后娶第四
之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：「高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？」』」
译对他没有恩情，但供养他的行为却没有衰减，等到他的妻子因为藜蒸没煮熟，就休弃了她，终身不再娶妻，他的儿子元请求他，他告诉儿子说：“高宗因为后妻杀害了孝己，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇，我上不如高宗，中不如吉甫，怎么知道我能免于非议呢？”
〔四〕罗本、颜本、何本，「华、元」作「曾元」，今从宋本。卢文弨曰：「汉书王吉传：『吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：「德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。」』案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：『曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是华一名申。」器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作「曾元、曾申」，与他书异，疑「申」为「华」之坏文也。王吉传注引韩诗外传：「曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：『以华、元善人也。』」三国志管宁传：「初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：『每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？』」则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。
〔五〕卢文弨曰：「假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：『假母，继母也。一曰，父之旁妻。』」器案：抱朴子外篇嘉遯篇：「后母假继，非密于伯奇。」
〔六〕事文类聚、合璧事类作「谨之哉，谨之哉」，避宋孝宗赵▯讳改。
江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
〔一〕江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作「江左」，今从之。六朝人称江东为江左。
〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：「商君者，卫之诸庶孽子也。」又吕不韦传：「子楚，秦诸庶孽孙。」
〔三〕王楙野客丛书十五引「终」作「主」。
〔四〕卢文弨曰：「疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。」器案：国语吴语：「申胥进谏曰：『譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。』」韦昭解：「疥癣在外，为害微也。」此文本之。
〔五〕未，宋本作「不」，今从诸本，黑心符、通录二都作「未」。
〔六〕野客丛书十五曰：「自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：『崔道固如此，岂可以偏庶侮之。』颜氏家训曰：『
江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母。』至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：『永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。』观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：『此真将军矣。』简子曰：『此其母贱，翟婢也。』对曰：『天之所授，虽贱必贵。』于是以毋恤为世子。知此意自古而然。」
〔七〕人物志流业篇：「人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。」人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。
〔八〕卢文弨曰：「此弟与兄，皆指其子言。」
〔九〕赵曦明曰：「北史崔亮传：『亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过
译〔四〕罗本、颜本、何本中，“华、元”写作“曾元”，现在依据宋本。卢文弨说：“《汉书·王吉传》记载：‘王吉的儿子王骏，担任少府，当时妻子去世，因此不再娶妻。有人问他原因，王骏说：‘我的德行不如曾参，儿子不如华、元，又怎么敢再娶呢？’’按：曾元与曾华，是曾子的两个儿子，《大戴礼记》及《说苑·敬慎篇》都记载：‘曾子病重时，曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚。’《檀弓》中写作‘曾元、曾申’，这说明曾华又名曾申。”王利器按语：卢文弨引用的《大戴礼记》，见于《曾子疾病篇》。曾子的两个儿子，唯独《檀弓》写作“曾元、曾申”，与其他书籍不同，怀疑“申”是“华”字的讹误。《王吉传》注引《韩诗外传》：“曾参丧妻后不再娶，有人问他原因，曾参说：‘因为华、元是好人。’”《三国志·管宁传》：“起初，管宁的妻子先去世，老朋友劝他再娶，管宁说：‘每次想到曾子、王骏的话，心里常常赞赏他们。难道我自己遭遇了这种情况，却违背本心吗？’”那么，将再娶一事引用曾参、王骏的话作为警戒，实际上是从管幼安（管宁）开始的，颜之推大概是又沿用了他的说法。
〔五〕卢文弨说：“假继，是指假母、继母。颜师古注释《汉书·衡山王赐传》：‘假母，就是继母。另一种说法，是父亲的其他妻子。’”王利器按语：《抱朴子·外篇·嘉遯篇》：“后母和继母，对伯奇并不亲密。”
〔六〕《事文类聚》、《合璧事类》中写作“谨之哉，谨之哉”，这是为了避宋孝宗赵昚的讳而改动的。
江东地区不避讳庶出子女，丈夫去世后，大多由妾室来主持家务；像疥癣、蚊虻这样的小毛病，或许还难免发生，但限于重大的名分界限，所以很少有争斗羞辱的耻辱。河北地区鄙视侧室所生的子女，不让他们列入士人阶层，因此必须多次再娶，甚至达到三四次，继母的年龄有时比儿子还小。继母的弟弟，与前妻的哥哥，在衣服饮食，乃至婚姻仕途上，直到士人与庶民、高贵与低贱的隔阂，风俗都认为是平常的。父亲死后，诉讼案件塞满了官府，诽谤侮辱传遍道路，儿子诬蔑母亲是妾，弟弟贬斥哥哥为佣人，宣扬先人的言辞事迹，暴露祖辈的长短缺点，以此来证明自己有理的人，往往都有。可悲啊！自古以来，奸臣和谄媚的妾室，凭一句话陷害别人的情况太多了！何况夫妻之间的情义，早晚都在发生转移，婢女仆役为了求得宠幸，互相助长、引诱，长年累月，哪里还会有孝子呢？这是不可以不畏惧的。
〔一〕江东，程本、胡本作“江右”，《黑心符》引用相同；宋本、罗本、傅本、颜本作“江东”，现在依据它们。六朝人称江东为江东。
〔二〕古代社会称妾所生的子女为庶孽。《史记·商君传》：“商君，是卫国诸庶孽子。”又《吕不韦传》：“子楚，是秦国诸庶孽孙。”
〔三〕王楙《野客丛书》卷十五引文中，“终”字写作“主”。
〔四〕卢文弨说：“疥癣比痈疽的祸患轻，蚊虻比蛇蝎的危害小，意思是说即使有所过失，也不严重。”王利器按语：《国语·吴语》：“申胥进谏说：‘越国在吴国，就像人有腹心之疾一样。……齐、鲁两国好比是疥癣之疾。’”韦昭解释：“疥癣在身体外部，危害微小。”本文据此而来。
〔五〕“未”字，宋本作“不”，现在依据其他版本，《黑心符》、《通录》二书都作“未”。
〔六〕《野客丛书》卷十五说：“自古轻视庶出之子，王符《无外家》，被乡人轻视。孝成说：‘崔道固这样，怎么可以因为他是偏庶就侮辱他。’《颜氏家训》说：‘江东不避讳庶孽，河北鄙视侧出。江东丈夫去世后，大多由妾室主持家务；河北必须多次再娶，甚至达到三四任母亲。’到了唐代这种风气依然存在，看褚遂良《请千牛不荐嫡庶表》说：‘永嘉以来，王道不兴，在河北地区，风俗乖乱，嫡妻对待庶子像对待奴仆，正妻对待妾室像对待婢女。降及隋代，这种流弊更加深远，独孤皇后禁止庶子接近侍奉。圣朝深深革除前代的弊端，人凭才能进用，不论嫡庶，至今二十多年；今天推荐千牛、舍人，仍然沿袭这个制度，礼制上觉得不安。’看这些，可以知道汉、晋以来，重视嫡子而轻视庶子了。我又考证，赵简子让姑布子卿给众儿子看相，轮到毋恤时，说：‘这才是真正的将军。’简子说：‘他的母亲地位低贱，是翟婢。’回答说：‘上天所授予的，虽然低贱也必定尊贵。’于是立毋恤为世子。知道这种意思自古如此。”
〔七〕《人物志·流业篇》：“人流之业，有十二种：有清节家，有法家，有术家……。”人流之流，与士流、学流、文流、某家者流中的“流”字意义相同。
〔八〕卢文弨说：“这里的弟弟和哥哥，都是指他们的儿子而言。”
〔九〕赵曦明说：“《北史·崔亮传》：‘崔亮的祖父崔修之，修之的弟弟崔道固，字季坚，他的母亲地位低贱，嫡母和哥哥崔攸之、崔目莲等轻侮他，父亲崔缉为此说话，轻侮更加严重。于是资助他，让他去南方做官。当时宋孝武帝担任徐、兖二州刺史，任命他为从事。道固相貌美好，举止得体，通晓武事；恰逢青州刺史新上任，路过……’”
彭城，孝武谓曰：「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。」目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，后纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。』」李慈铭曰：「案：魏书杨大眼传：『大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。后娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：「开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以为恨。』又酷吏李洪之传：『洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。后得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。』北齐书薛琡传：『魏东平王元匡妾张氏，淫逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。』」
译彭城王对孝武帝说：“崔道固身材如此高大，而世人却因为他出身偏庶而轻视他，真令人叹息。”崔僧深，官至南青州刺史，原配夫人房氏，生了儿子伯驎、伯骥；后来纳平原杜氏为妾，生了四个儿子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后来崔僧深便与杜氏及四个儿子住在青州，房氏母子住在冀州。崔僧深去世后，伯骥赶赴青州奔丧，祖龙与他争辩嫡庶之分，双方都持刀剑自卫，如同仇敌一般。”李慈铭说：“查《魏书·杨大眼传》记载：‘杨大眼的妻子潘氏，擅长骑马射箭，生了三个儿子：长子甑生，次子领军，三子征南。后来娶继室元氏。杨大眼死后，甑生等人询问印信绶带在哪里，当时元氏刚怀孕，自己指着肚子说：‘开国爵位应当由我的儿子继承，你们这些婢女所生的孩子，不要有什么指望。’甑生对此深以为恨。’又《酷吏传·李洪之传》记载：‘李洪之贫贱时，妻子张氏帮助他经营家产，从贫穷到富贵，多有补益。有儿女几十人。后来得到刘氏——刘芳的堂妹，李洪之敬重她，而疏远冷淡张氏，分为两处宅院居住；因此两位妻子嫉妒争斗，互相诉讼诅咒，两宅的母子，往来如同仇敌。’《北齐书·薛琡传》记载：‘魏东平王元匡的妾张氏，淫荡放纵，薛琡纳她为妻，被她的谗言迷惑，驱逐前妻于氏，不承认她的儿子，家中怨恨愤怒，竟然互相告发检举，被世人深深讥笑鄙夷。’”
〔一０〕之，通录引作「时」。
〔一一〕卢文弨曰：「说，舒芮切。」器案：说引，犹言诱引。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤〔一〕，后妻必虐〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。
〔一〕孤，倭名类聚钞一作「子」。
〔二〕必虐，倭名类聚钞作「多恶」，合璧事类后五作「又虐」。
〔三〕北齐书元孝友传：「尝奏表云：『凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。』」与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。
〔四〕卢文弨曰：「宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：『宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。』」器案：汉书楼护传：「以君卿之才，何不宦学乎？」敦煌写本父母恩重经讲经文：「何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。」
〔五〕继亲，后母也。蔡邕胡公碑：「继亲在堂。」
〔六〕门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：「或失门户。」晋书卫玠传：「玠妻先亡。山简见之曰：『昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？』于是遂以女妻焉。」又乐广传：「夏侯玄谓乐方曰：『卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。』」
思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
〔一〕郝懿行曰：「杭大宗诸史然疑云：『颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。』」
〔二〕器案：颜鲁公集颜勤礼碑：「父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。」则思鲁亦娶于殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：「母之从兄昆弟为从舅。」
〔三〕傅本、鲍本夺「谌」字。
后汉书曰：「安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：『与我共事久，若不能使也。』田庐取其荒顿者〔七〕，曰：『吾少时所理〔八〕，意所恋也。』器物取其朽败者，曰：『我素所服〔九〕食，身口所安也。』弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公交车特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。
〔一〕各本「包」下有「字」字，此从宋本。
〔二〕卢文弨曰：「说文：『殴，捶毄物也。』徐锴曰：『以杖击也。』」
〔三〕洒埽，各本作「洒扫」，文选答宾戏注：「『埽』，即今『
扫』字。」
〔四〕器案：通鉴五０载此事，胡三省注曰：「不废定省之礼也。」
〔五〕卢文弨曰：「见易小过大象传。」案：易小过象曰：「山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。」古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。
〔六〕引，宋本作「取」，余本亦作「引」。赵曦明曰：「案：范书作『引』，小学同。」器案：引亦取也。后汉书孔融传注引融家传：「生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：『我小儿，法当取小者。』」御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，
译〔一０〕“之”，通录引作“时”。
〔一一〕卢文弨说：“说，读作舒芮切。”王利器案：说引，就是诱引的意思。
平庸的人性，后夫大多宠爱前夫留下的孤儿，后妻必定虐待前妻所生的子女；这不仅仅是因为妇人怀着嫉妒之心，丈夫有沉溺迷惑的癖好，也是情势使然。前夫的孤儿，不敢和我的亲生儿子争夺家产，我带着他们抚养，日久天长便产生了感情，所以宠爱他们；前妻的子女，常常排在亲生儿子之上，对于做官求学、婚嫁大事，没有不加以防范的，所以虐待他们。如果宠爱异姓的继子，亲生父母就会遭受怨恨；如果虐待继母带来的子女，亲兄弟就会结下仇怨；家里出现这种情况，都是家庭的祸患。
〔一〕“孤”，倭名类聚钞一作“子”。
〔二〕“必虐”，倭名类聚钞作“多恶”，合璧事类后五作“又虐”。
〔三〕《北齐书·元孝友传》记载：“曾经上奏表说：‘现在的人，都没有准则节操，父母嫁女儿就教她们嫉妒，婆婆姐姐逢迎必定互相劝诱忌恨，把控制丈夫当作妇德，把能嫉妒当作女工等等。’”这与颜之推所说的相吻合，这也是当时的不良风气。
〔四〕卢文弨说：“宦学，见于《礼记·曲礼上》，正义：熊氏说：‘宦是说学习做官的事，学是说学习六艺的事。’”王利器案：《汉书·楼护传》：“凭着你君卿的才能，为什么不宦学呢？”敦煌写本《父母恩重经讲经文》：“什么叫婚嫁宦学？婚嫁是一回事，宦学是另一回事。宦是做官，学是学业。”
〔五〕继亲，指后母。蔡邕《胡公碑》：“继亲在堂。”
〔六〕门户，就是现在说的家庭。《汉书·东方朔传》：“或失门户。”《晋书·卫玠传》：“卫玠的妻子先去世。山简见到他说：‘过去戴叔鸾嫁女儿，只选择贤德的人，不问贵贱；何况卫家是权贵门户，有声望的人家呢？’于是就把女儿嫁给了他。”又《乐广传》：“夏侯玄对乐方说：‘你家虽然贫穷，可以让他专心学习，一定能振兴你的家庭。’”
思鲁等人〔一〕的从舅殷外臣〔二〕，是博学通达的人。有儿子殷基、殷谌〔三〕，都已经成年自立，他却再娶了王氏。殷基每次拜见后母，都感动羡慕得哭泣，不能控制自己，家人不忍心抬头看他。王氏也感到悲伤凄惨，不知如何自处，过了十天半月就请求退去，于是按照礼节将她遣送回去，这也是令人后悔的事。
〔一〕郝懿行说：“杭大宗《诸史然疑》说：‘颜之推有两个儿子：一个叫思鲁，一个叫敏楚。《家训》中屡次提到。敏字也作愍。’”
〔二〕王利器案：颜鲁公集《颜勤礼碑》：“父亲思鲁，娶御正中大夫殷美童的女儿，殷美童集呼颜郎就是。”那么思鲁也娶了殷家的女子，这是颜氏与殷氏是旧姻亲了。《尔雅·释亲》：“母亲的堂兄弟称为从舅。”
〔三〕傅本、鲍本漏掉了“谌”字。
《后汉书》说：“安帝时，汝南人薛包，字孟尝，好学且品行敦厚，母亲去世，以极度的孝顺闻名。等到父亲娶了后妻，后妻憎恶薛包，把他分出去另住。薛包日夜号哭，不肯离开，以至于被殴打。不得已，就在屋外搭棚居住，早晨进去打扫。父亲发怒，又驱逐他，于是就在里门搭棚居住，早晚侍奉不废。过了一年多，父母惭愧而让他回去。后来为父母守孝六年，悲哀超过了常礼。不久弟弟要求分家另住，薛包不能阻止，就把财产平分：奴婢选取年老的，说：‘他们和我一起做事久，你们不能使唤。’田地房屋选取荒废破败的，说：‘这是我年轻时整理的，心里留恋。’器物选取腐朽破败的，说：‘这是我平时服用饮食的，身体口腹所安适的。’弟弟几次败光家产，薛包又救济供给。建光年间，公车特意征召，直到拜为侍中。薛包性情恬淡虚无，称病不起，请求以死辞职。有诏书赐假让他回家。”
〔一〕各本“包”下有“字”字，此从宋本。
〔二〕卢文弨说：“《说文》：‘殴，捶打物体。’徐锴说：‘用杖击打。’”
〔三〕洒埽，各本作“洒扫”，《文选·答宾戏》注：“‘埽’，就是现在的‘扫’字。”
〔四〕王利器案：《通鉴》卷五十记载此事，胡三省注说：“不废定省之礼。”
〔五〕卢文弨说：“见于《易·小过·大象传》。”案：《易·小过·象》说：“山上有雷，小过，君子行为过于恭敬，丧事过于悲哀，用度过于节俭。”古代社会，父母去世，儿子守孝三年，薛包守孝六年，所以说丧事过于悲哀。
〔六〕引，宋本作“取”，其余版本也作“引”。赵曦明说：“案：范晔《后汉书》作‘引’，小学同。”王利器案：引也是取的意思。《后汉书·孔融传》注引《孔融家传》：“孔融四岁时，每次和兄弟们一起吃梨，孔融总是取小的。大人问原因，回答说：‘我是小孩子，按规定应当取小的。’”《御览》卷三八五引《孔融外传》相同。上面说引，下面说取，
〔八〕理，后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作「治」。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。
〔九〕器案：古谓用为服，说文舟部：「服，用也。」周武王剑铭：「带之以为服。」御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：「
谨加玩服，以深存古。」俱为「用」义。
〔一０〕卢文弨曰：「数音朔。」
〔一一〕刘淇助字辨略一曰：「还，广韵云：『复也。』世说：『世人即以王理难裴，理还复申。』还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。」
〔一二〕赵曦明曰：「建光，安帝年号。」
〔一三〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『卫尉属有公交车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及征诣公交车者。』」胡三省注曰：「特，独也，独征之，当时无与并者。」
〔一四〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。』」
〔一五〕汝南先贤传：「包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。」见御览九七五引。
〔一六〕卢文弨曰：「此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：『汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。』」器案：汉书高纪注引汉律：「吏二千石有赐告。」
治家第五
夫风化者〔一〕，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄〔二〕，非训导之所移也。
〔一〕后汉书顺帝纪：「汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。」
〔二〕向宗鲁先生曰：「『摄』借作『慑』，孙氏墨子亲士闲诂有说。」案：孙云：「说文心部：『慑，失气也。一曰：服也。』吕氏春秋论威篇：『威所以慑之也。』高注：『慑，惧也。』此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：『武震以摄威之。』韩诗外传云：『上摄万乘，下不敢敖于匹夫。』」说并见王引之经义述闻。
笞怒废于家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：「吕氏春秋荡兵篇：『家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。』广韵：『竖，童仆未冠者，臣庾切。』见，形电切。」器案：抱朴子用刑篇：「鞭扑废于家，则僮仆怠惰。」宋景文笔记下：「父慈于棰，家有败子。」
〔二〕论语子路篇：「刑罚不中，则民无所措手足。」邢疏：「刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。」
〔三〕赵曦明曰：「左氏昭二十年传：『子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。』」
孔子曰：「奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。」又云：「如〔三〕有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。」然则可俭而不可吝已。俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「逊」，下并同。
〔二〕见论语述而篇。孔安国曰：「固，陋也。」
〔三〕如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作「虽」，今论语作「如」。
〔四〕见论语泰伯篇。
〔五〕卢文弨曰：「案：说文系传：『●，减也。』徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。」
〔六〕施则奢，卢文弨曰：「旧本皆作『奢则施』
译〔八〕“理”字，后汉纪卷十一、御览卷四一四引汝南先贤传作“治”。这大概是传抄者为了避唐高宗李治的名讳而改动的。
〔九〕器案：古时称“用”为“服”，说文解字舟部：“服，用也。”周武王剑铭：“带之以为服。”御览卷三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：“谨加玩服，以深存古。”都是“用”的意思。
〔一０〕卢文弨说：“数”音读为“朔”。
〔一一〕刘淇助字辨略卷一说：“还”，广韵说：“复也。”世说新语：“世人即以王理难裴，理还复申。”“还复”是重言，然而“还”也有“仍”的意思，“理还复申”，如果说“理仍复申”也可以。
〔一二〕赵曦明说：“建光”，是汉安帝的年号。
〔一三〕赵曦明说：“续汉书百官志：‘卫尉属下有公交车司马令一人，六百石，掌管宫南阙门，凡是官吏百姓上奏章、四方进献贡品以及被征召到公交车的人。’”胡三省注说：“特，就是独，单独征召他，当时没有与他并列的人。”
〔一四〕赵曦明说：“续汉书百官志：‘侍中，比二千石，没有定员，掌管在皇帝左右侍奉，赞导众事，顾问应对，法驾出行时多识者一人参乘，其余都骑在乘舆车后。’”
〔一五〕汝南先贤传：“包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。”见御览卷九七五引。
〔一六〕卢文弨说：“此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：‘汉制：官吏生病满三个月应当免职，天子优厚地赐予他假期，使得带着印绶，率领官属回家养病，叫做赐告。’”器案：汉书高纪注引汉律：“吏二千石有赐告。”
治家第五
教化风气〔一〕，是从上而施行于下的，是从先而施及于后的。所以父亲不慈爱，儿子就不孝顺；兄长不友爱，弟弟就不恭敬；丈夫不义，妻子就不顺从了。父亲慈爱而儿子叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫义气而妻子欺凌，那就是上天降下的凶恶之民，是刑罚杀戮所震慑的〔二〕，不是训导所能改变的。
〔一〕后汉书顺帝纪：“汉安元年八月丁卯，派遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分赴州郡，宣扬教化风气，举荐真实善恶。”
〔二〕向宗鲁先生说：“‘摄’借作‘慑’，孙氏墨子亲士闲诂有说。”案：孙云：“说文解字心部：‘慑，失气也。一曰：服也。’吕氏春秋论威篇：‘威所以慑之也。’高注：‘慑，惧也。’此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：‘武震以摄威之。’韩诗外传云：‘上摄万乘，下不敢敖于匹夫。’”说并见王引之经义述闻。
家中废除了鞭打责罚，那么童仆的过错立刻就会显现〔一〕；刑罚不公正，那么百姓就无处安放手脚〔二〕。治理家庭的宽严，也和治理国家一样〔三〕。
〔一〕卢文弨说：“吕氏春秋荡兵篇：‘家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。’广韵：‘竖，童仆未冠者，臣庾切。’见，形电切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭扑废于家，则僮仆怠惰。”宋景文笔记下：“父慈于棰，家有败子。”
〔二〕论语子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。”邢疏：“刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。”
〔三〕赵曦明说：“左氏昭二十年传：‘子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。’”
孔子说：“奢侈就不谦逊〔一〕，节俭就鄙陋；与其不谦逊，宁可鄙陋〔二〕。”又说：“即使〔三〕有周公那样的才华和美德，如果骄傲而且吝啬，其余也就不值得观看了〔四〕。”那么就可以节俭而不可以吝啬了。节俭，是节省简约以符合礼制的说法；吝啬，是穷困危急时不救济的说法。现在有人施舍就奢侈，节俭就吝啬；如果能施舍而不奢侈，节俭而不吝啬〔七〕，就可以了〔八〕。
〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“逊”，下并同。
〔二〕见论语述而篇。孔安国说：“固，陋也。”
〔三〕如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“虽”，今论语作“如”。
〔四〕见论语泰伯篇。
〔五〕卢文弨说：“案：说文系传：‘●，减也。’徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。”
〔六〕施则奢，卢文弨说：“旧本皆作‘奢则施’