卷第三
生义府下：「予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：『千里故人心，郑重又交情。』郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。」案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。
译生义府下说：“我认为《汉书》颜师古的注是正确的，然而他得到了字义却没有得到字音，大概‘郑重’就是‘申重’（平声）的转去声罢了。《三国志》如此说，《颜氏家训》如此说，这里使用‘郑重’二字，都与颜师古的注相合。至于白居易的诗：‘千里故人心，郑重又交情。’这里的‘郑重’二字意思相近。沈括《梦溪笔谈》如此说，这又是用作珍重的意思，并非本来的指称了。”按：卢文弨、郝懿行都依据《汉书·王莽传》来解说，没有必要再反复赘述了。
〔三〕卢文弨曰：「启，开也；寤，觉也，与悟通。」器案：说郛本「启」作「终」。
〔四〕器案：本书序致篇：「虽读礼、传。」钱馥曰：「传盖谓春秋三传也。」案：礼指礼经。
〔五〕卢文弨曰：「论谓论语。」器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：「鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。」何晏论语集解叙：「安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。」汉书张禹传载时人为之语曰：「欲为论，念张文。」说郛本「诗」作「经」，不可据。
〔六〕体性，即谓体质。国语楚语上：「且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。」吕氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性犹体也。」盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：「子瑜都长，体性纯懿。」李善注：「都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。」
〔七〕庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅。」成玄英疏：「天然机神浅钝。」南齐书文学传论：「若夫委自天机，参之史传。」
〔八〕卢文弨曰：「素业，清素之业。魏志徐胡传评：『胡质素业贞粹。』」器案：本书诫兵篇：「违弃素业。」杂艺篇：「直运素业。」义俱同。晋书陆纳传：「汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！」
〔九〕卢文弨曰：「履立，谓操履树立。」
〔一０〕戒子通录二引「堕」作「惰」。卢文弨曰：「堕，徒果切，与惰同。」
〔一一〕刘淇助字辨略四：「会，广韵：『合也。』愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：『男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。』颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。」新方言释言：「凡心有所豫期，常言曰会当。」
〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「讨」作「计」，与上句复，疑误。卢文弨曰：「贾，音古，周礼天官大宰：『商贾阜通货贿。』注：『金玉曰货，布帛曰贿。』」
〔一三〕说郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文选思玄赋：「杂伎艺以为珩。」注：「手伎曰伎，体才曰艺。」
〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解「则」作「既」，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作「既」。
〔一五〕卢文弨曰：「札，甲叶也。左氏成十六年传：『潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。』」
〔一六〕卢文弨曰：「史记项羽本记：『书足以记姓名而已。』」
〔一七〕抱经堂本「销」误「消」，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作「销」，今据改正。
〔一八〕少仪外传「余绪」作「绪余」，庄子让王篇：「其绪余以为国家。」
〔一九〕三国志吴书顾雍传：「异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。」晋书张载传：「又为榷论曰：『今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。』」北史序传：「冲举曰：『吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？』」
〔二０〕宋本原注云：「一本云：『便谓为足，安能自若。』」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：「勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。」
〔二一〕少仪外传「蒙」作「懵」。卢文弨曰：「蒙然，如说苑杂言篇惠子所云『蒙蒙如未视之狗』。张口，犹所谓『舌挢而不能下』（
案：见史记扁鹊仓公列传）也。」
〔二二〕器案：世说新语赏誉篇：「王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：『渊源真可。』王曰：『卿故堕其云雾中。』」后世言云里雾里，本此。
〔二三〕塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：「学薄
译〔三〕卢文弨说：“启，是开的意思；寤，是醒的意思，与‘悟’相通。”器按：《说郛》本中“启”字作“终”。
〔四〕器按：本书《序致》篇说：“虽然读《礼》、《传》。”钱馥说：“《传》大概是指《春秋》三传。”按：《礼》指的是《礼经》。
〔五〕卢文弨说：“《论》指的是《论语》。”器按：汉、魏、六朝人简称《论语》为《论》，皇侃《论语疏叙》引用《别录》说：“鲁国人所学的，叫做《鲁论》；齐国人所学的，叫做《齐论》；孔壁中所得到的，叫做《古论》。”何晏《论语集解叙》说：“安昌侯张禹原本学习《鲁论》，兼且讲授齐地的说法，好的就采纳，号称《张侯论》。”《汉书·张禹传》记载当时人说的话：“想学《论》，要念张文。”《说郛》本中“诗”字作“经”，不可依据。
〔六〕体性，就是体质。《国语·楚语上》：“况且那制邑就像人的体质一样，有头领股肱，直到手指脚趾和毛脉。”《吕氏春秋·壅塞》：“牛的性情不如羊，羊的性情不如小猪。”高诱注：“性就是体。”大概单独说叫做体叫做性，合起来说就叫做体性。《文选》袁宏《三国名臣序赞》：“子瑜都长，体性纯懿。”李善注：“都长，是说体貌都闲雅，而雅性长厚。”
〔七〕《庄子·大宗师》：“那些嗜欲深的人，他的天机就浅。”成玄英疏：“天然机神浅钝。”《南齐书·文学传论》：“如果顺从天机，参酌史传。”
〔八〕卢文弨说：“素业，清素之业。《魏志·徐胡传评》：‘胡质素业贞粹。’”器按：本书《诫兵》篇：“违弃素业。”《杂艺》篇：“直运素业。”意义都相同。《晋书·陆纳传》：“你不能光大父叔的基业，反而玷污我的素业吗！”
〔九〕卢文弨说：“履立，指操行树立。”
〔一０〕《戒子通录》卷二引“堕”作“惰”。卢文弨说：“堕，徒果切，与惰同。”
〔一一〕刘淇《助字辨略》卷四：“会，《广韵》：‘合也。’愚按：合也，就是应也，说应当。本是会合的会，转为应合罢了。《魏志·崔琰传注》：‘男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。’《颜氏家训》如此说，会就是当，会当是重言之。”《新方言·释言》：“凡是心里有所预期，常说的话是会当。”
〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、《别解》将“讨”作“计”，与上句重复，怀疑有误。卢文弨说：“贾，音古，《周礼·天官·大宰》：‘商贾阜通货贿。’注：‘金玉曰货，布帛曰贿。’”
〔一三〕《说郛》本、程本、胡本“沈”作“深”。《文选·思玄赋》：“杂伎艺以为珩。”注：“手伎曰伎，体才曰艺。”
〔一四〕《说郛》本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及《奇赏》、《别解》将“则”作“既”，《少仪外传》上、《合璧事类》续六、《新编事文类聚翰墨大全》己四引也作“既”。
〔一五〕卢文弨说：“札，甲叶也。《左氏传·成公十六年》：‘潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。’”
〔一六〕卢文弨说：“《史记·项羽本纪》：‘书足以记姓名而已。’”
〔一七〕抱经堂本“销”误作“消”，各本及《少仪外传》、《戒子通录》、《事文类聚》后九、《合璧事类》都作“销”，现在依据改正。
〔一八〕《少仪外传》“余绪”作“绪余”，《庄子·让王》：“其绪余以为国家。”
〔一九〕《三国志·吴书·顾雍传》：“异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。”《晋书·张载传》：“又为榷论曰：‘今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。’”《北史·序传》：“冲举曰：‘吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？’”
〔二０〕宋本原注说：“一本说：‘便谓为足，安能自若。’”按：《说郛》本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、《奇赏》、《别解》及《少仪外传》、《戒子通录》引同一本。黄叔琳说：“《勉学》篇言近旨远，多深于阅历之言。”
〔二一〕《少仪外传》“蒙”作“懵”。卢文弨说：“蒙然，如《说苑·杂言》篇惠子所说的‘蒙蒙如未视之狗’。张口，就像所说的‘舌挢而不能下’（按：见《史记·扁鹊仓公列传》）。”
〔二二〕器按：《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：‘渊源真可。’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”后世说云里雾里，本于此。
〔二三〕塞默，默不作声，像口被塞住一样。《三国志·魏书·臧洪传》：“学薄
才钝，不足塞诘。」塞字义近。
〔二四〕仪礼士相见礼：「君子欠伸。」注：「志倦则欠，体倦则伸。」
译才学愚钝，不足以填补诘问的空白。”“塞”字的意义相近。
〔二四〕《仪礼·士相见礼》：“君子打哈欠、伸懒腰。”注：“心志疲倦就会打哈欠，身体疲倦就会伸懒腰。”
〔二五〕卢文弨曰：「家语屈节解：『季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！』」器案：北齐书许惇传：「虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。」之推所讥，盖即此人。
〔二六〕卢文弨论学札说曰：「颜延之云：『尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。』颜之推云：『吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！』噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！」
梁朝全盛之时，贵游子弟〔一〕，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书〔二〕。」无不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，驾长檐车〔五〕，跟高齿屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，凭斑丝隐囊〔八〕，列器玩于左右，从容出入，望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕，则顾人答策〔一一〕；三九公燕〔一二〕，则假手赋诗〔一三〕。当尔之时，亦快士也〔一四〕。及离乱之后，朝市迁革〔一五〕，铨衡〔一六〕选举，非复曩者〔一七〕之亲；当路秉权〔一八〕，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕，失皮而露质〔二０〕，兀若枯木〔二一〕，泊若穷流，鹿独戎马之间〔二二〕，转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时，诚驽材也〔二四〕。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，〔二六〕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保数百卷书〔二八〕，千载终不为小人也〔二九〕。
〔一〕卢文弨曰：「周礼地官师氏：『凡国之贵游子弟学焉。』郑玄注：『贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：「游当为犹，言虽贵犹学。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。」所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。
〔二〕少仪外传上「于」作「有」，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二「则」字都作「即」。隋书经籍志史部总论云：「魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」御览二三三引后魏书：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」唐六典十一秘书省秘书郎原注：「梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」（职官分纪十六同）通典职官八：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。」原注云：「当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：「初学记卷十二：『秘书郎与著作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：「上车不落为著作，体中何如则秘书。」言其不用才也。』张缵传：『秘书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。』」器案：王筠与长沙王别书：「筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？」能改斋漫录二：「今世书问往还，必曰『不审比来起居何如』。」盖「体中何如」为当时尺牍客套语，此言贵游子
译卢文弨说：“《家语·屈节解》记载：‘季孙听了宓子的话，羞愧难当地说：如果地面可以钻进去，我怎么忍心再见宓子呢！’”王利器按：《北齐书·许惇传》记载：“许惇虽然长期在朝廷任职，历任清贵显要的官职，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才等人平起平坐，这些人有的谈论经史，有的吟咏诗赋，互相嘲弄戏谑，满堂欢声笑语；许惇不擅长高谈阔论，又没有学问，有时整日闭口不言，有时靠在几案上睡觉，深受高雅名流的轻视。”颜之推所讥讽的，大概就是指许惇这样的人。
卢文弨在《论学札说》中说：“颜延之说：‘尊贵的朋友临坐，大家广泛阅览、深入讨论，如果自己的言论不能进入高明的听众耳中，被人众所抛弃，就会惊慌得像在迷途中失去伴侣，昏暗得像深夜撤去烛火，只能吞声忍气，沉默无言地回家。’颜之推说：‘遇到吉凶大事，议论得失，却茫然张口，如同坐在云雾之中；在公私宴集时，谈论古事、吟赋作诗，却缄默低头，只是打哈欠伸懒腰罢了。有见识的人在旁观看，都替他羞愧得想钻入地底。为什么不肯惜取几年的勤学时光，而要长久承受一生的愧辱呢！’唉，两位颜氏的话，对不学无术之人的形容，真是刻薄严酷。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我奋发；至于那些不知耻的人，又怎么能指望他们避免耻辱呢！”
梁朝全盛时期，贵族子弟大多没有学问，以至于谚语说：“只要上车不掉落就能当著作郎，只要问候‘身体如何’就能当秘书郎。”他们无不熏香衣服、剃光眉毛，敷粉涂脂，乘坐长檐车，穿着高齿木屐，坐在方格纹的褥子上，靠着斑丝隐囊，左右陈列着玩赏器物，从容出入，看上去宛如神仙。考经求取功名，就雇人代答策问；在三九公宴上，就假手他人作诗。在那时，他们也算是快意之士。等到离乱之后，朝廷市井变迁，选拔官吏不再依靠从前的亲信；当权掌权的人，也不见昔日的党羽。从自身寻求却一无所得，施加于世却毫无用处。穿着粗布衣服却丧失了宝珠，失去了皮毛就暴露了本质，僵直得像枯木，淡泊得像穷尽的流水，孤苦地流落在戎马之间，辗转死于沟壑之中。在那时，他们确实是庸才。有学问技艺的人，走到哪里都能安身。自从荒乱以来，许多人都被俘虏。即使是百代以来的小人，懂得读《论语》、《孝经》的，还能为人师表；即使是千年以来的冠冕贵族，不懂文书典籍的，没有不去耕田养马的。由此看来，怎么可以不自我勉励呢？如果能够常保数百卷书的学问，千年之后终究不会沦为小人。
〔三〕「熏」原作「熏」，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作「熏」，今据改。
〔四〕史记佞幸传：「故孝惠时，郎侍中皆冠?▯，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。」后汉书李固传：「固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」三国志魏书曹爽传注引魏略：「何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。」北齐书文宣纪：「帝或袒露形体，涂傅粉黛。」则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
〔五〕倭名类聚钞三引「驾」作「乘」，注云：「俗云庇剌车是也。」卢文弨曰：「檐谓辕也，辕长则坐者安。」器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：「通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。」长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：「长檐犊车初入门。」又戏高侍御七首：「玳牛独驾长檐车。」则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：「更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。」檐字义与此同，今则作帽沿矣。
〔六〕黄本及少仪外传「跟」作「蹑」。卢文弨曰：「跟，古痕切，说文：『足踵也。』释名：『足后曰跟。』依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：『屐，搘也，为两足搘以践泥也。』案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。」器案：涉务篇：「梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。」高履即高屐也。世说新语简傲篇：「子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。」
〔七〕少仪外传引「棋子」下有「布」字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：「绮，有棋文，方文如棋也。」唐六典尚书户部卷第三：「八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。」原注：「润州方棋水波绫。」棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：「所务不过方罫之间。」张铣注曰：「罫，线之间方目也。」艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：「以猪羊肉……之属，切作棋子片样。」永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉?棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：「唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。」上举诸例，俱谓其为方块形也。
〔八〕杨升庵文集六七：「晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：『不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。』」又曰：「三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。」卮林五：「隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：『古字稳皆作隐，疑即稳囊也。』予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：『陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。』予问孟起，隐囊何义？答云：『今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。』」江浩然丛残小语：「隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。」札朴四：「今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：『隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。』馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：『●，车●也
译〔三〕“熏”字原作“熏”，《少仪外传》、《类说》、《戒子通录》卷二、《野客丛书》卷五、《事文类聚后集》卷九均作“熏”，现在依据这些版本予以改正。
〔四〕《史记·佞幸列传》记载：“所以在孝惠帝时期，郎官和侍中们都戴着?〇冠，系着贝带，涂抹脂粉，这都是受闳、籍这类人的影响。”《后汉书·李固传》记载：“李固独自用胡粉修饰面容，搔头弄姿。”《三国志·魏书·曹爽传》注引《魏略》记载：“何晏生性喜欢自我欣赏，一举一动都带着脂粉，走路时还要顾盼自己的影子。”《北齐书·文宣帝纪》记载：“皇帝有时袒露身体，涂抹粉黛。”由此可见，男子涂抹脂粉的习俗，兴起于汉、魏时期，到了南北朝时期依然如此。
〔五〕《倭名类聚钞》卷三引用“驾”字作“乘”，注释说：“俗语所说的庇剌车就是这种车。”卢文弨说：“檐指的是车辕，车辕长则坐车的人安稳。”王利器按语：卢文弨的说法不对。檐指的是车盖前面的檐口，就像房屋柱子有屋檐一样。这个字又写作“檐”。《晋书·舆服志》记载：“通幔车，由牛牵引，就像现在的犊车制度，只是它的帷幔通体覆盖在车身上。”长檐盖和通幔是不同名称。段成式《柔卿解籍戏呈飞卿三首》写道：“长檐犊车初入门。”又在《戏高侍御七首》中写道：“玳牛独驾长檐车。”这说明唐代仍然有长檐车。现在所见的六朝壁画中，大多保存着这种形制。苏轼《椰子冠诗》写道：“更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。”这里的“檐”字意义与此相同，现在则写作“帽沿”了。
〔六〕黄本及《少仪外传》中“跟”字作“蹑”。卢文弨说：“跟，古痕切，《说文解字》：‘足踵也。’《释名》：‘足后曰跟。’依照这篇文章的语境，应当有穿着的意思，或许这个字应该是‘趿’。屐，奇逆切。《释名》：‘屐，搘也，为两足搘以践泥也。’按：自从晋代以来，士大夫大多喜欢穿木屐，即使没有下雨也穿。木屐下面有齿。谢安因为高兴，跨过门槛，不知不觉木屐齿折断了，这说明他在家也穿木屐。旧式木屐的齿露出卯眼，那么应当像现在的钉鞋，才能露出卯眼。晋泰元年间不再撤去卯眼。现在的木屐下面有两块方木，齿装在木上，那么也就不能撤去卯眼了。”王利器按语：《涉务篇》记载：“梁代士大夫都穿着宽大的衣服和博带，戴着大冠和高履。”高履就是高屐。《世说新语·简傲篇》记载：“子敬兄弟拜见郗公，穿着木屐问安，非常讲究外甥的礼节；等到嘉宾死后，都穿着高屐，仪容轻慢。”
〔七〕《少仪外传》引用“棋子”下面有“布”字。王利器按语：棋子方褥，就是用织成方格图案的绮，制成的方形坐褥。《释名·释采帛》记载：“绮，有棋文，方文如棋也。”《唐六典·尚书户部》卷三记载：“第八是江南道，古扬州的南部边境，现在润州、常州……共有五十一个州……进贡纱编绫纶……。”原注：“润州方棋水波绫。”棋子，是用棋盘的格线来形容方格。《文选·博弈论》写道：“所务不过方罫之间。”张铣注说：“罫，线之间的方目。”《艺文类聚》卷六十九引用梁简文帝《谢赉碧虑棋子屏风启》，那么在当时使用这种图案设计，确实是传统的工艺美术了。《东京梦华录》卷八秋社记载：“把猪羊肉……之类的肉，切成棋子片的样子。”《永乐大典》卷一一六二〇引用《寿亲养老新书》有羊肉?棋子、猪肾棋子。叶昌炽《语石》卷九棋子方格记载：“唐代以前碑刻中极其精美的，无不画上方格，端正条直，如同棋盘。”上面列举的各种例子，都说它是方块形状。
〔八〕杨升庵《文集》卷六十七记载：“晋代以后士大夫崇尚清谈，喜欢安逸享乐，才开始制作麈尾；隐囊的形制，现在已不可见，而且后来的学者也很少知道。《颜氏家训》云云，王维诗（《酬张諲》）：‘不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。’”又说：“《三国志》记载曹操制作欹案躺着观看，六朝人制作隐囊，柔软可以倚靠，又便于欹案。”《卮林》卷五记载：“隐囊的名称，宋、齐时期尚未见到。王世贞认为古人知道隐囊的形制，《宛委余编》说：‘古字稳都写作隐，怀疑就是稳囊。’我认为隐字如同隐几的隐，就是凭借的意思。壬戌年夏天，我在荻渚，与崔孟起乘船而下，到达石硊，密雨连江，轻舟停滞，翻阅《南史》：‘陈后主时，各部门的启奏，都通过宦官蔡临儿、李善度进呈请求，后主倚靠着隐囊，把张贵妃放在膝上共同裁决。’我问孟起，隐囊是什么意思？他回答说：‘现在京城宦官坐的地方，常有裁剪锦缎做的褥子，形状圆如球，有的用来抵住膝盖，有的用来支撑胁部，大概就是这个东西。’”江浩然《丛残小语》记载：“隐囊的形制，没有详细记载的人，大概就是现在的圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，里面填充棉絮，外面包裹绫缎，放在床榻上，柔软可以倚靠，正是崇尚清谈、喜欢安逸享乐者所需之物。隐音印，就是隐几的隐。”《札朴》卷四记载：“现在枕榻间的方枕，俗呼靠枕，就是隐囊。《通鉴》（卷一七六）注说：‘隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。’冯煦按语：隐读如孟子隐几的隐，古人用于车中，《说文解字》：‘●，车●也
●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。』」朱亦栋群书札记十三：「隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：『屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。』亦其义也。」卢文弨曰：「隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：『
杜嶷斑丝缠槊。』是当时有此名，今未能详也。」器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
〔九〕后汉书郭泰传：「游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。」世说新语企羡篇：「孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：『此真神仙中人。』」则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
〔一０〕日知录十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。」又曰：「唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。」器案：汉旧仪上：「刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。」则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：「
高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。」（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引「顾」作「雇」。陆继辂合肥学舍札记三：「汉书：『丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。』颜氏家训：『明经求第，则顾人答策。』今别作『雇』，非。」器案：汉书晁错传：「敛民财以顾其功。」师古曰：「顾若今言雇赁也。」广韵十一暮：「雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。」借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：「
对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。」文选集注残本卷七十一策秀才文：「钞曰：『策，画也，略也，言习于智略计划，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。』陆善经曰：『汉武帝始立其科。』」
〔一二〕何焯曰：「三九，似谓上巳重阳。」孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：「三九谓公卿也。后汉书郎顗传：『陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。』注云：『三公九卿也。』（抱朴子内篇辨问云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又文选张铣注王仲宣公燕诗：『此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。』据此，则公燕属公卿可知。」李详曰：「吴志王蕃传裴松之注引吴录：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」刘盼遂曰：「三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：『三九无嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇汉通篇：『宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。』又清鉴篇：『勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。』凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。」器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：「三九燕集。」义与此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。」梁书长沙嗣王业传：「善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。」又王筠传：「筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。」又胡僧佑传：「每在公宴，必强赋诗。」又贺琛传：「我自除公宴，不食国家之食。」文选公燕诗吕延济注：「公燕者，臣下在公家侍燕也。」
〔一三〕器案：左传隐公十一年：「而假手于我寡人。」杜注：「借手于我寡德之人。」国语晋语：「无必假手于武王。」韦注：「假，借也。」后汉书张奂传：「上天震怒，
译●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。』」朱亦栋《群书札记》十三：「隐囊，如同现在的靠枕，杜甫诗：『屏风展开金孔雀，褥子隐现绣芙蓉。』也是这个意思。」卢文弨说：「隐囊，如同现在的靠枕。《南史·杜崱传》：『杜嶷用斑丝缠绕长矛。』这是当时有这个名称，现在未能详细考证。」器按：斑丝指杂色丝织成的物品。清人王士禛《蚕尾续诗》十、吴翊凤《止稽斋丛稿》十中的隐囊诗，都以斑丝为言。
〔九〕《后汉书·郭泰传》：「游历洛阳……后来回到家乡，穿戴整齐的儒生们，送到河边，车子有几千辆，郭林宗只与李膺同船渡河，众宾客望着他们，认为他们是神仙。」《世说新语·企羡篇》：「孟昶未显达时，家在京口，曾见王恭乘坐高车，披着鹤氅裘。当时微雪，孟昶在篱笆间窥视，感叹说：『这真是神仙中人。』」那么所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁还沿袭其弊病。
〔一０〕《日知录》十六：「唐代制度有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取士的称为进士，以经义取士的称为明经。」又说：「唐代入仕的人数，明经最多。考试的方法，令其全写注疏，称为帖括。」器按：《汉旧仪》上：「刺史举荐有茂材的百姓，移送名单给丞相，丞相考核召见，取明经一科，明律令一科，能治理剧务一科，各一人。」那么以明经取士，自汉代已然。《文选》永明九年策秀才文李周翰注：「高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。」（集注本）那么六朝的明经，与唐代有别。
〔一一〕朱本及《类说》、《戒子通录》二、《合璧事类续》六引「顾」作「雇」。陆继辂《合肥学舍札记》三：「《汉书》：『丙吉用私钱雇佣胡组、郭征卿抚养照顾皇曾孙。』《颜氏家训》：『明经求取第位，则雇佣人回答策问。』现在别作『雇』，不对。」器按：《汉书·晁错传》：「征收百姓钱财以雇佣其功劳。」师古说：「顾如同现在说雇佣。」《广韵》十一暮：「雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇佣字。」借雇为顾，大概始于六朝、唐人。又按：《汉书·萧望之传》注：「对策者，公开问以政事经义，令各自回答，而观其文辞，定高下也。」《文选》集注残本卷七十一策秀才文：「钞曰：『策，画也，略也，言习于智略计划，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。』陆善经说：『汉武帝始立其科。』」
〔一二〕何焯说：「三九，似谓上巳重阳。」孙志祖《读书脞录》七引徐北溟（鲲）说：「三九谓公卿也。《后汉书·郎顗传》：『陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。』注云：『三公九卿也。』（《抱朴子内篇·辨问》云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又《文选》张铣注王仲宣《公燕诗》：『此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。』据此，则公燕属公卿可知。」李详说：「《吴志·王蕃传》裴松之注引《吴录》：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」刘盼遂说：「三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如《隶释》载孙叔敖碑：『三九无嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』《抱朴子外篇·汉通篇》：『宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。』又《清鉴篇》：『勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。』凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。」器按：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书《杂艺篇》：「三九燕集。」义与此同。《抱朴子·正郭篇》：「林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。」《梁书·长沙嗣王业传》：「善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。」又《王筠传》：「筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。」又《胡僧佑传》：「每在公宴，必强赋诗。」又《贺琛传》：「我自除公宴，不食国家之食。」《文选》《公燕诗》吕延济注：「公燕者，臣下在公家侍燕也。」
〔一三〕器按：《左传》隐公十一年：「而假手于我寡人。」杜注：「借手于我寡德之人。」《国语·晋语》：「无必假手于武王。」韦注：「假，借也。」《后汉书·张奂传》：「上天震怒，
假手行诛。」又阳球传：「球奏罢鸿都文学云：『假手请字。』」文心雕龙诏策篇：「安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。」隋书刘炫传：「炫自状云：『
译借他人之手来执行诛杀。」又在《阳球传》中记载：「阳球上奏罢免鸿都门学的文学之士，说：『借他人之手来请求用字。』」《文心雕龙·诏策篇》中说：「安帝、和帝时期政令松弛，礼阁缺乏人才，每次起草诏书敕令，都借他人之手向外请求。」《隋书·刘炫传》中记载：「刘炫在自述中说：『
至于公私文翰，未尝假手。』」史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：「六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
〔一四〕器案：杂艺篇亦有「才学快士」语，本篇下文「人见邻里亲戚有佳快者」，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：「讫变朝而易市。」与此言「
朝市迁革」意同。周礼考工记：「匠人营国，面朝后市。」盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：「虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。」
〔一六〕晋书吴隐之传：「若居铨衡，当用此人。」
〔一七〕文选北征赋注：「曩，犹向时也。」
〔一八〕孟子公孙丑上：「夫子当路于齐。」赵岐注：「如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。」
〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏「被」作「披」。卢文弨曰：「
圣人被褐怀玉。」
〔二０〕卢文弨曰：「法言吾子篇：『羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。』」
〔二一〕卢文弨曰：「陆机文赋：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑当作『●』，下文引说文：●，浅水貌。』此当用之。匹白切。」器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：「遥望其人，端如行朽兀。」兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二「鹿独」作「孤独」；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作「鹿独」。卢文弨曰：「礼记王制正义引释名：『无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。』又张华拂舞赋：『独漉独漉，水深泥浊。』『独漉』一作『独禄』，亦作『独鹿』，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作『鹿独』也。」焦循易余钥录十八：「鹿独，今俗呼作捋夺。」郝懿行曰：「
『鹿独』疑当为『独鹿』，荀子成相篇云：『刭以独鹿弃之江。』注云：『独鹿与属镂同。』又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子『刭以独鹿』为解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：「君之民老弱转乎沟壑。」胡三省通鉴三一注引应劭曰：「死不能葬，故尸流转在沟壑之中。」
〔二四〕何焯曰：「后人所骂奴才，亦驽材耳。」卢文弨曰：「字林：『驽，骀也。』驽骀，下乘，此亦谓下材也。」陆继辂合肥学舍札记三曰：「驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：『成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。』王景略云：『慕容评真驽材也。』语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：『葛荣之徒，本是驽材。』盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：『贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。』」赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：「郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：『逆自奔溃，真奴材也。』田崧曰：『贼氐奴材，欲觊非分。』刘璋执姚洪，洪骂曰：『汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。』奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。」陆、赵之说，盖又本于陈士元。
〔二五〕少仪外传上、类说引「虏」作「掠」。
〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
〔二七〕宋本「安」作「汝」，少仪外传上、事文类聚后九引同。
〔二八〕类说「保」作「饱」。
〔二九〕类说、事文类聚后六无「千载」二字。类说「不」作「免」。敬斋古今黈五曰：「世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈
译至于公私间的书信文章，不曾假手于人。』」《史通·载文篇》说魏、晋以后，伪谬雷同的过失有五种，第三种就是假手。叶绍泰说：“六朝的文章，只有梁代称得上兴盛，而贵族子弟，被朝中士人所羞耻，这就是名人文集中多有代笔之作的原因。”
〔一四〕器按：《杂艺篇》也有“才学快士”的话，本篇下文“人见邻里亲戚有佳快者”，《北史·刘延明传》有“快女婿”，意义都相同，“快”就是有“佳”的意思。
〔一五〕朝市，犹言朝廷。《观我生赋》：“讫变朝而易市。”与此处说的“朝市迁革”意思相同。《周礼·考工记》：“匠人营国，面朝后市。”大概市的前面就是朝，朝的后边就是市，所以说话的人多以朝市指代朝廷。《隋书·卢思道传》记载卢思道的《孤鸿赋》：“虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。”
〔一六〕《晋书·吴隐之传》：“若居铨衡，当用此人。”
〔一七〕《文选·北征赋》注：“曩，犹向时也。”
〔一八〕《孟子·公孙丑上》：“夫子当路于齐。”赵岐注：“如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。”
〔一九〕《说郛》本、颜本、胡本、奇赏本“被”作“披”。卢文弨说：“圣人被褐怀玉。”
〔二０〕卢文弨说：“《法言·吾子篇》：‘羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。’”
〔二一〕卢文弨说：“陆机《文赋》：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑当作‘●’，下文引《说文》：●，浅水貌。此处应当用这个字。匹白切。”器按：《续汉书·祭祀志上》注引应劭《汉官》载马第伯《封禅仪记》：“遥望其人，端如行朽兀。”“兀”字的用法与此相同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕《说郛》本、程本、何本、奇赏本及《戒子通录》二“鹿独”作“孤独”；今从宋本，《少仪外传上》、《事文类聚后九》引也作“鹿独”。卢文弨说：“《礼记·王制》正义引《释名》：‘无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。’又张华《拂舞赋》：‘独漉独漉，水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’，亦作‘独鹿’，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作‘鹿独’也。”焦循《易余钥录》十八：“鹿独，今俗呼作捋夺。”郝懿行说：“‘鹿独’疑当为‘独鹿’，《荀子·成相篇》云：‘刭以独鹿弃之江。’注云：‘独鹿与属镂同。’又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟按：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。”
〔二三〕器按：转死即转尸。《孟子·梁惠王下》：“君之民老弱转乎沟壑。”胡三省《通鉴》三一注引应劭曰：“死不能葬，故尸流转在沟壑之中。”
〔二四〕何焯说：“后人所骂奴才，也是驽材罢了。”卢文弨说：“《字林》：‘驽，骀也。’驽骀，下乘，这也指下材。”陆继辂《合肥学舍札记》三说：“驽材，金圣叹说始于郭令公骂其子，不对。刘元海说：‘成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。’王景略说：‘慕容评真驽材也。’话都在前。又魏尒朱荣对元天穆说：‘葛荣之徒，本是驽材。’大概驽材者，驽下之材。《颜氏家训》说：‘贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。’”赵翼《陔余丛考》三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元《俚言解》二：“郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海对成都王颖说：‘逆自奔溃，真奴材也。’田崧说：‘贼氐奴材，欲觊非分。’刘璋执姚洪，洪骂说：‘汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。”陆、赵之说，盖又本于陈士元。
〔二五〕《少仪外传上》、《类说》引“虏”作“掠”。
〔二六〕《文选·奏弹王源》李善注引袁子《正书》：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。”
〔二七〕宋本“安”作“汝”，《少仪外传上》、《事文类聚后九》引同。
〔二八〕《类说》“保”作“饱”。
〔二九〕《类说》、《事文类聚后六》无“千载”二字。《类说》“不”作“免”。《敬斋古今黈》五说：“世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈
偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：『有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：「积财千万，不如薄技在身。」』则今人所谓『良田千顷，不如薄艺随身』者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：『金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。』则今世俗所谓『一字值千金』者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。」
译偷学，看似是增加知识的方法，实际上却是损害学问的途径。大体上，现在的学问，已不是古代的学问了。现在的求学，不过是为了利益而勤奋，为了名声而修养罢了；顺着他们所做的去引导，那么我的劝勉就容易被人接受，而听劝的人也就容易进步了。向前代贤者寻求，大概得到两种说法：齐朝颜之推在《家训》中说：“有学问技艺的人，走到哪里都能安身。自从社会荒乱以来，即使是百代以来的平民，知道读《论语》《孝经》的，尚且能被人尊为老师；即使是千年来的贵族，不懂文书记录的，没有不从事耕田养马的。由此看来，怎么可以不自我勉励呢？如果能够常保持数百卷书的学问，千年之后终究不会沦为平民。谚语说：‘积累财富千万，不如有一技之长在身。’”这就是现在人们所说的“良田千顷，不如薄艺随身”的意思。韩愈为他的侄子韩符作《读书城南》诗：“金玉璧虽然贵重，但花费起来难以储藏；学问藏在身上，人在就有用不完的资源。”这就是现在世俗所说的“一字值千金”的意思。古今劝人求学的人很多，这两种说法，最得其要领，作为父亲和兄长的人，大概不可以不知道。
夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：「积财千万，不如薄伎在身〔三〕。」伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
〔一〕卢文弨曰：「六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。」
〔二〕器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：「古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。」
〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五「伎」作「技」；野客丛书二九引「薄伎在身」作「薄艺随身」；事文类聚后六引此二句作「积钱千万，无过读书」，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：「积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。」至正直记三：「谚云：『日进千文，不如一艺防身。』盖言习艺之人，可终身得托也。」义与此同。
〔四〕戒子通录「伎之」作「而况」。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引「贵」上有「富」字。
〔五〕戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在「世人不问愚智」六句之前，盖以臆自为移易。
〔六〕靖康缃素杂记「已」作「以」。
〔七〕勤读书抄「生民」作「生人」，避唐太宗李世民讳改。
有客难主人〔一〕曰：「吾见强弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自美其?璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之?璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳〔二一〕。
〔一〕卢文弨曰：「难，乃旦切。主人，之推自谓也。」
〔二〕卢文弨曰：「说文：『弩，弓有臂者。』释名：『其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。』书太甲上：『若虞机张，往省括于度则释。』传：『机，弩牙也。』郑注考工记：『
戟，今三锋戟也。』释名：『戟，格也，旁有枝格也。』」器案：汉书晁错传：「劲弩长戟，射疏及远。」
〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「吏」作「史」。卢文弨曰：「大戴礼保傅篇：『不习为吏，视已成事。』一作『习史』，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：『太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。』」器案：作「史」者形近之误，下文「咋笔为吏」，即承为言，字正作「吏」。
〔四〕卢文弨曰：「胜，音升。数，色主切。」
〔五〕说文玉部：「莹，玉色也。」段注：「谓玉光明之貌，引申为磨莹。」器案：刘子崇学章：「镜出于金而明于金，莹
译明白六经的宗旨，涉猎诸子百家的著作，纵然不能增进德行、敦厚风俗，也还是一项技艺，可以凭借它自立。父亲兄长不能永远依靠，家乡故国不能永远保全，一旦流离失所，无人庇护，应当从自身寻求依靠罢了。谚语说：“积蓄钱财千万，不如有一技之长在身。”技艺中容易学习而又可宝贵的，没有超过读书的了。世上的人不论愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不愿意读书，这就像想吃饱却懒得做饭，想暖和却懒得裁衣一样。读书的人，自从伏羲、神农以来，在天地之间，总共认识几个人，总共见过几件事，百姓的成败好恶，本来不值得谈论，连天地都不能隐藏，鬼神都不能遮蔽。
有客人诘难主人说：“我看见凭借强弩长戟，诛杀罪人、安定百姓，从而取得公侯爵位的人有；凭借文章义理、习练吏治，匡正时局、使国家富足，从而取得卿相职位的人有；学问通晓古今，才能兼备文武，却身无官禄爵位，妻儿饥寒交迫的人，数不胜数，怎么值得崇尚学问呢？”主人回答说：“命运的困顿与显达，就像金玉和木石一样；用学问技艺来修养，就像打磨玉石、雕刻木石一样。金玉经过打磨，自然显现出璞玉的美；木石经过雕刻，自然显露出粗糙的丑态；怎么可以说木石的雕刻，胜过金玉的璞玉呢？不能把有学问的贫贱，和无学问的富贵相提并论。况且披甲当兵，握笔做吏，身死名灭的人多如牛毛，卓然独立、杰出的人少如芝草；手持简册、披阅经书，吟咏道德，辛苦而没有益处的人少如日食，安逸享乐、获得名利的人多如秋日的荼草，怎么能相提并论呢？况且我又听说：生来就知道的是上等，通过学习才知道的是次等。所以学习，是想要使人知识广博、明理通达罢了。必定要有天赋之才，超出众人，做将领就暗中与孙武、吴起战术相同，执政就自然得到管仲、子产的教诲，即使没有读书，我也称他为有学问。现在你既然不能这样，不效法古人的足迹，就像蒙着被子睡觉一样。
使然也。」又因显章：「夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。」
译正是如此。」又借以彰显道理说：“火靠吹拂燃烧才能生出火焰，镜子靠擦拭打磨才能成为明镜。火不吹拂就没有向外闪耀的光芒，镜子不擦拭必定缺失映照内影的功能；所以吹拂是火的光芒，擦拭是镜子的光华。人生活在世间，也需要依靠声誉来彰显光彩，这就好比火和镜子借助吹拂与擦拭一样。”
〔六〕卢文弨曰：「?，古猛切，本作●，亦作?、矿。周礼地官●人：『掌金玉锡石之地。』注：『●之言矿也，金玉未成器曰矿。』玉篇：『璞，玉未治者。』」
〔七〕卢文弨曰：「咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：『小史好嚼笔。』」
〔八〕后汉书徐稚传：「角立杰出」注：「如角之特立也。」
〔九〕卢文弨曰：「古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：『刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。』黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。」
〔一０〕文选啸赋：「精性命之至机，研道德之玄奥。」李善注：「
管子曰：『虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。』」
〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「如秋荼」作「几秋荼」。卢文弨曰：「日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：『
秦法繁于秋荼。』荼至秋而益繁，喻其多也。」
〔一二〕文选过秦论：「试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。」朱轼曰：「以上为不学者言学，以下为学者言实学。」
〔一三〕论语季氏篇：「孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。』」
〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「知」作「智」，古通。
〔一五〕孟子公孙丑上：「出于其类，拔乎其萃。」赵岐注：「萃，聚也。」梁书刘显传：「聪明特达，出类拔群。」
〔一六〕卢文弨曰：「史记孙子吴起列传：『孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。』」
〔一七〕器案：下文「悬见排蹙」。金楼子立言篇上：「鉴人则悬知善恶。」文心雕龙附会篇：「夫能悬设凑理，然后节文自会。」悬字义同。刘淇助字辨略二：「悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。」李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰：「史记管晏列传：『管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。』循吏列传：『子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。』」
〔一九〕论语学而篇：「虽曰未学，吾必谓之学也。」
〔二０〕朱本「即」作「既」。
〔二一〕卢文弨曰：「言其一物无所见也。」
人见邻里亲戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨马被甲，长槊〔三〕强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表〔一九〕，博学求之，无不利于事也。
〔一〕卢文弨曰：「佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。」郝懿行曰：「快，广韵云：『称心也，可也。』后汉书盖勋传：『卓问司徒王允曰：「欲得快司隶校尉，谁可作者？」』」器案：胡三省通鉴一一二注：「江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜
译〔六〕卢文弨说：“‘璞’，古猛切，原本作‘矿’，也写作‘璞’、‘矿’。《周礼·地官·矿人》：‘掌管金玉锡石出产的地方。’注解说：‘矿就是璞的意思，金玉没有制成器物叫做矿。’《玉篇》：‘璞，是未经雕琢的玉。’”
〔七〕卢文弨说：“‘咋’，仕客切，意思是咬。《北齐书·徐之才传》：‘小史喜欢咬笔。’”
〔八〕《后汉书·徐稚传》：“角立杰出”注解说：“像兽角一样特立独行。”
〔九〕卢文弨说：“古代，书籍是用绢帛书写的。《太平御览》卷六百六引用《风俗通》说：‘刘向为汉成帝典校书籍十多年，都是先写在竹简上，修改删定后，可以誊抄的，才写在绢帛上。’黄色，是指黄卷；古代，书籍都做成卷轴，可以卷起舒展，用黄色的绢帛，是取它不生虫蛀的意思。”
〔一〇〕《文选·啸赋》：“精性命之至机，研道德之玄奥。”李善注：“《管子》说：‘虚无无形叫做道，化育万物叫做德。’”
〔一一〕《说郛》本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨说：“日食，比喻不常有的事。《盐铁论·刑德篇》：‘秦朝的法律比秋天的荼草还繁密。’荼草到了秋天更加繁密，比喻其多。”
〔一二〕《文选·过秦论》：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼说：“以上是对不学习的人讲学习，以下是对学习的人讲实学。”
〔一三〕《论语·季氏篇》：“孔子说：‘生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难却不学习，百姓就是下等了。’”
〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古字通用。
〔一五〕《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚集。”《梁书·刘显传》：“聪明特达，出类拔群。”
〔一六〕卢文弨说：“《史记·孙子吴起列传》：‘孙子武，是齐国人，凭借兵法拜见吴王阖庐。阖庐任命他为将，向西打败强大的楚国，攻入郢都，向北威慑齐国、晋国，在诸侯中显扬名声。吴起，是卫国人，喜欢用兵，魏文侯任命他为将。吴起与士兵中最下等的同吃同住，睡觉不铺席子，走路不骑马，亲自裹着干粮，与士兵分担劳苦，用兵廉洁公平，完全能赢得士兵的心。后来到了楚国，向南平定百越，向北兼并陈、蔡，击退三晋，向西讨伐秦国。后来被贵族所害。’”
〔一七〕器按：下文“悬见排蹙”。《金楼子·立言篇上》：“鉴人则悬知善恶。”《文心雕龙·附会篇》：“夫能悬设凑理，然后节文自会。”“悬”字意义相同。刘淇《助字辨略》卷二：“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。”李调元《剿说》卷四说法相同。
〔一八〕卢文弨说：“《史记·管晏列传》：‘管仲夷吾，是颍上人，在齐国执政，桓公因此称霸。’《循吏列传》：‘子产，是郑国的列大夫，辅佐郑国二十六年而死，青壮年号哭，老人像婴儿一样啼哭。’”
〔一九〕《论语·学而篇》：“虽曰未学，吾必谓之学也。”
〔二〇〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕卢文弨说：“说的是他一样东西都看不见。”
人们看见邻里亲戚中有优秀杰出的人，就让子弟羡慕并学习他们，不知道让他们学习古人，这是多么蔽塞啊！世人只看见跨马披甲，拿着长矛强弓，就说我能当将军；不知道通晓天道，辨别地利，衡量顺逆，鉴察通达兴亡奥秘的妙处。只懂得承上接下，积聚钱财粮食，就说我能当宰相；不知道敬奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣的极致。只懂得私财不入，公事早办，就说我能治理百姓；不知道诚意自己以刑罚警示他人，驾驭马匹如同编织组带，反风灭火，化鸱为凤的术数。只懂得抱着法令遵守律条，早上判刑晚上释放，就说我能公平断狱；不知道同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得的明察。至于农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，都有先达，可以作师表，博学求之，没有不利于事的。
〔一〕卢文弨说：“佳快，说的是佳人快士，不同于庸俗之辈。”郝懿行说：“快，《广韵》说：‘称心也，可也。’《后汉书·盖勋传》：‘董卓问司徒王允说：‘想要得到称心的司隶校尉，谁可以担任？’’”器按：胡三省《通鉴》卷一一二注：“江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜。”
〔三〕「槊」原作「弰」，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录引作「槊」，今据改正。龚道耕先生曰：「『弰』当作『槊』，▯与槊同，矛长丈八谓之槊。弰，玉篇训『弓使箭』，集韵训『弓末』，不得云长弰也。」
〔四〕卢文弨曰：「孙子始计篇：『天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。』司马法定爵篇：『凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。』」
〔五〕卢文弨曰：「汉书郊祀志：『元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。』」
〔六〕卢文弨曰：「孝经：『移风易俗，莫善于乐。』」
〔七〕卢文弨曰：「书周官：『三公燮理阴阳。』汉书陈平传：『
文帝以平为左丞相，对上曰：「主臣！宰相佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。」』」
〔八〕卢文弨曰：「案：汉之三公，得自辟举士，士之有行义伏岩穴者，常征上公交车，贤者多出其中。」
〔九〕何本、别解及戒子通录二引「刑」作「型」。赵曦明曰：「
『刑』与『型』同。」
〔一０〕鲍本「如」下注云：「一本作『生』字。」案：傅本作「生」。卢文弨曰：「吕氏春秋先己篇：『诗曰：「执辔如组。」孔子曰：「审此言也，可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「
非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也；圣人组修其身，而成文于天下矣。」』案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，而并引『两骖如▯』，殊误。其载孔子之言曰：『为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！』案：毛诗传云：『御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。』语意正相合。」器案：韩诗外传二：「
故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：『执辔如组，两骖如舞。』此之谓也。」则诗今古文都以「执辔如组」取譬御民。
〔一一〕赵曦明曰：「后汉书儒林传：『刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：「前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？」对曰：「偶然耳。」帝叹曰：「此乃长者之言也。」』」
〔一二〕赵曦明曰：「后汉书循吏传：『仇览，字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：「父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生。」考城令王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：「主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志耶？」览曰：「以为鹰鹯不若鸾凤。」涣谢遣曰：「枳棘非鸾凤所栖，百里非大贤之路。」以一月奉为资，令入太学。』」
〔一三〕汉书杜周传：「前王所是着为律，后王所是疏为令。」
〔一四〕「早刑晚舍」，宋本原作「早刑时舍」，注云：「『时舍』，一本作『晚舍』。」案：说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作「晚舍」，戒子通录二作「晚舍」，今据改正。意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦栋曰：「左传成公十七年：『郄犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。』杜注：『系之车辕。』之推此句本此。然此事非明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？」李详说同。
〔一六〕赵曦明曰：「太平御览六百三十九引风俗通：『沛郡有富家公，赀二千余万。子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：「儿年十五，以还付
译〔三〕“槊”字原作“弰”，《永乐大典》第一八二〇八卷所引相同；朱氏版本及《戒子通录》所引作“槊”，现在依据这些版本予以改正。龚道耕先生说：“‘弰’应当是‘槊’，‘〇’与‘槊’相同，矛长一丈八尺的称为槊。‘弰’，《玉篇》解释为‘弓使箭’，《集韵》解释为‘弓末’，不能说长弰。”
〔四〕卢文弨说：“《孙子·始计篇》说：‘所谓天，是指阴阳、寒暑、时令的制约。所谓地，是指远近、险易、广狭、生死的地形条件。’司马法《定爵篇》说：‘凡作战，要顺应天时，积聚财富，悦服民众，利用地利，重视兵器：这叫做五虑。顺应天时，就是奉行时令；积聚财富，就是因应敌情；悦服民众，就是勉励士卒；利用地利，就是守住险要隘口；重视兵器，就是用弓矢防御，用殳矛守卫，用戈戟辅助。’”
〔五〕卢文弨说：“《汉书·郊祀志》记载：‘汉元帝喜好儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人提出建议，认为祭祀大多不符合古礼，于是对祭祀制度进行了大量更改和确定。’”
〔六〕卢文弨说：“《孝经》说：‘改变风气，移易习俗，没有比音乐更好的了。’”
〔七〕卢文弨说：“《尚书·周官》说：‘三公调和阴阳。’《汉书·陈平传》记载：‘汉文帝任命陈平为左丞相，陈平对文帝说：‘臣下！宰相辅佐天子，调理阴阳，调和四时，治理万物，安抚四方夷族。’’”
〔八〕卢文弨说：“按：汉朝的三公，有权自行征聘举荐士人，那些有德行义节、隐居岩穴的士人，常常被征召乘坐上公车的士人，贤能的人大多出自其中。”
〔九〕何氏版本、《别解》及《戒子通录》卷二所引“刑”字作“型”。赵曦明说：“‘刑’与‘型’相通。”
〔一〇〕鲍氏版本在“如”字下注说：“另一版本作‘生’字。”按：傅氏版本作“生”。卢文弨说：“《吕氏春秋·先己篇》记载：‘《诗经》说：“执辔如组。”孔子说：“审察这句话，就可以治理天下。”子贡说：“这怎么显得急躁呢？”孔子说：“不是说它急躁，而是说在这里操作，却在别处形成文采；圣人像编组一样修养自身，从而在天下形成文采。”’按：《家语·好生篇》也记载了这件事，认为是鄁诗，并且同时引用‘两骖如〇’，这显然是错误的。它记载孔子的话说：‘作这首诗的人，大概懂得政治吧！编组的人，在这里总集丝线，在别处形成花纹；说的是在近处动作，在远处见效。用这种方法来驾驭民众，难道不会教化他们吗！竿旄的忠告，真是到了极点啊！’按：《毛诗传》说：‘驾驭民众有文采，是说能够治理民众，在近处动作，在远处成功。’语意正好相合。”器案：《韩诗外传》卷二说：“所以驾驭马匹有方法，驾驭民众有道理，方法得当则马匹和顺欢快，道理得当则民众安定聚集。《诗经》说：‘执辔如组，两骖如舞。’说的就是这个道理。”那么《诗经》的今文和古文都用“执辔如组”来比喻驾驭民众。
〔一一〕赵曦明说：“《后汉书·儒林传》记载：‘刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武帝任命他为江陵令，当时县里连年发生火灾，刘昆就对着火叩头，多次能降雨止风。后来升任弘农太守，老虎都背着幼崽渡过黄河。建武二十二年，征召他代替杜林担任光禄勋。皇帝下诏说：‘你以前在江陵，使风反向吹灭火焰，后来在弘农，老虎向北渡河：你施行了什么德政而招致这些事？’刘昆回答说：‘偶然罢了。’皇帝感叹说：‘这是长者的言论啊。’’”
〔一二〕赵曦明说：“《后汉书·循吏传》记载：‘仇览，字季智，又名香，陈留考城人。县里选拔他担任蒲亭长。有个叫陈元的人，独自与母亲居住，母亲到仇览那里，控告陈元不孝。仇览亲自到陈元家，与他的母子一起饮酒，为他们陈述人伦孝行的道理，用祸福的话来比喻。陈元最终成为孝子。乡邑因此有谚语说：‘父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生。’考城县令王涣听说仇览以德化民，任命他为主簿，对他说：‘主簿听说陈元的过错，不惩罚而教化他，难道缺少一点鹰鹯那样的志向吗？’仇览说：‘我认为鹰鹯不如鸾凤。’王涣道歉并打发他说：‘枳棘不是鸾凤栖息的地方，百里之地不是大贤的道路。’用一月的俸禄作为资助，让他进入太学。’”
〔一三〕《汉书·杜周传》说：“前代君王所肯定的，著录为律；后代君王所肯定的，疏定为令。”
〔一四〕“早刑晚舍”，宋本原作“早刑时舍”，注说：“‘时舍’，另一版本作‘晚舍’。”按：《说郛》本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、《别解》作“晚舍”，《戒子通录》卷二作“晚舍”，现在依据这些版本予以改正。意思是早上判刑，晚上立刻赦免。
〔一五〕赵曦明说：“《左传·成公十七年》记载：‘郄犨与长鱼矫争夺田地，抓住并给他戴上刑具，让他的父母妻子与他同乘一辆车。’杜预注：‘系在车辕上。’颜之推这句话本于此。然而这件事不属于明察一类，不明白颜之推为什么要用它？或许另有其他依据呢？”李详的说法相同。
〔一六〕赵曦明说：“《太平御览》第六百三十九卷引用《风俗通》说：‘沛郡有个富家翁，财产两千多万。儿子才几岁，失去了母亲，他的女儿不贤惠。父亲生病，命令把财产全部交给女儿，只留下一把剑，说：‘儿子年满十五，就把剑还给他。’”
之。」其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得其辞，顾谓掾吏曰：「女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。」乃悉夺财还子。』」
译的。」后来（女方）又不肯把儿子还给男方，于是男方打官司。当时的太守是大司空何武，他听了双方的陈述，对属吏说：“女方性格强悍，女婿又贪婪卑劣，（男方）担心他们伤害孩子，所以暂时把儿子寄养在女方那里。剑是用来决断事物的；规定十五岁为界限，是估计孩子的心智能力足以面对官府，能够得以伸张冤屈。”于是（何武）没收了女方的全部财产，归还给儿子。」
〔一七〕赵曦明曰：「魏书李崇传：『（崇）为扬州刺史。先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：「此易知耳。」令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：「君儿遇患，向已暴死。」苟泰闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。』」
〔一八〕赵曦明曰：「晋书陆云传：『（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：「不出十里，当有男子候之与语，便缚来。」既而果然。问之，具服，云：「与此妻通，共杀其夫，闻其得出，故远相要候。」于是一县称其神明。』」
〔一九〕赵曦明曰：「古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。尸子曰：『子贡，卫之贾人。』左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也。工如齐之?轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，宁戚事；卜式、路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。」
夫所以读书学问〔一〕，本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘?〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满〔一五〕，赒穷恤匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊贤容众〔二二〕，苶然沮丧〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔二五〕，强毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋，良由是乎！
〔一〕黄叔琳曰：「文气极平易，义理却极精实。」
〔二〕卢文弨曰：「家语六本篇：『忠言逆耳，而利于行。』」案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：「学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。」
〔三〕卢文弨曰：「礼记祭义：『曾子曰：「君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。」』晋书孝友传：『柔色承颜，怡怡以乐。』」
〔四〕卢文弨曰：「礼记内则：『父母有过，下气怡色柔声以谏。』」
〔五〕「?」，宋本作「?」，原注云：「一本作『旨』。」永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作「●」，盖即「?」之讹误；朱本、鲍本作「?」，自警编小学门引小学引作「脆」。卢文弨曰：「
案：广韵：『?，肉?。』读若嫩。?与?、暖同，非其义。」案：?盖即?字之借，?，?也，故可引申为熟烂，?则?之或体也。其作「?」者，俗别字；作「脆」，则以臆改之耳。
〔六〕荀子性恶篇：「故坐而言之，起而可设，张而可施行。」
〔七〕
译〔一七〕赵曦明说：“《魏书·李崇传》记载：‘李崇担任扬州刺史。在此之前，寿春县人苟泰有一个三岁的儿子，遭遇贼寇而丢失，几年过去，不知在何处。后来发现孩子在同县人赵奉伯家，苟泰把情况告官，两人各自声称孩子是自己的，并且都有邻居作证。郡县官员无法判决。李崇说：‘这很容易知道。’让两位父亲和孩子各自待在别处，禁止他们相见，过了几十天，然后派人告诉他们说：‘你们的儿子得了病，刚才已经突然死了。’苟泰听到后，立刻痛哭流涕，悲伤得不能自持；赵奉伯只是叹息而已，完全没有痛惜的意思。李崇观察出真相，于是把孩子还给苟泰。’”
〔一八〕赵曦明说：“《晋书·陆云传》记载：‘陆云担任浚仪县令。有人被杀，凶手没有确定，陆云逮捕了被害者的妻子，却不审问。过了十几天，把她释放，暗中派人跟在后面，对那人说：‘走出十里路，应当有个男子等候并与她说话，就把他绑来。’后来果然如此。审问那人，他全部招供，说：‘我与这妻子通奸，一起杀了她的丈夫，听说她获释，所以远远地相约等候。’于是全县人都称赞他神明。’”
〔一九〕赵曦明说：“古代的圣贤如舜、伊尹都从耕作中兴起，后世贤良而亲自耕作的人很多，不能一一列举。《尸子》说：‘子贡，是卫国的商人。’《左传》记载郑国商人弦高以及商人的计谋救出荀莹，并不认为这是德行，他们都是贤达之人。工匠如齐国的公输般和东郭牙；仆役如儿宽做诸生时的杂役，王象做别人的仆役却私下读书；钓鱼屠牛，都是齐太公的事；喂牛，是宁戚的事；卜式、路温舒、张华，都曾经牧羊：史传中记载的，像这样的人不止一个。”
读书求学，本来是为了开阔心胸、增长见识，有利于行动罢了。不知道如何奉养父母的人，希望他观察古人预先揣测父母心意、顺承父母脸色，和悦的声音、谦卑的态度，不畏惧辛劳，从而让父母吃到美味，使他警惕而惭愧恐惧，从而起身去实行；不知道如何侍奉君主的人，希望他观察古人坚守职责不越权，见到危险献出生命，不忘真诚劝谏，以利于国家，使他同情而自我反省，想要效仿他们；向来骄横奢侈的人，希望他观察古人恭敬节俭、节制用度，以谦卑来修养自己，礼是教化的根本，敬是立身的基石，使他惊惧而自我反省，收敛容貌、抑制心志；向来鄙陋吝啬的人，希望他观察古人看重道义、轻视财物，私心少、欲望寡，忌讳自满、厌恶盈溢，救济穷困、体恤匮乏，使他羞愧而悔恨耻辱，积累财富而能散施；向来暴戾强悍的人，希望他观察古人小心谨慎、贬抑自己，牙齿磨坏而舌头留存，忍受污辱、包容过错，尊重贤人、容纳众人，使他疲惫而沮丧，好像连衣服都承受不起；向来怯懦的人，希望他观察古人通达生命、委顺天命，坚强刚毅、正直不阿，说话一定守信，追求福分而不违背正道，使他振奋激昂，不可被恐吓震慑：由此类推，各种品行都是如此。纵然不能达到纯善的境界，也能去掉过于极端的地方。学问所知道的，施行就没有不通达的。世上读书的人，只能说说，不能实行，忠孝没有名声，仁义不够；加上断决一件诉讼，不一定能得其道理；治理一千户的县，不一定能治理好百姓；问他建造房屋，不一定知道横梁横放、立柱竖立；问他种田，不一定知道稷早熟而黍晚熟；吟啸谈笑，讽咏辞赋，事情既悠闲，才识却增加迂腐荒诞，对于军国大事的筹划，几乎没有用处：所以被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，实在是因为这个缘故吧！
〔一〕黄叔琳说：“文气极其平易，义理却极其精实。”
〔二〕卢文弨说：“《家语·六本篇》：‘忠言逆耳，而利于行。’”按：明代吴讷《小学集解》卷五引熊氏说：“学问在于知和行两方面。能知而不能行，与不学相同。然而想要实行，必须先知道。现在有个人，心里不知道，眼睛看不见，却想要脚能行走，没有这样的道理。所以必须读书求学，开阔心胸、增长见识，然后才可以有利于行动罢了。”
〔三〕卢文弨说：“《礼记·祭义》：‘曾子说：君子所说的孝，是预先揣测父母的心意，顺承父母的意志，开导父母于正道。’《晋书·孝友传》：‘柔和的脸色顺承父母，和悦地使父母快乐。’”
〔四〕卢文弨说：“《礼记·内则》：‘父母有过错，谦卑的态度、和悦的脸色、柔和的声音去劝谏。’”
〔五〕“?”，宋本作“?”，原注说：“一本作‘旨’。”《永乐大典》卷一一六一八载《寿亲养老新书》引作“●”，大概是“?”的讹误；朱本、鲍本作“?”，《自警编》小学门引《小学》引作“脆”。卢文弨说：“按：《广韵》：‘?，肉?。’读若嫩。?与?、暖同，不是这个意思。”按：?大概是?字的假借，?，熟也，所以可以引申为熟烂，?则是?的异体字。作“?”的，是俗别字；作“脆”的，是凭臆改的。
〔六〕《荀子·性恶篇》：“所以坐着谈论，起来可以设立，张开可以施行。”
〔七〕
〔八〕论语子张篇：「士见危致命。」集解：「孔安国曰：『致命，不爱其身。』」
〔九〕宋本、少仪外传上「诚」作「箴」，说郛本、小学外篇嘉言仍作「诚」。案：「诚」避隋文帝父「忠」字讳改。
〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：「易谦初六象传文。」案：王弼注：「牧，养也。」
〔一一〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『人有礼则安，无礼则危。』哀公问：『孔子对哀公曰：「所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。」』」严式诲曰：「案：春秋成十三年左传：『礼，身之干也；敬，身之基也。』」
〔一二〕卢文弨曰：「礼记檀弓上：『曾子闻之瞿然。』瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：『子贡茫然自失。』」
〔一三〕离骚注：「抑，案也。」文选注作「按也」，字同。
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解「吝」作「?」，俗别字。说文口部：「吝，恨惜也。」徐铉曰：「今俗别作?，非是。」
〔一五〕卢文弨曰：「易谦彖辞：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』书大禹谟：『满招损。』」
〔一六〕卢文弨曰：「赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：『?寡孤独曰穷。』匮，乏也。」
〔一七〕卢文弨曰：「赧，奴版切，小尔雅：『面惭曰戁。』戁与赧同。」
〔一八〕卢文弨曰：「积而能散，礼记曲礼上文。」
〔一九〕勤读书抄「黜」作「屈」。卢文弨曰：「说文：『黜，贬下也。』」
〔二０〕赵曦明曰：「说苑敬慎篇：『常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」曰：「吾齿存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！」』」
〔二一〕赵曦明曰：「左氏宣十五年传：『川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。』」案：杜注：「藏疾，山之有林薮，毒害者居之。」
〔二二〕论语子张篇：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。」邢昺疏曰：「君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。」
〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解「苶」作「薾」，朱本注云：「苶同，音涅，疲也。」器案：苶者薾之俗，薾又●之变也。说文：「●，智少力劣也。」广雅释诂：「●，弱也。」卢文弨曰：「庄子齐物论：『苶然疲役，而不知所归。』苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。」
〔二四〕赵曦明曰：「礼记檀弓下：『赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。』」案：正义曰：「其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。」
〔二五〕勤读书抄「委」作「知」。卢文弨曰：「庄子达生篇：『达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。』器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：「委命供己，味道之腴。」
〔二六〕论语子路篇：「言必信。」
〔二七〕赵曦明曰：「诗大雅旱麓：『岂弟君子，求福不回。』回，违也，邪也。」
〔二八〕小学、自警编「慑」作「惧」。卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贫贱而知好礼，则志不慑。』之涉切。」
〔二九〕百行，注见治家篇。
〔三０〕自警编「淳」作「纯」。
〔三一〕赵曦明曰：「韩非子外储说左下：『季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。』」卢文弨曰：「『圣人去甚，去奢，去泰。』老子道德经文。」
〔三二〕「世人读书者」
译〔八〕《论语·子张》篇：“士人见到危难，便献出生命。”集解：“孔安国说：‘致命，就是不吝惜自己的生命。’”
〔九〕宋本、《少仪外传》上篇“诚”字作“箴”，《说郛》本、《小学外篇·嘉言》仍作“诚”。考辨：“诚”字是为了避隋文帝父亲“忠”字的讳而改用的。
〔一０〕谦卑地自我修养，卢文弨说：“这是《易经·谦卦》初六爻象传的文句。”考辨：王弼注：“牧，就是养的意思。”
〔一一〕卢文弨说：“《礼记·曲礼上》：‘人有了礼就安定，没有礼就危险。’《哀公问》：‘孔子回答哀公说：‘治理礼制，以敬为大，君子没有不恭敬的，以敬重自身为大。不能敬重自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝叶也就随之灭亡。’”严式诲说：“考辨：《春秋》成公十三年《左传》：‘礼，是身体的主干；敬，是身体的基础。’”
〔一二〕卢文弨说：“《礼记·檀弓上》：‘曾子听到这话，惊愕的样子。’瞿然，是惊愕变化的样子，读音纪具切。《列子·仲尼》篇：‘子贡茫然若失。’”
〔一三〕《离骚》注：“抑，就是按的意思。”《文选》注作“按也”，字义相同。
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、《戒子通录》二、《自警篇》、《别解》“吝”字作“?”，是俗体别字。《说文解字》口部：“吝，怨恨惋惜的意思。”徐铉说：“现在俗体另作?，是不对的。”
〔一五〕卢文弨说：“《易经·谦卦》彖辞：‘天道减损盈满而增益谦卑，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神损害盈满而福佑谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。’《尚书·大禹谟》：‘自满招致损失。’”
〔一六〕卢文弨说：“赒，就是周济的意思。高诱注《吕氏春秋·季春纪》：‘老幼孤弱称为穷。’匮，就是缺乏的意思。”
〔一七〕卢文弨说：“赧，读音奴版切，《小尔雅》：‘面露惭愧称为戁。’戁与赧同义。”
〔一八〕卢文弨说：“积聚财富而能散发，出自《礼记·曲礼上》。”
〔一九〕《勤读书抄》“黜”字作“屈”。卢文弨说：“《说文解字》：‘黜，贬低降下的意思。’”
〔二０〕赵曦明说：“《说苑·敬慎》篇：‘常摐有病，老子前去探望，常摐张开嘴给老子看，说：‘我的舌头还在吗？’老子说：‘在。’常摐说：‘我的牙齿还在吗？’老子说：‘没了。’常摐说：‘您知道其中的道理吗？’老子说：‘舌头的存在，难道不是因为它柔软吗？牙齿的消亡，难道不是因为它刚硬吗？’常摐说：‘嘻，是这样啊。天下的事已经说尽了，没有什么可以再告诉您的了！’”
〔二一〕赵曦明说：“《左传》宣公十五年传：‘河流沼泽容纳污秽，山林薮泽隐藏毒害，美玉掩盖瑕疵，国君包容耻辱，这是天道的规律。’”考辨：杜预注：“藏疾，就像山中有林薮，毒害之物居住其中。”
〔二二〕《论语·子张》篇：“君子尊重贤人而容纳众人，赞美善行而怜悯无能的人。”邢昺疏说：“君子这种人，见到贤人就尊重他，虽然人多，也容纳他们。”
〔二三〕《说郛》本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、《戒子通录》、《小学》、《自警编》、《别解》“苶”字作“薾”，朱本注说：“苶同，读音涅，疲倦的意思。”器案：苶是薾的俗字，薾又是●的变体。《说文解字》：“●，智力少力气弱的样子。”《广雅·释诂》：“●，弱的意思。”卢文弨说：“《庄子·齐物论》：‘苶然疲于役使，而不知归宿。’苶，读音奴结切；沮，读音慈吕切；丧，读音苏浪切。”
〔二四〕赵曦明说：“《礼记·檀弓下》：‘赵文子谦退的样子好像承受不住衣服的重量，他说话吞吞吐吐好像说不出口。’”考辨：正义说：“他的形体谦退柔和，似乎承受不住衣服，说的是形貌上的谦退。”
〔二五〕《勤读书抄》“委”字作“知”。卢文弨说：“《庄子·达生》篇：‘通达生命实情的人，不追求生命所不需要的东西；通达命运实情的人，不追求知识所无可奈何的事。’器案：委命，就是说委心任命，《文选》班孟坚《答宾戏》：‘委命供己，品味道的丰美。’”
〔二六〕《论语·子路》篇：“说话一定要守信。”
〔二七〕赵曦明说：“《诗经·大雅·旱麓》：‘和乐平易的君子，求取福泽不违背正道。’回，就是违背、邪僻的意思。”
〔二八〕《小学》、《自警编》“慑”字作“惧”。卢文弨说：“《礼记·曲礼上》：‘贫贱而知道喜好礼，那么志向就不会恐惧。’读音之涉切。”
〔二九〕百行，注见《治家篇》。
〔三０〕《自警编》“淳”字作“纯”。
〔三一〕赵曦明说：“《韩非子·外储说左下》：‘季孙喜好士人，终身庄重地处世，衣服常常像上朝时那样；而季孙偶尔松懈，有过失；客人认为他轻慢自己，一起怨恨他，于是杀了季孙。所以君子要去除过分、去除极端。’”卢文弨说：“‘圣人去除极端，去除奢侈，去除过分。’出自《老子·道德经》。”
〔三二〕“世人读书者”
句上，宋本有「今」字，原注云：「一本无『今』字。」案：小学、少仪外传引无「今」字，并无「者」字。
译句首，宋本有“今”字，原注说：“另一版本没有‘今’字。”按：《小学》、《少仪外传》所引没有“今”字，也没有“者”字。
〔三三〕胡三省通鉴二七注：「颜师古曰：『凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。』」
〔三四〕卢文弨曰：「汉书百官公卿表：『县万户以上为令，减万户为长。』案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。」
〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「竖」作「?」。卢文弨曰：「释名：『楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。』案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：『竖，立也。』」
〔三六〕宋本、罗本「迟」作「稚」，宋本原注云：「一本作『迟』字。」卢文弨曰：「尚书大传唐传：『主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。』郑注礼记月令首种云：『旧说谓稷。』」案：诗鲁颂閟宫传：「先种曰稙，后种曰稚。」但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。
〔三七〕史记封禅书：「言神事，事如迂诞。」汉书艺文志方技略神僊家：「诞欺怪迂之文，弥以益多。」师古曰：「诞，大言也。迂，远也。」
〔三八〕抱朴子行品篇：「奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。」
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。
〔一〕卢文弨曰：「诗大雅瞻卬：『懿厥哲妇，为枭为鸱。』笺：『枭鸱，恶声之鸟。』亦作『鸤鸮』，见前『化鸱』注。」
〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作「如此学以求益，今反自损」，少仪外传引同宋本。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
〔一〕论语宪问篇：「古之学者为己，今之学者为人。」集解：「
孔安国曰：『为己，履而行之；为人，徒能言。』」
〔二〕王楙野客丛书二八：「范晔后汉论（桓荣传）曰：『古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。』颜氏家训曰：『古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。』二说不同，皆非吾夫子之意。」引此文「以补」二字作「辅」，「利」作「济」。黄叔琳曰：「翻转说，其义乃备。」
〔三〕卢文弨曰：「左氏昭十八年传：『闵子马曰：「夫学，殖也，不殖将落。」』」
〔四〕说郛本「玩」作「翫」。御览二０「登」作「取」。卢文弨曰：「韩诗外传七：『简主曰：「春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。」』魏志邢颙传：『采庶子之春华，忘家丞之秋实。』」器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：「虞喜曰：『世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。』」文心雕龙辨骚篇：「翫华而不坠其实。」金楼子著书篇：「春华秋实，怀哉何已。」北齐书文苑传序：「开四照于春华，成万宝于秋实。」都以华实喻学与用。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：「五十以学易，可以无大过矣〔五〕。」魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、
译〔三三〕胡三省在《资治通鉴》卷二十七的注中说：“颜师古说：‘凡是说“条”的，都是一一列举，像树木的枝条一样。’”
〔三四〕卢文弨说：“《汉书·百官公卿表》：‘县户口万户以上的设县令，不足万户的设县长。’按：现在说千户，是说最小的县，尚且不能治理。”
〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本中“竖”字作“棳”。卢文弨说：“《释名》：‘楣，就是眉，靠近前面，像脸有眉毛一样；棳，就是儒，梁上的短柱；棳儒就像侏儒，因为短，所以用这个名字。’按：《尔雅·释宫》作“梲”，也作“棳”，同音“拙”。“竖”，音“臣庾切”，《说文解字》：‘竖，站立。’”
〔三六〕宋本、罗本中“迟”字作“稚”，宋本原注说：“一本作‘迟’字。”卢文弨说：“《尚书大传·唐传》：‘主管春天的，在黄昏时张宿正中，可以种稷；主管夏天的，在黄昏时火星正中，可以种黍。’郑玄注《礼记·月令》首种说：‘旧说认为是指稷。’”按：《诗经·鲁颂·閟宫》传：“先种的叫稙，后种的叫稚。”但颜氏上文说早，那么下文自然应当作“迟”，使人容易明白，不必迂回地取“稚”字来对应，所以不采纳宋本。
〔三七〕《史记·封禅书》：“谈论神怪之事，事情如同荒诞迂阔。”《汉书·艺文志·方技略·神仙家》：“荒诞欺骗、怪异迂阔的文章，越来越多。”颜师古说：“诞，是大话。迂，是遥远。”
〔三八〕《抱朴子·行品篇》：“发扬果敢坚毅的壮烈精神，驰骋干戈以平定祸难的人，是武人。”
求学的人是为了求得益处罢了。看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺凌轻慢长辈，轻视怠慢同辈；人们憎恨他像仇敌，厌恶他像猫头鹰〔一〕。像这样因求学而自我损害〔二〕，还不如不学。
〔一〕卢文弨说：“《诗经·大雅·瞻卬》：‘那个哲妇，是枭是鸱。’笺注：‘枭鸱，是叫声难听的鸟。’也作‘鸤鸮’，见前文‘化鸱’注。”
〔二〕《小学外篇·嘉言》、《戒子通录》卷二、《自警编》、明代霍韬《霍氏家训》子弟第八引用此句作“如此学以求益，今反自损”，《少仪外传》引用同宋本。
古代的求学的人是为了完善自己，用来弥补自己的不足；现在的求学的人是为了给别人看，只是能说会道罢了〔一〕。古代的求学的人是为了别人，实行道义来有利于世人；现在的求学的人是为了自己，修养身心来谋求仕进〔二〕。求学的人就像种树一样〔三〕，春天欣赏它的花朵，秋天收获它的果实〔四〕；讲论文章，是春天的花朵，修养身心有利于行为，是秋天的果实。
〔一〕《论语·宪问篇》：“古代的求学的人是为了自己，现在的求学的人是为了别人。”集解：“孔安国说：‘为了自己，是践行并实行；为了别人，是徒然能说。’”
〔二〕王楙《野客丛书》卷二十八：“范晔《后汉书》论（桓荣传）说：‘古代的求学的人是为了自己，现在的求学的人是为了别人。为了别人的，凭借声誉来显扬事物；为了自己的，因内心来领会道义。’《颜氏家训》说：‘古代的求学的人是为了自己，辅助不足；现在的求学的人是为了别人，只是能说会道。古代的求学的人是为了别人，实行道义来救济世人；现在的求学的人是为了自己，修养身心来谋求仕进。’两种说法不同，都不是我们孔夫子的本意。”引用此文“以补”二字作“辅”，“利”作“济”。黄叔琳说：“翻转来说，其义理才完备。”
〔三〕卢文弨说：“《左传》昭公十八年传：‘闵子马说：“学习，是种植，不种植就会凋落。”’”
〔四〕《说郛》本“玩”作“翫”。《御览》卷二十“登”作“取”。卢文弨说：“《韩诗外传》卷七：‘简主说：‘春天种植桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃到果实。’”《魏志·邢颙传》：‘采摘庶子的春华，忘记家丞的秋实。’”器案：《三国志·吴书·诸葛恪传》注引《志林》：“虞喜说：‘世人惊奇他的英明辩才，仓促之间可观，而嘲笑吕侯无对为鄙陋。不思考安危终始的忧虑，这是喜欢春藻的繁华，而忘记秋实的甘美。’”《文心雕龙·辨骚篇》：“欣赏华丽而不坠落其实。”《金楼子·著书篇》：“春华秋实，怀念啊何时止息。”《北齐书·文苑传序》：“在春华中开启四照，在秋实中成就万宝。”都用华实比喻学与用。
人生年幼时，精神专注，长大以后，思虑分散，固然需要早教，不要失去时机。我七岁时，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年复习一次，仍然没有遗忘；二十岁以后，所诵读的经书，一个月〔二〕废弃放置，便到了〔三〕荒芜的地步了。然而人有坎坷〔四〕，在盛年时失去机会，还应当晚学，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，可以没有大过错了〔五〕。”魏武帝、袁遗〔六〕，年老更加笃实〔七〕，这都是年少学习而到老不厌倦的人。曾子七十岁才学习，名闻天下〔八〕；荀卿五十岁，才开始来游学，仍然是大儒〔九〕；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，因此登上丞相之位〔一０〕；朱云也四十岁，才开始学《易》、
论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。
译《论语》第十一；皇甫谧二十岁时，才开始学习《孝经》和《论语》：两人都最终成为了大儒，这都是早年迷失而晚年醒悟的例子。世人到了结婚行冠礼的年纪还没有学习，就自称已经迟暮，因此随波逐流、面对墙壁无所作为，这也是愚蠢的。年少时学习的人，就像初升太阳的光芒；年老时学习的人，就像拿着蜡烛在夜里行走，也比闭着眼睛什么也看不见要好。
〔一〕抱经堂本「灵」上有「鲁」字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：「后汉书文苑传：『王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。』今见文选。」
〔二〕宋本原注：「『月』一本作『日』字。」鲍本误作「一本有『日』字。」案：类说作「日」。
〔三〕宋本原注：「一本无『至』字。」案：类说无「至」字。
〔四〕卢文弨曰：「坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：『坎廪兮，贫士失职，而志不平。』五臣注文选：『坎壈，困穷也。』」
〔五〕文见论语述而篇，集解：「易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。」朱熹集注：「学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。」
〔六〕赵曦明曰：「魏志武帝纪注：『太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。』」器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：「孙权语蒙曰：『孟德亦自谓老而好学。』」梁溪漫志五：「曹孟德尝言：『老而好学，惟吾与袁伯业耳。』东坡云：『此事不独今人不能，即古人亦自少也。』」
〔七〕勤读书抄「笃」作「固」。
〔八〕类说「七十」作「十七」。黄叔琳曰：「曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。」孙志祖读书脞录四：「卢抱经据高诱淮南子说林注：『吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。』疑『曾子』为『吕望』之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑『七十』为『十七』之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：『曾子孝亲，而沈乎水。』又『曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。』然则后人所述曾子事之无考者多矣。」朱子栋群书札记十：「案：大戴礼曾子立事篇：『三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。』之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：『曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：「参也鲁。」盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。』则痴人说梦矣。」器案：孙说是，类说正作「十七」，下文「皇甫谧二十始受孝经、论语」，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：「尉律：『学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。』」此盖承周、秦旧制而言。古者，「八岁入小学」，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。
〔九〕赵曦明曰：「史记孟荀列传：『荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。』索隐：『荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。』」
〔一０〕勤读书抄引「春秋」下有「杂说」二字，与汉书本传合；又「丞相」作「卿相」。赵曦明曰：「汉书公孙弘传：『弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。』」器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：「昔公孙弘皓首入学。」
〔一一〕勤读书抄无「语」字。赵曦明曰：「汉书朱云传：『云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。』」
〔一二〕「受」，各本俱作「授」，抱经
译〔一〕抱经堂本在“灵”字上有“鲁”字，其他版本都没有，现在依据情况删去。赵曦明说：“《后汉书·文苑传》记载：‘王逸的儿子延寿，字文考，有杰出的才华，年轻时游历鲁国，作了《灵光殿赋》。’现在这篇赋见于《文选》。”
〔二〕宋本原注：“‘月’字，有一个版本作‘日’字。”鲍本错误地写成“一个版本有‘日’字”。按：《类说》作“日”字。
〔三〕宋本原注：“一个版本没有‘至’字。”按：《类说》没有“至”字。
〔四〕卢文弨说：“坎壈，读作苦感、卢感二切，也写作坎廪，读音相同。《楚辞·九辩》：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’《文选》五臣注：‘坎壈，困顿穷迫的意思。’”
〔五〕这句话见于《论语·述而篇》，集解：“《易经》穷究事理，穷尽本性，以至于通晓天命。人到了五十岁就懂得天命。在懂得天命的年纪，阅读通晓天命的书，所以可以没有大的过错。”朱熹集注：“学习《易经》，就明白吉凶消长的道理，进退存亡的法则，所以可以没有大的过错。”
〔六〕赵曦明说：“《三国志·魏书·武帝纪》注：‘太祖统领军队三十多年，手里不离开书本，白天讲论军事策略，夜晚思考经书传注，登高必定作赋，以及创作新诗，配上管弦乐器，都成为乐章。袁遗，字伯业，袁绍的堂兄，担任长安令。河间人张超曾经向太尉朱俊推荐袁遗，称赞袁遗有超越世人的美德，适应时势的才量。太祖称赞说：‘年纪大了还能勤奋好学，只有我和袁伯业罢了。’”器案：《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“孙权对吕蒙说：‘曹操也自称年老而好学。’”《梁溪漫志》卷五：“曹操曾经说：‘年老而好学，只有我和袁伯业罢了。’苏轼说：‘这件事不仅今人做不到，即使是古人也很少。’”
〔七〕《勤读书抄》将“笃”字写作“固”。
〔八〕《类说》将“七十”写作“十七”。黄叔琳说：“曾子比孔子小四十六岁，不是晚年才开始学习的人，（郝懿行的说法相同）应当另有曾子其人。”孙志祖《读书脞录》卷四：“卢抱经依据高诱《淮南子·说林》注：‘吕望七十岁，才开始学习读书，九十岁为周文王做老师。’怀疑‘曾子’是‘吕望’的讹误。大概因为曾子比孔子小四十六岁，那么他跟随孔子学习，一定是在少年时期。孙志祖怀疑‘七十’是‘十七’的讹误，然而在书籍传注中也没有确切的证据。又《宋书·建平王宏子景素传》内记载刘琎的奏疏说：‘曾子孝顺父母，却沉入水中。’又‘曾子不违背砍柴的规矩去烧火，知道他不会做暴虐的事。’然而后人叙述的曾子事迹中，没有考证的很多。”朱子栋《群书札记》卷十：“按：《大戴礼记·曾子立事篇》：‘三四十岁之间如果没有技艺，就没有技艺了。五十岁如果不以善行闻名，就不闻名了。七十岁如果没有德行，即使有微小的过错，也可以勉励改正了。他少年时不诵读，壮年时不议论，老年时不教诲，也可以说是没有事业的人了。’颜之推正是运用这句话，这是文章活用的方法，不必像刻舟求剑那样去拘泥。宋祁《笔记》卷中：‘曾子七十岁，文学才开始成就，于是能够著书。孔子说：‘参也鲁钝。’大概他年轻时只以孝道显名，不如晚年那样广博融洽。’这简直是痴人说梦。”器案：孙志祖的说法是对的，《类说》正好作“十七”，下文“皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》”，大概颜氏认为十七岁、二十岁，都算是晚学了。许慎《说文解字·叙》说：“尉律规定：‘学童十七岁以上，开始测试讽诵籀书九千字，才能成为史官。又用八体字测试他，郡里移送太史，如果不正确，就弹劾他。’”这大概是继承周、秦的旧制而言。古时候，“八岁进入小学”，（见《大戴礼记·保傅篇》、《白虎通·辟雍篇》、《汉书·食货志》及《艺文志》、《说文解字·叙》）十七岁以上才开始测试，符合律令的可以学习做官吏；而曾子十七岁才学习，（这已经是入仕的年纪）比起八岁，已经晚了九年，所以也称为晚学。
〔九〕赵曦明说：“《史记·孟荀列传》：‘荀卿，赵国人。五十岁，才开始来齐国游学。’索隐：‘荀卿，名况。卿是当时人们互相尊称的号。’”
〔一０〕《勤读书抄》引文在“春秋”下有“杂说”二字，与《汉书》本传相符；又“丞相”写作“卿相”。赵曦明说：“《汉书·公孙弘传》：‘公孙弘，甾川薛县人。四十多岁，才学习《春秋》杂说，六十岁成为博士，免职回家。武帝元光五年，再次征召贤良文学，策问诸儒，公孙弘对策第一，拜为博士，待诏金马门。元朔年间，代替薛泽担任丞相，封平津侯。’”器案：《太平御览》卷六一四引应璩《答韩文宪书》：“从前公孙弘白头才入学。”
〔一一〕《勤读书抄》没有“语”字。赵曦明说：“《汉书·朱云传》：‘朱云，字游，鲁国人。年轻时通晓轻侠之风，四十岁才改变节操，跟随博士白子友学习《易经》，又侍奉将军萧望之，学习《论语》，都能传授他们的学业。当时的人推崇他。’”
〔一二〕“受”，各版本都作“授”，抱经
堂本校定作「受」；案：勤读书抄、类说正作「受」，今从之。赵曦明曰：「晋书皇甫谧传：『
译堂本校勘定为“受”；按：勤读书抄、类说原本确实写作“受”，现在依从此说。赵曦明说：“《晋书·皇甫谧传》记载：‘
谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。』」器案：齐民要术三引崔寔四民月令：「冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。」汉书匡衡传：「论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。」是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
〔一三〕离骚：「惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。」王逸注：「迟，晚也。」
〔一四〕卢文弨曰：「书周官：『不学墙面。』」器案：论语阳货篇：「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！」通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：「面墙术学，不识臧否。」胡三省注曰：「尚书曰：『弗学墙面。』言正墙面而立，无所见。」
〔一五〕卢文弨曰：「说苑建本篇：『师旷曰：「少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？」』」器案：艺文类聚八０引尚书大传：「晋平公问师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮。』师旷曰：『臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？』公曰：『善。』」说苑即本尚书大传。文选古诗：「人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？」
〔一六〕抱朴子外篇勖学：「若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。」
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要会〔三三〕。邺下谚云：「博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。」使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：「学也禄在其中矣〔三五〕。」今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使言行有得，亦足为人〔三七〕；何必「仲尼居」即须两纸疏义〔三八〕，燕寝讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。
〔一〕赵曦明曰：「弘，大之也。」器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：「董仲舒作春秋决狱二百三十二事。」）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」集解：「
王肃曰：『才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。』」
〔二〕黄叔琳曰：「兼此八字，方不媿为穷经之儒。」
〔三〕卢文弨曰：「事皆具汉书儒林传。」
〔四〕汉书朱博传：「今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公
译张湛，字士安，是安定朝那人。二十岁时，不喜欢学习，游荡没有节制。后来他的叔母任氏，对着他流泪；于是张湛受到感动，向同乡席坦求学，勤奋努力不懈怠，于是广泛综合典籍和诸子百家的言论，以著述为要务，自号玄晏先生。
器案：《齐民要术》卷三引用崔寔《四民月令》：“冬十一月，命令幼童进入小学，读《孝经》、《论语》、篇章。”《汉书·匡衡传》：“《论语》、《孝经》，是圣人言行的关键，应当先探究其意。”可见《孝经》、《论语》，在汉代是初学必读的书；士安二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，大概魏、晋时仍然沿袭汉代的制度。
〔一三〕《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚也。”
〔一四〕卢文弨说：“《尚书·周官》：‘不学墙面。’”器案：《论语·阳货篇》：“人如果不学习《周南》、《召南》，大概就像正对着墙壁站立一样吧！”《资治通鉴》卷五十汉安帝六年诏书对康等人说：“面墙术学，不识臧否。”胡三省注说：“《尚书》说：‘弗学墙面。’意思是正对着墙壁站立，什么也看不见。”
〔一五〕卢文弨说：“《说苑·建本篇》：‘师旷说：“年少时好学，如同初升太阳的光芒；壮年时好学，如同正午阳光的光辉；年老时好学，如同点燃蜡烛的光亮。点燃蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比，哪个更好呢？”’”器案：《艺文类聚》卷八十引用《尚书大传》：“晋平公问师旷说：‘我七十岁了，想学习，恐怕已经晚了。’师旷说：‘我听说年老时学习的人，如同手持蜡烛的光亮。手持蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比，哪个更好呢？’平公说：‘好。’”《说苑》就是本于《尚书大传》。《文选》古诗：“人生不满百年，常怀千年的忧虑；白天短而夜晚长，为什么不拿着蜡烛游玩？”
〔一六〕《抱朴子·外篇·勖学》：“至于那些才能超绝的人，壮年时有变故，虽然在朝阳升起时失去了机会，却在夕阳落下时收获了成果；这才知道良田晚播，胜过年终的荒芜。关于日光与蜡烛的比喻，这话恰当。”
学习的兴盛与衰败，随着世道的重视或轻视而变化。汉代贤能俊秀的人，都凭借精通一经来弘扬圣人的大道，上能通晓天时，下能涵盖人事，因此凭借这个做到卿相的人很多。末世风俗以来，不再这样，只是空守章句，只背诵老师的话，应用到世事政务上，几乎没有一个可行的。所以士大夫子弟，都以广泛涉猎为贵，不肯专门研究儒学。梁朝皇孙以下，在总角之年，必定先进入学校，观察他们的志向和崇尚，出身做官以后，就从事文史工作，几乎没有完成学业的人。做这种事的冠冕人物，有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等人，他们兼通文史，不只是讲说而已。洛阳也听说有崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位儒者，虽然喜好经术，也以才识广博著称。像这些贤人，自然属于上品，除此之外的大多是田野闲人，言辞鄙陋，风度操守愚拙，互相固执专断，没有什么能力，问一句话就回答几百句，追问他们的要旨，有时没有关键所在。邺下有谚语说：“博士买驴，写的契约三张纸，还没有驴字。”如果你以这样的人为师，会令人气闷。孔子说：“学习啊，俸禄就在其中了。”现在勤奋做无益的事情，恐怕不是正业。圣人的书，是用来设立教化的，只要熟悉经文，粗略通晓注义，常常使言行有所收获，也足以做人；何必“仲尼居”就必须用两张纸疏解义理，燕寝讲堂，又在哪里呢？凭借这个获得优势，难道有益吗？光阴可惜，好比流逝的水。应当博览机要，以成就功业；如果能兼有美好，我就没有闲话了。
〔一〕赵曦明说：“弘，扩大它。”器案：汉代有通经致用的说法，谓治一经必得一经之用。如平当以《禹贡》治理黄河（见《汉书》本传），夏侯胜以《洪范》观察灾变（见《汉书》本传），董仲舒以《春秋》决狱（《汉书·艺文志》六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，《后汉书·应劭传》：“董仲舒作《春秋决狱》二百三十二事。”），王式以三百五篇当作谏书（见《汉书·儒林传》），都是例证。《论语·卫灵公篇》：“孔子说：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肃说：‘才大者道随大，才小者随小，所以道不能弘人。’”
〔二〕黄叔琳说：“兼此八字，方才不羞愧为穷经之儒。”
〔三〕卢文弨说：“事皆具《汉书·儒林传》。”
〔四〕《汉书·朱博传》：“今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公”
〔五〕卢文弨曰：「『尔』字疑当重。」刘盼遂曰：「按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：『外人论殊不尔。』又云：『
身意正尔。』任诞篇云：『未能免俗，聊复尔耳。』又云：『温往卫许亦尔。』宋书孔兴宗传云：『卿不得尔。』水经注三十三：『今则不能尔。』此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。」
〔六〕黄叔琳曰：「俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。」纪昀曰：「先生固词宗也，奈何轻量天下士！」
〔七〕器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：「涉猎书记。」师古曰：「言若涉水猎兽，不专精也。」桂馥札朴三曰：「汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：『世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。』」
〔八〕宋本此句作「不肯专于经业」，原注：「一本作『专儒』。」赵曦明曰：「儒者，专治经也，宋本作『不肯专于经业』，疑是后人所改。」刘盼遂引吴承仕曰：「魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。」器案：论衡超奇篇：「故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。」颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：「仲舒专儒，子长纯史。」
〔九〕卢文弨曰：「诗齐风甫田：『婉兮娈兮，总角丱兮。』传：『总角，聚两髦也；丱，幼稚也。』」
〔一０〕钱大昕曰：「梁书武帝纪：『天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。』」
〔一一〕汉书酷吏郅都传：「常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。」文选祢正平鹦鹉赋：「臣出身而事主。」出身，谓出仕则致身于君。
〔一二〕「便从文史」，宋本作「使从文吏」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本「史」作「吏」。卢文弨曰：「汉书东方朔传：『三冬文史足用。』史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作『吏』字，非。」唐晏悯庵随笔上：「
卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：『出身以后，使从文吏。』此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：『总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。』其文义甚明。而卢氏改为『文史』，而引汉书东方朔传『文史足用』为注，失本义矣。」案：唐说是，此文当从各本作「便从文吏」。
〔一三〕三国志魏书牵招传：「年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。」
〔一四〕文选奏弹王源：「衣冠之族。」李善注引袁子正书曰：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
〔一五〕赵曦明曰：「梁书处士传：『何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入钟山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。』」
〔一六〕抱经堂本「瓛」误「巘」。赵曦明曰：「已见一卷。」
〔一七〕赵曦明曰：「梁书本传：『明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学士，又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官，甚有训导之益。所著吉礼仪注二百二十四卷，礼仪二十卷，孝经丧礼服义十五卷。』」
〔一八〕赵曦明曰：「梁书本传：『周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤精义
译〔五〕卢文弨说：“‘尔’字大概应当重复使用。”刘盼遂说：“按：六朝人通常把‘尔’当作‘如此’来用，例如《世说新语·品藻》篇说：‘外人论殊不尔。’又说：‘身意正尔。’《任诞》篇说：‘未能免俗，聊复尔耳。’又说：‘温往卫许亦尔。’《宋书·孔兴宗传》说：‘卿不得尔。’《水经注》卷三十三说：‘今则不能尔。’这些都是把‘尔’当作‘如此’来用的成例。卢氏不熟悉当时的文法，所以有此失误。”
〔六〕黄叔琳说：“俗儒的学问，是古人所讥讽的；如果现在的人中有这样的人，我应当低头拜服了。”纪昀说：“先生固然堪称文坛宗师，为何要轻视天下的士人呢！”
〔七〕王利器按：本书有《涉务》篇，“涉”字的意义与此相同。《汉书·贾山传》：“涉猎书记。”颜师古说：“是说像涉水、猎兽一样，不专精。”桂馥《札朴》卷三说：“汉代书籍少，学者都能专精。晋、宋以后，四部书籍，卷帙千万，于是有了涉猎之学。《南齐书·柳世隆传》：‘世隆生性喜爱涉猎，启奏太祖借秘阁的书，皇上给了他二千卷。’”
〔八〕宋本此句作“不肯专于经业”，原注：“另一本作‘专儒’。”赵曦明说：“儒者，是专门研习经学的人，宋本作‘不肯专于经业’，怀疑是后人所改。”刘盼遂引用吴承仕的话说：“魏、晋以来，清谈开始兴盛，所以多把玄学与儒学相对举，齐、梁年间又分为文、史、玄、儒四科，这是专门把研习经学的人称为儒。”王利器按：《论衡·超奇》篇：“所以能说一经的人称为儒生，博览古今的人称为通人，采撷传书来上书奏记的人称为文人，能精思著文，连结篇章的人称为鸿儒。”颜氏所说的专儒，就是王充所说的儒生，因为他们只能解说一经，比不上鸿儒，所以称为专儒。《文心雕龙·才略》篇：“仲舒专儒，子长纯史。”
〔九〕卢文弨说：“《诗经·齐风·甫田》：‘婉兮娈兮，总角丱兮。’传文说：‘总角，是聚拢两边的头发；丱，是幼稚的样子。’”
〔一０〕钱大昕说：“《梁书·武帝纪》：‘天监九年三月乙未下诏说：王子跟随老师学习，从礼经开始，贵族子弟都在其中，这确实符合以前的训诰，用来广泛确立义方，复兴教道。现在太学大开，元良齿让，从这以后，都应当学习。皇太子及王侯之子，年龄在跟随老师学习的，可以让他们入学。’”
〔一一〕《汉书·酷吏·郅都传》：“常说自己背弃亲人而出身仕宦，本来应当奉职，死节于官下。”《文选·祢正平鹦鹉赋》：“臣出身而事主。”出身，是说出仕就把自身奉献给君主。
〔一二〕“便从文史”，宋本作“使从文吏”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“史”作“吏”。卢文弨说：“《汉书·东方朔传》：‘三冬文史足用。’史是指史书；但这同时也兼指文章和三史而言，旧本作‘吏’字，不对。”唐晏《悯庵随笔》上：“卢抱经校勘《颜氏家训》，最称善本；但也有不足之处。如《勉学》篇：‘出身以后，使从文吏。’这是说梁朝贵族子弟，多不向学，所以说：‘总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。’其文义很明白。而卢氏改为‘文史’，并引用《汉书·东方朔传》‘文史足用’作为注解，失去了本义。”按：唐晏的说法是对的，此文应当从各本作“便从文吏”。
〔一三〕《三国志·魏书·牵招传》：“十多岁时，到同县乐隐那里受学；后来乐隐担任车骑将军何苗的长史，牵招跟随他完成了学业。”
〔一四〕《文选·奏弹王源》：“衣冠之族。”李善注引用袁子《正书》说：“古代，命士以上，都有冠冕，所以称为冠族。”
〔一五〕赵曦明说：“《梁书·处士传》：‘何胤，字子季，何点的弟弟。师从沛国刘瓛，学习《易经》及《礼记》、《毛诗》；进入钟山定林寺，听讲佛经，这些学业都通晓。辞去职务，居住在若邪山云门寺。世人称何点为大山，何子季为小山，也称为东山。著有《周易》注十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。’”
〔一六〕抱经堂本“瓛”误作“巘”。赵曦明说：“已见第一卷。”
〔一七〕赵曦明说：“《梁书》本传：‘明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三岁，博通经传。梁台建立，设置五经博士，明山宾首先被选中，东宫新设学士，又让明山宾担任。不久兼任国子祭酒。屡次担任学官，很有训导的益处。所著《吉礼仪注》二百二十四卷，《礼仪》二十卷，《孝经丧礼服义》十五卷。’”
〔一八〕赵曦明说：“《梁书》本传：‘周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤其精通义
理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚书祠部郎。居职屡徙，而常留省内，国史诏诰，仪体法律，军旅谟谋，皆兼掌之。预机密者二十余年，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。』」
译治理国家。高祖即位后，广泛搜求有特殊才能的人，范云向高祖推荐了他，高祖召见他并任命他为尚书祠部郎。他在任期间多次调任，但常常留在禁中，国史的修撰、诏令诰命的起草、礼仪制度与法律、军事谋略，都由他兼管。参与机密事务二十多年，却始终没有泄露过一句机密，众人对他尤其赞叹佩服。
〔一九〕赵曦明曰：「梁书本传：『朱异，字彦和，吴郡钱唐人。遍治五经，尤明礼、易，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。有诏求异能之士，明山宾表荐之。高祖召见，使说孝经、周易义，谓左右曰：「朱异实异。」周舍卒，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局部领，咨询详断，填委于前，顷刻之间，诸事便了。所撰礼、易讲疏，及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。』」
〔二０〕赵曦明曰：「陈书本传：『周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘让、弘直，俱为叔父舍所养。十岁，通老子、周易。起家梁太学博士，累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉。特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。所著周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行于世。』」
〔二一〕赵曦明曰：「梁书本传：『贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父玚，授其经业，一闻便通义理，尤精三礼。为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法，凡百余篇。』」
〔二二〕赵曦明曰：「梁书儒林传：『贺玚子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王于州置学，以革领儒林祭酒，讲三礼，荆、楚衣冠，听者甚众。』」
〔二三〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『周易义疏十四卷，系辞义疏三卷，古今篆隶杂字体一卷。』注：『梁都官尚书萧子政撰。』」
〔二四〕赵曦明曰：「已见二卷。」
〔二五〕赵曦明曰：「魏书本传：『崔浩，字伯渊，清河人。少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综；研精义理，时人莫及。太宗好阴阳术数，闻浩说易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综核天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。』」
〔二六〕赵曦明曰：「魏书儒林传：『张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学通诸经，讲授乡里，受业常数百人，儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌；门人感其仁化，事之如父。』」
〔二七〕赵曦明曰：「魏书本传：『刘芳，字伯文，彭城人。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。为中书侍郎，授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍、雅，尤长音训，辨析无疑；于是礼遇日隆，赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、后汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。』」
〔二八〕赵曦明曰：「北齐书邢邵传：『邵字子才，河间鄚人。十岁，便能属文。少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读汉书五日，略能遍记之，复因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京都为之纸贵，读诵俄遍远近。晚年，尤以五经章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。有集三十卷。』」
〔二九〕宋本原注：「一本无『此』字。」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「此」字。
〔三０〕卢文弨曰：「蚩，无知之貌。诗卫风氓：『氓之蚩蚩。』」
〔三一〕专固，专辄而顽固。书仲虺之诰：「好问则裕，自用则小。」传：「问则有得，所以足；不问专固，所以小。」
〔三二〕器案：严君平有道德指归，王僧虔戒子书：「汝曹未窥其题目，未辨其指归，而终日自欺欺人，人不受汝欺也。」郭璞尔雅序：「夫尔雅者，所以通诂训之指归。」邢
译〔一九〕赵曦明说：“《梁书》本传记载：‘朱异，字彦和，吴郡钱唐人。他广泛研习五经，尤其精通《礼记》和《周易》，涉猎文史，兼通各种杂艺，下棋、书法、计算，都是他的长处。皇帝下诏寻求有特殊才能的人，明山宾上表推荐了他。高祖召见朱异，让他讲解《孝经》和《周易》的义理，对身边的人说：‘朱异确实奇异出众。’周舍去世后，朱异代替他掌管机要谋略，地方长官的任免更替，朝廷礼仪和国家典章，诏令诰命敕书，都由他兼管。每当四方呈上的表章奏疏，应当由他局部统领，咨询详查决断，堆积在他面前，顷刻之间，各种事务便都处理完毕。他所撰写的《礼记》《周易》讲疏，以及仪注、文集百余篇，在战乱中大多散佚。’”
〔二〇〕赵曦明说：“《陈书》本传记载：‘周思行，汝南安成人。幼年丧父，他和弟弟弘让、弘直，都被叔父周舍抚养。十岁时，通晓《老子》和《周易》。初任梁朝太学博士，多次升迁至国子博士。当时在城西设立士林馆，弘正居住在那里讲授，听众使朝廷和民间都为之倾倒。他特别擅长玄学言论，兼通佛教经典，即使是学识渊博的名僧，没有不向他请教疑难问题的。他所著的《周易》讲疏、《论语》疏、《庄子》《老子》疏、《孝经》疏以及文集流传于世。’”
〔二一〕赵曦明说：“《梁书》本传记载：‘贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父贺玚，传授他经学学业，他一听就能通晓义理，尤其精通三礼。担任通事舍人，多次升迁，都参与礼仪事务。他所撰写的三礼讲疏、五经疑难义理以及各种仪法，共百余篇。’”
〔二二〕赵曦明说：“《梁书》儒林传记载：‘贺玚的儿子贺革，字文明。年少时通晓三礼，长大后，广泛研习《孝经》《论语》《毛诗》《左传》。湘东王在州里设立学校，任命贺革担任儒林祭酒，讲授三礼，荆楚地区的士大夫，听讲的非常多。’”
〔二三〕赵曦明说：“《隋书》经籍志记载：‘《周易义疏》十四卷，《系辞义疏》三卷，《古今篆隶杂字体》一卷。’注：‘梁朝都官尚书萧子政撰写。’”
〔二四〕赵曦明说：“已在第二卷中见过。”
〔二五〕赵曦明说：“《魏书》本传记载：‘崔浩，字伯渊，清河人。年少时喜好文学，博览经史，玄象、阴阳、百家之言，无不贯通综合；钻研精义，当时的人比不上他。太宗喜好阴阳术数，听说崔浩讲解《易》和《洪范》五行，认为很好，于是命令崔浩占卜吉凶，观察天文，考定疑惑。崔浩综合考察天与人之间的关系，举出纲要条理，他所决断的，多有应验。他常参与军国重大谋划，非常受宠信和亲近。’”
〔二六〕赵曦明说：“《魏书》儒林传记载：‘张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学问通晓各种经书，在乡里讲授，受业的学生常达数百人，他儒雅谨慎，广泛接纳，勤于教诲，即使有顽固的人，问上几十次，张伟也殷勤告知开导，从未有过恼怒的神色。他常依据经典，教导孝悌之道；门人感激他的仁爱教化，侍奉他如同父亲。’”
〔二七〕赵曦明说：“《魏书》本传记载：‘刘芳，字伯文，彭城人。聪明过人，专心致力于古代典籍，白天雇人抄书以自给，夜晚诵读，整夜不睡。担任中书侍郎，教授皇太子经书，升任太子庶子，兼任员外散骑常侍。随从皇帝车驾到洛阳，从出发到回师，常侍坐讲读。刘芳才思深敏，特别精通经义，博闻强记，兼览《苍颉篇》《尔雅》，尤其擅长音韵训诂，辨析无疑；于是礼遇日益隆重，赏赐优厚。撰写了诸儒所注的《周官》《仪礼》《尚书》《公羊》《谷梁》《国语音》《后汉书音》《毛诗笺音义证》《周官》《仪礼》《礼记义证》等书。’”
〔二八〕赵曦明说：“《北齐书》邢邵传记载：‘邢邵字子才，河间鄚人。十岁时，就能写文章。年少时在洛阳，恰逢天下无事，与当时的名士专门以山水游宴为乐，无暇勤于学业。曾因为连绵大雨，于是读《汉书》五天，大致能全部记住，又因为饮酒嬉戏疲倦，才广泛寻阅经史，五行并读，一览便记，毫无遗忘。文章典雅华丽，既丰富又快速。年纪未满二十，名声震动士大夫阶层。孝昌初年，与黄门侍郎李琰之共同掌管朝廷礼仪。自孝明帝之后，文雅之风大盛；邢邵雕琢辞章之美，独步当时，每有一篇文章问世，京都因此纸张昂贵，诵读很快传遍远近。晚年，尤其以五经章句为意，穷究其主旨要领，吉凶礼仪，公私咨询禀问，质疑解惑，成为世人的指南。有文集三十卷。’”
〔二九〕宋本原注：“另一个版本没有‘此’字。”按：《说郛》本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本都没有“此”字。
〔三〇〕卢文弨说：“蚩，无知的样子。《诗经·卫风·氓》：‘氓之蚩蚩。’”
〔三一〕专固，专断而顽固。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”传：“问则有得，所以充足；不问而专固，所以狭小。”
〔三二〕器按：严君平有《道德指归》，王僧虔《戒子书》：“你们还没有窥见其题目，没有辨明其指归，却整天自欺欺人，别人不会接受你们的欺骗。”郭璞《尔雅序》：“《尔雅》的作用，是用来通晓诂训的指归。”邢
〔三三〕器案：要会，谓要领总会。礼记乐记郑玄注：「要犹会也。」
〔三四〕卢文弨曰：「券，去愿切，下从刀。说文：『契也。』」器案：陆游读书诗：「文辞博士书驴券，职事参军判马曹。」本此。
〔三五〕论语卫灵公篇文。
〔三六〕卢文弨曰：「练，练习也。战国秦策：『简练以为揣摩。』粗，才古切，略也。」器案：涉务篇：「明练风俗。」
〔三七〕黄叔琳曰：「唐人所以重进士而卑明经也。今之设科，合进士明经而一之，然其效可睹矣。」
〔三八〕「仲尼居」，孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰：「陆德明孝经释文：『居，说文作?，音同。郑康成云：?，?讲堂也。王肃云：闲居也。』」案：疏义，系对经注而言，注以释经文，疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行，为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰：「桓谭新论云：『秦近君说尧典篇首两字之说，十余万言，但说「曰若稽古」三万言。』亦此类也。」
〔三九〕器案：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之所。此言解经之家，对居字理解不同，各持一端。
〔四０〕宋本「以」作「争」。
〔四一〕金楼子立言篇：「驰光不留，逝川焂忽，尺日为宝，寸阴可惜。」
〔四二〕孔安国书序：「删夷烦乱，剪裁浮辞，举其闳纲，摄其机要。」机要，谓机微精要也。
〔四三〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然矣。」史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０：「吾无闲然。」胡三省注曰：「吕大临曰：『无闲隙可言其失。』谢显道曰：『犹言我无得而议之也。』」
俗间儒士，不涉群书，经纬〔一〕之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵〔二〕崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事〔三〕。崔转为诸儒道之，始将发口〔四〕，悬见排蹙〔五〕，云：「文集只有诗赋铭诔〔六〕，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在议曹，与诸博士议宗庙事〔八〕，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术。」收便忿怒，〔九〕都不复言，取韦玄成传〔一０〕，掷之而起。博士一夜共披寻之〔一一〕，达明，乃来谢曰：「不谓玄成如此学也〔一二〕。」
〔一〕纬所以配经，主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造之者。赵曦明曰：「后汉书方术樊英传注：『七纬者，易纬：稽览图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋，辨终备也；书纬：璇机钤，考灵曜，刑德放，帝命验，运期授也；诗纬：推度灾，泛历枢，含神雾也；礼纬：含文嘉，稽命征，斗威仪也；乐纬：动声仪，稽耀嘉，协图征也；孝经纬：援神契，钩命决也；春秋纬：演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，潜潭巴，说题辞也。』」卢文弨曰：「困学纪闻八：『郑康成注二礼，引易说、书说、乐说、春秋说、礼家说、孝经说，皆纬候也。河洛七纬，合为八十一篇，河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。（案：原文尚有「七经纬三十六篇」句，当补，始与八十一篇之数合。）又有尚书中候、论语谶，皆在七纬之外。』」器案：礼记檀弓正义引郑志：「张逸问：『礼注曰书说，书说何书也？』答曰：『尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故所牵图谶，皆谓之说。』」然则汉末人引谶纬而谓之经说者，皆以文网之故耳。
〔二〕赵曦明曰：「隋书地理志：『博陵郡，属冀州。』」案：宋本作「博陆」，误。
〔三〕赵曦明曰：「魏志王粲传：『粲字仲宣，山阳高平人。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。着诗赋论议，垂六十篇。』隋书经籍志：『后汉侍中王粲集十一卷。』后汉书郑玄传：『玄字康成，北海高密人。游学十余年，乃归。所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历，又着天文七政论、鲁礼禘祫义
译〔三三〕刘师培按：要会，指要领和总会。《礼记·乐记》郑玄注：“要，犹会也。”
〔三四〕卢文弨说：“券，音去愿，下部从刀。《说文解字》：‘契也。’”刘师培按：陆游读书诗：“文辞博士书驴券，职事参军判马曹。”本于此。
〔三五〕《论语·卫灵公》篇的文字。
〔三六〕卢文弨说：“练，练习。《战国策·秦策》：‘简练以为揣摩。’粗，音才古，略也。”刘师培按：《涉务》篇：“明练风俗。”
〔三七〕黄叔琳说：“唐人之所以重视进士而轻视明经。现在设立的科举，将进士和明经合而为一，然而其效果是可以看到的。”
〔三八〕“仲尼居”，是《孝经·开宗明义》第一章章首的文字。赵曦明说：“陆德明《孝经释文》：‘居，《说文》作?，音同。郑康成说：?，?讲堂也。王肃说：闲居也。’”按：疏义，是相对于经注而言的，注用来解释经文，疏用来阐发注义。六朝时期义疏之学颇为盛行，为唐代五经正义开辟了道路。郝懿行说：“桓谭《新论》说：‘秦近君解说《尧典》篇首两字，有十余万言，仅解说‘曰若稽古’四字就有三万言。’也是这类情况。”
〔三九〕刘师培按：燕寝，是闲居的地方；讲堂，是讲习的场所。这是说解经的人，对“居”字理解不同，各执一端。
〔四０〕宋本“以”作“争”。
〔四一〕《金楼子·立言》篇：“时光流逝不停留，逝去的河水迅疾，尺日为宝，寸阴可惜。”
〔四二〕孔安国《书序》：“删减繁杂混乱，剪裁浮华言辞，举出宏大纲领，摄取精微要义。”机要，指精微要义。
〔四三〕《论语·泰伯》篇：“禹，我没有什么可批评的了。”《史记·夏本纪》正义引《孝经钩命决》也有此文。《资治通鉴》卷一二０：“我没有什么可批评的。”胡三省注说：“吕大临说：‘没有间隙可说他的过失。’谢显道说：‘犹言我无得而议之也。’”
世俗间的儒生，不涉猎群书，除了经书和纬书〔一〕之外，只懂义疏罢了。我刚到邺城，与博陵〔二〕崔文彦交往，曾经说起王粲集中驳难郑玄《尚书》的事〔三〕。崔文彦转告给各位儒生，刚开始开口，就遭到排斥和抵触，说：“文集只有诗赋铭诔〔六〕，哪里应当议论经书的事呢？况且先儒之中，没听说过有王粲。”崔文彦笑着退下，终究不把王粲集给他们看。魏收〔七〕在议曹任职时，与各位博士议论宗庙的事〔八〕，引用《汉书》作为依据，博士笑着说：“没听说过《汉书》能证明经术。”魏收便愤怒，〔九〕不再说话，拿起《韦玄成传》〔一０〕，扔在地上站起来。博士们一夜之间共同翻阅寻找〔一一〕，直到天亮，才来道歉说：“没想到玄成学问如此深厚〔一二〕。”
〔一〕纬书用来配合经书，主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造。赵曦明说：“《后汉书·方术·樊英传》注：‘七纬者，易纬：《稽览图》、《干凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》；书纬：《璇机钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》；诗纬：《推度灾》、《泛历枢》、《含神雾》；礼纬：《含文嘉》、《稽命征》、《斗威仪》；乐纬：《动声仪》、《稽耀嘉》、《协图征》；孝经纬：《援神契》、《钩命决》；春秋纬：《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保干图》、《汉含孳》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。’”卢文弨说：“《困学纪闻》卷八：‘郑康成注二礼，引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼家说》、《孝经说》，都是纬候。河洛七纬，合为八十一篇，河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。（按：原文尚有‘七经纬三十六篇’句，当补，始与八十一篇之数合。）又有《尚书中候》、《论语谶》，都在七纬之外。’”刘师培按：《礼记·檀弓》正义引郑志：“张逸问：‘礼注说书说，书说是什么书？’回答说：‘尚书纬也。当时在文网之中，嫌引秘书，所以所牵图谶，都称为说。’”那么汉末人引谶纬而称为经说的，都是因为文网的缘故。
〔二〕赵曦明说：“《隋书·地理志》：‘博陵郡，属冀州。’”按：宋本作“博陆”，误。
〔三〕赵曦明说：“《魏志·王粲传》：‘粲字仲宣，山阳高平人。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。着诗赋论议，垂六十篇。’《隋书·经籍志》：‘后汉侍中王粲集十一卷。’《后汉书·郑玄传》：‘玄字康成，北海高密人。游学十余年，乃归。所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《干象历》，又着《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》
、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答林孝存周礼难，凡百余万言。』」卢文弨曰：「困学纪闻二：『粲集中难郑玄尚书事，今仅见于唐元行冲释疑，王粲曰：「世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。粲窃嗟怪，因求所学，得尚书注，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未喻焉。」凡有二篇。馆阁书目：「粲集八卷。」案：其集今已亡，抄撮者无此难。难，乃旦切。」案：郝懿行说与卢同。元行冲，唐书有传，释疑即见传中。
译《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答林孝存周礼难》，总共有一百多万字。卢文弨说：“《困学纪闻》卷二记载：‘王粲文集中驳难郑玄《尚书》的事，现在只见于唐代元行冲的《释疑》中。王粲说：‘世人称伊水、洛水以东，淮河、汉水以北，只有郑康成一人罢了。大家都说前代儒者多有缺失，郑氏的学说完备。我私下感到惊异，于是寻求他的著作，得到《尚书》注，回去思考其中的意思，认为意思都已经穷尽了，但我所疑惑的地方仍然不明白。’共有两篇。’《馆阁书目》记载：‘《王粲集》八卷。’按：王粲的文集现在已经失传，抄录者没有收录这篇驳难。‘难’字，音乃旦切。”按：郝懿行的说法与卢文弨相同。元行冲在《唐书》中有传记，《释疑》就见于他的传记中。
〔四〕发口，犹言出口、开口。文心雕龙总术篇：「予以为发口为言。」
〔五〕卢文弨曰：「排蹙，犹言排笮。」
〔六〕器案：赋为「铺采摛文，体物写志」的有韵之文。铭为「称述功美」的有韵之文。诔为「累列生时行迹」的有韵之文。
〔七〕赵曦明曰：「北齐书魏收传：『收字伯起，小字佛助，巨鹿下曲阳人。读书，夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减，而精力不辍。以文华显。』」
〔八〕宋本「议」作「争」。
〔九〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本「收」作「魏」。
〔一０〕卢文弨曰：「汉书韦贤传：『贤少子玄成，字少翁。好学，修父业，以明经擢为谏大夫。永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，诸寝园日月闲祀，皆勿复修。』」
〔一一〕披寻，谓披阅寻讨，披即上文「握素披黄」之披，韩愈进学解：「手不停披于百家之编。」文选琴赋注：「披，开也。」
〔一二〕太平广记二五八引大唐新语：「唐张由古有吏才而无学术，累历台省；尝于众中叹班固有大才而文章不入文选。或谓之曰：『两都赋、燕然山铭、典引等并入文选，何为言无？』由古曰：『此并班孟坚文章，何关班固事。』闻者掩口而笑。」此不知班固，彼不知汉书，可谓无独有偶也。
夫老、庄之书，盖全真养性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，终蹈流沙〔三〕；匿迹漆园〔四〕，卒辞楚相，此任纵〔
五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，递相夸尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以农、黄〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也〔一三〕；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也〔一四〕；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也〔一六〕；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也〔一八〕；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也〔一九〕；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也〔二一〕；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也〔二二〕：彼诸人者，并其领袖〔二三〕，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中〔二四〕，颠仆〔二五〕名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论〔二六〕，剖玄析微，宾主往复〔二七〕，娱心〔二八〕悦耳，非济世成俗之要也〔二九〕。洎于梁世〔三０〕，兹风复阐〔三一〕，庄、老、周易，总谓三玄〔三二〕。武皇、简文〔三三〕，躬自讲论。周弘正奉赞大猷〔三四〕，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆〔三五〕间，复所爱习，召置学生〔三六〕，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤〔三七〕，辄以讲自释〔三八〕。吾时颇预末筵，亲承音旨〔三九〕，性既顽鲁，亦所不好云〔四０〕。
〔一〕淮南览冥训：「全性保真，不亏其身。」嵇康幽愤诗：「养素全真。」张铣注曰：「全真，谓养其质以全真性。」
〔二〕案：庄子天道、刻意二篇俱有「无物累」语，即秋水篇「不以物害己」之意也。
〔三〕颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏「史」误「石」。柱史即柱下史省称，张衡周天大象赋：「柱史记私而奏职。」省称柱史与此同。赵曦明曰：「列仙传：『老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而迹之，果见老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。』」
〔四〕赵曦明曰：「史记老子韩非列传：『庄子者，蒙人，名周，为漆园吏。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周
译〔四〕发口，犹言出口、开口。《文心雕龙·总术》篇：“我以为发口为言。”
〔五〕卢文弨说：“排蹙，犹言排笮。”
〔六〕器案：赋是“铺陈文采，体察事物，抒写情志”的有韵之文。铭是“称颂功德美好”的有韵之文。诔是“罗列生平事迹”的有韵之文。
〔七〕赵曦明说：“《北齐书·魏收传》：‘魏收字伯起，小名佛助，巨鹿下曲阳人。读书时，夏天坐在板床上，随着树荫移动而讽诵，积年累月，板床因此磨损得锐减，而精力却不曾停歇。以文学才华显达。’”
〔八〕宋本“议”作“争”。
〔九〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本“收”作“魏”。
〔一０〕卢文弨说：“《汉书·韦贤传》：‘韦贤的小儿子韦玄成，字少翁。好学，继承父亲的学业，因精通经学被提拔为谏大夫。永光年间，代替于定国担任丞相，议论罢除郡国的宗庙，又议论太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的宗庙，都认为亲尽应当毁弃，各寝园每月的祭祀，都不要再修缮。’”
〔一一〕披寻，谓披阅寻讨，披即上文“握素披黄”的披，韩愈《进学解》：“手不停披于百家之编。”《文选·琴赋》注：“披，开也。”
〔一二〕《太平广记》卷二五八引《大唐新语》：“唐代张由古有吏治之才而无学术，屡次历任台省官职；曾在众人中感叹班固有大才而文章未入选《文选》。有人对他说：‘《两都赋》、《燕然山铭》、《典引》等都已入选《文选》，为何说没有？’张由古说：‘这些都是班孟坚的文章，与班固有什么关系。’听的人掩口而笑。”这不知班固，彼不知《汉书》，可谓无独有偶。
夫老、庄之书，大概是全真养性〔一〕，不肯让外物拖累自己〔二〕。所以老子藏名于柱下史，最终西出流沙〔三〕；庄子匿迹于漆园吏，最终辞谢楚相之位，这是放任纵达〔五〕之徒罢了。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄学宗旨〔八〕，相继夸耀崇尚〔九〕，众人如景随形、草随风倒般附和〔一０〕，都认为农、黄〔一一〕的教化，在于自身，而周、孔〔一二〕的事业，弃之度外。而何晏因结党曹爽而被杀，触犯了权谋之网〔一三〕；王弼因多笑而被疾，陷入了好胜之阱〔一四〕；山涛因蓄积财物而受讥，违背了多藏厚亡的经文〔一五〕；夏侯玄因才望而被杀，没有支离拥肿的鉴戒〔一六〕；荀粲丧妻，神伤而卒，不符合鼓缶而歌的情态〔一七〕；王衍悼子，悲不自胜，不同于东门达者的通达〔一八〕；嵇康排斥世俗而招祸，哪里是和光同尘一流的人〔一九〕；郭象以倾动专权，难道是后身外己的风范〔二０〕；阮籍沉酒荒迷，违背了畏途相诫的比喻〔二一〕；谢鲲因赃贿被贬削，违背了弃其余鱼的旨意〔二二〕：这些人，都是领袖〔二三〕，是玄学宗旨所归向的。其余桎梏于尘滓之中〔二四〕，颠仆于名利之下的人，岂能一一列举呢！只是选取他们清谈雅论〔二六〕，剖析玄理，辨析细微，宾主往复〔二七〕，娱心〔二八〕悦耳，并非济世成俗的要务〔二九〕。到了梁代〔三０〕，这种风气再次阐扬〔三一〕，庄、老、周易，总称为三玄〔三二〕。梁武帝、简文帝〔三三〕，亲自讲论。周弘正奉赞大猷〔三四〕，教化行于都邑，学徒千余，实在盛美。元帝在江、荆〔三五〕间，又喜爱学习，召置学生〔三六〕，亲自教授，废寝忘食，以夜继朝，以至于疲倦剧苦愁愤〔三七〕，辄以讲学来自我排解〔三八〕。我当时颇预末席，亲承音旨〔三九〕，性情既顽鲁，也不喜好这些〔四０〕。
〔一〕《淮南子·览冥训》：“全性保真，不亏其身。”嵇康《幽愤诗》：“养素全真。”张铣注说：“全真，谓养其质以全真性。”
〔二〕案：《庄子》天道、刻意二篇都有“无物累”语，即《秋水》篇“不以物害己”的意思。
〔三〕颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏本“史”误“石”。柱史即柱下史省称，张衡《周天大象赋》：“柱史记私而奏职。”省称柱史与此同。赵曦明说：“《列仙传》：‘老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而迹之，果见老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。’”
〔四〕赵曦明说：“《史记·老子韩非列传》：‘庄子者，蒙人，名周，为漆园吏。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周
笑曰：「子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。」』」案：此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。
译笑着说：“你难道没见过在郊外祭祀用的牺牲牛吗？喂养它好几年，给它穿上绣着花纹的衣服，把它牵进太庙。在这个时候，即使它想当一头孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污我。”考查：这段文字出自《庄子》的《秋水》篇和《列御寇》篇。
〔五〕徐时栋曰：「颜氏家训讥老、庄为任纵之徒，而北齐书之推本传亦讥其『多任纵，不修边幅』。」器案：晋书胡毋辅之传：「嗜酒任纵，不拘小节。」胡三省通鉴注曰：「任者，任物之自然。」
〔六〕赵曦明曰：「魏志曹真传：『晏，何进孙也。少以才秀知名，好老、庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇。』注：『晏，字平叔。』」
〔七〕赵曦明曰：「魏志锺会传：『初，会弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子。为尚书郎，年二十余，卒。』注：『弼，字辅嗣。何劭为其传曰：「弼好老氏，通辩能言。何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！」』」
〔八〕礼记中庸：「祖述尧、舜。」文选王仲宝褚渊碑文：「眇眇玄宗。」李周翰注：「玄宗，道也。」
〔九〕齐书王僧虔传：「僧虔诫子书曰：『曼倩有言：「谈何容易。」见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转诵数十家注，自少至老，手不择卷，尚未敢轻言。汝开老子卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言易，谢中书挑汝言庄，张吴兴叩汝言老，端可复言未尝看耶！』」案：当时玄宗之学，递相夸尚，景附草靡，即为人之父者，亦以此诫其子，其风可见矣。
〔一０〕卢文弨曰：「景，于丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之从风也。」案：本书书证篇说景字云：「晋世葛洪字苑，傍始加?。」说苑君道篇：「夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。在风所由，而草为之靡。」
〔一一〕卢文弨曰：「农、黄、神农、黄帝，言道德者宗之。」
〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒学者宗之。
〔一三〕赵曦明曰：「魏志曹真传：『真子爽，字昭伯，明帝宠待有殊。帝寝疾，引入卧内，拜大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，受遗诏，辅少主。乃进叙南阳何晏等为腹心。弟羲，深以为大忧，或时以谏谕，不纳，涕泣而起。车驾朝高陵，爽兄弟皆从。司马宣王先据武库，遂出屯洛水浮桥，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下狱，后皆族诛。』注：『魏略：「黄初时，晏无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，用为散骑侍郎，迁侍中尚书。」』史记贾谊传：『服鸟赋：夸者死权。』」案：金楼子立言篇：「道家虚无为本，因循为务。中原丧乱，实为此风；何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也。」
〔一四〕罗本「多」作「参」，不可据。赵曦明曰：「何劭为王弼传：『弼论道，傅会文辞，不如何晏自然，有所拔得多晏也。颇以所长笑人，故时为士君子所疾。』」卢文弨曰：「家语观周篇：『强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。』」
〔一五〕何焯曰：「山巨源以蓄积取讥，未详所出。」赵曦明曰：「
晋书山涛传：『涛字巨源，河内怀人。』老子德经：『多藏必厚亡。』」卢文弨曰：「案：涛传称其『贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩，散之亲故。及薨后，范晷等上言：「涛旧第屋十间，子孙不相容。」帝为之立室。』安有蓄积取讥事？惟陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊，而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上；后毅事露，凡所受赂，皆见推检，涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。此一事亦不可以蓄积之名加之，疑此语为误。」刘盼遂曰：「山巨源疑当是王浚冲，此黄门之笔误也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考浚冲之俭吝，如责从子之单衣，索息女之贷钱，钻核而卖李，把筹而计资诸事，备载于世说新语俭啬篇中，故王隐晋书记『天下人谓为膏肓之疾』，阮步兵诋为俗物来败人意（世说新语排调篇），其取讥也巨矣。然则颜氏举王浚冲以为多藏之戒，复何疑焉。」
译〔五〕徐时栋说：“《颜氏家训》讥讽老子、庄子是放任纵逸之徒，而《北齐书》之推的本传也讥讽他‘多任纵，不修边幅’。”王念孙按：《晋书·胡毋辅之传》记载：“嗜酒任纵，不拘小节。”胡三省在《资治通鉴》注中说：“任，是任随事物的自然本性。”
〔六〕赵曦明说：“《三国志·魏书·曹真传》记载：‘晏，是何进的孙子。年少时因才华出众而闻名，喜好老、庄的言论，撰写了《道德论》以及各类文章辞赋，著述共有几十篇。’注解说：‘晏，字平叔。’”
〔七〕赵曦明说：“《三国志·魏书·锺会传》记载：‘起初，锺会二十岁左右，与山阳人王弼齐名。王弼喜好议论儒道，言辞才思超逸善辩，注解《易经》和《老子》。担任尚书郎，二十多岁就去世了。’注解说：‘王弼，字辅嗣。何劭为他作传说：‘王弼喜好老子学说，通达善辩。何晏担任吏部尚书时，非常赏识王弼，赞叹说：孔子称后生可畏，像这样的人，可以和他谈论天道与人道的关系了！’’”
〔八〕《礼记·中庸》说：“祖述尧、舜。”《文选》王仲宝《褚渊碑文》说：“眇眇玄宗。”李周翰注解说：“玄宗，就是道。”
〔九〕《南齐书·王僧虔传》记载：“王僧虔在诫子书中说：‘东方朔有句话：‘谈何容易。’见到那些玄妙之学，心志为之飘逸，肠子为之抽紧；专攻一部书，辗转诵读几十家的注解，从少年到老，手不释卷，还不敢轻易谈论。你翻开《老子》卷头五尺左右，不知道王弼讲了什么，何晏说了什么，指例说明了什么，却就在麈尾前夸夸其谈，自称为谈士，这是最危险的事。假如袁令让你谈《易经》，谢中书让你谈《庄子》，张吴兴让你谈《老子》，难道还能说没看过吗！’”王念孙按：当时玄学之风，互相夸耀崇尚，如影随形，如草随风，即使是做父亲的，也以此告诫儿子，其风气可见一斑。
〔一０〕卢文弨说：“景，音丙，俗写作影；靡，音彼；意思是像影子依附形体，草顺从风向。”王念孙按：本书《书证》篇论及“景”字时说：“晋代葛洪《字苑》，旁边才加‘日’字旁。”《说苑·君道》篇说：“在上位者教化在下位者，就像风吹草倒。东风刮来草就向西倒，西风刮来草就向东倒。取决于风从哪边吹来，草就随之倒向哪边。”
〔一一〕卢文弨说：“农、黄，即神农、黄帝，谈论道德的人尊崇他们。”
〔一二〕周、孔，即周公、孔子，谈论儒学的人尊崇他们。
〔一三〕赵曦明说：“《三国志·魏书·曹真传》记载：‘曹真的儿子曹爽，字昭伯，明帝对他宠爱优待与众不同。明帝病重，把他引入卧室内，拜为大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，接受遗诏，辅佐少主。于是提拔重用南阳人何晏等人作为心腹。曹爽的弟弟曹羲，深以为是大忧，有时劝谏告诫，不被采纳，哭着起身。皇帝去高陵朝拜，曹爽兄弟都跟随。司马宣王先占据武库，于是出屯洛水浮桥，上奏罢免曹爽兄弟，以侯爵身份回到府第；逮捕何晏等人下狱，后来都被灭族。’注解说：‘《魏略》记载：‘黄初年间，何晏没有担任什么职务。等到明帝即位，颇为冗官。到了正始初年，迎合曹爽，被任用为散骑侍郎，升迁为侍中、尚书。’《史记·贾谊传》记载：‘《服鸟赋》说：夸耀权势的人死于权势。’”王念孙按：《金楼子·立言》篇说：“道家以虚无为本，以因循为务。中原丧乱，实在是因为这种风气；何晏、邓飏在前被诛杀，裴秀、王戎在后被消灭，大概就是因为这个原因。”
〔一四〕罗本“多”字作“参”字，不可依据。赵曦明说：“何劭为王弼作传：‘王弼论道，傅会文辞，不如何晏自然，有所拔得多于何晏。颇为以所长嘲笑别人，所以当时被士君子所痛恨。’”卢文弨说：“《家语·观周》篇说：‘强梁的人不得好死，好胜的人必遇其敌。’”
〔一五〕何焯说：“山巨源因蓄积财物受到讥讽，未详出处。”赵曦明说：“《晋书·山涛传》记载：‘涛字巨源，河内怀人。’《老子·德经》说：‘多藏必厚亡。’”卢文弨说：“按：山涛传称他‘贞慎俭约，虽然爵位等同千乘之君，却没有姬妾，俸禄赏赐，分给亲戚故旧。死后，范晷等人上言：‘山涛旧宅只有十间屋，子孙无法容纳。’皇帝为他建造居室。’哪有蓄积财物受到讥讽的事？只有陈郡人袁毅曾担任鬲县令，贪婪污浊，贿赂公卿，以求虚名，也送给山涛丝百斤，山涛不想与时人不同，收下藏在阁楼上；后来袁毅的事败露，凡所受的贿赂，都被追查检举，山涛于是取出丝交给官吏，积年尘埃，印封如初。这件事也不能加上蓄积的名声，怀疑这句话有误。”刘盼遂说：“山巨源疑当是王浚冲，这是黄门史笔误。山、王同在竹林名士，所以容易混淆。考察王浚冲的吝啬，如责备侄子穿单衣，索要女儿借的钱，钻核卖李，拿着筹码计算资财等事，都记载在《世说新语·俭啬》篇中，所以王隐《晋书》记载‘天下人认为这是膏肓之疾’，阮步兵诋毁为俗物来败人意（《世说新语·排调》篇），他受到讥讽是极大的。那么颜氏举王浚冲作为多藏的警戒，又有什么可疑的呢。”
〔一六〕赵曦明曰：「魏志夏侯尚传：『子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽辅政，玄，爽之姑子也，累迁散骑常侍中护军。爽诛，征为大鸿胪，数年，徙太常。玄以爽抑黜，内不得意。中书令李丰，虽为司马景王所亲待，然私心在玄，遂结皇后父张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，以玄代之。大将军微闻其谋，请丰相见，即杀之，收玄等送廷尉。锺毓奏丰等大逆无道，皆夷三族。玄格量弘济，临斩东市，颜色不变，举动自若。时年四十六。』庄子人间世：『支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年；又况支离其德者乎？』释文：『
译赵曦明说：“《三国志·魏书·夏侯尚传》记载：‘夏侯玄，字太初，年少时就享有盛名。正始初年，曹爽辅佐朝政，夏侯玄是曹爽姑母的儿子，多次升迁至散骑常侍、中护军。曹爽被诛杀后，夏侯玄被征召任大鸿胪，几年后，转任太常。夏侯玄因曹爽被压制罢黜，内心不得意。中书令李丰，虽然受到司马师亲近优待，但私下心里却倾向夏侯玄，于是勾结皇后父亲张缉，谋划让夏侯玄辅政。嘉平六年二月，恰逢册封贵人，李丰等人想趁着皇帝亲临殿前，各门有陛兵守卫的机会，诛杀大将军，让夏侯玄取代他。大将军略微听闻他们的阴谋，请李丰相见，随即杀了他，逮捕夏侯玄等人送往廷尉。锺毓上奏李丰等人犯下大逆不道的罪行，全都诛灭三族。夏侯玄气度宏大，在东市临刑时，面色不变，举止如常。当时四十六岁。’《庄子·人间世》说：‘有个名叫支离疏的人，下巴藏在肚脐里，肩膀高过头顶，后脑勺朝天，五脏六腑向上，两条大腿像肋骨一样并拢，他靠缝补洗衣维持生计，足以糊口；替人吹火簸米，足以养活十个人。国家征召武士，支离疏就在人群中捋袖旁观；国家有大役，支离疏因有常疾，不被征发；国家发给病人粮食，他就得到三钟米和十捆柴。形体残缺的人，尚且能养活自己，终享天年；何况是道德残缺的人呢？’’
会，古外切。撮，子列切。会撮，髻也，古者，髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。繲，佳卖反，司马云：「浣衣也。」崔作●，音线。鼓筴，揲蓍钻龟也。播精，卜卦占兆也，司马云：「簸箕简米也。」』又逍遥游：『惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。」庄子曰：「子患其无用，何不树之于无何有之乡，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉？」』」案：才望，犹言才气名望。晋书陆机传：「负其才望，志匡世难。」世说新语品藻篇：「会稽虞?，元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓?曰：『孔愉有公才而无公望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎！』?未达而丧。」
〔一七〕赵曦明曰：「奉倩名粲，世说惑溺篇注：『粲别传曰：「粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉，专房燕婉。历年后，妇病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作「粲虽不哭」。）而神伤，岁余亦亡。亡时年二十九。」』庄子至乐论：『庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」』」
〔一八〕赵曦明曰：「晋书王戎传：『戎从弟衍，字夷甫。丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」衍曰：「
圣人忘情，最下不及于情，然则情之所锺，正在我辈。」简服其言，更为之恸。』列子力命篇：『魏人有东门吴者，其子死而不忧，其相室曰：「公之爱子，天下无有；今子死而不忧，何也？」东门吴曰：「吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？」』」
〔一九〕赵曦明曰：「晋书嵇康传：『康字叔夜，谯国铚人。早孤，有奇才，远迈不群。长好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举康自代，乃与涛书告绝；此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧，而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。锺会往造焉，康不为之礼，会以此憾之。及是，言于文帝曰：「嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。」因谮康欲助毋丘俭，宜因衅除之。帝既信会，遂并害之。』老子道经：『和其光，同其尘。』」案：老子想尔注：「情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。」
〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本「专」同，程本、胡本、黄本作「
权」，戒子通录二亦作「权」。赵曦明曰：「晋书郭象传：『象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。』老子道经：『后其身而身先，外其身而身存。』」
〔二一〕赵曦明曰：「晋书阮籍传：『籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。锺会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。』庄子达生篇：『夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。』」案：庄子下文云：「必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不知为戒者，过也。」此当全引。
〔二二〕赵曦明曰：「晋书谢鲲传：『鲲字幼舆，陈国阳夏人，好老、易。东海王越辟为掾，
译会，古外切。撮，子列切。会撮，即发髻。古时候，发髻在颈项中间，脊背弯曲头低下，所以发髻指向天空。繲，佳卖反，司马彪说：“是洗过的衣服。”崔本作●，音线。鼓筴，是揲蓍草、钻龟甲。播精，是占卜卦象、观察征兆，司马彪说：“是用簸箕筛选米。”又《逍遥游》：“惠子对庄子说：‘我有一棵大树，人们叫它樗树，它的主干臃肿不合绳墨，它的细小枝条弯曲不合规矩，立在路边，木匠都不看它。’庄子说：‘你担心它无用，为什么不把它种在虚无之乡，不遭斧斤砍伐，没有东西伤害它，没有什么用处，哪里会有什么困苦呢？’”按：才望，是说才气名望。《晋书·陆机传》：“倚仗他的才气名望，立志匡救世难。”《世说新语·品藻篇》：“会稽虞?，元帝时与桓宣武同列，这个人有才能理趣和胜出的名望。王丞相曾对?说：‘孔愉有公才而没有公望，丁潭有公望而没有公才，两者兼备的恐怕就是你吧！’?未得显达就去世了。”
〔一七〕赵曦明说：“奉倩名粲，《世说新语·惑溺篇》注：‘《粲别传》说：“粲常认为妇人才能智慧不值得议论，自然应该以姿色为主。骠骑将军曹洪的女儿有姿色，粲于是聘娶了她，专房独爱。多年后，妻子病故，傅嘏前往慰问粲，粲不哭（按：宋本作‘粲虽不哭’）但神情悲伤，一年多也去世了。去世时年龄二十九岁。’”《庄子·至乐论》：“庄子的妻子死了，惠子去吊唁，庄子正岔开腿坐着敲着瓦盆唱歌。惠子说：‘与她生活在一起，生了孩子，老了，身体死了，不哭也就罢了，又敲盆唱歌，不也太过分了吗？’庄子说：‘不是这样。她刚死的时候，我怎能不感慨！考察她的开始本来就没有生命，不仅没有生命，而且本来没有形体，不仅没有形体，而且本来没有气。人且安然睡在巨大的居室中，而我嚎啕大哭，自以为不通达天命，所以停止了。’”
〔一八〕赵曦明说：“《晋书·王戎传》：‘王戎的堂弟王衍，字夷甫。死了幼子，山简去吊唁，王衍悲伤得不能自持。山简说：‘怀抱中的孩子，何至于此？’王衍说：‘圣人忘情，最下等的人不及于情，那么情的所钟爱，正在我们这类人身上。’山简信服他的话，更加为他悲痛。’《列子·力命篇》：‘魏国有个叫东门吴的人，他的儿子死了却不忧愁，他的相室说：‘您爱儿子，天下没有；现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？’东门吴说：‘我曾经没有儿子，没有儿子的时候不忧愁。现在儿子死了，就和以前没有儿子一样，我为什么忧愁呢？’”
〔一九〕赵曦明说：“《晋书·嵇康传》：‘康字叔夜，谯国铚人。早年丧父，有奇才，远迈不群。长大后喜好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举荐康代替自己，康于是写信给山涛告绝；这信发出后，知道康不可羁屈。性格绝巧，而喜好打铁。宅中有一棵柳树很茂盛，于是引水环绕它，每夏天住在下面打铁。东平吕安佩服康的高致，每次想念，千里驾车，康与他友善。后来吕安被哥哥诬告，因事入狱，供词牵连，于是又逮捕康。起初康居贫，曾与向秀在大树下一起打铁，以自给。锺会前往拜访，康不给他礼遇，锺会因此怨恨他。等到这时，对文帝说：‘嵇康，是卧龙，不可起用。您不用担心天下，只以康为虑罢了。’于是诬陷康想帮助毋丘俭，应该趁机除掉他。文帝既相信锺会，于是一起害死他。’《老子·道经》：‘和其光，同其尘。’”按：《老子想尔注》：“情性不动，喜怒不发，五脏皆和同相生，与道同光尘也。”
〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本“专”同，程本、胡本、黄本作“权”，《戒子通录》二也作“权”。赵曦明说：“《晋书·郭象传》：‘象字子玄，少有才理，喜好老、庄，能清谈。州郡征召，不去。常闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，于是任职当权，熏灼内外，因此素论去之。’《老子·道经》：‘后其身而身先，外其身而身存。’”
〔二一〕赵曦明说：“《晋书·阮籍传》：‘籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，适逢魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，因此不参与世事，于是酣饮为常。文帝初想为武帝向籍求婚，籍醉六十日，不得言而止。锺会多次以时事问他，想因他的可否而致他罪，都以酣醉获免。当时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。’《庄子·达生篇》：‘那危险的路十个人杀一个，则父子兄弟互相告诫。’”按：《庄子》下文说：“必须盛装卒徒而后敢出焉，不也智乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不知为戒者，过也。”此处应当全引。
〔二二〕赵曦明说：“《晋书·谢鲲传》：‘鲲字幼舆，陈国阳夏人，喜好老、易。东海王越征辟为掾，
坐家僮取官▯，除名。鲲不徇功名，无砥砺行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。』淮南子齐俗篇：『惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。』注：『庄周见惠施之不足，故弃余鱼。』」
译因家僮索取官物，被削去官籍。鲲不追求功名，没有刻意磨炼品行，立身处世在可取与不可取之间，虽然自处似乎卑污，但行动却不损害高洁。《淮南子·齐俗训》说：“惠子带着百辆马车，经过孟诸，庄子见到他，便丢弃了剩下的鱼。”注释说：“庄周认为惠施的作为不足取，所以丢弃了剩下的鱼。”
〔二三〕赵曦明曰：「晋书裴秀传：『时人为之语曰：「后进领袖，有裴秀。」』」器案：世说赏誉篇下：「胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。」
〔二四〕卢文弨曰：「郑注周礼大司寇：『木在足曰桎，在手曰梏。』桎音质。梏，古毒切。」器案：南史刘敬宣传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」尘滓，谓尘俗滓秽。
〔二五〕卢文弨曰：「小尔雅：『颠，殒也。』释名：『仆，踣也。』音赴。」
〔二六〕宋本原注：「『清谈雅论』，一本作『清谈高论』。」案：戒子通录二「雅」作「高」。淮南精神篇注：「直犹但也。」
〔二七〕宋本「剖玄析微宾主往复」，作「辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复」，原注：「一本作『剖玄析微，宾主往复』。」器案：晋书张凭传：「凭为乡国所称举，刘惔言于简文帝，帝召与语，叹曰：『张凭勃●为理窟。』」徐陵与杨仆射书：「足下素挺词锋，兼长理窟。」以词锋与理窟对文，当为颜氏所本。又案：晋书乐广传：「广命驾为剖析之。」南史姚察传：「并为剖析，皆有经据。」文选七命注：「剖，析也。」又案：宾主往复，即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。世说新语文学篇：「既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。」又：「弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时。」又：「谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。」往反即往复也。又有自为宾主一往一复者，世说新语文学篇：「何晏因条向者胜理语弼曰：『此理，仆以为极，可得复难不？』弼便作难，一坐人便以为屈；于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。」
〔二八〕戒子通录：「娱」作「怡」。
〔二九〕此句，宋本作「然而济世成俗，终非急务」，原注：「一本作『非济世成俗之要也』。」郝懿行曰：「汉文用黄、老为治，而休息无为；曹参师盖公移风，而清静宁一；古来济世成俗，何必非薄老、庄，但须用得其人尔。至于魏、晋以清谈误国，非老、庄之罪也。」
〔三０〕卢文弨曰：「洎，具冀切，及也。」
〔三一〕卢文弨曰：「阐，昌善切。阐明之，使广大也。」
〔三二〕刘盼遂引吴承仕曰：「梁书儒林传：『太史叔明三玄尤精解，当世冠绝。』陈之末季，陆德明撰经典释文，以老、庄继论语之后，居尔雅之前，足以见当时之风尚。」器案：南史张讥传：「笃好玄言，立周易、老、庄而讲授焉。沙门法才、道士姚绥皆传其业。」又金绥传：「通周易、老、庄，时人言玄者咸推之。」南齐书王僧虔传，有书诫子，言及周易、老、庄，而谓：「见诸玄，志为之逸。」
〔三三〕卢文弨曰：「梁书武帝纪：『少而笃学，洞达儒玄，造周易讲疏、老子讲疏。』又简文帝纪：『博综儒书，善言玄理，所著有老子义、庄子义。』」
〔三四〕器案：大同八年，周弘正启梁主周易疑义，见陈书弘正本传。
〔三五〕器案：江、荆，谓江陵、荆州。宋书武帝纪：「江、荆雕残，刑政多阙。」
〔三六〕宋本「召」作「故」。
〔三七〕史记屈原传：「劳苦倦极，未尝不呼天也。」倦剧即倦极也。
〔三八〕卢文弨曰：「梁书元帝纪：『承圣三年九月辛卯，于龙光殿述老子义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遗其柱国万纽、于谨来寇。冬十月景（丙）寅，魏军至于襄阳，萧▯率众会之。丁卯，停讲。』」
〔三九〕傅本、颜本、胡本、程本、黄本「旨」作「指」，古通。世说新语赏誉篇：「东海王敕世子毗云：『讽味遗言，不如亲承音旨。』」注引赵吴郡行状：「代太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：『
讽味遗言，不如亲承音旨。』」（又见晋书王承传、阮瞻传）陶潜与子俨等疏：「四友之人，亲受音旨。」广弘明集十五沈约佛记序：「
欲悟道者，必妙识所宗，然后能允得其门，亲承音
译〔二三〕赵曦明说：“《晋书·裴秀传》记载：‘当时的人有这样的评语说：后进中的领袖，是裴秀。’”王利器按语：《世说新语·赏誉》篇下记载：“胡毋彦国吐出佳言如碎屑，是后进中的领袖。”
〔二四〕卢文弨说：“郑玄注释《周礼·大司寇》说：‘木头套在脚上叫桎，套在手上叫梏。’桎，音质。梏，音古毒切。”王利器按语：《南史·刘敬宣传论》记载：“有的人能够摆脱尘俗污垢，自己求得封侯。”尘滓，指尘俗污垢。
〔二五〕卢文弨说：“《小尔雅》说：‘颠，就是殒。’《释名》说：‘仆，就是踣。’音赴。”
〔二六〕宋本原注：“‘清谈雅论’，另一版本作‘清谈高论’。”按语：《戒子通录》卷二“雅”字作“高”。《淮南子·精神篇》注说：“直，就是但。”
〔二七〕宋本“剖玄析微宾主往复”，作“辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复”，原注：“另一版本作‘剖玄析微，宾主往复’。”王利器按语：《晋书·张凭传》记载：“张凭被乡国称颂举荐，刘惔向简文帝推荐，皇帝召见并与他交谈，赞叹说：‘张凭勃然成为理窟。’”徐陵《与杨仆射书》说：“您向来挺立词锋，兼长理窟。”用词锋与理窟对举，应当是颜氏所本。又按语：《晋书·乐广传》记载：“乐广命人驾车去进行剖析。”《南史·姚察传》记载：“一起进行剖析，都有经典依据。”《文选·七命》注说：“剖，就是析。”又按语：宾主往复，就是宾主问答的意思。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。《世说新语·文学》篇记载：“一起清谈，直到三更。丞相与殷浩互相往反，其余各位贤人，大致没有参与。”又记载：“弟子按照所说的去拜访支遁，正值讲经，于是谨慎陈述开意，往反多时。”又记载：“谢万作《八贤论》，与孙兴公往反，小有利钝。”往反就是往复。又有自己作为宾主一往一复的，《世说新语·文学》篇记载：“何晏于是条列刚才胜理对王弼说：‘这个理，我认为到了极点，可以再驳难吗？’王弼便进行驳难，满座的人都认为理屈；于是王弼自己作为客主数番，都是满座的人所不及的。”
〔二八〕《戒子通录》：“娱”字作“怡”。
〔二九〕此句，宋本作“然而济世成俗，终非急务”，原注：“另一版本作‘非济世成俗之要也’。”郝懿行说：“汉代用黄、老治国，而休养生息无为；曹参师从盖公移风易俗，而清静宁一；自古以来济世成俗，何必轻视老、庄，只要用人得当罢了。至于魏、晋以清谈误国，不是老、庄的罪过。”
〔三０〕卢文弨说：“洎，音具冀切，及也。”
〔三一〕卢文弨说：“阐，音昌善切。阐明它，使它广大。”
〔三二〕刘盼遂引吴承仕说：“《梁书·儒林传》记载：‘太史叔明对三玄尤其精解，当世冠绝。’陈朝末年，陆德明撰写《经典释文》，将老、庄继《论语》之后，排在《尔雅》之前，足以见当时之风尚。”王利器按语：《南史·张讥传》记载：“笃好玄言，设立《周易》、《老》、《庄》而讲授。沙门法才、道士姚绥都传授他的学业。”又《金绥传》记载：“通晓《周易》、《老》、《庄》，当时谈论玄学的人全都推崇他。”《南齐书·王僧虔传》，有书诫子，言及《周易》、《老》、《庄》，而说：“见到诸玄，志为之逸。”
〔三三〕卢文弨说：“《梁书·武帝纪》记载：‘少而笃学，洞达儒玄，造《周易》讲疏、《老子》讲疏。’又《简文帝纪》记载：‘博综儒书，善言玄理，所著有《老子义》、《庄子义》。’”
〔三四〕王利器按语：大同八年，周弘正启奏梁主《周易》疑义，见《陈书·弘正本传》。
〔三五〕王利器按语：江、荆，指江陵、荆州。《宋书·武帝纪》记载：“江、荆雕残，刑政多阙。”
〔三六〕宋本“召”字作“故”。
〔三七〕《史记·屈原传》记载：“劳苦倦极，未尝不呼天也。”倦剧就是倦极。
〔三八〕卢文弨说：“《梁书·元帝纪》记载：‘承圣三年九月辛卯，在龙光殿讲述《老子》义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏派其柱国万纽、于谨来寇。冬十月景（丙）寅，魏军到达襄阳，萧〇率众会合。丁卯，停止讲学。’”
〔三九〕傅本、颜本、胡本、程本、黄本“旨”字作“指”，古通。《世说新语·赏誉》篇记载：“东海王敕令世子毗说：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”注引赵吴郡行状：“代太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”（又见《晋书·王承传》、《阮瞻传》）陶潜《与子俨等疏》：“四友之人，亲受音旨。”《广弘明集》卷十五沈约《佛记序》：“欲悟道者，必妙识所宗，然后能允得其门，亲承音
旨。」水经淮水注：「丘明亲承圣旨，录为实证。」礼记曲礼上正义：「传谓传述为义，或亲承音旨，或师儒相传，故云传。」张怀瓘书断中：「师资大令，时亦众矣，非无云尘之远，若亲承妙旨，入于室者，唯独此公。」汉书楚元王传注：「师古曰：『承指，谓取霍光之意。』」此亦谓亲自接受梁元之讲说耳。
译旨。」《水经·淮水注》说：“丘明亲自承受圣人的意旨，记录作为确凿的证据。”《礼记·曲礼上》正义说：“传，是指传述其中的义理，有的直接承受老师的音旨，有的由老师儒生代代相传，所以称为传。”张怀瓘《书断》中说：“以王羲之为师的，当时也很多，并非没有像云尘那样遥远的差距，但如果能亲自承受精妙的意旨，进入堂奥的，只有这位先生。”《汉书·楚元王传》注说：“师古说：‘承指，是说采纳霍光的意旨。’”这里也是指亲自接受梁元帝的讲说罢了。
〔四０〕朱本「不」误「一」。器案：之推父协，释褐湘东王国常侍，又兼府记室，见梁书协本传。寻梁书元帝纪：「天监十三年封湘东郡王。普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。大同五年，入为安右将军、护军将军、领石头戍军事。大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。」协以大同五年卒于江陵，时年四十二。本书序致篇云：「年始九岁，便丁荼蓼。」则之推以中大通三年生于江陵，类聚二六引之推古意诗云：「宝珠出东国，美玉产南荆，隋侯曜我色，卞氏飞吾声。」盖自道也。北齐书之推传云：「世善周官、左氏。之推早传家业，年十二，值绎讲庄、老，便预门徒，虚谈非其所好。」之推年十二时，为大同八年，时绎在江、荆间，北齐书所云，正与家训此文合。顽鲁，谓顽钝愚鲁。晋书阮种传：「臣猥以顽鲁之质，应清明之举。」
齐孝昭帝〔一〕侍娄太后〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳减损。徐之才〔四〕为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之〔六〕，则不发此言也。孝为百行之首〔七〕，犹须学以修饰之，况余事乎！
〔一〕赵曦明曰：「北齐书孝昭纪：『帝讳演，字延安，神武第六子，文宣母弟。』」卢文弨曰：「孝昭纪：『性至孝，太后不豫，出居南宫，帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将四旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而去，辰时方还，来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏合外，食饮药物，尽皆躬亲。太后常心痛，不自堪忍，帝立侍帏前，以爪掐手心，血流出袖。』」
〔二〕赵曦明曰：「北齐书神武明皇后传：『娄氏，讳昭君，司徒内干之女。』」
〔三〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「悴」。
〔四〕卢文弨曰：「北齐书徐之才传：『之才，丹阳人，大善医术，兼有机辩。』」
〔五〕广雅释丘：「秦名天子冢曰山，汉曰陵。」
〔六〕沈揆曰：「淮南子说山训：『东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：「社何爱速死，吾必悲哭社。」（江、淮间谓母为社。）夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。』」
〔七〕器案：玉海十一引郑玄孝经序：「孝为百行之首。」孟子公孙丑上赵岐章句：「孝，百行之首。」后汉书江革传：「孝，百行之冠。」三国志魏书王昶传：「昶家诫曰：『夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。』」
梁元帝尝为吾说：「昔在会稽〔一〕，年始十二，便已好学。时又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。闲斋〔三〕张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒〔四〕，时复进之，以自宽痛〔五〕。率意自读史书，一日二十卷，既未师受〔六〕，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦〔七〕。」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
〔一〕赵曦明曰：「隋书地理志：『会稽属扬州。』」案：南朝会稽治山阴，即今浙江绍兴也。
〔二〕「时」字抱经堂校定本脱，各本俱有，今据补正。
〔三〕罗本、颜本、何本、朱本「闲斋」作「闭斋」。
〔四〕洪亮吉晓读书斋初录上：「今世盛行绍兴酒，或以为不知起于何时。今考梁元帝金楼子云：『银瓯贮山阴甜酒，时复进之。』则绍兴酒梁时已有名。颜氏家训勉学篇亦引之。」陈汉章曰：「案：此言山阴酒，本金楼子。」
〔五〕「以自宽痛」，宋本原注：「一本作『以宽此痛』。」
〔六〕卢文弨曰：「师受，受于师也。或改『受』为『授』。」
〔七〕卢文弨曰：「金楼子自序：『吾年十三，诵百家谱，虽略上口，遂感心气疾。』又云：『吾小时夏夕中，下绛纱蚊幮，中有银瓯一枚
译〔四０〕朱本中的“不”字是“一”字的误写。王利器按语：颜之推的父亲颜协，初仕湘东王国常侍，又兼任府记室，见《梁书》颜协本传。查阅《梁书》元帝纪：“天监十三年封湘东郡王。普通七年，出任使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。大同五年，入朝任安右将军、护军将军，领石头戍军事。大同六年，出任使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。”颜协于大同五年在江陵去世，享年四十二岁。本书《序致》篇说：“年纪刚九岁，便遭遇父母丧事。”那么颜之推生于中大通三年，在江陵出生。《艺文类聚》卷二十六引用颜之推《古意》诗说：“宝珠出自东国，美玉产于南荆，隋侯珠照耀我的色彩，卞氏玉宣扬我的名声。”这大概是颜之推自述身世。《北齐书》颜之推传说：“世代擅长《周官》、《左传》。颜之推早年继承家学，十二岁时，正值萧绎讲授《庄子》、《老子》，便参与门徒行列，清谈玄理并非他所喜好。”颜之推十二岁时，是大同八年，当时萧绎在江州、荆州之间，《北齐书》所说，正与《家训》此文相合。顽鲁，指顽钝愚鲁。《晋书》阮种传：“臣凭着顽钝愚鲁的资质，应选清明之举。”
齐孝昭帝侍奉娄太后生病，面容憔悴，饮食减少。徐之才为太后灸治两个穴位，孝昭帝握拳代替太后承受疼痛，指甲掐入掌心，鲜血流满双手。太后痊愈后，孝昭帝不久因病去世，遗诏中遗憾未能看到自己的安葬之事。他天性如此至孝，却不知忌讳如此，实在是因为没有学问的缘故。如果看到古人讥讽那些希望母亲早点死而悲伤哭泣的人，就不会说出这样的话了。孝道是各种善行的首要，尚且需要通过学习来修饰完善，何况其他事情呢！
〔一〕赵曦明说：“《北齐书》孝昭纪：‘皇帝名演，字延安，是神武帝的第六个儿子，文宣帝的同母弟。’”卢文弨说：“孝昭纪：‘性情极其孝顺，太后身体不适，他搬出住在南宫，走路不敢踩正鞋履，面容消瘦憔悴，衣不解带，将近四十天。宫殿距离南宫五百多步，鸡鸣时离开，辰时才回来，来回都步行，不乘轿辇。太后病情稍加重，他就睡在合门外，饮食药物，全都亲自照料。太后常心痛，难以忍受，他站在帷帐前，用指甲掐手心，血流出袖子。’”
〔二〕赵曦明说：“《北齐书》神武明皇后传：‘娄氏，名昭君，是司徒娄内干的女儿。’”
〔三〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“悴”。
〔四〕卢文弨说：“《北齐书》徐之才传：‘徐之才，丹阳人，非常擅长医术，兼有机智辩才。’”
〔五〕《广雅·释丘》：“秦国称天子的坟墓为山，汉朝称陵。”
〔六〕沈揆说：“《淮南子·说山训》：‘东家母亲死了，她的儿子哭得不悲哀。西家的儿子见了，回去对母亲说：‘母亲为何爱惜生命不死得快点，我必定会悲伤地哭你。’（江、淮一带称母亲为社。）希望母亲死的人，即使母亲死了也不会悲伤地哭。’”
〔七〕王利器按语：《玉海》卷十一引用郑玄《孝经序》：“孝是百行之首。”《孟子·公孙丑上》赵岐章句：“孝，是百行之首。”《后汉书》江革传：“孝，是百行之冠。”《三国志·魏书》王昶传：“王昶家诫说：‘孝敬仁义，是百行之首，也是立身的根本。’”
梁元帝曾经对我说：“从前在会稽，年纪刚十二岁，就已经好学。当时又患疥疮，手不能握拳，膝盖不能弯曲。在闲静的斋室中张开葛布帷帐躲避苍蝇，独自坐着，银碗盛着山阴甜酒，不时喝一点，用来缓解疼痛。随意自读史书，一天读二十卷，既然没有老师传授，有时不认识一个字，或不理解一句话，但自己重视它，不知疲倦。”皇子的高贵身份，孩童的安逸生活，尚且能如此，何况那些平民士人，希望以此通达显贵的人呢？
〔一〕赵曦明说：“《隋书》地理志：‘会稽属于扬州。’”按：南朝会稽治所在山阴，即今浙江绍兴。
〔二〕“时”字抱经堂校定本脱落，各本都有，今据补正。
〔三〕罗本、颜本、何本、朱本“闲斋”作“闭斋”。
〔四〕洪亮吉《晓读书斋初录》上：“现在世上盛行绍兴酒，有人认为不知起源于何时。现在考证梁元帝《金楼子》说：‘银碗盛着山阴甜酒，不时喝一点。’那么绍兴酒在梁代已经有名。《颜氏家训·勉学》篇也引用了它。”陈汉章说：“按：这里说山阴酒，本于《金楼子》。”
〔五〕“以自宽痛”，宋本原注：“一本作‘以宽此痛’。”
〔六〕卢文弨说：“师受，即从老师那里接受。有人将‘受’改为‘授’。”
〔七〕卢文弨说：“《金楼子》自序：‘我十三岁时，诵读百家谱，虽然大致能上口，便感染了心气病。’又说：‘我小时候夏夜中，放下绛红色纱蚊帐，其中有一个银碗……’”
，贮山阴甜酒，卧读，有时至晓，率以为常。又经病疮，肘膝尽烂。比来三十余载，泛玩众书。』一本『甜酒』作『▯酒』。」
译（他）贮存山阴的甜酒，躺着读书，有时直到天亮，大抵把这当作常事。又曾患疮病，肘部和膝盖全都溃烂。近来三十多年，广泛阅读各类书籍。』另一版本中“甜酒”写作“〇酒”。
古人勤学，有握锥〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚萤〔四〕，锄则带经〔五〕，牧则编简〔六〕，亦为勤笃〔七〕。梁世彭城刘绮〔八〕，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办〔九〕，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽〔一０〕，精选寮寀〔一一〕，绮以才华，为国常侍兼记室〔一二〕，殊蒙礼遇〔一三〕，终于金紫光禄〔一四〕。义阳〔一五〕朱詹，世居江陵，后出扬都〔一六〕，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹〔一七〕。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚〔一八〕，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士〔一九〕，官至镇南录事参军〔二０〕，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人〔二一〕。东莞〔二二〕臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺〔二三〕书翰纸末〔二四〕，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。
〔一〕赵曦明曰：「战国秦策：『苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。』」
〔二〕赵曦明曰：「庐江七贤传：『文党，字仲翁。未学之时，与人俱入山取木，谓侣人曰：「吾欲远学，先试投我斧高木上，斧当挂。」仰而投之，斧果上挂，因之长安受经。』」案：见北堂书钞九七、御览六一一引。
〔三〕赵曦明曰：「初学记引宋齐语：『孙康家贫，常映雪读书，清淡，交游不杂。』」案：御览十二亦引宋齐语此文。
〔四〕赵曦明曰：「晋书车武子传：『武子，南平人。博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。』」
〔五〕赵曦明曰：「汉书儿宽传：『带经而锄，休息，辄读诵。』魏志常林传注引魏略：『常林少单贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕鉏，其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。』」
〔六〕赵曦明曰：「汉书路温舒传：『温舒，字长君，巨鹿东里人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截以为牒，编用书写。』注：『小简曰牒。编，联次之。』」
〔七〕「为」宋本作「云」，原注：「一本作『为』。」案：事文类聚别四作「云」。
〔八〕器案：何逊增新曲相对联句、照水联句、折花联句、摇扇联句、正钗联句，俱有刘绮，当即此人。
〔九〕「灯烛难办常买荻尺寸折之然明夜读」，宋本作「常无灯，折荻尺寸，然明夜读书」，原注：「一本云：『灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。』」罗本、颜本、胡本、程本、何本、朱本「然」作「燃」，燃，后起字。事文类聚引作「家贫常无灯，折荻尺寸，燃则（当作「明」）读书」，与宋本合。
〔一０〕赵曦明曰：「梁书元帝纪：『天监十三年，封湘东王，邑二千户，初为宁远将军、会稽太守。』」
〔一一〕文选封禅文李善注：「汉书音义曰：『寀，官也。』」尔雅释诂：「寮，寀，官也。」
〔一二〕赵曦明曰：「隋书百官志：『皇子府置中录事、中记室、中直兵等参军，功曹史、录事、中兵等参军。王国置常侍官。』」北堂书钞六九引干宝司徒仪：「记室主书仪，凡有表章杂记之书，掌创其草。」孔顗辞荆州安西府记室笺：「记室之局，实惟华要，自非文行秀敏，莫或居之。」宋书孔顗传：「以记室之要，宜须通才敏忠，加性情勤密者。」唐六典二九：「亲王府记室，掌表启书疏。」
〔一三〕「殊蒙礼遇」，抱经堂本脱此四字，各本俱有，今据补正。
〔一四〕「终于金紫光禄」，宋本句末有「大夫」二字，原注云：「
一本无『大夫』二字。」赵曦明曰：「隋书百官志：『特进、左右光禄大夫、金紫光禄大夫，并为散官，以加文武官之德声者。』」
〔一五〕赵曦明曰：「隋书地理志，荆州有义阳郡义阳县。」
〔一六〕器案：下文云：「下扬都言去海邦。」扬都俱指建业，即今江苏南京市。庾阐有扬都赋，所铺
译古人勤奋学习，有握锥刺股、投斧试志、映雪读书、聚萤照明，耕作时带着经书，放牧时编连竹简，这也算是勤奋专一了。梁朝时彭城人刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年丧父，家境贫寒，难以置办灯烛，常常买些荻草，折成寸许长，点燃照明来夜读。梁元帝初任会稽太守时，精心挑选幕僚，刘绮因有才华，被任命为国常侍兼记室，特别受到礼遇，最终官至金紫光禄大夫。义阳人朱詹，世代居住在江陵，后来出仕到扬州都督府，好学，但家境贫寒没有资财，连续几天不生火做饭，于是时常吞食纸张来填饱肚子。冬天没有毡被，抱着狗睡觉。狗也饥饿虚弱，起身走动去偷吃东西，呼唤它也不回来，哀叫声惊动了邻居，但他仍然不荒废学业，最终成为学士，官至镇南录事参军，受到梁元帝的礼遇。这是常人难以做到的事，他也是勤奋学习的人之一。东莞人臧逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，苦于借书不能久留，于是向姐夫刘缓乞讨客人留下的名片和书信的边角纸，亲手抄写了一部，军府中的人佩服他的志向和崇尚，他最终因精通《汉书》而闻名。
陈者俱为建业事。隋书地理志下：「丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，更于石头城置蒋州。」
译陈朝旧地都隶属于建业。《隋书·地理志下》记载：“丹阳郡，自从东晋以后，设立的郡称为扬州，平定陈朝后，下诏合并并平定开垦，又在石头城设置蒋州。”
〔一七〕事类赋十五引「实」下有「其」字。
〔一八〕器案：饥虚，犹言饥饿，谓腹中空虚而饥饿也。饥、饥古混用。三国志魏书邴原传注引原别传：「诚副饥虚之心。」则饥虚为魏、晋、南北朝人习用语。
〔一九〕「卒成学士」，宋本作「卒成太学」，原注：「一本『卒成学士』。」案：事文类聚作「卒成大学」，事类赋作「后以学显」。北户录二引云：「朱詹饥即吞纸，寒即抱犬读书。」
〔二０〕赵曦明曰：「梁书元帝纪：『大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。』」案：唐六典二九：「亲王府录事参军，掌付勾稽，省署抄目。」
〔二一〕朱本「人」作「又」，属下句读。
〔二二〕赵曦明曰：「晋书地理志：『徐州东莞郡，太康中置，东莞县，故鲁郓邑。』」案：臧逢世又见风操篇。
〔二三〕宋本「刺」下有「或」字，原注：「一本无『或』字。」案：爱日斋丛钞二引无「或」字。胡三省通鉴一一四注：「书姓名于奏白曰刺。」
〔二四〕郝懿行曰：「古之客刺书翰，边幅极长，故有余处，可容书写，非如今时形制杀削之比也。」
齐有宦者内参田鹏鸾〔一〕，本蛮人也〔二〕。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章〔三〕询请。每至文林馆〔四〕，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟〔五〕久之。吾甚怜爱，倍加开奖〔六〕。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府〔七〕。后主之奔青州〔八〕，遣其西出，参伺〔九〕动静，为周军所获。问齐主〔一０〕何在，绐云〔一一〕：「已去，计当出境。」疑其不信，欧捶服之〔一二〕，每折一支〔一三〕，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠〔一四〕，齐之将相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。
〔一〕宋本「有」下有「主」字，原注云：「一本无『主』字。」何焯曰：「『有』疑作『后』，或倒一字。」器案：北齐书及北史傅伏传载此事，「鹏」下都无「鸾」字。
〔二〕器案：「蛮」为当时居住河南境内之少数民族。水经淮水注：「魏太和中，蛮田益宗效诚，立东豫州，以益宗为刺史。」田鹏鸾，盖益宗之族也。
〔三〕器案：楚辞九歌云中君：「聊遨游兮周章。」王逸注：「周章，犹周流也。」应劭风俗通义序：「天下孝廉卫卒交会，周章质问。」集韵十一唐：「徟●，行貌。」徟●即周章也。
〔四〕赵曦明曰：「北齐书文苑传：『后主属意斯文，三年，祖珽奏立文林馆；于是更召引文学士，谓之待诏文林馆焉。』」案：北史齐本纪下：「后主武平四年二月景（丙）午，置文林馆。」
〔五〕胡三省通鉴七五注：「沈吟者，欲决而未决之意，今人犹有此语。」案：此处沈吟有咏叹之意。
〔六〕孔颖达尚书序：「虽有文笔之善，乃非开奖之路。」开奖，谓开导奖励。
〔七〕「位至侍中开府」，北齐书、北史俱作「开府中侍中」。赵曦明曰：「隋书百官志：『中侍中省，掌出入门合，中侍中二人。』」器案：通鉴一七二胡注：「内参者，诸阉宦也。」
〔八〕后魏时置青州于乐安，即今山东省广饶县治；后移治东阳，即今山东省益都县治。
〔九〕乐府诗集四六读曲歌：「欢但且还去，遣信相参伺。」参伺，谓参稽侦伺也。
〔一０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「主」作「王」。案：北齐书、北史俱作「主」。
〔一一〕卢文弨曰：「绐，徒亥切，欺也。」
〔一二〕朱本「欧」作「欲」。卢文弨曰：「欧与殴通，乌后切，捶击也。捶，之累切。」器案：通鉴卷一七三用颜氏此文。
〔一三〕支与肢通。
〔一四〕宋本此句作「犹能以学着忠诚」，原注：「一本作『以学成忠』。」龚道耕先生曰：「家训忠字皆作诚，避隋讳
译〔一七〕《事类赋》卷十五引文在“实”字下有“其”字。
〔一八〕器案：饥虚，就是饥饿的意思，指腹中空虚而感到饥饿。饥、饥二字在古代混用。《三国志·魏书·邴原传》注引《邴原别传》：“诚副饥虚之心。”可见饥虚是魏、晋、南北朝时期常用的词语。
〔一九〕“卒成学士”，宋本作“卒成太学”，原注：“另一版本作‘卒成学士’。”器案：《事文类聚》作“卒成大学”，《事类赋》作“后以学显”。《北户录》卷二引文说：“朱詹饿了就吞纸，冷了抱着狗读书。”
〔二〇〕赵曦明说：“《梁书·元帝纪》：‘大同六年，出任使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’”器案：《唐六典》卷二十九：“亲王府录事参军，掌管文书的付与勾稽，审核抄录目录。”
〔二一〕朱本“人”字作“又”，属下句断句。
〔二二〕赵曦明说：“《晋书·地理志》：‘徐州东莞郡，太康年间设置，东莞县，是原来的鲁郓邑。’”器案：臧逢世的事迹又见于《风操》篇。
〔二三〕宋本“刺”字下有“或”字，原注：“另一版本没有‘或’字。”器案：《爱日斋丛钞》卷二引文没有“或”字。胡三省《资治通鉴》卷一百一十四注：“在奏章上书写姓名叫做刺。”
〔二四〕郝懿行说：“古代的客刺书信，边幅极长，所以有余地可以书写，不像现在形制短小狭长那样。”
齐国有宦官内参田鹏鸾〔一〕，本是蛮族人〔二〕。十四五岁时，刚担任守门的小宦官，就知道喜爱学习，怀里袖中揣着书，早晚诵读。他所处的地位卑微，劳役辛苦，时常寻找空闲间隙，四处询问请教。每当来到文林馆〔四〕，气喘吁吁，汗流浃背，除了问书之外，没有空闲说别的话。等到看到古人节义的事迹，没有不感动叹息、沉思良久的。我非常怜爱他，加倍开导奖励。后来受到赏识恩遇，赐名敬宣，官位升至侍中开府〔七〕。后主逃往青州〔八〕时，派他向西出行，侦察动静，被周军抓获。周军问齐主〔一〇〕在哪里，他欺骗说：“已经离去，估计已经出境。”周军怀疑他不实，殴打捶击逼他招供〔一二〕，每折断他一支肢体〔一三〕，他的言辞神色反而更加严厉，最终四肢都被折断而死。蛮夷孩童，尚且能通过学习成就忠义〔一四〕，齐国的将相，比起敬宣这个奴仆还不如〔一五〕。
〔一〕宋本“有”字下有“主”字，原注说：“另一版本没有‘主’字。”何焯说：“‘有’字疑当作‘后’，或者是倒了一个字。”器案：《北齐书》及《北史·傅伏传》记载此事，“鹏”字下都没有“鸾”字。
〔二〕器案：“蛮”是当时居住在河南境内的少数民族。《水经·淮水注》：“魏太和年间，蛮人田益宗效忠，设立东豫州，任命益宗为刺史。”田鹏鸾，大概是益宗的族人。
〔三〕器案：《楚辞·九歌·云中君》：“聊遨游兮周章。”王逸注：“周章，就是周流的意思。”应劭《风俗通义序》：“天下孝廉卫卒交会，周章质问。”《集韵》卷十一唐韵：“徟●，行走的样子。”徟●就是周章。
〔四〕赵曦明说：“《北齐书·文苑传》：‘后主注重文学，三年，祖珽奏请设立文林馆；于是又召引文学之士，称为待诏文林馆。’”器案：《北史·齐本纪下》：“后主武平四年二月景（丙）午，设置文林馆。”
〔五〕胡三省《资治通鉴》卷七十五注：“沈吟者，是想要决断而尚未决断的意思，现在人还有这种说法。”器案：此处沈吟有咏叹的意思。
〔六〕孔颖达《尚书序》：“虽然有文笔之善，却不是开导奖励的途径。”开奖，谓开导奖励。
〔七〕“位至侍中开府”，《北齐书》、《北史》都作“开府中侍中”。赵曦明说：“《隋书·百官志》：‘中侍中省，掌管出入门合，中侍中二人。’”器案：《资治通鉴》卷一百七十二胡注：“内参者，是诸阉宦。”
〔八〕后魏时在乐安设置青州，即今山东省广饶县治；后来移治东阳，即今山东省益都县治。
〔九〕《乐府诗集》卷四十六《读曲歌》：“欢但且还去，遣信相参伺。”参伺，谓参稽侦伺。
〔一〇〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“主”作“王”。器案：《北齐书》、《北史》都作“主”。
〔一一〕卢文弨说：“绐，徒亥切，欺骗的意思。”
〔一二〕朱本“欧”作“欲”。卢文弨说：“欧与殴通，乌后切，捶击的意思。捶，之累切。”器案：《资治通鉴》卷一百七十三引用颜氏此文。
〔一三〕支与肢通。
〔一四〕宋本此句作“犹能以学着忠诚”，原注：“另一版本作‘以学成忠’。”龚道耕先生说：“《家训》中忠字都作诚，避隋讳”
〔一五〕卢文弨曰：「将相，谓开府仪同三司贺拔伏恩、封辅相、慕容锺葵等宿卫近臣三十余人，西奔周师；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周军，约生致齐主，而屡使人告言，贼军在远，以致停缓被获，颜氏故有此愤恨之言。」器案：北史唐邕传：「文宣或切责侍臣云：『观卿等不中与唐邕作奴。』」语意与相似。
邺平之后，见徙入关〔一〕。思鲁尝谓吾曰：「朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃〔二〕，勤劳经史，未知为子，可得安乎？」吾命之曰：「子当以养为心，父当以学为教〔三〕。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹缊褐〔四〕，我自欲之〔五〕。」
〔一〕赵曦明曰：「北齐后主纪：『武平七年十月，周师攻晋州。十二月，战于城南，我军大败。帝入晋阳，欲向北朔州，改武平七年为隆化元年，除安德王延宗为相国，委以备御，帝入邺。延宗与周师战于晋阳，为周师所虏。甲子，皇太子从北道至，引文武入朱华门，问以御周之方；群臣各异议，帝莫知所从。于是依天统故事，授位幼主。幼主名恒，时年八岁，改元承光。帝为太上皇帝，后为太上皇后，自邺先趋济州。周师渐逼，幼主又自邺东走。乙丑，周师至紫陌桥，烧城西门。太上皇东走，入济州。其日，幼主禅位于大丞相任城王湝。太上皇并皇后携幼主走青州，周军奄至青州；太上窘急，将逊于陈，与韩长鸾、淑妃等为周将尉迟纲所获，送邺，周武帝与抗宾主礼，并太后、幼主俱送长安，封温国公，后皆赐死。』」
〔二〕器案：笃读为督，左传昭公二十二年司马督，古今人表作司马笃，是二字古通之证。文选潘安仁籍田赋：「靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。」李善注：「字书曰：『督，察也。』王逸楚辞（天问）注：『课，试也。』」以课督对文，与此以课笃连用，义同。汉书主父偃传：「上自虞、夏、殷、周，罔不程督。」注：「程，课也。督，责视也。」
〔三〕此句，宋本作「父当以教为事」，原注：「『教』一本作『
学』，『事』一本作『教』。」
〔四〕卢文弨曰：「汉书司马迁传：『墨者，粝粱之食，藜藿之羹。』注：『藜草似蓬。』礼记玉藻：『缊为袍。』注：『谓今纩及旧絮也。』诗豳风七月笺：『褐，毛布也。』」器案：说苑立节篇：「
曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此。」以缊袍藜羹对言，当为此文所本。
〔五〕「我自欲之」，各本皆如此作，抱经堂校定本误作「吾自安之」，今据改正。
书曰：「好问则裕〔一〕。」礼云：「独学而无友，则孤陋而寡闻〔二〕。」盖须切磋相起〔三〕明也。见有闭门读书，师心自是，〔四〕稠人广坐〔五〕，谬误差失〔六〕者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰「孟劳」〔七〕。「孟劳」者，鲁之宝刀名，亦见广雅〔八〕。近在齐时，有姜仲岳谓：「『孟劳』者〔九〕，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。」与吾苦诤。时清河郡守邢峙〔一０〕，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又三辅决录〔一一〕云：「灵帝殿柱题曰：『堂堂乎张，京兆田郎。』」盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也〔一二〕。有一才士，乃言：「时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。」闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南〔一三〕有一权贵，读误本蜀都赋注〔一四〕，解「蹲鸱，芋也」，乃为「羊」字〔一五〕；人馈羊肉〔一六〕，答书云：「损惠〔一七〕蹲鸱。」举朝惊骇，不解事义〔一八〕，久后寻迹〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京时〔二二〕，有一才学重臣，新得史记音〔二三〕，而颇纰缪〔二四〕，误反「颛顼」字，顼当为许录反〔二五〕，错作许缘反〔二六〕，遂谓朝士言〔二七〕：「从来谬
译卢文弨说：“将相，是指开府仪同三司贺拔伏恩、封辅相、慕容钟葵等三十多位宿卫近臣，向西投奔周军；穆提婆、侍中斛律孝卿都投降了周；高阿那肱召引周军，约定活捉齐主，却屡次派人谎报说敌军距离尚远，导致延误时机而被俘，颜氏因此有愤恨之语。”王利器案：《北史·唐邕传》记载：“文宣帝有时严厉责备侍臣说：‘看你们这些人，连给唐邕做奴仆都不配。’”语意与此相似。
邺城平定之后，被迁徙入关。思鲁曾对我说：“朝廷中没有俸禄官位，家中没有积蓄财富，应当竭尽体力，来奉养父母。每当被督促勤勉，研习经史，不知道作为儿子，能够求得安宁吗？”我教导他说：“你应当以奉养为心意，我应当以学问为教化。如果让你放弃学业去追求钱财，丰富我的衣食，那么吃下去怎能感到甘甜？穿在身上怎能感到温暖？如果致力于先王的道统，继承家世的学业，即使是藜羹粗布，我自己也是愿意的。”
赵曦明说：“《北齐后主纪》记载：‘武平七年十月，周军攻打晋州。十二月，在城南交战，我军大败。皇帝进入晋阳，想要向北逃往朔州，改武平七年为隆化元年，任命安德王高延宗为相国，委托他防备抵御，皇帝进入邺城。高延宗与周军在晋阳交战，被周军俘虏。甲子日，皇太子从北道到达，带领文武官员进入朱华门，询问抵御周军的方法；群臣意见不一，皇帝不知听从谁。于是依照天统年间的旧例，将皇位授予幼主。幼主名叫高恒，当时八岁，改元承光。皇帝成为太上皇帝，皇后成为太上皇后，从邺城先前往济州。周军逐渐逼近，幼主又从邺城向东逃跑。乙丑日，周军到达紫陌桥，焚烧城西大门。太上皇向东逃跑，进入济州。当天，幼主禅位给大丞相任城王高湝。太上皇和皇后带着幼主逃往青州，周军突然到达青州；太上皇窘迫危急，打算向陈朝投降，与韩长鸾、淑妃等被周将尉迟纲抓获，送往邺城，周武帝以宾主之礼对待他，并将太后、幼主一起送往长安，封为温国公，后来都被赐死。’”
王利器案：“笃”读作“督”，《左传·昭公二十二年》中的司马督，《古今人表》写作司马笃，这是两字古时通用的证据。《文选·潘安仁籍田赋》：“靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。”李善注：“字书说：‘督，察也。’王逸《楚辞·天问》注：‘课，试也。’”以“课督”对文，与此处“课笃”连用，意义相同。《汉书·主父偃传》：“上自虞、夏、殷、周，罔不程督。”注：“程，课也。督，责视也。”
此句，宋本作“父当以教为事”，原注：“‘教’一本作‘学’，‘事’一本作‘教’。”
卢文弨说：“《汉书·司马迁传》：‘墨者，粝粱之食，藜藿之羹。’注：‘藜草似蓬。’《礼记·玉藻》：‘缊为袍。’注：‘谓今纩及旧絮也。’《诗·豳风·七月》笺：‘褐，毛布也。’”王利器案：《说苑·立节篇》：“曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此。”以“缊袍藜羹”对言，应当是本文所本。
“我自欲之”，各本都这样写，抱经堂校定本误作“吾自安之”，今据改正。
《尚书》说：“喜欢提问就会渊博。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。”大概是需要切磋互相启发才能明白。看到那些闭门读书，自以为是，在众人聚集的场合，错误失误的人很多。《谷梁传》记载公子友与莒挐搏斗，左右呼喊“孟劳”。“孟劳”是鲁国宝刀的名字，也见于《广雅》。最近在齐国时，有姜仲岳说：“‘孟劳’是公子左右的人，姓孟名劳，是有力气的人，被国家所珍视。”与我激烈争论。当时清河郡守邢峙，是当世的大儒，帮助我证明，他羞愧地信服了。又《三辅决录》说：“灵帝殿柱题字说：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”大概是引用《论语》，偶用四言，指京兆人田凤。有一个才士，却说：“当时张京兆和田郎二人都很堂堂。”听到我的说法，起初大惊骇，后来不久就惭愧后悔了。江南有一个权贵，读误本的《蜀都赋》注，解释“蹲鸱，芋也”，却写成“羊”字；有人赠送羊肉，回信说：“承蒙惠赠蹲鸱。”满朝惊骇，不理解事情的意义，很久以后追溯踪迹，才知道是这样。元氏时代，在洛京时，有一个才学重臣，新得到《史记》音注，却有很多错误，误读“颛顼”字，“顼”应当读许录反，错读作许缘反，于是对朝士说：“从来谬
音『专旭』，当音『专翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。汉书王莽赞云：「紫色?声〔二八〕，余分闰位〔二九〕。」谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高〔三０〕，乃云：「王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声〔三一〕。」又礼乐志云：「给太官挏马酒〔三二〕。」李奇注：「以马乳为酒也，揰挏〔三三〕乃成。」二字并从手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此谓撞捣〔三六〕挺挏之，今为酪酒亦然〔三七〕。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃〔三八〕，亦称学问，读潘岳赋〔三九〕：「周文弱枝之枣〔四０〕」，为杖策之杖；世本：「容成造历〔四一〕。」以历为碓磨之磨〔四二〕。
译读音为“专旭”，应当读作“专翾”才对。这个人先前享有盛名，众人纷纷信服并传布；过了一年，又有博学的大儒，苦苦探究考证，才知道这是错误的。《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是说用虚假来扰乱真实。从前我曾和别人谈论书籍，谈到王莽的相貌，有一位才俊之士，自诩精通史学，名声地位很高，竟然说：“王莽不只是鸱鸟的眼睛、老虎的嘴唇，也是紫色的皮肤、青蛙的声音。”又《礼乐志》说：“供给太官挏马酒。”李奇注解说：“用马乳制作酒，通过撞捣搅拌才做成。”这两个字都从手部。撞捣搅拌，这就是说通过撞击捣碎、搅拌来制作，现在制作酪酒也是这样。那位学士又认为，种植梧桐的时候，太官酿造的马酒才成熟。他的孤陋寡闻竟然到了这种地步。太山羊肃，也号称有学问，读潘岳的赋：“周文弱枝之枣”，把“杖”当作手杖的“杖”；《世本》说：“容成造历。”把“历”当作碓磨的“磨”。
〔一〕赵曦明曰：「仲虺之诰文。」
〔二〕赵曦明曰：「学记文。」
〔三〕诗卫风淇奥：「如切如磋。」尔雅释训：「如切如磋，道学也。」郭璞注：「骨象须切磋而为器，人须学问以成德。」论语八佾篇：「起予者商也。」集解：「包曰：『孔子言子夏能发明我意。』」
〔四〕卢文弨曰：「庄子齐物论：『夫随其成心而师之，谁独且无师乎？』」
〔五〕史记灌夫传：「稠人广众，荐宠下辈，士以此多之。」
〔六〕宋本「差失」作「羞惭」，原注：「一本有『差失』字，无『羞』字。」案：各本俱作「羞惭」。
〔七〕赵曦明曰：「事在僖元年，传无『呼』字。」案：释文云：「孟劳，宝刀名。」
〔八〕赵曦明曰：「孟劳，刀也，见释器。」朱亦栋群书札记十：「案：孟劳二字，反语为刀，此左右之隐语，即当时之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字讹作力字，真堪资笑谈之一噱也。」
〔九〕宋本原注：「一本无『孟劳者』三字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中记二九无此三字。
〔一０〕赵曦明曰：「北齐书儒林传：『邢峙，字士峻，河间鄚人。通三礼、左氏春秋。皇建初，为清河太守，有惠政。』隋书地理志，冀州有清河郡。」
〔一一〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『三辅决录七卷，汉太仆赵岐撰，挚虞注。』」
〔一二〕器案：目谓题目，即品题也。后汉书许劭传：「曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。」李贤注：「命品藻为题目。」胡三省通鉴七一注：「目者，因其人之才品为之品题也。」赵曦明曰：「初学记十一引三辅决录注：『田凤为尚书郎，容仪端正，入奏事，灵帝目送之，题柱曰：「堂堂乎张，京兆田郎。」』汉书百官公卿表：『右扶风与左冯翊、京兆尹，是为三辅。』」案：论语子张篇：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」
〔一三〕太平广记二五引「江南」作「梁」。
〔一四〕赵曦明曰：「李善文选注：『左思三都赋成，张载为注魏都，刘逵为注吴、蜀。』」
〔一五〕郝懿行曰：「篆文羊字作●，与芋形尤近，所以易讹，亦如李林甫读『有杖之杜』矣。」
〔一六〕广记引此句作「后有人馈羊肉。」
〔一七〕罗本、程本、胡本、何本「损惠」误作「捐惠」。
〔一八〕本书文章篇：「文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。」器案：据此则之推之所谓事义，犹文心雕龙事类篇之所谓事类，与文选序之所谓「事出于沈思，义归乎翰藻」，分事与义为二者，区以别矣。
〔一九〕广记引「寻迹」作「寻绎」。案：刘子妄瑕章：「今忌（志）人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。」则「寻迹」为南北朝人习用语，广记作「寻绎」，当出臆改。
〔二０〕朱亦栋群书札记十：「伊世珍琅嬛记：『张九龄知萧炅不学，相调谑。一日送芋，书称蹲鸱，萧答云：「损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳；然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。」九龄以书示客，满坐大笑。』案：史记货殖传：『卓氏曰：「吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。」』注：『徐广曰：「古蹲字作踆。」骃案：汉书音义曰：「水乡多鸱，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。」』则蹲鸱原有别解，第二子之不学，则真可哂耳。（李善文选注－－器案：当作刘逵注：「蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱。」）」李慈铭曰：「案：金楼子杂记篇述王翼向谢超宗借看凤毛事云：『翼即是于孝武坐呼羊肉为蹲鸱者，乃其人也。』」孙诒让札迻十、刘盼遂说同。案：太平广记二五九引谭宾录：「唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校文选，尝注蹲鸱云：『蹲鸱者，今之芋子，即是着毛萝卜也。』萧令（案：即萧嵩）
译〔一〕赵曦明说：“这是《仲虺之诰》中的文句。”
〔二〕赵曦明说：“这是《学记》中的文句。”
〔三〕《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋。”《尔雅·释训》：“如切如磋，道学也。”郭璞注：“骨角象牙需要切磋才能制成器物，人需要学问才能成就德行。”《论语·八佾》：“起予者商也。”集解：“包咸说：‘孔子说子夏能阐发我的意思。’”
〔四〕卢文弨说：“《庄子·齐物论》：‘夫随其成心而师之，谁独且无师乎？’”
〔五〕《史记·灌夫传》：“稠人广众，荐宠下辈，士以此多之。”
〔六〕宋本“差失”作“羞惭”，原注：“一本有‘差失’二字，无‘羞’字。”按：各本都作“羞惭”。
〔七〕赵曦明说：“这件事发生在僖公元年，《左传》中没有‘呼’字。”按：《释文》说：“孟劳，是宝刀的名字。”
〔八〕赵曦明说：“孟劳，是刀，见《释器》。”朱亦栋《群书札记》卷十：“按：‘孟劳’二字，反语为‘刀’，这是左右之隐语，也就是当时的切音。如果像姜仲岳所说，是把‘刀’字讹误作‘力’字，真可作为笑谈的一噱头了。”
〔九〕宋本原注：“一本无‘孟劳者’三字。”按：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及《天中记》卷二九都没有这三字。
〔一０〕赵曦明说：“《北齐书·儒林传》：‘邢峙，字士峻，河间鄚人。通晓三礼、《左氏春秋》。皇建初年，任清河太守，有惠民的政治。’《隋书·地理志》，冀州有清河郡。”
〔一一〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》：‘《三辅决录》七卷，汉太仆赵岐撰，挚虞注。’”
〔一二〕刘器按：“目”指题目，即品题。《后汉书·许劭传》：“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。”李贤注：“命品藻为题目。”胡三省《通鉴》卷七一注：“目者，因其人之才品为之品题也。”赵曦明说：“《初学记》卷十一引《三辅决录》注：‘田凤为尚书郎，容仪端正，入奏事，灵帝目送之，题柱曰：“堂堂乎张，京兆田郎。”’《汉书·百官公卿表》：‘右扶风与左冯翊、京兆尹，是为三辅。’”按：《论语·子张》：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
〔一三〕《太平广记》卷二五引“江南”作“梁”。
〔一四〕赵曦明说：“李善《文选》注：‘左思《三都赋》成，张载为注《魏都》，刘逵为注《吴都》、《蜀都》。’”
〔一五〕郝懿行说：“篆文‘羊’字作●，与‘芋’字形尤其相近，所以容易讹误，也像李林甫读‘有杖之杜’一样了。”
〔一六〕《广记》引此句作“后有人馈羊肉。”
〔一七〕罗本、程本、胡本、何本“损惠”误作“捐惠”。
〔一八〕本书《文章》篇：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。”刘器按：据此则之推所谓的“事义”，犹如《文心雕龙·事类》篇所谓的“事类”，与《文选序》所谓的“事出于沈思，义归乎翰藻”，将事与义分为二者，区别分明。
〔一九〕《广记》引“寻迹”作“寻绎”。按：《刘子·妄瑕》章：“今忌（志）人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。”则“寻迹”为南北朝人习用语，《广记》作“寻绎”，当出臆改。
〔二０〕朱亦栋《群书札记》卷十：“伊世珍《琅嬛记》：‘张九龄知萧炅不学，相调谑。一日送芋，书称蹲鸱，萧答云：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳；然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”九龄以书示客，满坐大笑。’按：《史记·货殖传》：‘卓氏曰：“吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”’注：‘徐广曰：“古蹲字作踆。”骃案：《汉书音义》曰：“水乡多鸱，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’则蹲鸱原有别解，第二子之不学，则真可哂耳。（李善《文选》注——刘器按：当作刘逵注：“蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱。”）李慈铭说：“按：《金楼子·杂记》篇述王翼向谢超宗借看凤毛事云：‘翼即是于孝武坐呼羊肉为蹲鸱者，乃其人也。’”孙诒让《札迻》卷十、刘盼遂说同。按：《太平广记》卷二五九引《谭宾录》：“唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校《文选》，尝注蹲鸱云：‘蹲鸱者，今之芋子，即是着毛萝卜也。’萧令（按：即萧嵩）
〔二一〕广记「元氏」作「元魏」。
〔二二〕赵曦明曰：「魏书高祖孝文皇帝纪：『太和十八年十一月，自代迁都洛阳。二十一年正月，诏改拓拔姓为元氏。』」
〔二三〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『史记音三卷，梁轻车都尉参军邹诞生撰。』」
〔二四〕礼记大传注：「纰缪，犹错也。」
〔二五〕太平广记二五八引「录」作「绿」。
〔二六〕卢文弨曰：「反与翻同。」
〔二七〕「遂谓朝士言」，宋本原注：「一本作『遂一一谓言』。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。
〔二八〕广记、类说引「?」作「蛙」，字同。
〔二九〕续家训七：「紫色，不正之色。?声，不正之声也。闰位者，不正之位也；故嬴秦、后魏、朱梁，皆为闰位。」卢文弨曰：「汉书注：『?者，乐之淫声。近之学者，便谓蛙鸣，已乖其义，更欲改为蝇声，益穿凿矣。』」器案：卢引汉书注，见叙传「淫?而不可听」下。
〔三０〕名价，谓名誉声价。南史张敷传：「父邵使与高士南阳宗少文谈系、象……少文叹：『吾道东矣。』于是名价日重。」
〔三一〕卢文弨曰：「汉书王莽传：『莽为人侈口?顄，露眼赤睛，大声而嘶，反膺高视，瞰临左右，待诏曰：莽，所谓鸱目虎吻，豺狼之声者矣。』」
〔三二〕卢文弨曰：「汉书百官公卿表：『少府属官有太官。』注：『太官，主膳食。』」案：王观国学林三：「前汉礼乐志曰：『师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒。』李奇注曰：『以马乳为酒，撞挏乃成也。』颜师古注曰：『挏，音动，马酪味如酒，而饮之亦可醉，故呼为酒也。』又前汉百官公卿表曰：『武帝太初元年，更名家马为挏马。』应劭注曰：『主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮，因以名官也。』如淳曰：『主乳马，以韦革为夹兜，受数斗，盛马乳，挏取其上肥，因名曰挏马，今梁州亦名马酪为马酒。』晋灼曰：『
挏音挺挏之挏。』观国案：挏马者，乃官号，非酒名也。前汉百官公卿表曰：『太仆掌舆马，有家马令，五丞一尉。』颜师古注曰：『家马者，主供天子私用，非大祀、戎事、军国所须，故谓之家马。』武帝太初元年，更名家马为挏马，则改家马之官名为挏马耳。若然，则太仆有挏马令一人，有挏马丞五人，有挏马尉一人，其所治亦主供天子私用之马。则挏马者，乃太仆之属官也。字书曰：『挏，拥也，引也。』以拥引其马为义，故曰挏马。礼乐志曰：『师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒』者，乃是以七十二人给事太官，令役以造酒而供挏马官也。以礼乐志上下文考之可以见。志曰：『河间献王雅乐。至成帝时，谒者常山王禹，世受河间乐，其弟子宋煜等上书言之，下公卿，以为久远难明，议寝。是时，郑声尤甚，哀帝自为定陶王时疾之，及即位，乃下诏罢乐官，在经非郑、卫之乐者条奏。丞相孔光、大司马何武奏其不应经法，或郑、卫之声皆罢，其名号数千，或罢或不罢者也。师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒，其七十人可罢者。』盖师学乃习学之有禄食者也，师学百四十二人者，冗员如此之多也。其七十二人给太官挏马酒者，以此七十二人拨隶太官，使之役之以造酒，而供挏马之所用也。盖挏马令五丞一尉，其官吏必多，当时挏马所用之酒，太官令供之，故给此七十二人使从役于太官，而使之造酒，而其七十人则罢而不用。盖师学百四十二人，以七十二人拨隶他局，而其余七十人又罢而不用，是师学百四十二人皆省而不在乐府矣，此皆不应经法者也。哀帝疾郑声而省乐官，本志首尾甚详，而诸家注释汉书，乃以挏马为酒名，则误矣。志曰：『郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。』又曰：『给祠南郊用六十七人。』又曰：『郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。』凡此皆称给，盖给属别局，与给
译〔二一〕《太平广记》中“元氏”作“元魏”。
〔二二〕赵曦明说：“《魏书·高祖孝文皇帝纪》记载：‘太和十八年十一月，从代都迁都至洛阳。二十一年正月，下诏将拓拔氏的姓氏改为元氏。’”
〔二三〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》记载：‘《史记音》三卷，梁朝轻车都尉参军邹诞生撰写。’”
〔二三〕《礼记·大传》的注解说：“纰缪，就是错误的意思。”
〔二五〕《太平广记》卷二百五十八所引文中，“录”字作“绿”。
〔二六〕卢文弨说：“‘反’与‘翻’字义相同。”
〔二七〕“遂谓朝士言”，宋本原注说：“另一版本作‘遂一一谓言’。”按：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本都与这一版本相同。
〔二八〕《太平广记》、《类说》所引文中，“?（蛙）”字作“蛙”，两字相通。
〔二九〕《续家训》第七条说：“紫色，是不纯正的颜色。?（蛙）声，是不纯正的声音。闰位，是不正统的帝位；所以嬴秦、后魏、朱梁，都被称为闰位。”卢文弨说：“《汉书》注解说：‘?（蛙）声，是音乐中的淫邪之声。近代的学者，便认为是蛙鸣，已经违背了原意，更想改为蝇声，更加穿凿附会了。’”器案：卢文弨所引《汉书》注，见于《叙传》“淫?而不可听”之下。
〔三０〕名价，指名誉声价。《南史·张敷传》记载：“张敷的父亲张邵让他与高士南阳宗少文谈论系、象……宗少文感叹说：‘我的道向东传播了。’于是张敷的名誉声价日益加重。”
〔三一〕卢文弨说：“《汉书·王莽传》记载：‘王莽为人，大嘴方颐，眼睛突出，眼珠发红，声音洪亮而嘶哑，挺胸抬头，俯视左右，待诏说：王莽，就是所说的鸱目虎吻、豺狼之声的人啊。’”
〔三二〕卢文弨说：“《汉书·百官公卿表》记载：‘少府的属官中有太官。’注解说：‘太官，主管膳食。’”按：王观国《学林》卷三说：“《前汉·礼乐志》说：‘师学一百四十二人，其中七十二人，供给太官制作挏马酒。’李奇注解说：‘用马乳制作酒，撞击搅拌才制成。’颜师古注解说：‘挏，音动，马酪味道像酒，喝它也能醉，所以称为酒。’又《前汉·百官公卿表》说：‘武帝太初元年，改名家马为挏马。’应劭注解说：‘主管乳马，取其乳汁搅拌处理，味道酸可以饮用，因此以此命名官职。’如淳说：‘主管乳马，用皮革做成夹层兜，能装几斗，盛放马乳，搅拌取其上面的脂肪，因此名叫挏马，现在梁州也把马酪称为马酒。’晋灼说：
太官之给同也。如诸家注释汉书者，乃以给为给酒，则愈误矣。颜氏家训牵于汉书注释之说，不能稽考辨明，而卒取撞挏之义，又谓挏为桐，当桐花开时造马酒，其凿愈甚矣。」器案：王说给太官义甚是，而谓「役之以造酒而供挏马之所用」，又云：「挏马所用之酒」则非是，说详下。又汉书地理志上：「太原郡注：『有家马官。』臣瓒曰：『汉有家马厩，一厩万匹。时以边表有事，故分来在此。家马后改曰挏马也。』师古曰：『挏音动。』」此足补王说之不逮。
译太官的供给是相同的。如果像那些注释《汉书》的人，把“给”解释为供给酒，那就更加错误了。《颜氏家训》拘泥于《汉书》注释的说法，不能考证辨明，最终采用了“撞挏”的含义，又说“挏”就是“桐”，应当在桐花开的时候酿造马酒，其穿凿附会就更严重了。」器按：王说关于“给太官”的解释很正确，但他认为“役使（马）来造酒以供挏马之用”，又说：“挏马所用的酒”，这就不对了，详细说法见下文。另外，《汉书·地理志上》记载：“太原郡注：‘有家马官。’臣瓒说：‘汉代有家马厩，一个马厩有一万匹马。当时因为边境有战事，所以分派到这里。家马后来改称为挏马。’颜师古说：‘挏音动。’”这足以弥补王说不足之处。
〔三三〕类说「揰」作「撞」。
〔三四〕宋本原注：「揰，都统反。」续家训书证篇同，抱经堂本作「都孔反」。
〔三五〕宋本原注：「挏，达孔反。」器案：汉书百官公卿表上：「
武帝太初元年，更名家马为挏马。」注：「晋灼曰：『挏音挺挏之挏。』师古曰：『晋音是也，挏音徒孔反。』」
〔三六〕类说「捣」作「捣」。
〔三七〕赵曦明曰：「汉书百官公卿表：『武帝太初元年，更名家马为挏马。』注：『应劭曰：「主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮。」如淳曰：「以韦革为夹兜，受数升，盛马乳，挏取其上肥。今梁州亦名马酪为马酒。」』释名：『酪，泽也，乳汁所作，使人肥泽也。』」邓廷桢双研斋笔记四：「汉百官公卿表有挏马官，……说文曰：『
挏，●引也。汉有挏马官作马酒。』案：此法至今西北两路蕃俗犹然，其法以革囊盛马乳，一人抱持之，乘马绝驰，令乳在囊中自相撞动，所谓挏也。往复数十次，即可成酒。余在西域时，亲见额鲁特，及移驻之察哈尔，皆沿此俗。」器案：元耶律铸双溪醉隐集六行帐八珍诗，「麆沆：麆沆，马駧也。汉有挏马，注曰：『以韦革为夹兜，盛马乳，挏治之，味酢可饮，因以为官。』又礼乐志大官挏马酒，注曰：『以马乳为酒。』言挏之味酢则不然，愈挏治则味愈甘，挏逾万杵，香味醇浓甘美，谓麆沆。麆沆，奄蔡语也，国朝因之。」（奄蔡，西汉西域传无音，大宛传宛王昧蔡，师古曰：「蔡，千葛切。」书：「二百里蔡。」毛晃韵：「蔡，柔葛切。」广韵亦然。奄蔡，蔡，千葛切为是，今有其种，率皆从事挏马。）
〔三八〕赵曦明曰：「羊肃，注见卷二。」
〔三九〕赵曦明曰：「晋潘岳，字安仁，着闲居赋，今见文选。」
〔四０〕文选闲居赋李善注：「西京杂记曰：『上林苑有弱枝枣。』广志曰：『周文王时有弱枝之枣甚美，禁之不令人取，置树苑中。』」李周翰注：「周文王时有弱枝枣树，味甚美。」
〔四一〕赵曦明曰：「汉书艺文志：『世本十五篇。』注：『古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。』案：今不传，诸书尚有引用者。注云：『容成，黄帝之臣。』」案：注详书证篇。
〔四二〕段玉裁曰：「古书字多假借，世本假『磨』为『历』，致有此误。古书历磿通用，同郎击切。碓，都内切，舂具。磨，模卧切，说文作▯，石硙也。」器案：古书磿与历通，为例甚多，如周官遂师注：「磿者，适历。」山海经中山经：「历山之石。」郭注：「或作磿。」史记高祖功臣侯表：「磿简侯程黑」，汉表作「历」，春申君传：「濮磿之北。」新序善谋篇作「历」；乐毅传：「故鼎返乎磿室。」战国策燕策作「历」，俱其证。又案：文选闲居赋李善注：「大山肃（脱「羊」字）亦称学问，读岳赋『周文弱枝之枣』为杖策之杖，世本『容成造历』为碓磨之磨。」即本此文。
谈说制文，援引古昔〔一〕，必须眼学，勿信耳受〔二〕。江南闾里闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴〔三〕，道听涂说〔四〕，强事饰辞〔五〕：呼征质为周、郑〔六〕，谓霍乱为博陆〔七〕，上荆州必称陕西〔八〕，下扬都言去海郡〔九〕，言食则餬口〔一０〕，道钱则孔方〔一一〕，问移则楚丘〔一二〕，论婚则宴尔〔一三〕，及王则无不仲宣〔一四〕，语刘则无不公干〔一五〕。凡有一二百件，传相祖述〔一六〕，寻问莫知原由，施安〔一七〕时复失所。庄生有乘时鹊起之说〔一八〕，故谢朓〔一九〕诗曰：「鹊起登吴台〔二０〕。」吾有一亲表，作七夕诗云：「今夜吴台鹊，亦共往填河〔二一〕。」罗浮山记云〔二二〕：「望平地树如荠。」故戴暠〔二三〕诗云：「长安树如荠〔二四〕。」又邺下有一人咏树诗云：「遥望长安荠。」又尝见谓矜诞为夸毗〔二五〕，呼高年为富有春秋〔二六〕，皆耳学〔二七〕之过也。
〔一〕「援引
译〔三三〕《类说》将“揰”字写作“撞”。
〔三四〕宋本原注：“揰，音都统。”《续家训书证篇》相同，抱经堂本作“都孔反”。
〔三五〕宋本原注：“挏，音达孔。”器按：《汉书·百官公卿表上》：“武帝太初元年，改名家马为挏马。”注：“晋灼说：‘挏音挺挏之挏。’颜师古说：‘晋灼的注音是对的，挏音徒孔反。’”
〔三六〕《类说》将“捣”字写作“捣”。
〔三七〕赵曦明说：“《汉书·百官公卿表》：‘武帝太初元年，改名家马为挏马。’注：‘应劭说：主管乳马，取其乳汁挏治，味道酸可以饮用。’如淳说：‘用皮革做成夹兜，容量数升，盛装马乳，挏取其上面的脂肪。现在梁州也将马酪称为马酒。’《释名》：‘酪，泽也，用乳汁制作，使人肥泽。’”邓廷桢《双研斋笔记》卷四：“《汉百官公卿表》有挏马官，……《说文》说：‘挏，●引也。汉有挏马官制作马酒。’按：这种方法至今西北两路蕃俗依然如此，其法是用革囊盛马乳，一人抱着，骑马疾驰，让乳在囊中自行碰撞，这就是所谓的挏。往复数十次，就可以酿成酒。我在西域时，亲眼见到额鲁特，以及移驻的察哈尔，都沿袭此俗。”器按：元代耶律铸《双溪醉隐集》卷六《行帐八珍诗》：“麆沆：麆沆，即马駧。汉有挏马，注说：‘用皮革做成夹兜，盛马乳，挏治之，味道酸可以饮用，因此设立官职。’又《礼乐志》大官挏马酒，注说：‘用马乳酿酒。’说挏的味道酸则不然，越挏治味道越甘甜，挏逾万杵，香味醇浓甘美，称为麆沆。麆沆，是奄蔡语。国朝沿袭此称。”（奄蔡，《西汉西域传》无注音，《大宛传》宛王昧蔡，颜师古说：“蔡，千葛切。”《尚书》：“二百里蔡。”毛晃韵：“蔡，柔葛切。”《广韵》亦然。奄蔡，蔡，千葛切是对的，现在还有其种族，大都从事挏马。）
〔三八〕赵曦明说：“羊肃，注见卷二。”
〔三九〕赵曦明说：“晋潘岳，字安仁，著有《闲居赋》，今见于《文选》。”
〔四０〕《文选·闲居赋》李善注：“《西京杂记》说：‘上林苑有弱枝枣。’《广志》说：‘周文王时有弱枝之枣非常美味，禁止人们采摘，放置在树苑中。’”李周翰注：“周文王时有弱枝枣树，味道非常美味。”
〔四一〕赵曦明说：“《汉书·艺文志》：‘《世本》十五篇。’注：‘古史官记录黄帝以来至春秋时诸侯大夫。’按：现在已不流传，各书尚有引用者。注说：‘容成，是黄帝的臣子。’”按：注详见《书证篇》。
〔四二〕段玉裁说：“古书字多假借，《世本》假‘磨’为‘历’，导致有此错误。古书历磿通用，同郎击切。碓，都内切，舂具。磨，模卧切，《说文》作〇，石硙也。”器按：古书磿与历通，例子很多，如《周官·遂师》注：“磿者，适历。”《山海经·中山经》：“历山之石。”郭璞注：“或作磿。”《史记·高祖功臣侯表》：“磿简侯程黑”，汉表作“历”，《春申君传》：“濮磿之北。”《新序·善谋篇》作“历”；《乐毅传》：“故鼎返乎磿室。”《战国策·燕策》作“历”，都是证据。又按：《文选·闲居赋》李善注：“大山肃（脱‘羊’字）也称学问，读岳赋‘周文弱枝之枣’为杖策之杖，《世本》‘容成造历’为碓磨之磨。”即本于此文。
谈说制文，援引古昔〔一〕，必须眼学，勿信耳受〔二〕。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴〔三〕，道听涂说〔四〕，强事饰辞〔五〕：呼征质为周、郑〔六〕，谓霍乱为博陆〔七〕，上荆州必称陕西〔八〕，下扬都言去海郡〔九〕，言食则餬口〔一０〕，道钱则孔方〔一一〕，问移则楚丘〔一二〕，论婚则宴尔〔一三〕，及王则无不仲宣〔一四〕，语刘则无不公干〔一五〕。凡有一二百件，传相祖述〔一六〕，寻问莫知原由，施安〔一七〕时复失所。庄生有乘时鹊起之说〔一八〕，故谢朓〔一九〕诗曰：“鹊起登吴台〔二０〕。”吾有一亲表，作七夕诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河〔二一〕。”罗浮山记云〔二二〕：“望平地树如荠。”故戴暠〔二三〕诗云：“长安树如荠〔二四〕。”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗〔二五〕，呼高年为富有春秋〔二六〕，皆耳学〔二七〕之过也。
〔一〕“援引
〔二〕郝懿行曰：「耳受不如眼学，眼学不如心得，心得则眼与耳皆收实用矣。朱子所谓『一心两眼，痛下工夫』是也。」
〔三〕抱经堂本「朴」作「朴」，各本俱作「朴」，少仪外传上同，今据改正。
〔四〕论语阳货篇：「道听而涂说。」集解引马融曰：「闻之于道路，则传而说之。」邢昺疏：「若听之于道路，则于道路传而说之。」汉书艺文志：「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
〔五〕类说「事」作「辨」。黄叔琳曰：「缪种流传，古今同慨。」黄侃文心雕龙札记曰：「案：晋来用字有三弊，……三曰用典饰滥：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，言食则糊口，道钱则孔方，称兄则孔怀，论昏则宴尔，求莫而用为求瘼，计偕而以为计阶，转相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彦和所云『文浇之致弊』也。」说即本此。
〔六〕赵曦明曰：「左隐二年传：『周、郑交质。』」卢文弨曰：「质，音致，说文：『质以物相赘。』案：赘如赘婿，谓男无娉财，以身自质于妻家也。」
〔七〕赵曦明曰：「汉书严助传：『夏月暑时，欧泄霍乱之病相随属也。』又霍光传：『光字子孟，封博陆侯。』」案：本传注：「文颖曰：『博，大；陆，平；取其嘉名，无此县也。』师古曰：『亦取乡聚之名以为国号，非必县也，公孙弘平津乡则是矣。』」
〔八〕「陕」，各本并如此作，抱经堂本作「峡」，云：「荆在巴峡西。」此不知妄作，又从而为之辞者也。钱大昕曰：「南齐书州郡志：『江左大镇，莫过荆、扬。周世二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西也。』俗生耳受，便以陕西代江陵之称，则昧于地理，故颜氏讥之。」龚道耕先生曰：「江左侨置雍州于襄阳，襄阳为荆州郡，故称荆州为陕西耳。」刘盼遂曰：「案：北周书王褒传：『周弘让复褒书云：「与弟分袂西陕，言返东区。」』此正荆州倾没，与褒分散之事也，此西陕斥荆州明矣。陈书周弘正传：『弘正与仆射王褒言于元帝，宜舆驾入建业，时荆、陕人士，咸言王、周皆是东人，弘正面折之曰：「若东人劝东，谓为非计；君等西人欲西，岂是良策。」』荆、陕连言，且与东人为对，益明当时通以陕西称荆州矣。」器案：世说新语识鉴篇：「王忱死，西镇未定，……晋孝武欲拔亲近腹心，遂以殷为荆州，事定，诏未出。王珣问殷曰：『陕西何故未有处分？』」宋书蔡兴宗传：「兴宗出为南郡太守，行荆州事，外甥袁顗曰：『舅今出居陕西。』」又邓琬传：「荆州刺史临海王子顼练甲陕西。」南史侯景传：「童谣曰：『荆州天子挺应着。』……今庙树重青，必彰陕西之瑞，议者以为湘东军下之征。」又周弘正传：「时朝议迁都，但元帝再临荆陕，前后二十余年，情所安恋，不欲归建业。」陈书何之元传：「之元作梁典序云：『洎高祖晏驾之年，太宗幽辱之岁，讴歌狱讼，向陕西不向东都，不庭之民，流逸之士，征伐礼乐，归世祖不归太宗。』」所言陕西，俱指荆州。又宋书王弘传、谢晦传皆称荆州刺史为分陕，文选齐竟陵文宣王行状：「初，沈攸之跋扈上流，称乱陕服。」李善注：「臧荣绪晋书曰：『武陵王令曰：「荆州势据上流，将军休之，委以分陕之重。」』」御览一六七引盛弘之荆州记：「元嘉中，以京师根本之所寄，荆楚为重镇，上流之所总，拟周之分陕，晋、宋以降，此为西陕。」胡三省通鉴一三０注：「萧子显曰：『江左大镇，莫过荆、扬。』弘农郡陕县，周二伯主诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西。」盖东晋以后，扬、荆两州刺史，膺分陕之任，故荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王，是时正在荆州也。
〔九〕抱经堂本「郡」作「邦」，各本俱作「郡」，今改。少仪外传上引「言去海郡」作「要言海郡」，戒子通录七引辨志录引、类说引俱作「要云海郡」，「要云」「要言」，
译〔二〕郝懿行说：“耳朵听受不如眼睛学习，眼睛学习不如内心领悟，内心领悟了，那么眼睛和耳朵都能收到实际的效用。朱熹所说的‘一心两眼，痛下工夫’就是这个意思。”
〔三〕抱经堂本“朴”字写作“朴”，其他各本都写作“朴”，《少仪外传》上篇相同，现在依据（抱经堂本）改正。
〔四〕《论语·阳货篇》：“道听而涂说。”《集解》引用马融的话说：“在道路上听到，就传播并解说它。”邢昺疏：“如果在道路上听到，就在道路上传播并解说它。”《汉书·艺文志》：“小说家这一流派，大概出自稗官，是街头巷尾的谈话、道听途说的人所编造的。”
〔五〕《类说》中“事”字写作“辨”。黄叔琳说：“谬误的种子流传，古今同样令人感慨。”黄侃《文心雕龙札记》说：“按：晋代以来用字有三种弊端，……第三种是用典修饰泛滥：称征质为周、郑，称霍乱为博陆，说吃饭就称糊口，说钱就称孔方，称兄就称孔怀，论婚姻就称宴尔，求瘼却用为求莫，计偕却以为计阶，辗转模仿，安置失当，比喻违背常理，这也是刘勰所说的‘文风浇薄导致的弊端’。”此说即本于此。
〔六〕赵曦明说：“《左传》隐公二年传：‘周、郑交质。’”卢文弨说：“质，音致，《说文》：‘质，以物相赘。’按：赘如同赘婿，指男子没有聘礼，以自身作为抵押在妻家。”
〔七〕赵曦明说：“《汉书·严助传》：‘夏天暑热时，呕吐腹泻霍乱等疾病相继发生。’又《霍光传》：‘光字子孟，封博陆侯。’”按：本传注：“文颖说：‘博，大；陆，平；取其美好的名字，并没有这个县。’颜师古说：‘也是取乡聚的名字作为国号，不一定是县，公孙弘封平津乡就是这样的。’”
〔八〕“陕”字，各本都这样写，抱经堂本作“峡”，说：“荆在巴峡西。”这是不知妄作，又为此找借口。钱大昕说：“《南齐书·州郡志》：‘江左的大镇，没有超过荆、扬的。周代时两位伯父统领诸侯，周公主管陕东，召公主管陕西，所以称荆州为陕西。’俗人耳食，就用陕西代替江陵的称呼，这是昧于地理，所以颜氏讥讽他。”龚道耕先生说：“江左侨置雍州于襄阳，襄阳是荆州的郡，所以称荆州为陕西罢了。”刘盼遂说：“按：《北周书·王褒传》：‘周弘让回复王褒的信说：“与弟分袂西陕，言返东区。”’这正是荆州倾覆，与王褒分散的事情，这西陕指荆州很明显了。《陈书·周弘正传》：‘弘正与仆射王褒对元帝说，应该乘车进入建业，当时荆、陕人士，都说王、周都是东人，弘正当面驳斥他们说：“如果东人劝东，认为是非计；你们西人想西，难道是良策。”’荆、陕连称，且与东人相对，更加明白当时通称陕西为荆州了。”器案：《世说新语·识鉴篇》：“王忱死，西镇未定，……晋孝武帝想提拔亲近的心腹，于是任命殷为荆州刺史，事情定下来，诏书还没发出。王珣问殷说：‘陕西为什么还没有处分？’”《宋书·蔡兴宗传》：“兴宗出任南郡太守，代理荆州事务，外甥袁顗说：‘舅父现在出居陕西。’”又《邓琬传》：“荆州刺史临海王子顼在陕西练兵。”《南史·侯景传》：“童谣说：‘荆州天子挺应着。’……现在庙树重青，必定彰显陕西的祥瑞，议论的人认为是湘东军下的征兆。”又《周弘正传》：“当时朝廷商议迁都，但元帝再次临治荆陕，前后二十多年，情感所安恋，不想回到建业。”《陈书·何之元传》：“之元作《梁典序》说：‘等到高祖驾崩之年，太宗受辱之岁，讴歌狱讼，向陕西不向东都，不庭之民，流逸之士，征伐礼乐，归世祖不归太宗。’”所说的陕西，都指荆州。又《宋书·王弘传》、《谢晦传》都称荆州刺史为分陕，《文选·齐竟陵文宣王行状》：“起初，沈攸之在上流跋扈，在陕服称乱。”李善注：“臧荣绪《晋书》说：‘武陵王令说：“荆州地势据有上流，将军休之，委以分陕的重任。”’”《御览》一六七引盛弘之《荆州记》：“元嘉年间，因为京师根本所寄，荆楚为重镇，上流所总，比拟周代的分陕，晋、宋以来，这称为西陕。”胡三省《通鉴》一三０注：“萧子显说：‘江左大镇，没有超过荆、扬的。’弘农郡陕县，周代两位伯父主管诸侯，周公主陕东，召公主陕西，所以称荆州为陕西。”大概东晋以后，扬、荆两州刺史，承担分陕的重任，所以荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王，当时正在荆州。
〔九〕抱经堂本“郡”字写作“邦”，其他各本都写作“郡”，现在改正。《少仪外传》上篇引“言去海郡”作“要言海郡”，《戒子通录》七引《辨志录》引、《类说》引都作“要云海郡”，“要云”、“要言”，
〔一０〕赵曦明曰：「左氏昭七年传：『正考父之鼎铭云：「饘于是，鬻于是，以餬余口。」』」器案：左传隐公十一年：「而使餬其口于四方。」说文食部：「餬，寄食也。」
〔一一〕赵曦明曰：「晋鲁褒钱神论：『亲爱如兄，字曰孔方。』」
〔一二〕赵曦明曰：「左氏闵二年传：『僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。』」
〔一三〕类说「婚」作「昏」，「宴」作「燕」，少仪外传、戒子通录「宴」作「燕」，古俱通。赵曦明曰：「诗邶谷风：『宴尔新昏，如兄如弟。』」
〔一四〕赵曦明曰：「王粲已见。」
〔一五〕赵曦明曰：「魏志，东平刘桢字公干，附见王粲传。」
〔一六〕类说「传」作「转」。器案：陆游老学庵笔记八：「国初尚文选，文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望舒，山水必称清晖。至庆历后，恶其陈腐，诸作始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：『文选烂，秀才半。』」则齐、梁余风，宋初犹大扇也。
〔一七〕「施安」，少仪外传作「施行」，戒子通录作「文翰」。
〔一八〕赵曦明曰：「太平御览九百二十一引庄子云：『鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠，城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。』困学纪闻（卷十）载庄子逸篇有之。」器案：类聚八八、九二、文选和伏武昌登孙权故城诗注又赠冯文熊诗注并引庄子此文。嵇康集一附秀才答诗：「当流则蚁行，时逝则鹊起。」则全用庄子此文。
〔一九〕赵曦明曰：「南齐书谢朓传：『朓字玄晖，少好学，有美名。文章清丽，善草隶，长五言诗，沈约常云：二百年来无此诗也。』」
〔二０〕案：文选载谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗作「鹊起登吴山，凤翔陵楚甸」，李注：「孙氏初基武昌，后都建邺，故云吴山、楚甸也。」孙志祖读书脞录七：「六朝人用鹊起二字为美词，谢灵运述征赋：『初鹊起于富春，果鲸跃于川湄。』文选谢玄晖和伏武昌诗云云，其意并同。据李善注引庄子云云，然则鹊起非美词矣。」吴骞拜经楼诗话一：「『吴台』，谢宣城集及文选皆作『吴山』，黄门所见，盖是朓原本如此。何义门谓吴台即姑苏台。予重刊宣城集，特为更正。」
〔二一〕「亦共往填河」，抱经堂本作「亦往共填河」，各本都作「
亦共往填河」，今改。类说作「亦起往填河」。赵曦明曰：「白帖：『乌鹊填河成桥而渡织女。』尔雅翼：『相传七夕，牵牛与织女会于汉东，乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。』」卢文弨曰：「岁华纪丽引风俗通云：『织女七夕当渡河，使鹊为桥。』」
〔二二〕赵曦明曰：「罗浮山记：『罗浮者，盖总称焉。罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。』」器案：赵引罗浮山记，见御览四一引，御览同卷又引裴渊广州记：「
罗山隐天，唯石楼一路，时有闲游者少得至。山际大树合抱，极目视之，如荠菜在地。山之阳有一小岭，云蓬莱边山浮来着此，因合号罗浮山。」
〔二三〕戴暠，梁人。
〔二四〕卢文弨曰：「此暠度关山诗也，首云：『昔听陇头吟，平居已流涕；今上关山望，长安树如荠。』」器案：戴诗见乐府诗集二七。苕溪渔隐丛话后九引复斋漫录云：「余因读浩然秋登万山（能改斋漫录作「方山」）诗：『天边树若荠，江畔洲（能改斋漫录作「舟」是。）如月。』乃知孟真得暠（原误「嵩」）意。」又见能改斋漫录三。杨升庵文集五六：「罗浮山记云：『望平地树如荠。』自是俊语。梁戴暠诗：『长安树如荠。』用其语也。后人翻之益工，薛道衡诗：『遥原树若荠，远水舟如叶。』孟浩然诗：『天边树若荠，江畔洲（当作「舟」）如月。』」器案：王维送秘书晁监还日本诗序：「扶桑若荠，郁岛如萍。」用法亦同。
〔二五〕赵曦明
译〔一０〕赵曦明说：“《左传》昭公七年记载：‘正考父鼎上的铭文说：‘稠粥在这里煮，稀粥在这里煮，用来糊口度日。’”’”器案：《左传》隐公十一年记载：“而让他到四方去寄食糊口。”《说文解字》食部：“餬，寄食。”
〔一一〕赵曦明说：“晋代鲁褒《钱神论》：‘亲爱如同兄长，字名叫孔方。’”
〔一二〕赵曦明说：“《左传》闵公二年记载：‘僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪，把卫国封在楚丘。邢国迁都如同回家，卫国忘记了亡国的恐惧。’”
〔一二〕《类说》“婚”作“昏”，“宴”作“燕”，《少仪外传》、《戒子通录》“宴”作“燕”，古时都通用。赵曦明说：“《诗经·邶风·谷风》：‘宴尔新昏，如兄如弟。’”
〔一四〕赵曦明说：“王粲已见前文。”
〔一五〕赵曦明说：“《三国志·魏志》，东平人刘桢字公干，附见于王粲传。”
〔一六〕《类说》“传”作“转”。器案：陆游《老学庵笔记》卷八：“宋初崇尚《文选》，文人专心研究此书，所以草一定称为王孙，梅一定称为驿使，月一定称为望舒，山水一定称为清晖。到了庆历年间以后，厌恶其陈腐，各种作品才开始彻底洗刷这种风气。当《文选》盛行时，士子甚至为此编成谚语说：‘《文选》烂，秀才半。’”那么齐、梁的余风，在宋初依然盛行。
〔一七〕“施安”，《少仪外传》作“施行”，《戒子通录》作“文翰”。
〔一八〕赵曦明说：“《太平御览》卷九百二十一引《庄子》说：‘喜鹊登上高城的残垣，在高榆树的顶端筑巢，城墙毁坏巢穴折断，乘风而起。所以君子处世，得时就像蚂蚁爬行，失时就像喜鹊起飞。’《困学纪闻》（卷十）记载《庄子》逸篇中有此内容。”器案：《艺文类聚》卷八十八、卷九十二、《文选》和伏武昌登孙权故城诗注以及赠冯文熊诗注都引用了《庄子》此文。嵇康集卷一附秀才答诗：“当流则蚁行，时逝则鹊起。”则完全使用了《庄子》此文。
〔一九〕赵曦明说：“《南齐书·谢朓传》：‘谢朓字玄晖，年少好学，有美名。文章清丽，擅长草书和隶书，长于五言诗，沈约常说：二百年来没有这样的诗了。’”
〔二０〕案：《文选》收录谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗作“鹊起登吴山，凤翔陵楚甸”，李善注：“孙氏最初在武昌奠基，后来定都建邺，所以说吴山、楚甸。”孙志祖《读书脞录》卷七：“六朝人用‘鹊起’二字作为美词，谢灵运《述征赋》：‘初鹊起于富春，果鲸跃于川湄。’《文选》谢玄晖和伏武昌诗如此，其意相同。根据李善注引用《庄子》所说，那么‘鹊起’就不是美词了。”吴骞《拜经楼诗话》卷一：“‘吴台’，谢宣城集及《文选》都作‘吴山’，黄门所见，大概是谢朓原本如此。何义门认为吴台即姑苏台。我重刊宣城集，特意予以更正。”
〔二一〕“亦共往填河”，抱经堂本作“亦往共填河”，各本都作“亦共往填河”，今改。《类说》作“亦起往填河”。赵曦明说：“《白帖》：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’《尔雅翼》：‘相传七夕，牵牛与织女在汉东相会，乌鹊搭桥渡河，所以羽毛都脱落了。’”卢文弨说：“《岁华纪丽》引用《风俗通》说：‘织女七夕应当渡河，使鹊为桥。’”
〔二二〕赵曦明说：“《罗浮山记》：‘罗浮，是总称。罗，是罗山；浮，是浮山，二山合体，称为罗浮。在增城、博罗二县境内。’”器案：赵引《罗浮山记》，见于《太平御览》卷四十一引用，《太平御览》同卷又引裴渊《广州记》：“罗山隐天，只有石楼一路，有时闲游的人很少能到达。山边大树合抱，极目望去，如同地里的荠菜。山的南面有一小岭，传说蓬莱边的山浮来附着在此，因此合称罗浮山。”
〔二三〕戴暠，梁代人。
〔二四〕卢文弨说：“这是戴暠《度关山》诗，开头说：‘昔听陇头吟，平居已流涕；今上关山望，长安树如荠。’”器案：戴诗见于《乐府诗集》卷二十七。《苕溪渔隐丛话后集》卷九引用《复斋漫录》说：“我因为读孟浩然《秋登万山》（《能改斋漫录》作‘方山’）诗：‘天边树若荠，江畔洲（《能改斋漫录》作‘舟’是。）如月。’才知道孟浩然真正得到了戴暠（原误‘嵩’）的意境。”又见于《能改斋漫录》卷三。杨升庵《文集》卷五十六：“《罗浮山记》说：‘望平地树如荠。’自是俊语。梁戴暠诗：‘长安树如荠。’用其语也。后人翻之益工，薛道衡诗：‘遥原树若荠，远水舟如叶。’孟浩然诗：‘天边树若荠，江畔洲（当作‘舟’）如月。’”器案：王维《送秘书晁监还日本诗序》：“扶桑若荠，郁岛如萍。”用法也相同。
〔二五〕赵曦明
〔二六〕赵曦明曰：「后汉书乐恢传：『上疏谏曰：「陛下富于春秋，纂承大业。」』注：『春秋谓年也。言年少，春秋尚多，故称富。』案：与高年义相反。」黄叔琳曰：「自骈丽声韵之文盛，而假借讹谬之语益多矣。」
〔二七〕南史沈庆之传：「庆之厉声曰：『众人附见古今，不如下官耳学也。』」
夫文字者，坟籍〔一〕根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎〔二〕；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱〔三〕；明史记者，专徐、邹而废篆籀〔四〕；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅〔五〕。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系〔六〕。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗〔七〕、广雅而不屑。一手之中〔八〕，向背如此，况异代各人乎〔九〕？
〔一〕坟籍，犹言书籍。文选应休琏与从弟君苗君胄书：「潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。」吕延济注曰：「坟籍为典坟也。」文选序：「概见坟籍，旁出子史。」
〔二〕赵曦明曰：「晋书儒林传：『徐邈，东莞姑幕人。永嘉之乱，家于京口。邈姿性端雅，博涉多闻。孝武招延儒学之士，谢安举以应选。年四十四，始补中书舍人，在西省侍帝。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰五经音训，学者宗之。』后汉书儒林传：『许慎字叔重，汝南召陵人。性淳笃，博学经籍，撰五经异义，又作说文解字十四篇，皆传于世。』」
〔三〕宋本「忽」作「笑」。赵曦明曰：「汉书扬雄传所载诸赋注内时引诸诠之之说，宋祁亦时引之，经典释文闲亦引之。诸、褚字不同，未知孰是。隋书经籍志：『字林七卷，晋弦令吕忱撰。』」李详曰：「隋书经籍志：『百赋音十卷，宋御史褚诠之撰。』」刘盼遂曰：「汉书司马相如传上颜注：『近代之读相如赋者，多皆改易义文，竞为音说，徐广、邹诞生、褚诠之、陈武之属是也。今于彼数家，并无取焉。』今案：颜监之不取褚诠，盖亦绳其祖武则然。」器案：隋书经籍志：「梁又有中书舍人褚诠之集八卷，录一卷，亡。」史记会注本魏公子传正义：「（吕）忱，字伯雍，任城人，吕姓，晋弦令，作字林七卷。」
〔四〕「徐」原作「皮」，今据少仪外传上引改。案：司马贞史记索隐序：「贞观中，谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄，达学宏才，钩深探赜，又作音义二十卷，比于徐、邹，音则具矣。」正以徐、邹并言，以徐、邹注史记，重在字义，故此云「专徐、邹而废篆籀」也。赵曦明曰：「『皮』未详，疑是『裴』字之误，裴骃着史记集解八十卷。或云是『徐』，宋中散大夫徐野民撰史记音义十二卷，见隋书经籍志。」刘盼遂引吴承仕曰：「邹谓邹诞生，『皮』疑当为『裴』，或当为『徐』，谓裴骃、徐广也。使皮音为世所行，不应隋、唐间人都不一引。书证篇曰：『史记又作悉，误而为述，裴、徐、邹皆以悉音述。』连言裴、徐、邹，足证此文『皮』字之误。又按：赵注以为『裴』之讹。」器案：谓「皮」为「徐」之误者是，少仪外传引正作「徐」，今已据以改正矣。赵曦明曰：「许慎叙说文解字略云：『黄帝之始初作书，盖依类象形。及宣王大篆五十篇，与古文或异。其后七国言语异声，文字异形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由是绝矣。』」
〔五〕赵曦明曰：「汉书叙例：『应劭，字仲瑗，汝南南顿人。后汉萧令、御史、营陵令、（原脱「陵」字，器据意林引风俗通补。）泰山太守。苏林，字孝友，陈留外黄人。魏给事中。黄初中，迁博士，封安成亭侯。』隋书经籍志：『汉书集解音义二十四卷，应劭撰。三苍三卷，郭璞注。』秦相李斯作苍颉篇，汉扬雄作训纂篇，后汉郎中贾鲂作滂喜篇，故曰三苍。又埤苍三卷、广雅三卷，并魏博士张揖撰。小尔雅一卷，孔鲋
译〔二六〕赵曦明说：“《后汉书·乐恢传》记载：‘上疏劝谏说：陛下年轻，继承大业。’注解说：‘春秋指年龄。说年纪小，春秋尚多，所以称为富。’按：这与高年（年老）的意义相反。”黄叔琳说：“自从骈俪声韵的文章盛行，假借讹误的词语就更多了。”
〔二七〕《南史·沈庆之传》：“沈庆之厉声说：‘众人附会古今，不如我凭耳朵听来的学问。’”
文字是书籍的根本。世上的读书人，大多不懂文字：读五经的人，以徐邈为是而轻视许慎；习赋诵的人，相信褚诠而忽略吕忱；通晓史书的人，专重徐、邹而废弃篆籀；学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林而略去《苍颉篇》、《尔雅》。不知道书音只是枝叶，小学才是根本。至于见到服虔、张揖的音义就珍视，得到《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。一只手之中，向背如此，何况不同时代的不同人呢？
〔一〕坟籍，犹言书籍。《文选》应休琏与从弟君苗君胄书：“潜精坟籍，立身扬名，这就够了。”吕延济注说：“坟籍就是典坟。”《文选序》：“概见坟籍，旁出子史。”
〔二〕赵曦明说：“《晋书·儒林传》：‘徐邈，东莞姑幕人。永嘉之乱，家于京口。徐邈姿性端雅，博涉多闻。孝武帝招延儒学之士，谢安举荐他应选。年四十四，才补中书舍人，在西省侍奉皇帝。虽然不口传章句，但开释文义，标明指趣，撰《五经音训》，学者宗之。’《后汉书·儒林传》：‘许慎字叔重，汝南召陵人。性淳笃，博学经籍，撰《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，都传于世。’”
〔三〕宋本“忽”作“笑”。赵曦明说：“《汉书·扬雄传》所载诸赋注内时引诸诠之之说，宋祁也时引之，《经典释文》间也引之。诸、褚字不同，未知孰是。《隋书·经籍志》：‘《字林》七卷，晋弦令吕忱撰。’”李详说：“《隋书·经籍志》：‘《百赋音》十卷，宋御史褚诠之撰。’”刘盼遂说：“《汉书·司马相如传》上颜注：‘近代之读相如赋者，多皆改易义文，竞为音说，徐广、邹诞生、褚诠之、陈武之属是也。今于彼数家，并无取焉。’今案：颜监之不取褚诠，盖亦绳其祖武则然。”器案：《隋书·经籍志》：“梁又有中书舍人褚诠之集八卷，录一卷，亡。”《史记会注本》魏公子传正义：“（吕）忱，字伯雍，任城人，吕姓，晋弦令，作《字林》七卷。”
〔四〕“徐”原作“皮”，今据《少仪外传》上引改。案：司马贞《史记索隐序》：“贞观中，谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄，达学宏才，钩深探赜，又作音义二十卷，比于徐、邹，音则具矣。”正以徐、邹并言，以徐、邹注《史记》，重在字义，故此云“专徐、邹而废篆籀”也。赵曦明说：“‘皮’未详，疑是‘裴’字之误，裴骃著《史记集解》八十卷。或云是‘徐’，宋中散大夫徐野民撰《史记音义》十二卷，见《隋书·经籍志》。”刘盼遂引吴承仕说：“邹谓邹诞生，‘皮’疑当为‘裴’，或当为‘徐’，谓裴骃、徐广也。使皮音为世所行，不应隋、唐间人都不一引。《书证篇》曰：‘《史记》又作悉，误而为述，裴、徐、邹皆以悉音述。’连言裴、徐、邹，足证此文‘皮’字之误。又按：赵注以为‘裴’之讹。”器案：谓“皮”为“徐”之误者是，《少仪外传》引正作“徐”，今已据以改正矣。赵曦明说：“许慎叙《说文解字》略云：‘黄帝之始初作书，盖依类象形。及宣王大篆五十篇，与古文或异。其后七国言语异声，文字异形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由是绝矣。’”
〔五〕赵曦明说：“《汉书叙例》：‘应劭，字仲瑗，汝南南顿人。后汉萧令、御史、营陵令、（原脱“陵”字，器据《意林》引《风俗通》补。）泰山太守。苏林，字孝友，陈留外黄人。魏给事中。黄初中，迁博士，封安成亭侯。’《隋书·经籍志》：‘《汉书集解音义》二十四卷，应劭撰。《三苍》三卷，郭璞注。’秦相李斯作《苍颉篇》，汉扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，故曰三苍。又《埤苍》三卷、《广雅》三卷，并魏博士张揖撰。《小尔雅》一卷，孔鲋
〔六〕黄叔琳曰：「韩云：『士大夫宜略识字。』苏东坡闲时，恒看字书。」
〔七〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『通俗文一卷，服虔撰。』」
〔八〕器案：意林引抱朴子：「一手之中，不无利钝；方之他人，若江、汉之与潢污。」
〔九〕宋本原注：「世人皆以通俗文为服虔造，未知非服虔而轻之，犹谓是服虔而轻之，故此论从俗也。」赵曦明曰：「案：后汉书儒林传：『服虔，字子慎，初名重，又名祇，后改为虔。河南荥阳人。以清苦建志，有雅才，善着文论，作春秋左氏传解，又以左传驳何休之所驳汉事六十余条。拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。』」
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀〔一〕，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者〔二〕；兄弟皆手傍〔三〕立字，而有名机者〔四〕；兄弟皆水傍〔五〕立字，而有名凝〔六〕者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾锺之不调〔七〕，一何可笑〔八〕。
〔一〕器案：本书名实篇：「公事经怀。」南史袁粲传：「虽位仕隆重，不以世务经怀。」经怀，犹今言经心也。
〔二〕宋本「峙」作「歭」。何焯曰：「『峙』疑『歭』。」段玉裁曰：「说文有歭无峙，后人凡从止之字，每多从山；至如岐字本从山，又改路岐之岐从止，则又山变为止也。颜意谓从山之峙不典，不可以命名。」郝懿行曰：「峙盖邢峙耶？」刘盼遂引吴承仕曰：「按北齐书：『邢峙字士峻。』名字相应，亦从山作之。颜氏所讥，此其一例。」龚道耕先生曰：「宋本是也。颜时俗书『歭』作『峙』，故以正体书之，以见其字本不从山。」
〔三〕宋本及类说「手傍」作「手边」，罗本、傅本、何本作「手傍」，余本作「木傍」。
〔四〕段玉裁曰：「机字本作机，说文有机无机，其几微亦不从木，世俗作机字，亦不典也。」卢文弨曰：「『兄弟皆手傍（本作「边」）立字，而有名●者』，『手』误作『木』，『●』误作『机』，今并注一皆改正。」龚道耕先生曰：「宋本作『手边』是也。颜时俗书『机』作『●』，而『机』字本不从手，与上『歭』字同。说文木部：『机，主发谓之机。』『机，机木也。』唐韵：『居履切。』与机字音义俱异，段谓『机字本作机，说文有机无机』，皆不可解。」器案：南史梁安成康王秀传：「子机嗣。机字智通。机弟推，字智进。」之推所讥，此其一例。以子云之姓或从木作杨、或从?作扬例之，则相沿久矣。
〔五〕类说「水傍」作「水边」。
〔六〕「凝」，宋本以下诸本俱如此作，独抱经堂本改作「?」。段玉裁曰：「此亦颜时俗字。凝本从●，俗本从水，故颜谓其不典，今本正文仍作正体，则又失颜意矣。」龚道耕先生曰：「『?』当依原本作『凝』，段说误，见上。」严式诲曰：「案：北齐神武诸子澄、洋、演、湛之属，皆水旁立字，而有新平王凝，正颜氏所讥也。」
〔七〕沈揆曰：「淮南子修务篇：『昔晋平公令官为锺，锺成而示师旷，师旷曰：「锺音不调。」平公曰：「寡人以示工，工皆以为调；而以为不调，何也？」师旷曰：「使后世无知音则已，若有知音者，必知锺之不调。」』『吾』字疑当为『晋』字。一本以『锺』为『
种』者尤非。」郝懿行曰：「见吕览。」器案：见吕氏春秋长见篇。
〔八〕器案：战国策燕策上：「齐王按戈而却曰：『此一何庆吊相随之速也。』」说苑尊贤篇：「应侯曰：『今日之琴，一何悲也。』」古乐府陌上桑：「使君一何愚。」古诗十九首：「音响一何悲。」丰溪艮思氏辞征曰：「一，语助词。」
吾尝从齐主〔一〕幸并州〔二〕，自井陉关入上艾县〔三〕，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二
译〔六〕黄叔琳说：“韩愈说：‘士大夫应当略识文字。’苏东坡闲暇时，经常看字书。”
〔七〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》记载：‘《通俗文》一卷，服虔撰写。’”
〔八〕王利器按语：《意林》引用《抱朴子》说：“一只手之中，没有不有锋利和迟钝的；与他人相比，就像长江、汉水与积水池那样悬殊。”
〔九〕宋本原注说：“世人都认为《通俗文》是服虔所作，不知道不是服虔所作而轻视它，如同认为是服虔所作而轻视它一样，所以这篇论述顺从世俗的看法。”赵曦明说：“按：《后汉书·儒林传》记载：‘服虔，字子慎，起初名叫重，又名叫祇，后来改名为虔。河南荥阳人。以清廉艰苦建立志向，有高雅的才学，善于撰写文章论著，作《春秋左氏传》的注解，又用《左传》驳斥何休所驳斥的汉事六十多条。被任命为九江太守。被免职后，遭遇战乱出行做客，病死。’”
做学问的人贵在能够广博见闻。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，都想要追根溯源，得到它们的原本；至于文字，却不经心，自己的姓名，大多有错误，纵然没有错误，也不知道由来。近代有人给儿子取名字：兄弟都取山字旁的字，却有叫峙的；兄弟都取手字旁的字，却有叫机的；兄弟都取水字旁的字，却有叫凝的。有名望的儒者和大学者，这类例子很多。如果有知道我的钟音不调和的人，这是多么可笑啊。
〔一〕王利器按语：本书《名实》篇说：“公事经怀。”《南史·袁粲传》说：“虽然地位显赫，不把世俗事务放在心上。”经怀，如同现在说的经心。
〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯说：“‘峙’疑是‘歭’。”段玉裁说：“《说文》有歭没有峙，后人凡是跟从止的字，大多跟从山；至于像岐字本来跟从山，又改路岐的岐跟从止，那么又是山变为止了。颜师古的意思是说跟从山的峙不典雅，不可以用来命名。”郝懿行说：“峙大概是邢峙吧？”刘盼遂引用吴承仕说：“按《北齐书》：‘邢峙字士峻。’名字相应，也跟从山写作。颜氏所讥讽的，这是其中一个例子。”龚道耕先生说：“宋本是对的。颜师古当时俗书‘歭’写作‘峙’，所以用正体书写，以显示这个字本来不跟从山。”
〔三〕宋本及《类说》“手傍”作“手边”，罗本、傅本、何本作“手傍”，其余本作“木傍”。
〔四〕段玉裁说：“机字本作机，《说文》有机没有机，其几微也不跟从木，世俗写作机字，也不典雅。”卢文弨说：“‘兄弟都手字旁（本作“边”）立字，却有叫●的’，‘手’误作‘木’，‘●’误作‘机’，现在一并注出全都改正。”龚道耕先生说：“宋本作‘手边’是对的。颜师古当时俗书‘机’写作‘●’，而‘机’字本来不跟从手，与上面‘歭’字相同。《说文》木部：‘机，主发谓之机。’‘机，机木也。’《唐韵》：‘居履切。’与机字音义都不同，段玉裁说‘机字本作机，《说文》有机无机’，都不可理解。”王利器按语：《南史·梁安成康王秀传》说：“儿子机继承。机字智通。机的弟弟推，字智进。”颜之推所讥讽的，这是其中一个例子。以扬雄的姓或者跟从木写作杨、或者跟从?写作扬为例，那么沿袭很久了。
〔五〕《类说》“水傍”作“水边”。
〔六〕“凝”，宋本以下各本都这样写，只有抱经堂本改为“?”。段玉裁说：“这也是颜师古当时的俗字。凝本来跟从●，俗本跟从水，所以颜师古说它不典雅，现在正文仍然作正体，却又失去了颜师古的意思了。”龚道耕先生说：“‘?’应当依照原本作‘凝’，段玉裁的说法错误，见上文。”严式诲说：“按：北齐神武的几个儿子澄、洋、演、湛之类，都水旁立字，却有新平王凝，正是颜师古所讥讽的。”
〔七〕沈揆说：“《淮南子·修务篇》：‘过去晋平公命令工匠铸造钟，钟铸成后给师旷看，师旷说：‘钟音不调和。’平公说：‘我让工匠看，工匠都认为调和；而你认为不调和，为什么呢？’师旷说：‘让后世没有知音就算了，如果有知音的人，一定知道钟的不调和。’‘吾’字疑当为‘晋’字。一本以‘锺’为‘种’的尤其不对。”郝懿行说：“见于《吕览》。”王利器按语：见于《吕氏春秋·长见篇》。
〔八〕王利器按语：《战国策·燕策上》：“齐王按住戈后退说：‘这庆贺和吊唁相继而来多么快啊。’”《说苑·尊贤篇》：“应侯说：‘今天的琴声，多么悲伤啊。’”古乐府《陌上桑》：“使君多么愚蠢。”《古诗十九首》：“音响多么悲伤。”丰溪艮思氏《辞征》说：“一，语助词。”
我曾经跟随齐主到并州，从井陉关进入上艾县，向东几十里，有猎闾村。后来百官在晋阳东一百多里亢仇城旁边领取马粮。都不认识二
所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检字林、韵集〔四〕，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚〔五〕，亢仇旧是▯▯亭〔六〕，悉属上艾。时太原王劭〔七〕欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜〔八〕。
译所依据的是何地，广泛探求古今记载，都不能明白。等到查检《字林》《韵集》，才知道猎闾是旧躐余聚，亢仇旧是〇〇亭，全都属于上艾。当时太原人王劭想要撰写乡邑记注，因为这两个名字得知此事，非常高兴。
〔一〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本作「齐主」，余本俱误作「齐王」，永乐大典三五八０亦误作「齐王」。
〔二〕赵曦明曰：「隋书地理志：『太原郡，后齐并州。』」案：北齐书文宣帝纪：「天保九年六月乙丑，帝自晋阳北巡，己巳，至祁连池，戊寅，还晋阳。」又之推传：「天保末，从至天池。」天池即祁连池，胡人呼天曰「祁连」。家训所言，即此时事。
〔三〕赵曦明曰：「汉书地理志：『常山郡石邑，井陉山在西。太原郡有上艾县。』」器案：井陉为太行八陉之一，见元和郡县志引述征记。尔雅释山：「山绝，陉。」郭璞注：「连山中断绝。」
〔四〕赵曦明曰：「字林见前。隋书经籍志：『韵集十卷，又六卷，晋安复令吕静撰。』」
〔五〕宋本原注：「躐(足改谷)，音猎也。」赵曦明曰：「案：说文：『邑落曰聚。』」
〔六〕宋本原注：「▯▯，上音武安反，下音仇。」永乐大典同。刘盼遂曰：「按：『亢』疑为『丸』字之形误，亭名丸仇，故易讹为▯▯。吴检斋（承仕）先生曰：『「亢」或是「万」字之误。万、▯同音，较丸尤近也。』」器案：广韵二十六桓「▯，▯▯，亭名，在上女，毋官切。▯，音求。」当即本之字林、韵集，「上女」即「上艾」之讹。
〔七〕隋书王劭传：「王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈嘿，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之；劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是，大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎云云。」
〔八〕永乐大典「大喜」作「甚善」。
吾初读庄子「螝二首〔一〕」，韩非子曰：「虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也〔二〕」，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝〔三〕，又非二首两口贪害之物。后见古今字诂〔四〕，此亦古之虺字〔五〕，积年凝滞，豁然雾解。
〔一〕器案：一切经音义四六引庄子，作「虺二首」，螝、虺古今字。
〔二〕赵曦明曰：「汉书艺文志：『韩子五十五篇。名非，韩诸公子，使于秦，李斯害而杀之。』案：此所引见说林下，今本『螝』即作『●』，又讹『蚢』。」郝懿行曰：「见韩子说林下篇，今本『螝』作『蚘』，或作『蚢』，并讹也。」器案：尔雅翼三二引韩非，文与颜氏所引同。
〔三〕宋本原注：「螝，音溃。」赵曦明曰：「螝蛹，释虫文。」
〔四〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『古今字诂三卷，张揖撰。』」
〔五〕李枝青西云札记二：「按：管子水地篇曰：『涸泽之精者生于螝。螝者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。』此与韩非所云，当是一物。但此云一头两身，与一身两口为异。马骕绎史引韩非子『螝』作『蚘』。」郝懿行曰：「大戴礼记虞戴德篇云：『昔商老彭及仲傀。』傀即螝字传写之讹也，可证颜氏之说。」陈倬敤经笔记：「案：据此，则虺或作螝，今毛诗巧言篇：『为鬼为蜮。』鬼即螝之省形存声字，三家诗当作『为螝为蜮』，文选鲍照芜城赋云：『坛罗虺蜮。』盖本三家诗也。」器案：楚辞招魂：「雄虺九首。」王逸注：「一身九头。」九头极言其多，非一头之谓而已，则虺一身而多首，先民自有此传说。又案：「螝」作「蚘」之蚘，字当作●，盖俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。寻天问：「中央共牧后何怒？」王逸注：「言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。」王注可与此互参。
尝游赵州〔一〕，见柏人城北〔二〕有一小水，土人亦不知名。后读城西门〔三〕徐整〔四〕碑云：「(水百)流东指〔五〕。」众皆不识。吾案说文，此
译〔一〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本作“齐主”，其余版本都误作“齐王”，《永乐大典》卷三五八〇也误作“齐王”。
〔二〕赵曦明说：“《隋书·地理志》记载：‘太原郡，后齐时称并州。’”按：《北齐书·文宣帝纪》记载：“天保九年六月乙丑，皇帝从晋阳向北巡视，己巳日，到达祁连池，戊寅日，返回晋阳。”又《颜之推传》记载：“天保末年，跟随皇帝到了天池。”天池就是祁连池，胡人称天为“祁连”。《家训》所说的，就是这个时候的事情。
〔三〕赵曦明说：“《汉书·地理志》记载：‘常山郡石邑县，井陉山在西边。太原郡有上艾县。’”按：井陉是太行八陉之一，见《元和郡县志》引述《述征记》。《尔雅·释山》说：“山势中断，称为陉。”郭璞注：“连绵的山脉中断绝。”
〔四〕赵曦明说：“《字林》见前文。《隋书·经籍志》记载：‘《韵集》十卷，又有六卷，晋安复令吕静撰写。’”
〔五〕宋本原注：“躐（足旁改谷），音同猎。”赵曦明说：“按：《说文解字》说：‘村落称为聚。’”
〔六〕宋本原注：“〇〇，上字音武安反，下字音仇。”《永乐大典》相同。刘盼遂说：“按：‘亢’字疑为‘丸’字的形误，亭名丸仇，所以容易讹误为〇〇。吴检斋（承仕）先生说：‘“亢”或许是“万”字的误写。万、〇同音，比丸更接近。’”按：《广韵》二十六桓：“〇，〇〇，亭名，在上女，毋官切。〇，音求。”这应当本于《字林》、《韵集》，“上女”即“上艾”的讹误。
〔七〕《隋书·王劭传》记载：“王劭，字君懋，太原晋阳人。父亲王松年，任北齐通直散骑侍郎。王劭年少时沉默寡言，喜欢读书。二十岁时，北齐尚书仆射魏收征召他担任开府参军事，多次升迁至太子舍人，在文林馆待诏。当时祖孝征、魏收、阳休之等人曾经讨论古代的事情，有所遗忘，查阅书籍不能得到，于是叫王劭来询问；王劭详细论述出处，取书验证，毫无差错。从此，被当时的人高度赞许，称他博学多识。后来升任中书舍人。北齐灭亡后入北周，不得调任。隋高祖受禅即位，授予著作佐郎等职。”
〔八〕《永乐大典》“大喜”作“甚善”。
我起初读《庄子》“螝二首〔一〕”，《韩非子》说：“有一种虫叫螝，一个身体两个头，争食互相咬噬，于是互相残杀〔二〕”，茫然不知道这个字读什么音，遇到人就问，完全没有能解答的人。查考《尔雅》等书，蚕蛹名叫螝〔三〕，又不是那种两个头两个口贪婪害命的东西。后来看到《古今字诂》〔四〕，这也是古代的“虺”字〔五〕，多年来的疑惑，豁然像雾散一样解开了。
〔一〕按：《一切经音义》卷四六引《庄子》，作“虺二首”，螝、虺是古今字。
〔二〕赵曦明说：“《汉书·艺文志》记载：‘《韩子》五十五篇。名非，韩国的公子，出使秦国，李斯嫉妒他而杀了他。’按：这里所引见于《说林下》，今本‘螝’即作‘●’，又讹误为‘蚢’。”郝懿行说：“见于《韩子·说林下》篇，今本‘螝’作‘蚘’，或作‘蚢’，都是讹误。”按：《尔雅翼》卷三二引《韩非子》，文字与颜氏所引相同。
〔三〕宋本原注：“螝，音溃。”赵曦明说：“螝蛹，是《释虫》篇的文字。”
〔四〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》记载：‘《古今字诂》三卷，张揖撰写。’”
〔五〕李枝青《西云札记》卷二：“按：《管子·水地》篇说：‘干涸沼泽的精气生出螝。螝，一个头两个身体，形状像蛇，长八尺，用它的名字呼唤它，可以捕捉鱼鳖。’这与韩非所说的，应当是同一种东西。但这里说一个头两个身体，与一个身体两个口不同。马骕《绎史》引《韩非子》‘螝’作‘蚘’。”郝懿行说：“《大戴礼记·虞戴德》篇说：‘昔商老彭及仲傀。’傀就是螝字传抄的讹误，可以证明颜氏的说法。”陈倬《敤经笔记》：“按：据此，那么虺或写作螝，现在《毛诗·巧言》篇：‘为鬼为蜮。’鬼就是螝的省形存声字，三家诗应当写作‘为螝为蜮’，《文选》鲍照《芜城赋》说：‘坛罗虺蜮。’大概本于三家诗。”按：《楚辞·招魂》：“雄虺九首。”王逸注：“一个身体九个头。”九头极言其多，不是说只有一个头而已，那么虺一个身体而多个头，先民自有这种传说。又按：“螝”作“蚘”的蚘，字应当写作●，大概是俗字，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，就是这类例子。推究《天问》：“中央共牧后何怒？”王逸注：“说中央的州，有歧首的蛇，争着吃牧草的果实，自相啄咬。”王的注释可以与此互相参证。
曾经游览赵州〔一〕，看见柏人城北〔二〕有一条小河，当地人也不知道名字。后来读城西门〔三〕徐整〔四〕的碑文说：“(水百)流东指〔五〕。”大家都不认识。我查考《说文解字》，这
字古魄字也，(水百)，浅水貌〔六〕。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？
译“古”是“魄”字的异体字，“（水百）”是形容水浅的样子。这处水域在汉代以来本来没有名字，只是根据其水浅的特征来称呼它，或许当时就直接以“（水百）”作为它的名字呢？
〔一〕赵曦明曰：「通典：『赵州，春秋时晋地，战国属赵，后魏为赵郡，明帝兼置殷州，北齐改为赵州。』」器案：北齐书之推传：「河清末，被举为赵州功曹参军。」游赵州，当在此时。
〔二〕赵曦明曰：「柏人，赵地。汉高祖将宿，心动，问知其名，曰：『柏人者，迫于人也。』遂去之。即此。」案：见史、汉高纪。
〔三〕宋本「西」作「南」，说文系传二一●字下引作「西」。
〔四〕徐整，字文操，豫章人，仕吴为太常卿。
〔五〕「●流东指」，说文系传作「●水东会。」
〔六〕段玉裁曰：「『(水百)，古魄字』，此语不见于说文，今本但云：『(水百)，浅水也。』以颜语订之，说文有脱误，当云：『泊，浅水貌，从水白声；(水百)，古文泊字也，从水百声。』颜书『魄』字亦误，当作『泊』。」（案：段说又见说文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰：「今本说文魄下无●字，盖阙脱也，当据补。」
世中书翰，多称勿勿〔一〕，相承如此，不知所由〔二〕，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：说文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事〔三〕。故?遽者〔四〕称为勿勿〔五〕。」
〔一〕类说、履斋示儿编二三、群书通要己四「勿勿」俱误作「匆匆」。郝懿行曰：「今俗书勿勿为匆匆，尤为谬妄。」
〔二〕「不知所由」，东观余论上、稗史汇编一一三作「莫原其由」，史容山谷外集诗注六作「莫知其由」。
〔三〕说文勿部无「事」字。山谷外集诗注「趣」作「促」，东观余论上作「趋」。
〔四〕说文无「?」字，宋本「?」作「?」，乃「?」之俗体，吾丘衍闲居录引作「?」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作「忽」，类说作「急」。
〔五〕闲居录无「为」字。东观余论上：「王世将……表中有云：『顿乏勿勿。』案：颜氏家训云：『世中书翰，多称勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之残阙耳。说文：「勿者，州里所建之旗，盖以趋民事，故?遽者称勿勿。」』仆谓颜氏以说文证此字为长。而今世流俗，又妄于勿勿中斜益一点，读为?字，弥失真矣。按祭义云：『勿勿诸，其欲飨之也。』注：『勿勿，犹勉勉也，（器案：大戴礼记曾子立事篇：「君子终身守此勿勿。」注：「勿勿犹勉勉。」）悫爱之貌。』杜牧之诗：『浮生长勿勿。』是知勿勿出于祭义，唐人诗中用之，不特称于书翰也。」楼钥攻媿集七六跋黄长睿东观余论：「颜之推在牧之数十百年之前，似难以此诗为证。」吾丘衍闲居录曰：「颜说大为谬误。说文曰：『勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。』又连书●字于下，或从●，音偃，即周礼旗●之●，今周礼作从牛，亦误也。匆字说文作?，解曰：『多遽??也，从心从?。』当是此?声字，颜氏之说误。」陆继辂合肥学舍札记九：「?，说文：『多遽??也。』晋书王彪之传：『无事??，先自猖獗。』是也。勿，说文：『州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽称勿勿。』王大令帖：『勿勿不具。』是也。今名士简牍，多作勿勿，无所不可。或以?为勿字之误则非也。」
吾在益州〔一〕，与数人同坐，初晴日晃〔二〕，见地上小光，问左右：「此是何物？」有一蜀竖〔三〕就视，答云：「是豆逼耳。〔四〕」相顾愕然，不知所谓。命取将来〔五〕，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：「三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反〔六〕。」众皆欢悟。
〔一〕赵曦明曰：「通典：『益州，理成都、蜀二县。秦置蜀郡。晋武帝改为成都国，寻亦复旧。自魏、晋、宋、齐、梁，皆为益州。』」
〔二〕「日晃」，宋本如此作，余本皆作「日明」，今从宋本。卢文弨曰：「释名：『光，晃也，晃晃然也
译赵曦明说：“《通典》记载：‘赵州，春秋时是晋国的地，战国时属于赵国，北魏时设为赵郡，北魏明帝时又兼设殷州，北齐时改为赵州。’”我按：《北齐书·之推传》记载：“河清末年，被举荐为赵州功曹参军。”游览赵州，应当是在这个时候。
赵曦明说：“柏人，是赵国的地。汉高祖将要在此住宿，心中不安，询问得知地名，说：‘柏人，就是迫于人的意思。’于是离开此地。就是这里。”我按：此事见于《史记》、《汉书》的高祖本纪。
宋本“西”字作“南”，《说文系传》第二十一卷“●”字下引作“西”。
徐整，字文操，豫章人，在吴国做官任太常卿。
“●流东指”，《说文系传》作“●水东会。”
段玉裁说：“‘(水百)，古魄字’，这句话不见于《说文解字》，现在的本子只说：‘(水百)，浅水也。’用颜师古的话来校正，可知《说文解字》有脱漏错误，应当说：‘泊，浅水貌，从水白声；(水百)，古文泊字也，从水百声。’颜师古书中的‘魄’字也是错的，应当作‘泊’。”（我按：段玉裁的说法又见于《说文解字注》第十一卷“●”篆下。）郝懿行说：“现在通行的《说文解字》‘魄’字下没有‘●’字，大概是缺漏了，应当依据（段说）补上。”
世间的书信，多称“勿勿”，沿袭如此，不知道缘由，有人胡乱说这是“忽忽”的残缺字。我按：《说文解字》说：“勿，是州里所建的旗帜，像它的旗柄及三条飘带的形状，用来催促民事。所以急遽的人称为勿勿。”
《类说》、《履斋示儿编》第二十三卷、《群书通要》己四“勿勿”都误作“匆匆”。郝懿行说：“现在俗书把勿勿写成匆匆，尤其荒谬。”
“不知所由”，《东观余论》上卷、《稗史汇编》第一一三卷作“莫原其由”，史容《山谷外集诗注》第六卷作“莫知其由”。
《说文解字》勿部没有“事”字。《山谷外集诗注》“趣”作“促”，《东观余论》上卷作“趋”。
《说文解字》没有“? ”字，宋本“? ”作“? ”，是“? ”的俗体，吾丘衍《闲居录》引作“? ”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“忽”，《类说》作“急”。
《闲居录》没有“为”字。《东观余论》上卷：“王世将……表中有云：‘顿乏勿勿。’我按：颜氏家训说：‘世中书翰，多称勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之残阙耳。《说文解字》：勿者，州里所建旗，盖以趋民事，故?遽者称勿勿。’我认为颜氏用《说文解字》来证明这个字是对的。而现在世俗，又胡乱在勿勿中斜加一点，读作?字，更加失真了。按《祭义》说：‘勿勿诸，其欲飨之也。’注：‘勿勿，犹勉勉也，（我按：《大戴礼记·曾子立事篇》：‘君子终身守此勿勿。’注：‘勿勿犹勉勉。’）诚恳喜爱的样子。’杜牧诗：‘浮生长勿勿。’可知勿勿出自《祭义》，唐人诗中用之，不仅仅在书信中称之。”楼钥《攻媿集》第七十六卷跋黄长睿《东观余论》：“颜之推在杜牧数十百年之前，似乎难以用这首诗来证明。”吾丘衍《闲居录》说：“颜师古的说法大为谬误。《说文解字》说：‘勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。’又在下面连书●字，或从●，音偃，即《周礼》旗●之●，现在《周礼》作从牛，也是错的。匆字《说文解字》作?，解释说：‘多遽??也，从心从?。’应当是此?声字，颜师古的说法错了。”陆继辂《合肥学舍札记》第九卷：“? ，《说文解字》：‘多遽??也。’《晋书·王彪之传》：‘无事??，先自猖獗。’是对的。勿，《说文解字》：‘州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽称勿勿。’王大令帖：‘勿勿不具。’是对的。现在名士简牍，多作勿勿，无所不可。有人以为?是勿字的误写则不对。”
我在益州，与几个人同坐，初晴日光晃眼，看见地上有小光点，问左右的人：“这是什么东西？”有一个蜀地的小童上前查看，回答说：“是豆逼罢了。”我们互相看着很惊讶，不知道是什么意思。命令取来，原来是小豆。详细询问蜀地人士，称粒为逼，当时没有人能解释。我说：“《三苍》、《说文解字》，这个字白下为匕，都解释为粒，《通俗文》音方力反。”众人都高兴领悟了。
赵曦明说：“《通典》：‘益州，治成都、蜀二县。秦置蜀郡。晋武帝改为成都国，不久又恢复旧称。自魏、晋、宋、齐、梁，都称为益州。’”
“日晃”，宋本如此写，其余版本都作“日明”，现在从宋本。卢文弨说：“《释名》：‘光，晃也，晃晃然也’
〔四〕说文系传十「皂」下引作「蜀竖谓豆粒为豆皂」，盖总下文言之。广韵二十一麦：「●，豆中小硬者。出新字林。博厄切。」音义与此相近，今四川犹有豆●之说。魏浚方言据下：「小豆谓之豆逼。颜氏家训云云，今俗谓之豆婢，遂又谓之豆奴。」
〔五〕「命取将来」，宋本作「命将取来」。刘淇助字辨略二：「
此将字，今方言助句多用之，犹云得也。」
〔六〕卢文弨曰：「说文：『皂，谷之馨香也，象嘉谷在裹中之形，匕所以扱之。或说，一粒也，读若香。』徐锴系传：『扱，载也。白象谷食。鵖亦从此。』朱翱音皮及切。」
愍楚友婿〔一〕窦如同从河州〔二〕来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗〔三〕呼之为鹖。吾曰：「鹖出上党〔四〕，数曾见之〔五〕，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王鹖赋云：『扬玄黄之劲羽〔六〕。』」试检说文：「(介鸟)〔七〕雀似鹖而青，出羌中。」韵集音介〔八〕。此疑顿释。
〔一〕赵曦明曰：「释名：『两婿相谓曰亚，又曰友婿，言相亲友也。』」
〔二〕赵曦明曰：「通典：『河州，古西羌地，秦、汉、蜀陇西郡，前秦苻坚置河州，后魏亦为河州。』」
〔三〕「举俗」，傅本、程本、胡本、何本、文津本作「举族」。
〔四〕赵曦明曰：「汉书地理志：『上党郡，秦置属并州，有上党关。』」案：北魏时上党治壶关，在今山西省长治县东南。
〔五〕说文系传七鹖下引「曾」作「尝」。卢文弨曰：「数，音朔。」
〔六〕卢文弨曰：「魏志陈思王传：『植，字子建，太和六年，封植为陈王。』此赋在集中。」
〔七〕「●」，原注云：「音介。」诸本「●」作「鳻」，「介」作「分」，今俱从抱经堂本改正。说文系传七●下引正作「●」，不误。
〔八〕「音介」，各本皆误作「音分」，今从抱经堂本。段玉裁曰：「汉书黄霸传鹖雀，师古以为●雀，今本汉书注亦误鳻，宋祁据徐锴本曾辨之。」赵曦明曰：「案：段说是也，今从改正。」郝懿行曰：「说文今本作●，从鸟介声，则当音介，而此作鳻音分，盖非颜君之过，板本传刻，以形近而讹耳。汉书黄霸传注，讹与此同。」器案：困学纪闻十二：「黄霸传鹖雀，颜氏注当为鳻，徐楚金考说文当为●。」翁注引王煦曰：「颜氏家训引说文云云，即小颜所本也。玉篇亦作鳻，集韵音分，今徐锴系传作●，徐铉本同。别有鳻字，训为鸟聚，非鸟名也。」
梁世有蔡朗者讳纯〔一〕，既不涉学，遂呼莼为露葵〔二〕。面墙之徒，递相仿效〔三〕。承圣〔四〕中，遣一士大夫〔五〕聘齐，齐主客郎李恕〔六〕问梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳〔七〕。」李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究〔八〕.
〔一〕「者」字各本俱脱，今据类说、能改斋漫录六、海录碎事七补；抱经堂本臆增作「父」，今不从。
〔二〕宋本「葵」下有「菜」字，类说、能改斋漫录、海录碎事都无「菜」字。赵曦明曰：「案：露葵乃人家园中所种者，列女传：『
鲁漆室女谓：「昔晋客马逸践吾园葵，使吾终岁不厌葵味。」』古诗：『青青园中葵，朝露待日晞。』潘岳闲居赋：『绿葵含露。』唐王维诗：『松下清斋折露葵。』其非水中之莼明甚。」器案：古文苑载宋玉讽赋：「烹露葵之羹。」即指水产之莼，则蔡朗所呼，不无所本。杜甫夔府书怀四十韵：「倾阳逐露葵。」王洙注引曹子建求通亲亲表「若葵藿之倾太阳」以说之。本草家谓：「古人采葵，必待露解，故名露葵。」李时珍本草纲目菜部：「露葵，今人呼为滑菜。」盖水产之葵，尔雅谓之菟葵，倾阳之葵，尔雅谓之蘬，蘬、葵音近，而俱以露称，故相混耳。
〔三〕「仿效」，宋本、鲍本、汗青簃本作「仿效」，同。
〔四〕赵曦明曰：「承圣，元帝年号。」
〔五〕
译〔四〕《说文系传》卷十“皂”字下引作“蜀地竖子称豆粒为豆皂”，大概是总括下文而言。《广韵》卷二十一麦部：“●，豆中坚硬的小粒。出自《新字林》。博厄切。”其音义与此相近，如今四川仍有“豆●”的说法。魏浚《方言据》下：“小豆称为豆逼。《颜氏家训》云云，如今俗称为豆婢，于是又称为豆奴。”
〔五〕“命取将来”，宋本作“命将取来”。刘淇《助字辨略》卷二：“这个‘将’字，如今方言中作为句末助词多用，相当于‘得’的意思。”
〔六〕卢文弨说：“《说文》：‘皂，谷物馨香的样子，像嘉谷在包裹中的形状，匕是用来取食的。另一种说法，是一粒的意思，读音像‘香’。’徐锴《系传》：‘扱，载的意思。白象谷食。鵖字也从此。’朱翱注音为皮及切。”
愍楚的连襟窦如同从河州来，得到一只青鸟，驯养喜爱把玩，当地人都叫它鹖。我说：“鹖鸟出产于上党，我曾多次见过，颜色都是黄黑相间，没有杂色的。所以陈思王曹植的《鹖赋》说：‘扬起黑黄相间的劲健羽毛。’”试着查检《说文》：“(介鸟)雀，像鹖而青色，出产于羌地。”《韵集》注音为“介”。这个疑问顿时就解开了。
〔一〕赵曦明说：“《释名》：‘两个女婿互相称呼为亚，又称为友婿，是说彼此相亲如友。’”
〔二〕赵曦明说：“《通典》：‘河州，是古代西羌的地方，秦、汉、蜀时期属陇西郡，前秦苻坚设置河州，后魏也设为河州。’”
〔三〕“举俗”，傅本、程本、胡本、何本、文津本作“举族”。
〔四〕赵曦明说：“《汉书·地理志》：‘上党郡，秦朝设置，属并州，有上党关。’”按：北魏时上党郡治所在壶关，在今山西省长治县东南。
〔五〕《说文系传》卷七鹖字下引“曾”字作“尝”。卢文弨说：“数，读音为朔。”
〔六〕卢文弨说：“《魏志·陈思王传》：‘植，字子建，太和六年，封植为陈王。’这篇赋在集中。”
〔七〕“●”，原注说：“读音为介。”各本“●”作“鳻”，“介”作“分”，如今都根据抱经堂本改正。《说文系传》卷七●字下引正作“●”，没有错误。
〔八〕“音介”，各本都误作“音分”，如今根据抱经堂本。段玉裁说：“《汉书·黄霸传》中的鹖雀，颜师古认为是●雀，如今《汉书》注也误作鳻，宋祁根据徐锴本曾辨正过。”赵曦明说：“按：段玉裁说得对，如今根据改正。”郝懿行说：“《说文》今本作●，从鸟介声，那么应当读介，而这里作鳻音分，大概不是颜之推的过错，是刻版传刻时，因为字形相近而讹误罢了。《汉书·黄霸传》注，讹误与此相同。”器按：《困学纪闻》卷十二：“《黄霸传》鹖雀，颜氏注应当是鳻，徐楚金考证《说文》应当是●。”翁注引王煦说：“《颜氏家训》引《说文》云云，就是小颜所依据的。《玉篇》也作鳻，《集韵》音分，如今徐锴《系传》作●，徐铉本相同。另有鳻字，解释为鸟聚集，不是鸟名。”
梁代有个叫蔡朗的人，忌讳“纯”字，既然不涉猎学问，于是把莼菜叫做露葵。那些见识浅陋的人，相继模仿。承圣年间，派遣一位士大夫出使齐国，齐国主客郎李恕问梁国使者说：“江南有露葵吗？”回答说：“露葵就是莼菜，是水乡出产的。您现在吃的只是绿葵菜罢了。”李恕也有学问，只是无法推测对方的学识深浅，刚听到时没有法子核实探究。
〔一〕“者”字各本都脱落，如今根据《类说》、《能改斋漫录》卷六、《海录碎事》卷七补入；抱经堂本主观增加作“父”，如今不采纳。
〔二〕宋本“葵”字下有“菜”字，《类说》、《能改斋漫录》、《海录碎事》都没有“菜”字。赵曦明说：“按：露葵是人家园中种植的，《列女传》：‘鲁漆室女说：从前晋国客人马匹失控践踏了我的园葵，使我整年都吃不够葵的味道。’古诗：‘青青园中葵，朝露待日晞。’潘岳《闲居赋》：‘绿葵含露。’唐代王维诗：‘松下清斋折露葵。’它不是水中的莼菜非常明显。”器按：《古文苑》载宋玉《讽赋》：“烹露葵之羹。”就是指水产的莼菜，那么蔡朗所称呼的，也不是没有根据。杜甫《夔府书怀四十韵》：“倾阳逐露葵。”王洙注引曹子建《求通亲亲表》“若葵藿之倾太阳”来解释。本草学家说：“古人采葵，必须等待露水消散，所以名叫露葵。”李时珍《本草纲目》菜部：“露葵，如今人称为滑菜。”大概水产的葵，《尔雅》称为菟葵，倾阳的葵，《尔雅》称为蘬，蘬、葵读音相近，而且都以露来称呼，所以互相混淆了。
〔三〕“仿效”，宋本、鲍本、汗青簃本作“仿效”，相同。
〔四〕赵曦明说：“承圣，是梁元帝的年号。”
〔五〕
〔六〕李慈铭曰：「案：李恕之『恕』当作『庶』。李庶为李阶子，北史附李崇传，历位尚书郎，以清辩知名，常摄宾司，接对梁客，梁客徐陵深叹美焉。」案：隋书百官志中，记后齐官制，尚书省下，祠部尚书所统有主客，「掌诸蕃杂客等事」。
〔七〕类说、能改斋漫录引此句作「今食者绿葵耳」。
〔八〕「核究」，各本皆作「覆究」，今从宋本。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：「凡字与咨议〔一〕名同音者，其数多少，能尽识乎？」答曰：「
未之究也，请导示之。」吾曰：「凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖〔二〕所欺，不容易也。」因为说之，得五十许字〔三〕。诸刘叹曰：「不意乃尔！」若遂不知，亦为异事。
〔一〕卢文弨曰：「隋书百官志：『皇弟、皇子府置咨议参军。』」器案：此盖之推于诸刘前，不便直斥刘灵之名，故举其官号。
〔二〕卢文弨曰：「史记高祖纪集解：『江湖之间，谓小儿多诈狡猾者为无赖。』」胡三省通鉴二八七注：「俚俗语谓夺攘苟得无媿耻者为无赖。」
〔三〕刘盼遂曰：「案：敦煌写本切韵下平十六青韵，灵纽字凡二十八，广韵下平十五青韵，灵纽字凡八十七，集韵下平十五青韵，灵纽字凡一百六十五，黄门预修切韵，而所收之字乃减于黄门所说，异矣。」
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向〔一〕，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄〔二〕。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：「汉书扬雄传：『雄字子云，蜀郡成都人。少好学博览，无所不见，校书天禄阁上。』又艺文志：『成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下；诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。』」案：刘向字子政，传附见汉书楚元王传。
〔二〕黄叔琳曰：「为好雌黄者下一针砭，可谓要言不烦。」卢文弨曰：「梦溪笔谈（卷一）：『改字之法，粉涂则字不没，惟雌黄漫则灭，仍久而不脱。』」案：宋景文笔记上：「古人写书，尽用黄纸，故谓之黄卷。颜之推曰：『读天下书未遍，不得妄下雌黄。』雌黄与纸色类，故用之以灭误。今人用白纸，而好事者多用雌黄灭误，殊不相类。道、佛二家写书，犹用黄纸。齐民要术有治雌黄法。或曰：『古人何须用黄纸？』曰：『糱染之，可用辟蟫。今台家诏敕用黄，故私家避不敢用。』」
〔三〕器案：本书文章篇：「举此一隅，触途宜慎。」一隅有单辞、孤证及一个例证之意。此文用前义，文章篇则用后义也。荀子尧问篇：「天下其在一隅。」吕氏春秋用众篇：「此其一隅也。」周礼肆师职：「岁时之祭祀亦如之。」注：「月令：『仲春命民社。』此其一隅。」战国策秦策一注：「此其一隅也。」嵇康声无哀乐论：「今蒙启导，将言其一隅焉。」又明胆论：「故略举一隅，想不重疑。」梁书刘歊传：「各得一隅，无伤厥义。」北齐书宋游道传：「举此一隅，余诈可验。」诸「一隅」，都和文章篇用法相同。论语述而篇：「举一隅，不以三隅反，则不复也。」
颜氏家训集解
卷第四
文章名实涉务
文章第九
夫文章者，原出五经〔一〕：诏命策檄〔二〕，生于书者也；序述论议〔三〕，生于易者也；歌咏赋颂〔四〕，生于诗者也；祭祀哀诔〔五〕，生于礼者也；书奏箴铭〔六〕，生于春秋者也。朝廷宪章〔七〕，军旅誓诰〔八〕，敷显仁义，发明功德，牧民〔九〕建国，施用多途〔一０〕。至于陶冶性灵〔一一〕，从容讽谏〔一二〕，入其滋味〔一三〕，亦乐事也。行有余力，则可习之〔一四〕。然而自古文人，多陷轻薄〔一五〕：屈原露才扬己，显暴君过〔一六〕；宋玉体貌容冶，见遇俳优〔一七〕；东方曼倩，滑稽不雅〔一
译〔六〕李慈铭说：“按：李恕之的‘恕’字应当是‘庶’字。李庶是李阶的儿子，《北史》附在李崇传中，历任尚书郎，以清正善辩闻名，常常代理宾司职务，接待应对梁朝的宾客，梁朝宾客徐陵对他深表赞叹。”按：《隋书·百官志中》记载后齐的官制，尚书省之下，祠部尚书所统领的有主客一职，“掌管各国各族杂客等事务”。
〔七〕《类说》、《能改斋漫录》引用此句作“今食者绿葵耳”。
〔八〕“核究”，各版本都作“覆究”，现在依据宋本。
思鲁等人的姨父彭城人刘灵，曾经与我同坐，几个儿子在旁边侍奉。我问儒行、敏行说：“凡是与咨议〔一〕名字同音的字，数量有多少，能全部认识吗？”回答说：“
没有深入探究过，请引导指示我。”我说：“凡是像这样的例子，如果不预先研究检查，忽然见到不认识，错误地去问别人，反而会被无赖〔二〕之人欺骗，这是不容易的。”于是为他们解说，得到五十多个字〔三〕。各位刘氏子弟感叹说：“没想到竟然这样！”如果竟然不知道，也是奇怪的事。
〔一〕卢文弨说：“《隋书·百官志》：‘皇弟、皇子府设置咨议参军。’”器案：这大概是之推在各位刘氏子弟面前，不便直接斥责刘灵的名字，所以举出他的官号。
〔二〕卢文弨说：“《史记·高祖纪》集解：‘江湖之间，称小儿多诈狡猾者为无赖。’”胡三省《通鉴》二八七注：“俚俗语称抢夺偷盗、苟且得利、不知羞耻者为无赖。”
〔三〕刘盼遂说：“按：敦煌写本《切韵》下平十六青韵，灵纽字共有二十八个，《广韵》下平十五青韵，灵纽字共有八十七个，《集韵》下平十五青韵，灵纽字共有一百六十五个，黄门预先参与修撰《切韵》，而所收录的字却少于黄门所说的，真是奇特。”
校订书籍，又哪里容易，自从扬雄、刘向〔一〕，才称得上胜任此职罢了。没有遍观天下的书籍，不能胡乱下笔修改〔二〕。或许那边认为不对，这边认为对；或许本源相同而末节不同；或许两种文字都有欠缺，不可偏信一隅之见〔三〕。
〔一〕卢文弨说：“《汉书·扬雄传》：‘扬雄字子云，蜀郡成都人。年少好学博览，无所不见，在天禄阁上校书。’又《艺文志》：‘成帝时，因为书籍散失很多，派遣谒者陈农向天下寻求遗书；下诏光禄大夫刘向校勘经传诸子诗赋，每校完一本书，刘向就条列其篇目，撮取其旨意，记录并奏报。’”按：刘向字子政，传记附见《汉书·楚元王传》。
〔二〕黄叔琳说：“对喜欢随意修改文字的人下一剂针砭，可谓要言不烦。”卢文弨说：“《梦溪笔谈》（卷一）：‘改字的方法，用粉涂抹则字不消失，只有用雌黄涂抹则字消失，而且经久不脱落。’”按：宋景文《笔记》上：“古人写书，全用黄纸，所以称为黄卷。颜之推说：‘读天下书未遍，不得妄下雌黄。’雌黄与纸色类似，所以用它来涂抹错误。今人用白纸，而好事者多用雌黄涂抹错误，很不相类。道、佛两家写书，还用黄纸。《齐民要术》有处理雌黄的方法。有人说：‘古人何须用黄纸？’回答说：‘用糱染之，可以辟除书蠹。现在朝廷诏敕用黄纸，所以私家避忌不敢用。’”
〔三〕器案：本书《文章》篇：“举此一隅，触途宜慎。”一隅有单辞、孤证及一个例证之意。此文用前义，《文章》篇则用后义也。《荀子·尧问篇》：“天下其在一隅。”《吕氏春秋·用众篇》：“此其一隅也。”《周礼·肆师职》：“岁时之祭祀亦如之。”注：“《月令》：‘仲春命民社。’此其一隅。”《战国策·秦策一》注：“此其一隅也。”嵇康《声无哀乐论》：“今蒙启导，将言其一隅焉。”又《明胆论》：“故略举一隅，想不重疑。”《梁书·刘歊传》：“各得一隅，无伤厥义。”《北齐书·宋游道传》：“举此一隅，余诈可验。”诸“一隅”，都和《文章》篇用法相同。《论语·述而篇》：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”
颜氏家训集解
卷第四
文章名实涉务
文章第九
大凡文章，原本出于五经〔一〕：诏命策檄〔二〕，产生于《尚书》；序述论议〔三〕，产生于《周易》；歌咏赋颂〔四〕，产生于《诗经》；祭祀哀诔〔五〕，产生于《礼记》；书奏箴铭〔六〕，产生于《春秋》。朝廷的法度规章〔七〕，军旅的誓师诰令〔八〕，宣扬显明仁义，阐发功德，治理百姓〔九〕建立国家，应用的途径很多〔一０〕。至于陶冶性情精神〔一一〕，从容讽喻劝谏〔一二〕，深入其中滋味〔一三〕，也是快乐的事。行为有余力，就可以学习它〔一四〕。然而自古以来的文人，多陷入轻薄〔一五〕：屈原显露才华张扬自己，明显暴露君王的过错〔一六〕；宋玉体态容貌妖冶，被当作俳优看待〔一七〕；东方曼倩，滑稽而不雅正〔一