教子第二
。简则慈孝不接，狎
则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：「陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？」对曰：「有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。」
译如果过于简略，慈爱孝顺之情就无法衔接；如果过于亲近，怠慢轻忽之心就会产生。从命士以上的阶层，父子居住在不同的宫室，这是避免过于亲近的方法；替父亲捶摩搔痒、悬挂被褥、整理箱枕，这是避免过于简略的教导。有人问道：“陈亢听说君子疏远自己的儿子，这是什么意思呢？”回答说：“确实如此。大概君子不亲自教导自己的儿子，是因为《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有涉及嫌疑的告诫，《尚书》中有悖逆作乱的事迹，《春秋》中有对邪僻行为的讥讽，《易经》中有完备万物的卦象：这些都不是父子之间可以当面直说的，所以不亲自传授罢了。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：「此黠儿也，当有所成。」及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：「至尊已有，我何意无？」不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，
顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：「我有一儿，年已十七，颇晓书疏
，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。」吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
兄弟第三
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体
，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而
相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：「向来未着衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
后娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇。」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元。」并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴
译齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的同母弟弟，生来就聪明伶俐，皇帝和皇后都非常疼爱他，他的衣服饮食，都与东宫太子相等。皇帝常常当面称赞他说：“这个机灵的孩子，将来一定会有所成就。”等到太子即位，琅邪王住在别宫，礼仪待遇优厚僭越，与其他诸王不同；太后还觉得不够，常常为此说话。他十几岁时，骄横放纵没有节制，器物服饰和玩好之物，一定要模仿皇帝的规格；他曾经去南殿朝见，看见典御官进献新冰，钩盾官进献早熟的李子，回去索要却得不到，于是大怒，骂道：“皇上已经有了，我为什么反而没有？”不知道本分界限，大抵都是这样。有见识的人多有叔段、州吁那样的讥讽。后来他嫌恶宰相，于是假传圣旨杀了他，又害怕有人来救援，就命令麾下的军士，把守殿门；既然没有反叛之心，接受慰劳后就撤兵了，后来终究因此获罪被幽禁而死。
人们疼爱子女，很少能做到公平；从古到今，这种弊病太多了。贤能俊秀的人自然可以欣赏喜爱，愚钝鲁莽的人也应当怜悯同情，有偏宠的，虽然想厚待他，反而成了祸害他的原因。共叔段的死，母亲确实造成了。赵王如意被杀，父亲确实导致了。刘表宗族倾覆，袁绍土地分裂军队灭亡，都可以作为灵龟般的明镜鉴戒。
齐朝有一位士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，很通晓书信公文，教他鲜卑语和弹琵琶，稍微想要通晓理解，凭借这些侍奉公卿，没有不被宠爱的，这也是要紧的事。”我当时低头不回答。奇怪啊，这个人的教子方法！如果凭借这种行当，自己做到卿相，我也不愿意你们这样做。
兄弟第三
有了人民然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一家人的亲情，这三种罢了。从此往后，直到九族，都根源于这三种亲情，所以在人伦中是最重要的，不能不深厚。兄弟，是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提右手牵，前襟后裾，吃饭则同案，穿衣则传服，学习则连业，游玩则共方，虽然有悖乱的人，也不能不相爱。等到他们成年，各自娶妻，各自生子，虽然有笃厚的人，也不能不稍微衰减。妯娌相比兄弟，就疏远淡薄了；现在让疏远淡薄的人，来节制衡量亲厚之恩，就像方底圆盖，一定不合。只有友爱深厚，不被旁人所动摇的，才能避免啊！
双亲去世后，兄弟互相照顾，应当像形体与影子，声音与回响；爱惜先人的遗体，珍惜自己的分气，除了兄弟还有什么可念的呢？兄弟之间，不同于他人，期望深就容易怨恨，关系亲就容易化解。好比居室，一个洞就堵塞它，一条缝就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑；如果像雀鼠那样不忧虑，风雨那样不防备，墙壁塌陷柱子沦陷，就无法挽救了。仆妾就像雀鼠，妻子就像风雨，太严重了！
兄弟不和睦，那么子侄就不相爱；子侄不相爱，那么堂兄弟就疏远淡薄；堂兄弟疏远淡薄，那么僮仆就成了仇敌。这样，那么路人都会践踏他们的脸面而践踏他们的心，谁来救他们呢？有的人结交天下的士人，都有欢爱，却对兄长失敬，为什么能多却不能少呢！有的人率领数万军队，得到他们的死力，却对弟弟失恩，为什么能疏远却不能亲近呢！
妯娌，是多争的地方，让骨肉居住在那里，也不如各自回归四海，感念霜露而相思，伫立日月而相望。何况让路人，处在多争的地方，能不产生间隙的，很少了。之所以这样，是因为他们应当处理公务却执着私情，处于重责却怀有薄义；如果能宽恕自己而行事，换作儿子而抚养，那么这种祸患就不会产生了。
人们侍奉兄长，不能等同于侍奉父亲，为什么怨恨爱弟弟不及爱儿子呢？这是反照而不明啊。沛国刘琎，曾经与兄长刘瓛连栋隔壁，刘瓛叫了他几声不应，很久才回答；刘瓛奇怪问他，于是说：“刚才没穿戴衣帽所以。”用这种方式侍奉兄长，可以免祸了。
江陵王玄绍，弟弟孝英、子敏，兄弟三人，特别相爱，所得甘美新奇的食物，如果不是共聚食用，一定不先尝，孜孜不倦的神色面貌，相见如不足者。等到西台陷没，玄绍因为形体魁梧，被士兵包围；两个弟弟争着抱持，各自请求代死，最终不能解脱，于是都死了。
后娶第四
吉甫，是贤父，伯奇，是孝子，用贤父驾驭孝子，合该终于天性，而后妻离间他们，伯奇于是被放逐。曾参妻子死了，对他的儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇。”王骏丧妻，也对人说：“我不如曾参，儿子不如华、元。”都终身不娶，这些足以作为警戒。后来，假继母惨虐孤儿，离间骨肉，伤心断肠的，哪里能数得尽。谨慎啊！谨慎啊！
江左不避讳庶孽，丧妻之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或者未能避免，限制以大分，所以很少有斗阋的耻辱。河北鄙夷侧出，不列入人流，所以必须重娶，至于三四次，后母年龄有少于儿子的。后母的弟弟，与前妻的哥哥，衣服饮食，以及婚宦，至于士庶贵贱的隔阂，俗以为常。身死之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人的辞迹，暴露