名实第十
」。沈揆曰：「后汉赵熹传：『舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：「闻宛之赵氏有孤孙熹，信义著名，愿得降之。」使诣舞阴，而李氏遂降。』诸本误作『赵喜』。」
译沈揆说：“《后汉书·赵熹传》记载：‘舞阴县的大姓李氏占据城池不肯投降，更始帝派遣柱天将军李宝去招降，李氏不肯，说：‘听说宛县的赵氏有个孤孙赵熹，以信义著称，我们愿意向他投降。’于是派使者前往舞阴，李氏这才投降。’各版本误将‘赵熹’写作‘赵喜’。”
〔八〕卢文弨曰：「冲，冲车也。晏子杂上：『仲尼曰：「不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。」』」
吾见世人，清名登而金贝〔一〕入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也〔二〕。虙子贱〔三〕云：「诚于此者形于彼。〔四〕」人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚〔五〕，承之以羞大矣〔六〕。伯石让卿〔七〕，王莽辞政〔八〕，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也〔九〕。近有大贵，以孝着声〔一０〕，前后居丧，哀毁踰制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中〔一一〕，以巴豆〔一二〕涂脸，遂使成疮，表哭泣之过〔一三〕。左右童竖〔一四〕，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者〔一五〕，乃贪名不已故也〔一六〕。
〔一〕卢文弨曰：「汉书食货志：『金刀龟贝，所以通有无也。』说文：『贝，海介虫也。象形。古者，货贝而宝龟，周而有泉，至秦，废贝行钱。』」器案：高僧传释道远传：「远周贫济乏，身无留财，有元绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。」卢思道劳生论：「段珪、张让，金贝是视。」亦以金贝连文。
〔二〕朱亦栋曰：「案韩非子难势篇：『客曰：「人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄又誉其矛曰：『吾矛之利，物无不陷也。』人有应之曰：『以子之矛，陷子之楯，何如？』其人弗能应也。以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。」』之推之语本此，赵氏失注。说文解字：『橹，大盾也。』」郑珍说同。器案：礼记儒行：「礼义以为干橹。」郑玄注：「干橹，小楯大楯也。」
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、黄本、文津本、朱本、通录二「虙」作「宓」，宋本作「虙」。赵曦明曰：「案颜氏有辨，在书证篇。宋本作『虙』，信颜氏元本，今从之。」
〔四〕卢文弨曰：「家语屈节解：『巫马期入单父界，见夜●者，得鱼辄舍之，巫马期问焉。●者曰：「鱼之大者，吾大夫爱之，其小者，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。」巫马期返以告孔子，曰：「宓子之德至矣，使民闇行，若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？」孔子曰：「吾尝与之言曰：『诚于此者刑于彼。』宓子行此术于单父也。」』案：刑、形古通。据家语乃孔子告子贱之言。」
〔五〕黄叔琳曰：「六字洵为格言，当书绅佩之。」赵曦明曰：「
韩非子说林上：『故曰巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。』」器案：三国志刘晔传注引傅子引谚，与韩非子同。
〔六〕赵曦明曰：「易恒：『九三，不恒其德，或承之羞。』」案：王弼注云：「德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。」
〔七〕赵曦明曰：「左氏襄三十年传：『伯有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。』」
〔八〕赵曦明曰：「汉书本传：『大司马王根，荐莽自代，上遂擢莽为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：「先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏事。」又遣丞相孔光等白太后：「大司马即不起，皇帝不敢听政。」太后复令莽视事。已因傅太后怒，复乞骸骨。』」器案：白居易放言诗：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；若使当时身便死，一生真伪有谁知。」意与颜氏相同。
〔九〕卢文弨曰：「竖，臣庾切，说文：『立也。』下亦音同。」
〔一０〕以孝着声，各本及类说作「孝悌着声」，今从宋本。
〔一一〕傅本、程本、胡本「于」作「以」。卢文弨曰：「礼记问丧：『寝苫枕块，哀亲之在土也。』」
〔一二〕卢文弨曰：「本草：『巴豆，出巴
译卢文弨说：“冲，就是冲车。《晏子春秋·杂上》记载：‘孔子说：“不离开宴席之间，却能知晓千里之外的事，这说的就是晏子吧。可以说他具有折冲御侮的才能。”’”
我看见世人，清高的名声刚刚树立，金钱财宝便随之而来；信誉显著时，却违背了诺言，不知道后来的矛戟，会毁坏先前用来防御的盾牌。虙子贱说：“内心真诚，就会在外表上显现出来。”人的虚实真伪在于内心，没有不在行迹上显露出来的，只是人们观察得不仔细罢了。一旦被明察的人所鉴识，巧妙的虚伪就不如笨拙的真诚，所承受的羞辱就太大了。伯石推让卿位，王莽辞让政事，在当时，他们自认为巧妙周密；后来的人把他们的事迹写下来，流传万代，令人感到骨寒毛竖。近代有一位显贵，以孝顺著称，前后居丧期间，哀痛毁伤超过了礼制，这也足以使他高人一等了。但他曾在守丧的草垫土块之中，用巴豆涂在脸上，致使脸上生疮，以此表示哭泣过度。身边的童仆，无法掩盖这件事，反而让外人认为他平时的起居饮食，都是不可信的。因为一个虚伪而丧失百个真诚的人，乃是贪求名声不止的缘故。
郡，有大毒。』」
〔一三〕郝懿行曰：「朱子有言：『割股庐墓，亦是为人。』正谓此也。韩非子内储说云：『宋崇门之巷人，服丧而毁其瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。』余每读而叹曰：甚哉，世人之爱名，一至此乎！且亲死之谓何？又因以为名，于汝心安乎？吁，亦异矣！」
译郡，有大毒。』」
〔一三〕郝懿行说：“朱熹曾说：‘割股肉、在墓旁结庐守丧，也是做给人看的。’正是说的这种情况。《韩非子·内储说》记载：‘宋国崇门巷里的人，守丧时故意折磨自己以致消瘦，国君认为他慈爱孝顺父母，提拔他担任官师。第二年，人们为了效仿而折磨自己致死的一年有十多人。’我每次读到这段都感叹说：世人爱慕虚名，竟然到了这种地步吗？况且父母去世意味着什么？又借此来博取名声，你的良心安宁吗？唉，这也太奇怪了！”
〔一四〕卢文弨曰：「竖，小使之未冠者。」
〔一五〕文选答宾戏：「功不可以虚成，名不可以伪立。」
〔一六〕卢文弨曰：「案：下当分段。」今从之。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩〔一〕，交诸名士，甘其饵者〔二〕，递共吹嘘。〔三〕朝廷以为文华〔四〕，亦尝〔五〕出境聘。东莱王韩晋明〔六〕笃好文学，疑彼制作，多非机杼〔七〕，遂设燕言〔八〕，面相讨试〔九〕。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次〔一０〕即成，了非向韵〔一一〕。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：「果如所量！」韩又尝问曰：「玉珽杼上终葵首，当作何形？」乃答云：「珽头曲圜，势如葵叶耳〔一二〕。」韩既有学，忍笑为吾说之。
〔一〕器案：酒犊，谓牛酒也。汉书公孙弘传：「因赐告牛酒杂帛。」
〔二〕器案：饵谓以利诱人也。后汉书刘瑜传：「奸情赇赂，皆为吏饵。」
〔三〕共，各本作「相」，今从宋本。卢文弨曰：「后汉书郑泰传：『孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。』卢思道孤鸿赋序：『翦拂吹嘘，长其光价。』」器案：方言十二：「吹，扇，助也。」郭注：「吹嘘，扇拂，相佐助也。」
〔四〕器案：后汉书班彪传：「敷文华以纬国典。」北史李谔传：「竞骋文华，遂成风俗，江左、齐、梁，其弊弥甚。」文华，犹言文采也。
〔五〕宋本「尝」作「常」。
〔六〕刘盼遂曰：「北齐书韩轨传：『子晋明嗣爵，天统中，改封为东莱王。诸勋贵子孙中，晋明最留心学问。』家训所说，正其人也。」
〔七〕卢文弨曰：「此以织喻也，魏书祖莹传：『常语人云：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。」』」器案：省事篇：「机杼既薄，无以测量。」亦以织喻也。
〔八〕燕言，谓燕饮言说也。
〔九〕宋本「试」下有「尔」字。
〔一０〕论语里仁篇：「造次必于是。」集解：「马融曰：『造次，急遽。』」
〔一一〕卢文弨曰：「了非向韵，言绝非向来之体韵也。韵之为言，始自晋、宋以来，有神韵、风韵、远韵、雅韵之语。」
〔一二〕沈揆曰：「礼记玉藻注：『终葵首者，于杼上又广其首，方如椎头。』故以此答为非。」卢文弨曰：「杼上终葵首，本周礼考工记玉人文，杼者，杀也，于三尺圭上除六寸之下，两畔杀去之，使已上为椎头。言六寸，据上不杀者而言。谓椎为终葵，齐人语也。珽，他顶切。杼，直吕切。椎，直追切，今之槌也。杀，色界切。」郝懿行曰：「考工记郑注云：『齐人谓椎曰终葵。』马融广成颂云：『翚终葵。』是古以终葵为椎之证也。然尔雅释草，复有『终葵繁露』之语，是终葵又为草名，其叶圆叶，有似椎头。然则颜氏所讥势如葵叶之解，若证以尔雅，抑亦未为全非也。」
治点子弟文章〔一〕，以为声价〔二〕，大弊事也〔三〕。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励〔四〕。
〔一〕少仪外传下引「治」作「装」。卢文弨曰：「治，直之切，理其乱也。点谓点窜润饰之也。」器案：尔雅释器：「灭谓之点。」注：「以笔灭字为点。」说文：「点，小黑也。」盖谓以笔加小黑以窜灭其字也。隋书李德林传：「军书羽檄，朝夕填委，一日之中，动逾百数，口授数人，文意百端，不加治点。」则治点为当时习用语。世说新语文学篇注引文章传：「机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓曰：『人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。』」又文学篇：「籍时在袁孝尼家，宿醉，扶起书札为之，无所点定，乃写付使，时人以为神笔。」与此文治点意同，外传作「装点」，非是。
〔二〕卢文弨曰：「声，谓名声着闻；价，如市马者，得伯乐一顾而遂倍于常价也。声价见后汉书姜肱传。」器案：世
译〔一四〕卢文弨说：“竖，是未成年、未行冠礼的小使役。”
〔一五〕《文选·答宾戏》：“功业不能凭空成就，名声不能靠虚假树立。”
〔一六〕卢文弨说：“按：下面应当分段。”现在采纳他的意见。
有一个士族子弟，读书不过二三百卷，天资迟钝笨拙，但家世富裕，高雅地自我矜持，常常用牛酒、珍玩等礼物，结交各位名士，那些贪图他好处的人，便相继替他吹捧宣扬。朝廷认为他有文采，也曾派他出使边境。东莱王韩晋明酷爱文学，怀疑他的文章，大多不是出自自己的构思，于是设宴交谈，当面考校测试。整天欢乐和谐，文士坐满席位，大家依循音律、押韵，命笔作诗，他仓促间就能写成，但完全不符合之前的韵律。各位宾客各自沉思默想，于是没有人察觉。韩晋明退后感叹说：“果然如我所料！”韩晋明又曾问他说：“玉珽的末端是终葵头，应该是什么形状？”他回答说：“珽头弯曲圆润，形状像葵叶罢了。”韩晋明既然有学问，忍着笑对我说了这件事。
〔一〕李贤注：酒犊，指牛和酒。《汉书·公孙弘传》：“于是赐告假牛酒杂帛。”
〔二〕李贤注：饵，指用利益诱人。《后汉书·刘瑜传》：“奸邪的情意和贿赂，都成为官吏的诱饵。”
〔三〕“共”，各本作“相”，现在依据宋本。卢文弨说：“《后汉书·郑泰传》：‘孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。’卢思道《孤鸿赋序》：‘翦拂吹嘘，长其光价。’”李贤注：《方言》卷十二：“吹，扇，助也。”郭璞注：“吹嘘，扇拂，互相佐助。”
〔四〕李贤注：《后汉书·班彪传》：“敷文华以纬国典。”《北史·李谔传》：“竞骋文华，遂成风俗，江左、齐、梁，其弊弥甚。”文华，犹言文采。
〔五〕宋本“尝”作“常”。
〔六〕刘盼遂说：“《北齐书·韩轨传》：‘子晋明嗣爵，天统中，改封为东莱王。诸勋贵子孙中，晋明最留心学问。’《家训》所说，正是此人。”
〔七〕卢文弨说：“这是以织布为喻，《魏书·祖莹传》：‘常语人云：文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。’”李贤注：《省事篇》：“机杼既薄，无以测量。”也是以织布为喻。
〔八〕燕言，指宴饮时的言谈。
〔九〕宋本“试”下有“尔”字。
〔一０〕《论语·里仁篇》：“造次必于是。”集解：“马融说：‘造次，急遽。’”
〔一一〕卢文弨说：“了非向韵，是说绝非向来那种体韵。韵这个词，始于晋、宋以来，有神韵、风韵、远韵、雅韵等说法。”
〔一二〕沈揆说：“《礼记·玉藻》注：‘终葵首者，于杼上又广其首，方如椎头。’所以以此回答说他是错的。”卢文弨说：“杼上终葵首，出自《周礼·考工记·玉人》，杼，是削杀的意思，在三尺圭上除去六寸之下，两畔削去，使上面成为椎头。说六寸，是根据上面不削杀的部分而言。称椎为终葵，是齐地的方言。珽，音他顶切。杼，音直吕切。椎，音直追切，就是现在的槌。杀，音色界切。”郝懿行说：“《考工记》郑玄注说：‘齐人谓椎曰终葵。’马融《广成颂》说：‘翚终葵。’这是古代以终葵为椎的证据。然而《尔雅·释草》，又有‘终葵繁露’的话，这是终葵又是草名，它的叶子圆形，有似椎头。那么颜氏所讥笑的势如葵叶的解释，如果以《尔雅》为证，也不完全是错的。”
替子弟润饰文章，以此抬高声望，是大弊端。一来不能长久持续，终究会露出真相；二来学习者有了依靠，更加不精进努力。
〔一〕《少仪外传》下引“治”作“装”。卢文弨说：“治，音直之切，整理其混乱。点，指点窜润饰。”李贤注：《尔雅·释器》：“灭谓之点。”注：“用笔抹去字为点。”《说文》：“点，小黑也。”大概是指用笔加小黑点来窜改抹去其字。《隋书·李德林传》：“军书羽檄，朝夕填委，一日之中，动逾百数，口授数人，文意百端，不加治点。”那么治点是当时的习用语。《世说新语·文学篇》注引《文章传》：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓曰：人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。”又《文学篇》：“籍时在袁孝尼家，宿醉，扶起书札为之，无所点定，乃写付使，时人以为神笔。”与此文治点意思相同，外传作“装点”，不对。
〔二〕卢文弨说：“声，指名声显赫；价，如同卖马的人，得到伯乐一顾而价格倍增于平常。声价见于《后汉书·姜肱传》。”李贤注：《世
说新语文学篇：「庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮；亮以亲族之怀，大为其名价，云：『可三二京、四三都。』」为名价，犹此言为声价也。
译《世说新语·文学篇》记载：“庾仲初写成《扬都赋》，呈给庾亮看；庾亮出于亲族的情谊，极力抬高它的声誉，说：‘这篇赋可以比肩三篇《二京赋》、四篇《三都赋》。’”这里的“为名价”，也就是这里所说的“为声价”的意思。
〔三〕傅本、颜本、胡本、何本「大」作「太」。
〔四〕精励，谓精进励奋也。少仪外传「励」作「厉」。后汉书朱浮传：「学者精励，远近同慕。」赵曦明曰：「案：下当分段。」今从之。
邺下有一少年，出为襄国令〔一〕，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣〔二〕饼饵，人人赠别，云：「上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。」民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾〔三〕，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣〔四〕。
〔一〕赵曦明曰：「魏书地形志：『北广平郡襄国，秦为信都，项羽更名。二汉属赵国，晋属广平郡。』」
〔二〕梨枣，程本、胡本作「黎枣」，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：「隋书地理志：『下邳郡，后魏置南徐州，后周改为泗州。』通典职官十四：『州之佐史，汉有别驾、治中、主簿等官，别驾从刺史行部，别乘传车，故谓之别驾。』注：『庾亮集答郭豫书：「别驾旧与刺史别乘，其任居刺史之半。」』」
〔四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「损败」作「
败损」，今从宋本。本书治家篇、文章篇俱有「损败」语。隋书食货志：「每年收积，勿使损败。」
或问曰：「夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳〔一〕，何预于死者，而圣人以为名教乎〔二〕？」对曰：「劝也，〔三〕劝其立名，则获其实。且劝一伯夷〔四〕，而千万人立清风矣；劝一季札〔五〕，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠〔六〕，而千万人立贞风矣；劝一史鱼〔七〕，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差〔八〕，不绝于世，岂不弘哉〔九〕？四海悠悠〔一０〕，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之〔一一〕，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣〔一二〕。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者〔一三〕，不达此意，若其与魂爽〔一四〕俱升，松柏偕茂者〔一五〕，惑矣哉！
〔一〕宋本原注：「迒音航。」沈揆曰：「迒音航，又音冈，唐韵云：『兽迹。』诸本不考，以为音阙。」卢文弨曰：「尔雅释兽：『
兔其迹迒。』」器案：说文解字叙：「见鸟兽▯迒之迹。」文选西京赋刘良注：「迒，兽径也。」梁范缜神灭论：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢即神灭也。」
〔二〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本无「
名」字，今从宋本。向宗鲁先生曰：「当作『而圣人以名为教乎』。」器案：晋书阮瞻传：「戎问曰：『圣人贵名教，老、庄明自然。』」
〔三〕黄叔琳曰：「一劝字已见大意。」
〔四〕孟子万章下：「孟子曰：『伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。』」
〔五〕季札，春秋时吴国公子，让国不居，见史记吴太伯世家。
〔六〕孟子万章下：「孟子曰：『柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，自由然不忍去也，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。』」
〔七〕论语卫灵公篇：「子曰：『直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。』」集解：「孔曰：『卫大夫史?，有道无道，行直如矢，言不曲。』」
〔八〕卢文弨曰：「『鱼鳞』疑当作『龙鳞』。后汉书光武纪：『
天下士大夫固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。』案：龙八十一鳞，具九九之数；凤举而百鸟随之，皆言其多也。扬雄甘泉赋：『骈罗列布
译〔三〕傅本、颜本、胡本、何本中，“大”字写作“太”。
〔四〕精励，意思是精进励奋。《少仪外传》中“励”字写作“厉”。《后汉书·朱浮传》说：“学者精励，远近同慕。”赵曦明说：“按：下面应当分段。”现在遵从他的意见。
邺下有一个年轻人，出任襄国县令，颇为勤勉笃实。公务常放在心上，每每加以抚恤，以博取声誉。凡是派遣兵役，都握手送别，有时赠送梨枣、饼饵，人人都有赠礼，说道：“奉命相烦，心中不忍；路途饥渴，以此表示思念。”百姓称赞他，赞不绝口。等到他升任泗州别驾，这种花费日益扩大，不可能长久周全，一旦有虚假之情，处处难以维持，功绩于是受损败坏。
〔一〕赵曦明说：“《魏书·地形志》：‘北广平郡襄国，秦代为信都，项羽更名。两汉属赵国，晋代属广平郡。’”
〔二〕梨枣，程本、胡本作“黎枣”，现在遵从宋本。
〔三〕赵曦明说：“《隋书·地理志》：‘下邳郡，后魏设置南徐州，后周改为泗州。’《通典·职官十四》：‘州的佐史，汉代有别驾、治中、主簿等官，别驾跟随刺史巡视辖区，另乘传车，所以称为别驾。’注：‘庾亮集答郭豫书：别驾旧时与刺史分乘，其职权相当于刺史的一半。’”
〔四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本中，“损败”写作“败损”，现在遵从宋本。本书《治家》篇、《文章》篇都有“损败”一词。《隋书·食货志》：“每年收积，不要让它受损败坏。”
有人问：“精神消亡形体毁灭，遗留的声名和评价，也就像蝉蜕、蛇皮、兽迹、鸟印罢了，这与死者有什么关系，而圣人却把它作为名教呢？”回答说：“是为了劝勉，劝勉人们树立名声，就能获得实际利益。况且劝勉一个伯夷，就有千万人树立清高的风气；劝勉一个季札，就有千万人树立仁爱的风气；劝勉一个柳下惠，就有千万人树立贞洁的风气；劝勉一个史鱼，就有千万人树立正直的风气。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样，纷繁交错，不绝于世，难道不宏大吗？四海之内，都仰慕名声，大概是顺着人们的情性来引导他们向善罢了。再进一步说，祖先的美名美誉，也是子孙的冠冕服饰和房屋墙壁，从古至今，获得他们庇护荫泽的人也很多了。修养善行树立名声的人，也就像建造房屋种植果树，活着时获得利益，死后遗留恩泽。世上那些急切追求的人，不明白这个道理，如果认为名声能与灵魂一同升天，与松柏一同茂盛，那就太糊涂了！
〔一〕宋本原注：“迒音航。”沈揆说：“迒音航，又音冈，《唐韵》说：‘兽迹。’各本不考证，以为音缺。”卢文弨说：“《尔雅·释兽》：‘兔其迹迒。’”器案：《说文解字叙》：“见鸟兽迒之迹。”《文选·西京赋》刘良注：“迒，兽径也。”梁代范缜《神灭论》：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢即神灭也。”
〔二〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本没有“名”字，现在遵从宋本。向宗鲁先生说：“应当作‘而圣人以名为教乎’。”器案：《晋书·阮瞻传》：“戎问曰：‘圣人贵名教，老、庄明自然。’”
〔三〕黄叔琳说：“一个‘劝’字已见大意。”
〔四〕《孟子·万章下》：“孟子说：‘伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。’”
〔五〕季札，春秋时吴国公子，让国不居，见《史记·吴太伯世家》。
〔六〕《孟子·万章下》：“孟子说：‘柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，自由然不忍去也，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。’”
〔七〕《论语·卫灵公篇》：“孔子说：‘直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。’”集解：“孔曰：‘卫大夫史鱼，有道无道，行直如矢，言不曲。’”
〔八〕卢文弨说：“‘鱼鳞’疑当作‘龙鳞’。《后汉书·光武纪》：‘天下士大夫固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。’按：龙八十一鳞，具九九之数；凤举而百鸟随之，皆言其多也。扬雄《甘泉赋》：‘骈罗列布
，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟?。』参差，初登、初宜二切。『柴虒』，一本作『偨傂』，初绮、初拟二切。?，胡刚切。萧该音义：『诸诠傂音池，又音豸；苏林音解豸冠之豸；韦昭音疏佳反。』」钱馥曰：「参在侵韵，不入登韵，初登当是初金之误，宋刊本汉书杨雄传注作初林反，林金一也。」器案：史记淮阴侯列传：「
译（前文缺失）鳞甲杂乱重叠的样子，参差不齐，鱼儿向上飞腾而鸟儿向下俯冲。』“参差”，初登、初宜两个反切。“柴虒”，另一版本写作“偨傂”，初绮、初拟两个反切。“?（颉）”，胡刚反切。萧该《音义》说：“诸诠‘傂’音池，又音豸；苏林音解豸冠之豸；韦昭音疏佳反。”钱馥说：“‘参’在侵韵，不入登韵，初登应当是初金的错误，宋刊本《汉书·杨雄传》注作初林反，林和金是同一个字。”器按：《史记·淮阴侯列传》说：「
天下之士，云合雾集，鱼鳞杂沓。」汉书蒯通传：「天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭。」师古曰：「杂袭，犹杂沓，言相杂而累积。」杨子云解嘲：「天下之士，雷动风合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。」皆作「
鱼鳞」之证，卢氏以为当作「龙鳞」，非是。
〔九〕黄叔琳曰：「名通之论。」
〔一０〕后汉书朱穆传：「悠悠者皆是。」李贤注：「悠悠，多也。」
〔一一〕黄叔琳曰：「尤见远计。」
〔一二〕各本无「亦」字，今从宋本。左传文公六年：「昭公将去群公子，乐豫曰：『不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比。况国君乎？』」
〔一三〕世之，各本作「世人」，今从宋本。汉书扬雄传：「不汲汲于富贵。」师古注：「汲汲，欲速之义，如井汲之为也。」
〔一四〕魂爽，谓魂魄精爽也。左传昭公二十五年：「心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。」
〔一五〕各本无「者」字，今从宋本。罗本「偕」作「皆」。诗小雅天保：「如松柏之茂。」案二卷本于此分卷，以上为卷上，以下为卷下。
涉务〔一〕第十一
士君子之处世〔二〕，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较〔三〕不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体〔四〕，经纶〔五〕博雅；二则文史之臣，取其著述宪章〔六〕，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干〔七〕习事；四则藩屏〔八〕之臣，取其明练〔九〕风俗，清白〔一０〕爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命〔一一〕；六则兴造〔一二〕之臣，取其程功节费，开略〔一三〕有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美〔一四〕于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳。
〔一〕涉务二字义同，谓专心致力也。勉学篇：「耻涉农商，羞务工技。」即以涉务对文成义。魏书成淹传：「子霄……亦学涉，好为文咏。」涉字用法与此同。
〔二〕士君子之处士，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、文津本及戒子通录二、别解作「夫君子之处世」，何本、黄本作「夫士君子之处世」，今从宋本。
〔三〕卢文弨曰：「较，古岳、古孝二切。」器案：文选景福殿赋：「此其大较也。」李善注：「大较，犹大略也。」
〔四〕任昉王文宪集序：「若乃明练庶务，鉴达治体。」
〔五〕易屯卦象：「云雷屯，君子以经纶。」中庸：「惟天下至诚，为能经纶天下之大经。」朱熹注：「经纶，皆治丝之事：经者，理其绪而分之，纶者，比其类而合之也。」
〔六〕礼记中庸：「仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。」正义：「祖，始也，言仲尼祖述，始行尧、舜之道也。……宪，法也；章，明也，言夫子法明文、武之德。」
〔七〕强干，谓强力能干也。北齐书唐邕传：「唐邕强干，一人当千。」
〔八〕诗大雅板：「价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。」毛传：「藩，屏也。」郑笺：「价，甲也，被甲之人，谓卿士掌军事者。」
〔九〕勉学篇：「明练经文，粗通注义。」任昉王文宪集序：「明练庶务。」明练，谓明晓练习也。
〔一０〕后汉书杨震传：「故旧长者，或欲令为开产业，震不肯，曰：『使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？』」
〔一一〕论语子路篇：「使于四方，不辱君命。」
〔一二〕兴造，指土木建筑之事。
〔一三〕宋本「开略」作「开悟」。
〔一四〕傅本、何本「具美」作「其美」，宋本等作「具美」，今从之。
吾见世中文学之士，品藻〔一〕古今，若指诸掌〔二〕，及有试用，多无所堪。居承平之世〔三〕，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，〔四〕不知有战陈〔五〕之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤
译天下的士人，像云气一样聚合，像雾气一样聚集，像鱼鳞一样杂乱重叠。《汉书·蒯通传》说：“天下的士人像云气一样聚合，像雾气一样聚集，像鱼鳞一样杂乱重叠。”颜师古说：“杂乱重叠，就是杂乱堆积的意思，形容互相混杂而累积。”扬雄《解嘲》说：“天下的士人，像雷声一样震动，像风一样聚合，像鱼鳞一样杂乱重叠，都聚集在八方。”这些都作为“鱼鳞”的佐证，卢氏认为应当是“龙鳞”，这是不对的。
〔九〕黄叔琳说：“这是名通的观点。”
〔一０〕《后汉书·朱穆传》说：“悠悠者皆是。”李贤注说：“悠悠，多的意思。”
〔一一〕黄叔琳说：“尤其显示出深远的计谋。”
〔一二〕各本没有“亦”字，现在依据宋本。《左传·文公六年》说：“昭公打算除掉群公子，乐豫说：‘不行。公族，是公室的枝叶，如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻。何况国君呢？’”
〔一三〕“世之”，各本作“世人”，现在依据宋本。《汉书·扬雄传》说：“不汲汲于富贵。”颜师古注说：“汲汲，急于求成的意思，就像从井里打水那样急切。”
〔一四〕魂爽，指魂魄精爽。《左传·昭公二十五年》说：“心的精爽，叫做魂魄，魂魄离开了，怎么能长久呢？”
〔一五〕各本没有“者”字，现在依据宋本。罗本“偕”作“皆”。《诗经·小雅·天保》说：“像松柏一样茂盛。”案语：二卷本在这里分卷，以上是卷上，以下是卷下。
涉务〔一〕第十一
士人君子立身处世，贵在能对事物有益罢了，不只是高谈阔论，左边弹琴右边读书，来耗费君主的俸禄和职位。国家任用人才，大致不过六类：一是朝廷的大臣，选取他们明晓通达治理国家的体制，治理国家博雅；二是文史的大臣，选取他们著述典章制度，不忘古代；三是军旅的大臣，选取他们决断有谋略，强力能干熟悉事务；四是藩屏的大臣，选取他们明晓熟悉风俗，清廉爱民；五是出使的大臣，选取他们识变通权宜，不辱没君主的使命；六是兴造的大臣，选取他们考核功效节省费用，开拓谋略有方术，这些都是勤学守行的人所能分辨的。人的天性有长短，怎么能要求六种途径都完美呢？只要都明白宗旨意趣，能坚守一个职位，就没有惭愧了。
〔一〕涉务二字意思相同，指专心致力。《勉学篇》说：“以从事农业商业为耻，以从事工技为羞。”就是用涉务来对文成义。《魏书·成淹传》说：“子霄……也学习涉猎，喜欢写文章吟咏。”涉字的用法与此相同。
〔二〕士君子之处士，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、文津本及《戒子通录》二、《别解》作“夫君子之处世”，何本、黄本作“夫士君子之处世”，现在依据宋本。
〔三〕卢文弨说：“较，古岳、古孝二切。”器案：《文选·景福殿赋》说：“此其大较也。”李善注说：“大较，就是大略的意思。”
〔四〕任昉《王文宪集序》说：“如果明晓熟悉各种事务，明晓通达治理国家的体制。”
〔五〕《易经·屯卦象》说：“云雷屯，君子以经纶。”《中庸》说：“只有天下至诚的人，才能治理天下的大经。”朱熹注说：“经纶，都是治理丝线的事：经，是理清头绪而分开，纶，是比类而合并。”
〔六〕《礼记·中庸》说：“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。”正义说：“祖，开始的意思，说仲尼祖述，开始实行尧、舜之道。……宪，法的意思；章，明的意思，说夫子法明文、武之德。”
〔七〕强干，指强力能干。《北齐书·唐邕传》说：“唐邕强干，一人当千。”
〔八〕《诗经·大雅·板》说：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”毛传说：“藩，屏的意思。”郑笺说：“价，甲的意思，披甲的人，指卿士掌军事者。”
〔九〕《勉学篇》说：“明晓熟悉经文，粗通注义。”任昉《王文宪集序》说：“明晓熟悉各种事务。”明练，指明晓熟悉。
〔一０〕《后汉书·杨震传》说：“故旧长者，有的想让他开辟产业，杨震不肯，说：‘让后世称为清白吏的子孙，用这个遗留给后代，不也很丰厚吗？’”
〔一一〕《论语·子路篇》说：“出使四方，不辱没君主的使命。”
〔一二〕兴造，指土木建筑之事。
〔一三〕宋本“开略”作“开悟”。
〔一四〕傅本、何本“具美”作“其美”，宋本等作“具美”，现在依据它。
我看见世间的文学之士，品评古今，好像指着手掌一样清楚，等到有试用，大多不能胜任。处在太平盛世，不知道有丧乱之祸；处在庙堂之下，不知道有战阵之急；保有俸禄的资财，不知道有耕种之苦；放纵在吏民之上，不知道有劳役之勤