治家第五
〔八〕艺文类聚二三引王昶家诫：「治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
〔一〕善，少仪外传下作「膳」。周礼天官膳夫，郑玄注：「膳之言善也，今时美物曰珍膳。」案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。
〔二〕卢文弨曰：「汉书韩信传：『樵苏后衅。』方言：『苏，芥，草也。』」器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：「樵，取薪也。苏，取草也。」
〔三〕卢文弨曰：「古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以?，或以桦。」李详曰：「韦昭博弈论：『穷日尽明，继以脂烛。』」陈汉章说同。
〔四〕殖，抱经堂本作「植」，古通。
〔五〕赵曦明曰：「左思蜀都赋：『家有盐泉之井。』刘良注：『
蜀都临邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。』杜预益州记：『州有卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。』」案：「蜀都」当作「蜀郡」。
梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之〔二〕。
〔一〕赵曦明曰：「隋书百官志：『中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍人。』」
〔二〕少仪外传下引，句末有「也」字。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨?矣。
〔一〕卢文弨曰：「『饟』与『饷』同，式亮切。」
〔二〕卢文弨曰：「古僮仆作『童』，童子作『僮』，后乃互易，此下『家童』字却与古合。」
〔三〕通鉴六二胡注：「然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。」
齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：「举家〔三〕无食，汝何处来？」竟无捶挞〔四〕。尝寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。
〔一〕卢文弨曰：「北史房法寿传：『法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。』为吏部郎时，下载此事。」
〔二〕赵曦明曰：「左氏隐九年传：『凡雨自三日以往为霖。』」
〔三〕李调元剿说三：「举家，犹云全家，今尚有此言。」
〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本「捶挞」下有「之意」二字，注云：「一本无『之意』两字。」
〔五〕卢文弨曰：「以宅寄人也。」
〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作「仆」。
〔七〕孟子滕文公下：「已频顣曰：『恶用是??者为哉！』」赵岐注：「频顣，不悦。」「颦蹙」即「频顣」。
裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。」及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕
〔一〕赵曦明曰：「南史裴松
译〔八〕《艺文类聚》卷二十三引用王昶《家诫》说：“治理家庭也有祸患：积蓄财富而不能散施，就会有鄙陋吝啬的拖累；积蓄财富却喜好奢侈，就会有骄纵冒犯的罪过。大的祸患会破败家业，小的祸患会羞辱自身，这就是两种祸患。”
百姓生存的根本，应当是种植庄稼来获取食物，种植桑麻来获取衣物。蔬菜水果的积蓄，是园圃场地所生产的；鸡猪等家畜的饲养，是鸡舍猪圈所生养的。至于房屋建筑、器具器械，柴草薪火、油脂蜡烛，没有一样不是种植培育出来的物品。至于能够坚守本业的人，关起门来就能具备充足的生活资料，只是家里没有盐井罢了。如今北方地区的习俗，大都能亲身节俭、节约用度，来供养衣食；江南地区奢侈浪费，大多比不上北方。
〔一〕“善”，《少仪外传》下篇作“膳”。《周礼·天官·膳夫》，郑玄注：“‘膳’的意思是‘善’，现在称美好的食物为珍膳。”按：颜之推所说的“善”，也就像汉代人所说的“珍膳”一样。
〔二〕卢文弨说：“《汉书·韩信传》：‘樵苏后衅。’《方言》：‘苏，芥，草也。’”按：《史记·淮阴侯列传》集解引用《汉书》音义：“樵，砍取柴薪。苏，砍取草料。”
〔三〕卢文弨说：“古代用麻蕡做烛芯，灌注油脂；后世只用牛羊的油脂，又有的用蜡，有的用?，有的用桦木。”李详说：“韦昭《博弈论》：‘穷日尽明，继以脂烛。’”陈汉章的说法相同。
〔四〕“殖”，抱经堂本作“植”，古字通用。
〔五〕赵曦明说：“左思《蜀都赋》：‘家有盐泉之井。’刘良注：‘蜀都临邛县、江阳汉安县，都有盐井。巴西充国县盐井有数十口。’杜预《益州记》：‘州里有卓王孙的盐井，过去常在这口井取水煮盐。义熙十五年整治这口井。’”按：“蜀都”应当作“蜀郡”。
梁朝孝元帝时期，有一位中书舍人，治理家庭失去法度，而且过于严厉苛刻，妻妾于是共同雇佣刺客，趁他喝醉时杀了他。
〔一〕赵曦明说：“《隋书·百官志》：‘中书省通事舍人，旧时入值阁内；梁朝用人特别重视，选拔有才能的人，不限资历出身，多用其他官职兼任，后来废除通事舍人，直接称为中书舍人。’”
〔二〕《少仪外传》下篇引用，句末有“也”字。
世间的名士，只追求宽厚仁爱；至于饮食馈赠，减少仆人的供给，施予恩惠和承诺，对妻子儿女加以节制，轻慢侮辱宾客，侵吞消耗乡里的财物：这也是治家的巨大祸患啊。
〔一〕卢文弨说：“‘饟’与‘饷’相同，式亮切。”
〔二〕卢文弨说：“古代‘僮仆’写作‘童’，‘童子’写作‘僮’，后来才互相调换，这里下面的‘家童’字却与古义相符。”
〔三〕《资治通鉴》卷六十二胡三省注：“然，是，决断之辞；诺，答应，许诺之辞。”
齐朝吏部侍郎房文烈，从未发过脾气，经历连绵大雨导致断粮，派婢女去买米，婢女因此逃跑，过了三四天，才又抓住她。房文烈慢慢地说：“全家没有吃的，你从哪里来？”最终没有鞭打她。曾经寄住在别人家里，奴婢拆下房屋做柴火几乎拆光，听说后他皱眉不悦，最终没有说一句话。
〔一〕卢文弨说：“《北史·房法寿传》：‘法寿的族孙景伯，景伯的儿子文烈，官至司徒左长史，性格温柔，从未发过脾气。’任吏部郎时，记载了这件事。”
〔二〕赵曦明说：“《左传》隐公九年传：‘凡是雨下了三天以上称为霖。’”
〔三〕李调元《剿说》三：“举家，犹言全家，现在还有这种说法。”
〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本“捶挞”后有“之意”二字，注云：“一本无‘之意’两字。”
〔五〕卢文弨说：“把宅院寄放在别人那里。”
〔六〕“婢”，宋本、鲍本、汗青簃本作“仆”。
〔七〕《孟子·滕文公下》：“已频顣曰：‘恶用是??者为哉！’”赵岐注：“频顣，不悦。”“颦蹙”即“频顣”。
裴子野有疏远的亲戚故旧因饥寒不能自给的人，都收养他们；家里一向清贫，时逢水旱灾害，两石米煮成稀粥，仅仅够分给众人，他亲自和大家一起吃，常常没有厌烦的神色。邺下有一位领军，贪婪积聚已经非常严重，家童八百人，发誓要凑满一千人；早晚每人菜肴饭食，以十五钱为标准，遇到有客人来访，更没有多余的招待。后来因犯罪被处死，抄没他的家产，麻鞋堆满一屋，破旧衣服装满几库，其余的财宝，不可胜数。南阳有一个人，做学问广博，性格特别吝啬，冬至过后女婿来拜见他，他只摆出一铜瓯酒，几块獐肉；女婿怨恨他简陋，一口气全吃光了。主人很惊讶，连忙命令添菜，像这样又添了两次；退下后责备他的女儿说：“某郎好酒，所以你常常贫穷。”等到他死后，几个儿子争夺财产，哥哥竟然杀了弟弟。
〔一〕赵曦明说：“《南史·裴松
之传：『松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。』」
译传记记载：“松的曾孙孙野，字几原，年少时勤奋好学，擅长撰写文章。在父亲丧期守孝时，每次前往墓地，周围的草木都为之枯萎，有白兔和白鸠在他身旁温顺地活动。外家亲戚以及中表亲属生活贫困，他所得到的俸禄，全部供给他们，妻子儿女常常忍受饥寒。”
〔二〕清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：「歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。」
〔三〕邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。
〔四〕赵曦明曰：「晋书职官志：『中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。』」李慈铭曰：「案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：『代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚敛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：「此是官物，不得辄用。」至是簿录，并归天府。』北史云：『死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。』」
〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作「千人」。
〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
〔七〕抱经堂校本「更」作「便」。
〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：「胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
〔九〕卢文弨曰：「奥博，言幽隐而广博也。」又曰：「文选陆士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，营生奥且博。』李善注：『韦昭汉书注曰：「生，业也。」广雅曰：「奥，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言营生深奥且广博矣。」白居易与元九书：「康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。」
〔一０〕太平广记一六五引「后」作「日」。风操篇：「南人，冬至岁首，不诣丧家。」足为此文旁证。
〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言「梁元帝以银瓯贮山阴甜酒」。
〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：「今人犹呼婿为郎。」
〔一三〕宋本「常」作「尝」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「尝」，今从一本，太平广记正作「常」。常贫，犹汉书陈平传之言「长贫」矣。
〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作「逐兄杀之」。
妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。
〔一〕赵曦明曰：「易家人：『六二，?攸遂，在中馈。』」
〔二〕赵曦明曰：「诗小雅斯干：『无非无仪，惟酒食是议。』鲁语：『敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：「妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」孟母云云，见列女传孟子母传。
〔三〕赵曦明曰：「易蛊爻辞：『干父之蛊。』序卦传：『蛊者，事也。』案：昔人用干蛊皆美辞。」器案：王弼注云：「干父之事，能承先轨，堪其任者也。」
〔四〕严式诲曰：「诗卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。』」卢文弨曰：「君子，谓良人。」
〔五〕小学「助」作「劝」。黄叔琳曰：「代为筹划，闺阁之良谟也。易云：『地道无成，而代有终。』亦是此意。」纪昀曰：「孟母不云乎：『妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。』助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。」
〔六〕赵曦明曰：「书牧誓：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』」
江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或
译〔二〕清贫，指清寒贫穷。《三国志·魏书·华歆传》记载：“华歆一向清贫，将俸禄赏赐用来赈济施舍亲戚。”
〔三〕邺下，即邺城，北齐在此建都，位于今河南省临漳县境内。六朝人通常称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下等，就像后代称京师为都下一样。
〔四〕赵曦明说：“《晋书·职官志》记载：‘中领军将军，是魏国的官职，文帝即位后，才开始设置领军将军。’”李慈铭说：“按：这里指的是库狄伏连。《北齐书·慕容俨传》记载：‘代地人库狄伏连，字仲山，任郑州刺史，专门从事聚敛。武平年间，被封为宜都郡王，任命为领军大将军，不久与琅邪王高俨一起杀害和士开，随即被杀。库狄伏连的家口有一百多人，盛夏之日，只供给仓米二升，不给盐菜，常常面带饥色。冬至之日，亲戚来祝贺，他的妻子摆设豆饼，伏连问这豆子从哪里来，妻子回答说从喂马的豆子中分减出来充数，伏连大怒，掌管马匹和饮食的人，都遭到杖责。历年赏赐的物品，藏在别的库房，派一名侍婢，专门掌管钥匙。每次入库检阅，一定对妻子说：‘这是官物，不得擅自使用。’等到这时抄没家产，全部归入国库。’《北史》记载：‘死的时候，只穿着破旧的裤子，而积累的绢帛多达二万匹。’”
〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作“千人”。
〔六〕每人，这两个字，各本都没有，宋本有，现在依从宋本。
〔七〕抱经堂校本“更”作“便”。
〔八〕王利器按：《齐东野语》卷十六，列举王黼、蔡京、童贯、贾似道的事，作为多藏财物的警戒，说：“胡椒八百斛，领军鞋一屋，不算多了。”下句即源自此文。
〔九〕卢文弨说：“奥博，指幽深隐微而广博。”又说：“《文选》陆士衡《君子有所思行》：‘善哉膏粱士，营生奥且博。’李善注：‘韦昭《汉书》注说：生，指事业。《广雅》说：奥，指藏。’”王利器按：李周翰注说：“指经营生计深奥且广博。”白居易《与元九书》：“康乐的奥博，多沉溺于山水；陶渊明的高古，偏放于田园。”
〔一０〕《太平广记》卷一六五引“后”作“日”。《风操》篇：“南人，冬至和岁首，不去吊丧家。”足以作为此文的旁证。
〔一一〕瓯，盛酒的器具，《勉学》篇说“梁元帝用银瓯贮存山阴甜酒”。
〔一二〕六朝人称女婿为郎。《资治通鉴》卷二０一胡三省注：“现在的人仍然称女婿为郎。”
〔一三〕宋本“常”作“尝”，注说：“一本作‘常’字。”按：各本都作“尝”，现在依从一本，《太平广记》正作“常”。常贫，就像《汉书·陈平传》所说的“长贫”一样。
〔一四〕兄遂杀弟，《太平广记》作“逐兄杀之”。
妇女主持家中饮食事务〔一〕，只负责酒食衣服方面的礼仪罢了〔二〕，国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预外事〔三〕；如果有聪明才智，通晓古今，正应当辅佐丈夫〔四〕，弥补他的不足〔五〕，绝不能像母鸡报晓〔六〕，以致招来祸患。
〔一〕赵曦明说：“《易经·家人卦》：‘六二，顺从所往，主持家中饮食。’”
〔二〕赵曦明说：“《诗经·小雅·斯干》：‘没有非议，没有仪态，只议论酒食。’《左传·鲁语》：‘敬姜说：王后亲自编织黑色的帽缨；公侯的夫人，加上编织帽冠的系带；卿的内子，编织大带；命妇完成祭服；大夫的妻子，加上编织朝服；从庶人以下，都编织丈夫的衣服。’”王利器按：朱熹《小学·嘉言篇》引用颜氏此文，张伯行《集解》也依据《易经》、《诗经》来解说，又引用孟母的话：“妇女的礼仪：精心制作五种饭食，酿制酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。”孟母的话，见于《列女传·孟子母传》。
〔三〕赵曦明说：“《易经·蛊卦》爻辞：‘整治父亲留下的弊乱。’《序卦传》：‘蛊，指事。’按：前人使用干蛊都是美辞。”王利器按：王弼注说：“整治父亲的事务，能继承先人的轨范，胜任其职责的人。”
〔四〕严式诲说：“《诗经·卷耳》序：‘《卷耳》，是后妃的志向，又应当辅佐君子，求贤审官。’”卢文弨说：“君子，指良人。”
〔五〕《小学》“助”作“劝”。黄叔琳说：“代为筹划，是闺阁中的良策。《易经》说：‘地道没有成就，而代有终结。’也是这个意思。”纪昀说：“孟母不说过吗：‘妇女的职责：奉养公婆，缝制衣裳，精心制作饭食，侍奉酒浆罢了。’弥补他的不足，就是司晨的渐兆。老子的教化，流变为刑名之学，不能说不是老子的过错。苏轼的《韩非论》，可谓洞彻本源。”
〔六〕赵曦明说：“《尚书·牧誓》：‘母鸡不报晓；母鸡报晓，只有家道的衰败。’”
江东妇女，几乎没有社交往来，那些通婚〔一〕的家庭，或者
十数年间，未相〔
二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。
译十几年间，彼此未曾相识的人，只凭借书信和礼物往来，表达殷勤之意。邺下的风俗，专门由妇女主持门户，争讼是非曲直，登门拜访、逢迎权贵，车马填满了街道，穿着华丽服饰的人挤满了官府衙门，代替儿子谋求官职，替丈夫申诉冤屈。这难道是恒州、代州的遗风吗？江南地区贫穷朴素，都讲究外表装饰，车马和衣服，一定贵重整齐；家人妻儿，却难免遭受饥寒。河北地区的事务，多由内宅掌管，华丽的丝织品和金银翠玉，不可废弃缺少，瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，仅仅充数罢了；夫妻间唱和的礼仪，有时甚至直呼其名。
〔一〕卢文弨曰：「尔雅释亲：『婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。』」
〔二〕通录「相」作「有」。
〔三〕卢文弨曰：「信，使人也；命，问也。」器案：程大昌演繁露续集五：「晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。」陈师禅寄笔谈六辨疑：「晋武帝炎报帖末云：『故遣信还。』南史：『
晨出陌头，属与信会。』古者谓使者曰信，真诰云：『公至山下，又遣一信见告。』谢宣城传云：『荆州信居倚待。』陶隐居帖云：『明旦信还，仍过取反。』虞永兴帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆谓使者也。」器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：『礼颇非宜，荷受，辄付往信。』」世说文学篇：「魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。」则谓使者为信，自魏建安时已然矣。
〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：「而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。」葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
〔五〕唐书宰相世系表：「有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。」玉台新咏一古乐府陇西行：「健妇持门户，胜一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男儿当门户，堕地自生神。」当门户即持门户，后世言当家本此。
〔六〕赵曦明曰：「广韵引风俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』释名：『寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。』」
〔七〕赵曦明曰：「阎若璩潜邱札记：『有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。』」器案：阎说是。张伯行小学集解以为「由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。」其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：「朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。」即指平城而言。楚辞九章：「悲江介之遗风。」朱熹集注：「遗风，谓故家遗俗之善也。」
〔八〕事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：后汉书贾逵传：「此子无人事于外。」晋书王长文传：「闭门自守，不交人事。」
〔九〕倡和，从宋本，余本作「唱和」，古通。卢文弨曰：「倡和，谓夫妇。」
〔一０〕卢文弨曰：「世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：『
妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。』是江南无尔汝之称也。」郝懿行曰：「尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。」陈汉章曰：「
案：此当即受尔汝之实。」器案：孟子尽心下：「人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。」赵注：「尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。」此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：「游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。」韩愈听颍师弹琴诗：「昵昵儿女语，恩怨相尔汝。」俱用为相轻贱意。
河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
〔一〕卢文弨曰：「礼记内则：『女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。』郑注：『紃，绦。』正义：『纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。』」
太公曰：「养女太多，一费也〔一〕。」陈蕃曰：「盗不过五女之门〔二〕。」女之为累，亦以深矣。
译卢文弨说：“《尔雅·释亲》记载：‘丈夫的父亲称为姻，妻子的父亲称为婚，妻子的父母与丈夫的父母，互相称为婚姻。’”
《通录》中“相”字写作“有”。
卢文弨说：“信，指使者；命，指问候。”器按：程大昌《演繁露续集》卷五说：“晋代人书信中，凡是说信已到或派遣信的，都是把信当作使者。”陈师禅《寄笔谈》卷六辨疑说：“晋武帝司马炎回复的帖子末尾说：‘所以派遣信使返回。’《南史》记载：‘早晨出门到街头，恰好与信使相遇。’古人称使者为信，《真诰》说：‘您到达山下，又派遣一名信使来告知。’《谢宣城传》说：‘荆州的信使倚靠等待。’陶隐居帖子说：‘明天早晨信使返回，仍然过来取回。’虞永兴帖子说：‘事情已经由信使口头详细告知。’凡是信，都是指使者。”器按：《续谈助》卷四引用殷芸《小说》所载魏武帝杨彪传：“杨彪的妻子袁氏回复曹公夫人卞氏的信说：‘礼节颇为不合宜，承蒙接受，就交给前往的信使。’”《世说新语·文学篇》：“魏朝封晋文王为公……司空郑冲急忙派遣信使去阮籍那里求取文章。”那么称使者为信，从魏建安时期就已经这样了。
器按：《抱朴子·外篇·疾谬》说：“而现在的世俗：妇女荒废养蚕织布的工作，废弃纺纱的任务，不绩麻，在市场上徘徊，舍弃主持家务的事，追求交际应酬的喜好，互相跟随拜访，去亲戚家，顶着星星举着火把，在路上不停歇，大多带着侍从，光彩夺目充满道路，婢女、使者和吏卒，混杂得像市场一样，在路上轻慢戏谑，令人憎恶，有的寄宿在别人家，有的冒着夜色返回，游戏于佛寺，观看捕鱼打猎，登高临水，出城庆贺吊唁，驾车掀开帷幔，在城邑中周游，在路上饮酒，弦歌随行演奏，互相攀比，习非成俗。”葛洪所描述的吴末晋初的风俗，已经如此，可以与这篇文章互相印证，足以证明宋、明理学兴起之前，中国妇女的社会活动，本来与男子没有两样。
《唐书·宰相世系表》：“有爵位为卿大夫，世代不断绝，称为门户。”《玉台新咏》卷一古乐府《陇西行》：“健妇持门户，胜一大丈夫。”傅玄《苦相篇》豫章行：“男儿当门户，堕地自生神。”当门户就是持门户，后世说当家源于此。
赵曦明说：“《广韵》引用《风俗通》：‘府，聚集的意思，是公卿牧守道德聚集的地方。’《释名》：‘寺，继承的意思，治事的人在里面继承延续。’”
赵曦明说：“阎若璩《潜邱札记》：‘有人问关于恒、代的遗风，我说：拓跋魏定都平城县，县城在今大同府治东五里，旧址尚存，县城属于代郡，郡属于恒州，所说的恒、代的遗风，指的是魏氏的旧俗罢了。’”器按：阎说是正确的。张伯行《小学集解》认为“是因为燕太子丹想报复秦国，用宫女结交士人，余风未灭的缘故。”这种说法不对。燕是燕，恒、代是恒、代，不能混为一谈。《魏书·成淹传》：“朕因为恒、代没有漕运之路，所以京城的人贫穷。”就是指平城而言。《楚辞·九章》：“悲江介之遗风。”朱熹集注：“遗风，指故家遗留的善俗。”
事，宋本原注：“一本作‘士’字。”按：《后汉书·贾逵传》：“此子无人事于外。”《晋书·王长文传》：“闭门自守，不交人事。”
倡和，依据宋本，其他本作“唱和”，古通用。卢文弨说：“倡和，指夫妇。”
卢文弨说：“《世说新语·惑溺篇》记载王安丰的妻子常称安丰为卿，安丰说：‘妇人称丈夫为卿，在礼节上是不敬的，以后不要再这样了。’可见江南没有尔汝这样的称呼。”郝懿行说：“尔汝的称呼，现在北方还很多。尔，古音泥上声。”陈汉章说：“按：这大概就是承受尔汝的实质。”器按：《孟子·尽心下》：“人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。”赵注：“尔汝之实，德行可轻贱，被人尔汝对待的人。既然不被轻贱，不被人尔汝对待，能充大并以之自行，所到之处都可以为义。”这篇文章中尔汝的意义正相同。说夫妇之间，或者互相轻贱。《北史·儒林·陈奇传》：“游雅性格护短，因此产生嫌隙，曾经在众人面前侮辱陈奇，有时尔汝他，有时指他为小人。”韩愈《听颖师弹琴诗》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”都用作互相轻贱的意思。
河北的妇女，在织纴组紃〔一〕方面，黼黻锦绣罗绮的工艺，大大优于江东。
〔一〕卢文弨说：“《礼记·内则》：‘女子十岁不出门，姆教她婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。’郑注：‘紃，绦。’正义：‘纴为缯帛，组、紃，都是绦。薄阔的为组，像绳子的为紃。’”
太公说：“养女儿太多，是一种耗费〔一〕。”陈蕃说：“盗贼不经过有五个女儿的家门〔二〕。”女儿带来的拖累，也很深重了。
然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
译然而上天生育众民，前人传承形体，对此又能怎么办呢？世人大多不养育女儿，残害骨肉亲情，难道应当这样，却还向天祈求福报吗？我有一个远亲，家中妻妾众多，妻子即将临产，便派门童看守。如果身体感到不适，就趴在窗户或倚靠门边窥探，若是生了女孩，就立刻抱走；母亲随之哭号，让人不忍心听。
〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：「太公曰：『……养女太多，四盗也。』」说本李详、陈汉章。
〔二〕赵曦明曰：「后汉书陈蕃传：『蕃字仲举，上疏曰：「谚云：『盗不过五女之门。』以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？」』」
〔三〕诗大雅荡：「天生蒸民。」郑笺：「蒸，众也。」
〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作「遗体」。
〔五〕陈汉章曰：「韩非子内储说六反篇：『产男则相贺，产女则杀之。』」
〔六〕事文类聚「行」作「其」。
〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：「落索〔三〕阿姑餐。」此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！
〔一〕留，类说作「届」。
〔二〕至有，类说作「至于」。案勉学篇：「梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……」句法与此相同，亦作「至于」。
〔三〕卢文弨曰：「落索，当时语，大约冷落萧索之意。」案：尔雅释诂下：「貉缩，纶也。」郭注：「纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。」郝懿行义疏曰：「貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：『落索阿姑餐。』落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。」器案：朱子文集答吕子约书：「请打并了此一落索后，看却须有会心处也。」又朱子语类论语五：「无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。」朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓「绵联不断之意」相合，但家训此文，却非此意，把「落索」一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：「清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。」用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：「雠怨曰落索。」
〔四〕孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：「夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。」
婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！
〔一〕卢文弨曰：「尔雅释诂：『妃，合，会，对也。』晋书卫瓘传：『武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。』」器案：王羲之帖：「中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。」又：「二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。」见全晋文二六，对字义同。
〔二〕赵曦明曰：「晋书孝友传：『顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。』」卢文弨曰：「案：靖侯，之推九世祖也。」
〔三〕郝懿行曰：「第五卷止足篇云：『靖侯戒子侄曰：「婚姻勿贪势家。」』」器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州岛大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：「桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：『自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。』」
〔四〕较，罗本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
〔五〕史记平准书正义：「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。」器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：「卿何事人中作市井？」又七０四引语林：「温曰：『承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。』令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。」则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为「夷虏之道」。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：「中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好
译〔一〕《艺文类聚》卷三十五、《御览》卷四八五引《六韬》：“太公说：‘……养女儿太多，是第四种祸患。’”此说本于李详、陈汉章。
〔二〕赵曦明说：“《后汉书·陈蕃传》：‘陈蕃字仲举，上疏说：”谚语说：‘盗贼不经过有五个女儿的人家。’因为女儿会使家庭贫困。如今后宫中的女子，难道不会使国家贫困吗？”’”
〔三〕《诗经·大雅·荡》：“上天生了众民。”郑玄笺注：“蒸，众也。”
〔四〕传体，宋本、鲍本、《事文类聚后集》卷十一引作“遗体”。
〔五〕陈汉章说：“《韩非子·内储说六反篇》：‘生了男孩就互相祝贺，生了女孩就杀了她。’”
〔六〕《事文类聚》“行”作“其”。
〔七〕妓，家妓。《抱朴子·外篇·崇教》：“品评妓妾的美丑。”
妇女的本性，大抵是宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，那么兄弟间的怨恨就产生了；虐待儿媳，那么姊妹间的谗言就流行了。这样看来，女子出嫁或留下，都会得罪她的娘家，这其实是母亲造成的。以至于有谚语说：“冷落萧条的是婆婆的饭食。”这就是她们互相报复。家庭的常见弊端，能不警戒吗！
〔一〕留，类说作“届”。
〔二〕至有，类说作“至于”。按《勉学篇》：“梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚语说……”句法与此相同，也作“至于”。
〔三〕卢文弨说：“落索，是当时的俗语，大约是冷落萧索的意思。”按：《尔雅·释诂下》：“貉缩，纶也。”郭璞注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。”郝懿行义疏说：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚语说：‘落索阿姑餐。’落索大概是绵联不断的意思，今俗语犹然。”器案：朱子文集答吕子约书：“请打并了此一落索后，看却须有会心处也。”又朱子语类论语五：“无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。”朱熹所用的落索，即一连串之意，与郝氏所谓“绵联不断之意”相合，但家训此文，却非此意，把“落索”一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：“清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。”用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：“雠怨曰落索。”
〔四〕孔齐至正杂记，论述女子扰乱母家，引证颜氏此文，并说：“夫妇都是人家的女儿，女子必定要成为别人的媳妇，久了就成为别人的母亲，自己遭受的，又自己造成，其不醒悟是可叹的。”
婚姻向来讲究门当户对，这是靖侯定下的规矩。近代嫁娶，于是有卖女索取财物，买妇输送绢帛，比较衡量父祖，计较锱铢，索取多而归还少，与市井无异。有的卑劣女婿在门，有的傲慢媳妇擅权，贪荣求利，反招羞耻，能不慎重吗！
〔一〕卢文弨说：“《尔雅·释诂》：‘妃，合，会，对也。’《晋书·卫瓘传》：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。’”器案：王羲之帖：“中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。”又：“二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。”见全晋文二六，对字义同。
〔二〕赵曦明说：“《晋书·孝友传》：‘顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。’”卢文弨说：“按：靖侯，是之推九世祖。”
〔三〕郝懿行说：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄说：“婚姻不要贪图权势之家。”’”器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：“桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙说：‘自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”
〔四〕较，罗本、程本、胡本、何本作“校”，古通。
〔五〕《史记·平准书》正义：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”器案：市井犹言市道。《御览》二一五引《语林》：“卿何事人中作市井？”又七０四引《语林》：“温说：‘承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。’令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。”则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为“夷虏之道”。寻《魏书·文成纪》，和平四年诏曰：“中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好
，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。」所言「贪利财贿」，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：「前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：『封公何处常得应急像，须誓便用！』一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：『送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。』皆为吝啬所及，每致纷纭。」其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：「王、谢门高，当于朱、张以下求之。」沈约奏弹王源有云：「王、满连姻，实骇闻听。」此皆比量父祖之事也。
译在于苟且迎合，毫无选择标准，致使贵贱不分，大小混杂，玷污了清明的教化，损害了人伦纲常。」所说的「贪求利禄财货」，就是指婚姻中谈论财物。《北齐书·封述传》记载：「封述的前妻是河内司马氏。他的一个儿子娶陇西李士元的女儿，大笔花费聘礼，等到即将举行婚礼时，李士元仍然争辩违约。封述忽然拿出供养的佛像对着李士元打佛像发誓，李士元笑着说：『封公从哪里常备着这种应急的佛像，需要发誓就拿出来用！』这个儿子又娶范阳卢庄的女儿，封述又直接到官府申诉说：『送来的聘礼嫌脚跛，评定田产则说太薄，铜器又嫌古老废弃。』这都是因为吝啬所导致的，每每引起纷争。」那些斤斤计较细微利益的事情，由此可见一斑。梁武帝对侯景说：「王、谢两家门第太高，应当在朱、张等较低门第中寻求。」沈约上奏弹劾王源时说道：「王、满两家结为姻亲，实在令人震惊听闻。」这些都是衡量比较父祖门第的事情。
〔六〕猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：「鲁漫汉自言猥贱。」义俱同。
〔七〕卢文弨曰：「古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。」
借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济阳江禄〔五〕，读书未竟，虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。
〔一〕典籍，吕氏杂记作「书籍」。
〔二〕皆须，事文类聚别三引作「须加」。
〔三〕魏书李业兴传：「业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。」案：齐民要术三有治书法。
〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：「予小时，有教学老人谓予曰：『借书而与之，借人书而归之，皆痴也。』闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：『借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。』」王士禛居易录三：「颜氏家训云：『借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。」
〔五〕卢文弨曰：「江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。」器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，「录」盖「禄」之误。
〔六〕郝懿行曰：「古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。」器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：「久客多枉友朋书，素书一月凡一束。」则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：「帙，书衣也。」陈继儒群碎录：「书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。」案：香祖笔记引此，「草堂」作「东林寺」，「项子京家」作「秀水项氏」。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：「一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。」大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：「乐天有文集七袟，合六十七卷。」「袟」与「帙」同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。
〔八〕楚辞七谏：「唐、虞点灼而毁议。」王逸注：「点，污也。」汉书司马迁传：「适足以发笑而自点耳。」师古曰：「点，污也。」三国志吴书韦曜传：「数数省读，不觉点污。」文选奏弹王源：「
玷辱流辈。」集注：「音决：『玷音点。』钞『玷』为『点』。」则点又通玷。
〔九〕虫鼠，宋本作「犬鼠」（少仪外传同），原注：「一本作『
虫鼠』。」抱经堂本据小学外篇嘉言引定作「虫鼠」。案：颜本、朱本及类说引都作「虫鼠」，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：「小学作『圣贤』。」
〔一一〕秽用，颜
译猥，是鄙贱的意思。《风操》篇中有“猥人”一词，《北史·杨愔传》记载：“鲁漫汉自称猥贱。”意义都相同。
卢文弨说：“古代重视氏族门第，以至于有人贩卖祖辈、曾祖辈的虚名，作为经商的手段，就像沈约弹劾王源时所说的那样。这种风气到了唐代，还没有衰止。庸俗鄙贱的女婿，骄傲自大的媳妇，只求不找门第好的配偶，只谈论富贵，所以导致了这种局面。”
借别人的书籍，都必须爱护，如果先前有缺损损坏，就要修补整治，这也是士大夫众多品行中的一项。济阳人江禄，读书没有读完，即使有紧急的事情，也一定要等书卷捆扎整齐，然后才起身，所以书籍没有损坏，人们也不讨厌向他借书。有的人把书籍杂乱地堆在几案上，分散了部类和书套，大多被儿童和婢妾弄脏，被风雨虫鼠毁坏，实在是有损德行。我每次读圣人的书，没有不肃然起敬地对待的；那些旧纸上有五经的词义，以及贤达之人的姓名，不敢用来做污秽的用途。
典籍，《吕氏杂记》作“书籍”。
皆须，《事文类聚》别集三引作“须加”。
《魏书·李业兴传》：“李业兴爱好古籍，收集不停，亲手修补整治，亲自题写标签，他家所有的，将近万卷。”按：《齐民要术》卷三有治书的方法。
古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因此称为百行。《说苑·谈丛》篇、《玉海》卷十一引郑玄《孝经序》、《诗经·氓》郑笺、《风俗通义》卷十反篇，都提到百行，《新唐书·艺文志》有杜正伦《百行章》一卷，现在有敦煌唐代写本传世。吕希哲《吕氏杂记》上：“我小时候，有个教学老人对我说：‘借书给人，借别人的书还回去，都是傻瓜。’听到这话便不喜欢他的话。后来看到《颜氏家训》说：‘借别人的书籍，都应当爱护，虽然有缺损损坏，先为修补整治，这也是士大夫百行之一。’”王士禛《居易录》卷三：“《颜氏家训》说：‘借别人的典籍，都应当护惜，先前有残缺，就为补缀，也是士大夫百行之一。’这真是厚德之言。有人说还书是傻瓜，小人的话正好相反。”
卢文弨说：“江禄，《南史》附在他高祖江夷的传记中。江禄字彦遐，自幼笃志好学，有文采，官至太子洗马、湘东王录事参军，后来担任唐侯相，去世。”按：《金楼子·聚书篇》记载曾向江禄处抄写书籍，应该就是这个人，“录”大概是“禄”的误字。
郝懿行说：“古代没有雕版印刷的书，那些典籍都写在绢帛上做成卷轴收藏，所以称为书卷；外面用衣帙包裹，称为书帙。”按：书卷多的，就分别分类存放，各自成为一束。杜甫《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御》：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”那么书信卷轴，唐代还像这样。
部，是按类别聚集的部居。古代书籍按内容分为甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，现在根据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本以及《少仪外传》、《类说》引文校改。《说文解字》巾部：“帙，书衣也。”陈继儒《群碎录》：“书叫帙，是因为古人书卷外面，一定有帙来收藏，就像现在的包裹袱一样，白居易曾经把文集留在庐山草堂，屡次遗失，宋真宗命令崇文院抄写校对，用斑竹帙包裹送到寺庙。我曾经在项子京家，看到王维书画一卷，外面用斑竹帙包裹，说是宋代的物品。帙像细帘，里面衬着薄缯，看帙字的巾旁就可以想象。”按：《香祖笔记》引用这段，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项氏”。日本藤原贞干《好古小录》下有竹帙，说：“一位故人所画。长一尺五分，宽一尺三寸，衬着绯绫。”大正新修大正藏图像部《三宝物具钞》卷二有竹帙图，说是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白居易《长庆集·苏州南禅院白氏文集记》：“白居易有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，作用与现在书套相同。一般以十卷为一帙。
《楚辞·七谏》：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”《汉书·司马迁传》：“适足以发笑而自点耳。”颜师古说：“点，污也。”《三国志·吴书·韦曜传》：“数数省读，不觉点污。”《文选·奏弹王源》：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷音点。’钞‘玷’为‘点’。”那么点又通玷。
虫鼠，宋本作“犬鼠”（《少仪外传》同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱经堂本根据《小学外篇·嘉言》引文定为“虫鼠”。按：颜本、朱本及《类说》引文都作“虫鼠”，现在从之。
贤达，卢文弨说：“《小学》作‘圣贤’。”
秽用，颜
吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕卢文弨曰：「楚语下：『明神降之，在男曰觋，在女曰巫。』韦注：『巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。』」
〔二〕卢文弨曰：「魏书释老志：『化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。』」
〔三〕卢文弨曰：「案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。」器案：法苑珠林卷六十八注：「今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。」通鉴一七五胡注：「道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果?饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。」吴讷小学集注五：「符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。」
〔四〕「为」字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有「为」字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作「勿为妖妄」。纪昀曰：「极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：『言，心声也。』盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
卷第二
风操慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。
〔一〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。』」
〔二〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『饭黍毋以箸。』」
〔三〕赵曦明曰：「礼记内则：『在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。』」
〔四〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。』」案：郑玄注：「慎唯诺者，不先举，见问乃应。」
〔五〕赵曦明曰：「礼记少仪：『执烛，不让不辞不歌。』」卢文弨曰：「管子弟子职：『昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。』案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。」
〔六〕赵曦明曰：「礼记内则：『进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。』」
〔七〕「节文」，各本皆作「节度」，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：「礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。」史记礼书：「事有宜适，礼有节文。」此颜氏所本。
〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：「少好学，有风操。」又王劭传：「美姿容，有风操。」
〔九〕后汉书皇甫规传：「刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。」南史萧引传：「引曰：『吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。』」家门，犹今言家庭。
〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：「澄荡愆违，审定阡陌。」法书要录十王羲之帖云：「前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？」艺文类聚二引李颙雷赋：「来无辙迹，去无阡陌。」宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰
译我家中请巫师祷告，已断绝了言语上的请求；符咒文书和设坛祭祀，也没有去祈求，这都是你们所亲眼看见的。不要为了妖邪虚妄之事而浪费钱财。
卷第二
风操慕贤
风操第六
我观察礼经，圣人的教化：扫帚簸箕、勺子筷子，咳嗽吐唾沫、应答答应，手持蜡烛、浇水洗手，都有节度文饰，也达到极致了。只是既然残缺，已不是完整的书籍；那些没有记载的，以及世事变化改易的，学识通达的君子，自己制定节度，相沿袭而实行，所以世上称为士大夫的风度节操。而各家门第颇有不同，所见互相称说长短；然而其大致的途径，也自然可以知道。从前在江南，眼睛能看而看见，耳朵能听而听到；蓬草生长在麻田中，不劳笔墨记载。你们生长在战乱之间，视听所不了解的，所以姑且记录，来传示子孙。