涉务第十一
为名教乎？」对曰：「劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
译是为了维护名教吗？」回答说：「是为了劝勉，劝勉人们树立名声，就能获得实际的好处。况且劝勉一个伯夷，千万人就会树立清高的风气；劝勉一个季札，千万人就会树立仁爱的风气；劝勉一个柳下惠，千万人就会树立贞洁的风气；劝勉一个史鱼，千万人就会树立正直的风气。所以圣人希望人们像鱼鳞凤翼一样，繁杂交错，世代不绝，这难道不是宏大吗？天下广阔，都是仰慕名声的人，大概是顺着他们的性情来引导他们向善罢了。再进一步说，祖先的美好名声，也是子孙的冠冕服饰和房屋宅院，从古至今，得到这种庇护恩泽的人也很多了。那些修养善行、树立名声的人，就像建造房屋、种植果树，活着时能获取利益，死后也能留下恩泽。世上那些急切追求名利的人，不明白这个道理，如果认为名声能与灵魂一同升天，与松柏一同茂盛，那就太糊涂了！
涉务第十一
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长
短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：「正是虎，何故名为马乎？」其风俗至此。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一(土发)土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
卷第五
省事止足诫兵养生归心
省事第十二
铭金人云：「无多言，多言多败；无多事，多事多患。」至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：「多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。」近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不
容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方
译处理政务第十一
士人君子立身处世，贵在能够对事物有所裨益罢了，不应当只是高谈阔论，左手抚琴右手持书，白白耗费君主的俸禄和职位。国家所用的人才，大致不过六类：一是朝廷的大臣，选取他们明达治国的大体，精通经纶且学识渊博；二是文史的大臣，选取他们著述典章制度，不忘借鉴前代古制；三是军旅的大臣，选取他们果断决断且有谋略，干练且熟悉事务；四是地方藩屏的大臣，选取他们明晓练达风俗，清廉公正爱护百姓；五是出使的大臣，选取他们能识别变化、顺应时宜，不辱没君主的使命；六是兴办工程的大臣，选取他们能考核功效、节省费用，开拓规划有方术。这些都是勤奋学习、恪守品行的人所能分辨胜任的。人的天性有长处和短处，难道要求他们在六个方面都完美无缺吗？只要都能了解其中的旨趣，能胜任一个职位，便没有愧疚了。
我见到世间那些文学之士，品评藻饰古今，如同指掌般清晰，等到实际任用，大多不能胜任。他们身处太平盛世，不知道丧乱灾祸的存在；处在庙堂之下，不知道战阵危急的情况；保有俸禄的资财，不知道耕种稼穑的辛苦；凌驾于官吏百姓之上，不知道劳役的勤勉，所以难以应对世事、处理政务。晋朝南渡长江，优待借重士族；因此江南的士族，有才干的人，被提拔为令仆以下、尚书郎中书舍人以上的官职，掌管机要事务。其余那些从事文义的人，大多迂腐荒诞、浮华不实，不涉猎世务；细微的过失，又吝惜施加鞭打刑罚，所以他们处于清高之位，大概是为了保护他们的短处。至于台阁的令史、主书监帅，诸王的签省，都通晓熟悉吏治应用，能够济助办理时务所需，纵然有小人的态度，都可以用鞭杖督促，所以多被委任差使，大概是利用了他们的长处。人们常常不能正确估计自己，举世都怨恨梁武帝父子喜爱小人而疏远士大夫，这也是眼睛看不见自己的睫毛罢了。
梁朝时的士大夫，都崇尚宽大的衣服、博大的衣带，高大的帽子、高底的鞋子，出门就乘车，进门就让人搀扶，在京城郊郭之内，没有骑马的人。周弘正被宣城王喜爱，赐给一匹果下马，他经常穿着便服骑乘，满朝都认为是放达不拘。甚至尚书郎骑马，就要被纠察弹劾。等到侯景之乱发生，他们皮肤脆薄、骨骼柔弱，不能行走，身体瘦弱、气息微弱，不能耐受寒暑，因仓促变故而坐死的，往往如此。建康令王复性情儒雅，未曾骑过马，看见马嘶鸣跳跃，无不震惊害怕，于是对人说：“这明明是老虎，为什么叫它马呢？”风俗竟然到了这种地步。
古人想要知道耕种收获的艰难，这大概是重视粮食、务求根本的道理。食物是百姓的天，百姓没有食物就不能生存。三天不吃粮食，父子就不能互相保全。耕种它，除草它，收割它，装载堆积它，脱粒拂拭它，簸扬筛选它，经过多少道工序，才进入仓库，怎么可以轻视农事而看重末业呢？江南的朝士，因为晋朝中兴，南渡长江，最终成为寄居异乡的人，到现在八九代了，没有从事耕田的，全靠俸禄吃饭罢了。假使有田产，也都信任僮仆去做，未曾亲眼看见翻起一铲土，耘除一株苗；不知道几个月该下种，几个月该收获，怎么懂得世间其他的事务呢？所以治理官府则不能理清，经营家业则不能办理，这都是过于优闲安逸的过错。
卷第五
省事 止足 诫兵 养生 归心
省事第十二
铭刻在金人上的话说道：“不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。”这告诫真是深刻啊！能奔跑的动物被剥夺了翅膀，善于飞翔的动物减少了脚趾，有角的动物没有上齿，后肢丰满的动物没有前足，大概是天道不让万物具备多种优势。古人说：“做很多事却很少做好，不如专守一事；鼫鼠具备五种技能，却不成一种技艺。”近代有两个人，是聪明通达的士人，生性喜欢经营综理各种事务，几乎没有成名，经典知识不足以应对询问，历史知识不足以讨论辨析，文章没有可以流传收录的，书法不足以让人喜爱玩味，占卜射覆十次中三次，医药治疗十次中五次，音乐在几十人中排下游，射箭在千百人中排中游，天文、绘画、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，像这类事情，略知大概，都不精通熟练。可惜啊，凭借他们那样的聪明才智，如果省去那些旁门左道，应当能精妙绝伦。
上书陈述政事，起自战国，到两汉时，风气更加广泛。推究它的体例：攻击君主的长短，是进谏争辩的一类；揭发群臣的得失，是诉讼申诉的一类；陈述国家的利害，是对策的一类；夹杂私情的取舍，是游说的一类。总括这四类，都是出卖诚意以求取官位，贩卖言论以谋求俸禄。有的没有丝毫益处，却有不被省察的困境，侥幸感悟了君主，被当时采纳，起初获得无法估量的赏赐，最终陷入不可预测的诛杀，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类的人很多。良史所记载的，大概是取他们狂狷耿直的一面，讨论政事的得失罢了，不是士君子守法度的人所应做的。当今世上所见，那些怀有美玉般品德的人，都以此为耻。守候宫门前往宫阙，献书陈述计策，大多空泛浅薄，高傲自夸，没有经略的大体，都是秕糠般的细微小事，十条中一条也不值得采纳，纵然符合时务，也已落后于先觉之人，不是不知道，只是担心知道了却不实行罢了。有的揭露奸邪私弊，当面互相酬答证明，事情途径曲折隐秘，反而害怕获罪；君主在外维护声教，或许加以宽容涵养，这是侥幸之徒，不值得与他们并列。
进谏争辩的人，是为了纠正君主的过失罢了，必须在能够进言的职位上，应当尽到匡正辅佐的职责，不容许苟且偷安，垂头塞耳；至于奉养父母有方