后娶第四
露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
译揭露祖辈父辈的长短是非，以求彰显自己的正直，这样的情况常常存在。真是可悲啊！自古以来，奸臣和谄媚的妾室，凭一句话就陷害他人的情况太多了！况且夫妻之间的情义，早晚都在发生变动，婢女仆役为了求得宠幸，又在一旁帮腔引诱，经过长年累月，哪里还会有孝子呢？这是不能不警惕畏惧的。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
后汉书曰：「安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：『与我共事久，若不能使也。』田庐取其荒顿者，曰：『吾少时所理，意所恋也。』器物取其朽败者，曰：『我素所服食，身口所安也。』弟子数破其产，还复赈给。建光中，公交车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。
治家第五
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」又云：「
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；
鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：「举家无食，汝何处来？」竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：「某郎好酒，故汝常贫。」及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织纴组
译平庸的人，后夫大多宠爱前夫的孤儿，后妻必定虐待前妻的儿子；这不仅仅是因为妇人怀有嫉妒之心，丈夫有沉溺迷惑的癖好，也是事情发展的趋势使然。前夫的孤儿，不敢和我的亲生儿子争夺家产，我带着他们抚养他们，日久天长便产生了感情，所以宠爱他们；前妻的儿子，常常地位在我亲生儿子之上，做官、求学、婚嫁，没有哪件事不加以防范，所以虐待他们。宠爱异姓的孩子，父母就会遭受怨恨；虐待继亲的孩子，兄弟就会成为仇敌，家里出现这种情况，都是导致家道败落的祸患。
思鲁等人的从舅殷外臣，是一位博学通达的人。他有儿子殷基、殷谌，都已成年自立，他却再次娶了王氏为妻。殷基每次拜见后母，都感动得哭泣哽咽，不能控制自己，家人不忍心抬头看他。王氏也感到悲伤凄楚，不知如何自处，过了十几天就请求退婚，殷外臣便依礼将她遣送回去，这也是令人后悔的事。
《后汉书》说：“汉安帝时，汝南人薛包，字孟尝，好学且品行笃实，母亲去世后，他以极度的孝道闻名。等到父亲娶了后妻，后妻厌恶薛包，父亲便分家让他出去。薛包日夜号哭，不肯离开，以至于遭到殴打。不得已，他在屋外搭棚居住，每天早晨进去打扫。父亲发怒，又驱逐他，他便在里巷门口搭棚居住，早晚侍奉不废。过了一年多，父母感到惭愧，让他回家。后来他为父母守孝六年，哀痛超过了常礼。不久弟弟请求分家另过，薛包不能阻止，于是将家产平分：奴婢中他挑选年老的，说：‘他们与我一起生活很久，你们不能使他们满意。’田地房屋中他挑选荒芜破败的，说：‘这是我年轻时整理的，心里留恋。’器物中他挑选腐朽破败的，说：‘这是我向来使用的，身体和口腹所安适的。’弟弟多次败坏家产，薛包又多次救济他。建光年间，公车征召他，甚至拜为侍中。薛包性格恬淡虚无，称病不起，请求以死谢恩。皇帝下诏赐他告假回家。”
治家第五
教化风俗，是由上而下推行的，是由先人施于后人的。所以父亲不慈爱，儿子就不孝顺；兄长不友爱，弟弟就不恭敬；丈夫不守义，妻子就不顺从。如果父亲慈爱而儿子叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫守义而妻子欺凌，那就是上天降下的凶恶之人，是刑罚杀戮所管束的对象，不是训导所能改变的。
家中废除了鞭打怒责，那么小孩子的过错立刻就会显现；刑罚不恰当，百姓就无处安放手脚。治理家庭的宽严，也如同治理国家一样。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋；与其不谦逊，宁可固陋。”又说：“即使有周公那样的才华美德，如果骄傲且吝啬，其余也就不值得观看了。”然而，可以节俭但不能吝啬。节俭，是指节省约制以符合礼制；吝啬，是指穷困急迫时不体恤他人。现在的人，施舍就奢侈，节俭就吝啬；如果能够施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，就可以了。
百姓生存的根本，应当是耕种收获来吃饭，种桑养麻来穿衣。蔬菜瓜果的积蓄，是园圃场院所生产的；鸡猪等家畜，是鸡窝猪圈所养活的。至于房屋器具，柴火油脂蜡烛，没有不是种植养殖而来的。至于那些能守住家业的人，关起门来就能具备生活所需，只是家里没有盐井罢了。现在北方的风俗，大都能亲身节俭节约用度，来供给衣食；江南奢侈，大多比不上北方。
梁朝孝元帝时期，有一位中书舍人，治家失去法度，过于严酷刻薄，妻妾于是共同雇佣刺客，趁他喝醉时杀了他。
世间的名士，只务求宽厚仁爱；至于饮食馈赠，减少仆人的供给，施恩许诺，对妻子儿女加以节制，轻慢侮辱宾客，侵吞损耗乡邻的利益：这也是治家的巨大祸害。
齐朝吏部侍郎房文烈，从未发过脾气，曾经连续下雨导致断粮，他派婢女去买米，婢女趁机逃跑，过了三四天，才又抓回她。房文烈慢慢地说：“全家没有吃的，你从哪里来？”最终没有鞭打她。曾经寄住在别人家里，奴婢拆屋取柴几乎拆光，他听说后皱眉蹙额，最终没有说一句话。
裴子野有疏远的亲戚故旧因饥寒不能自给的人，他都收养他们；他家一向清贫，时逢水旱灾害，两石米煮成稀粥，勉强够分给大家，他自己也一同喝，常常没有厌烦的神色。邺下有一位领军，贪婪积聚已经非常严重，家童八百人，发誓要凑满一千人；早晚每人饭菜，以十五钱为标准，遇到有客人，更没有多余的。后来因事犯法被处死，抄没他的家产，麻鞋堆满一屋，破旧衣服装满几库，其余的财宝，不可胜数。南阳有个人，做学问渊博，性格特别吝啬，冬至后女婿来拜访他，他只摆出一铜瓯酒，几块獐肉；女婿怨恨他简陋，一饮而尽。主人很惊讶，低头抬头让人添酒，这样反复了两次；回家后责怪女儿说：“某郎好酒，所以你常常贫穷。”等到他死后，几个儿子争夺财产，哥哥竟然杀了弟弟。
妇女主持家务，只负责酒食衣服的礼仪罢了，国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预大事；如果有聪明才智，通晓古今，应当辅佐丈夫，弥补他的不足，一定不会有母鸡报晓，以致招致祸患。
江东妇女，几乎没有社交往来，那些通婚的家庭，有的十几年间，互相不认识，只凭书信礼物，表达殷勤。邺下的风俗，专门由妇女主持门户，争讼是非，拜访应酬，车马填塞街道，绮罗充满官府，代替儿子求官，为丈夫申诉冤屈。这难道是恒、代的遗风吗？南方贫寒人家，都注重外表装饰，车马衣服，一定贵重整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人家，多由内政决定，绮罗金翠，不可废弃缺少，瘦弱的马匹憔悴的奴仆，仅仅充数罢了；唱和的礼仪，有时就用尔汝相称。
河北妇女，纺织