卷第五
爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五〔一０〕，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘〔一一〕、棋博〔一二〕，鲜卑语、胡书〔一三〕，煎胡桃油，〔一四〕炼锡为银〔一五〕，如此之类，略得梗概〔一六〕，皆不通熟。惜乎，以彼神明〔一七〕，若省其异端〔一八〕，当精妙也。
译喜爱玩赏，占卜射覆六次能中三次，医药治疗十次能治好五次，音乐在几十人中处于下游，弓箭在千百人中算是出众，天文、绘画、棋类博弈，鲜卑语、胡人文字，煎制胡桃油，提炼锡为银，像这类事情，大概了解个轮廓，都不精通熟练。可惜啊，凭借他那样的聪明才智，如果能减少这些旁门左道，应当能达到精妙高深的境界。
〔一〕郝懿行曰：「省，读所景切。省事，言不费事也。」
〔二〕说苑敬慎篇：「孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：『古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。』」案：御览三九０引孙卿子，亦载此铭，今荀子无文。御览注云：「皇览云：『出太公金匮。』家语、说苑又载。」赵曦明注此，劣及引家语观周篇，失其本柢矣。
〔三〕郝懿行曰：「『指』当为『趾』字之讹。」
〔四〕卢文弨曰：「大戴礼易本命篇：『四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前齿，有角者脂而无后齿。』汉书董仲舒传：『
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足。』傅读曰附。」
〔五〕执，宋本作「熟」。案：吕氏春秋有执一篇，云：「王者执一而为万物正。」宋本作「熟」，不可从。
〔六〕鼫，原作「鼯」，赵曦明曰：「『鼯』当作『鼫』，尔雅释兽：『鼫鼠。』注：『形大如鼠，颈似兔、尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，关西呼为●鼠。』说文：『鼫，五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。』」卢文弨曰：「尔雅释文：『鼫，或云即蝼蛄也。●，郭音雀，将略反。』诗硕鼠正义引作『鼩』，音瞿。」郝懿行曰：「困学纪闻卷五云：『隋、唐志有蔡邕劝学篇一卷，易正义引之，云：「鼫鼠五能，不能成一伎术。」』」器案：易晋卦正义引蔡邕劝学篇：「鼫鼠五能，不能成伎。」王注曰：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」荀子劝学篇：「梧鼠五伎而穷。」杨倞注：「『梧鼠』当为『鼫鼠』，盖本误为『鼯』字，传写又误为『梧』耳。」大戴礼劝学篇：「鼫鼠五伎而穷。」蔡邕鼫鼠五能之说，即本之荀子、大戴礼，作「鼫」为是，今据改正。至谓蝼蛄为鼫鼠，乃崔豹古今注之言，段氏说文注已斥其非矣。
〔七〕少仪外传上引「两」作「二」。郝懿行、李详俱引杭世骏诸史然疑，指为祖珽、徐之才二人。缪荃荪云自在龛随笔一说同。南史张稷传：「性疏率，朗悟有才略，起家著作佐郎。」
〔八〕卢文弨曰：「营综，谓多所经营综理也。说文：『综，机理也。子宋切。』」器案：晋书王羲之传：「羲之与殷浩书：『知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固已久矣。』」
〔九〕杂艺篇：「真草书迹。」又：「书迹鄙陋。」书迹，犹言书体墨迹也。
〔一０〕少仪外传上引「差」作「瘥」。案：周礼天官医师：「岁终，则稽其医事，以制其食，十全为上，……十失四为下。」注：「全犹愈也，以失四为下者，五则半矣，或不治自愈。」
〔一一〕器案：此文画绘，盖亦指北朝时尚之胡画，北史平鉴传：「
夜则胡画以供衣食。」又下引祖珽善为胡桃油以涂画者是也。
〔一二〕卢文弨曰：「棋，围棋。博，六博。」
〔一三〕「胡书」二字，各本无，今据宋本补。鲜卑语谓语言，胡书谓文字。庾信哀江南赋：「河南有胡书之碣。」广弘明集二０引萧绎简文帝法宝联璧序：「大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。」则当时外文之传入中国者多矣，然庾、颜之所谓胡书，则指鲜卑文字也。
〔一四〕卢文弨曰：「北齐书祖珽传：『陈元康荐珽才学，并解鲜卑语。珽善为胡桃油以涂画。』盖此数者，皆当时所尚也。」
〔一五〕卢文弨曰：「神仙传载尹轨能炼铅为银，后世亦有得其术者，然久未有不变者也。」
〔一六〕卢文弨曰：「梗概，大略也。薛综注张衡东京赋：『梗概，不纤密。』」
〔一七〕黄帝内经：「心者，君主之官，神明出焉。」
〔一八〕论语为政篇：「攻乎异端，斯害也已。」
上书陈事，起自战国〔一〕，逮
译〔一〕郝懿行说：“省，读音为所景切。省事，意思是不费事。”
〔二〕《说苑·敬慎篇》记载：“孔子前往周地，在太庙参观，右边台阶的前面，有一个金人，嘴巴被封了三次，背上刻着铭文说：‘古代谨慎说话的人，要警戒啊！要警戒啊！不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。’”按：《御览》卷三百九十引用《孙卿子》，也记载了这篇铭文，但现在的《荀子》中没有这段文字。《御览》的注释说：“《皇览》说：‘出自《太公金匮》。’《家语》、《说苑》又记载了。”赵曦明注释这里，只引用了《家语·观周篇》，失去了根本依据了。
〔三〕郝懿行说：“‘指’应当是‘趾’字的讹误。”
〔四〕卢文弨说：“《大戴礼记·易本命篇》：‘有四只脚的没有翅膀，长角的没有上齿，没有角的有膏脂而没有前齿，有角的有油脂而没有后齿。’《汉书·董仲舒传》：‘上天也有分别给予的，给予牙齿的就去掉它的角，附着翅膀的就具备两只脚。’傅读作附。”
〔五〕执，宋本作“熟”。按：《吕氏春秋》有一篇叫《执》，说：“王者执一而为万物正。”宋本作“熟”，不能采纳。
〔六〕鼫，原作“鼯”，赵曦明说：“‘鼯’应当作‘鼫’，《尔雅·释兽》：‘鼫鼠。’注：‘形状大如鼠，脖子像兔子、尾巴有毛，青黄色，喜欢在田里吃粟豆，关西称为●鼠。’《说文》：‘鼫，五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。’”卢文弨说：“《尔雅》释文：‘鼫，有人说就是蝼蛄。●，郭璞音雀，将略反。’《诗经·硕鼠》正义引作‘鼩’，音瞿。”郝懿行说：“《困学纪闻》卷五说：‘隋、唐志有蔡邕《劝学篇》一卷，《易正义》引用它，说：‘鼫鼠五能，不能成一伎术。’”器按：《易·晋卦》正义引用蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不能成伎。”王注说：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”《荀子·劝学篇》：“梧鼠五伎而穷。”杨倞注：“‘梧鼠’应当是‘鼫鼠’，大概本来误为‘鼯’字，传写又误为‘梧’罢了。”《大戴礼记·劝学篇》：“鼫鼠五伎而穷。”蔡邕关于鼫鼠五能的说法，就是本于《荀子》、《大戴礼记》，作“鼫”是对的，现在据此改正。至于说蝼蛄是鼫鼠，那是崔豹《古今注》的话，段玉裁《说文注》已经驳斥其错误了。
〔七〕《少仪外传》上引“两”作“二”。郝懿行、李详都引用杭世骏《诸史然疑》，指出是祖珽、徐之才二人。缪荃荪《自在龛随笔》一说相同。《南史·张稷传》：“性格疏放率直，明朗通达有才略，起家担任著作佐郎。”
〔八〕卢文弨说：“营综，谓多所经营综理也。《说文》：‘综，机理也。子宋切。’”器按：《晋书·王羲之传》：“羲之与殷浩书：‘知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固已久矣。’”
〔九〕《杂艺篇》：“真草书迹。”又：“书迹鄙陋。”书迹，犹言书体墨迹也。
〔一０〕《少仪外传》上引“差”作“瘥”。按：《周礼·天官·医师》：“岁终，则稽其医事，以制其食，十全为上，……十失四为下。”注：“全犹愈也，以失四为下者，五则半矣，或不治自愈。”
〔一一〕器按：此文画绘，盖亦指北朝时尚之胡画，《北史·平鉴传》：“夜则胡画以供衣食。”又下引祖珽善为胡桃油以涂画者是也。
〔一二〕卢文弨说：“棋，围棋。博，六博。”
〔一三〕“胡书”二字，各本无，今据宋本补。鲜卑语谓语言，胡书谓文字。庾信《哀江南赋》：“河南有胡书之碣。”《广弘明集》卷二十引萧绎《简文帝法宝联璧序》：“大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。”则当时外文之传入中国者多矣，然庾、颜之所谓胡书，则指鲜卑文字也。
〔一四〕卢文弨说：“《北齐书·祖珽传》：‘陈元康荐珽才学，并解鲜卑语。珽善为胡桃油以涂画。’盖此数者，皆当时所尚也。”
〔一五〕卢文弨说：“《神仙传》载尹轨能炼铅为银，后世亦有得其术者，然久未有不变者也。”
〔一六〕卢文弨说：“梗概，大略也。薛综注张衡《东京赋》：‘梗概，不纤密。’”
〔一七〕《黄帝内经》：“心者，君主之官，神明出焉。”
〔一八〕《论语·为政篇》：“攻乎异端，斯害也已。”
上书陈事，起自战国〔一〕，逮
于两汉，风流弥广〔二〕。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说〔三〕之俦也。总此四涂，贾诚〔四〕以求位，鬻言以干禄〔五〕。或无丝毫〔六〕之益，而有不省〔七〕之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀〔八〕之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众〔九〕。良史所书，盖取其狂狷一介〔一０〕，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者〔一一〕，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸〔一二〕，无经略之大体〔一三〕，咸?糠〔一四〕之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴〔一五〕，翻惧?尤〔一六〕；人主外护声教〔一七〕，脱加含养〔一八〕，此乃侥幸之徒，不足与比肩也〔一九〕。
译在两汉时期，这种风气更加广泛。推究其体制和风度：攻击君主的长短之处，属于进谏争辩的一类；揭发群臣的得失，属于诉讼申诉的一类；陈述国家的利害，属于对策应答的一类；夹杂私情的取舍，属于游说的一类。总括这四条途径，都是出卖诚意以谋求官位，贩卖言论以猎取俸禄。有的人对朝廷没有丝毫益处，反而带来无法消除的困扰，即使侥幸使君主感悟，被当时所采纳，起初获得无法估量的赏赐，最终却陷入难以预测的诛杀，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类人非常多。良史所记载的，大概是选取他们狂放狷介的一介之士，讨论政事的得失罢了，这并不是士人君子遵守法度的人所做的事。当今世上所见，那些怀抱美玉、手握兰桂的高洁之士，都以此为耻。守在宫门前往宫阙，献书陈述计策，大都是空洞浅薄，自我夸耀，没有经略天下的大体，全是糟粕般的细微小事，十条之中，一条也不值得采纳，即使符合时务，也已落后于先见之明，并非不知道，只是担心知道了却不实行罢了。有的人揭发奸邪私事，当面互相酬答证明，事情途径曲折隐秘，反而害怕被追究罪责；君主在外维护声教，如果加以包容涵养，这不过是侥幸之徒，不值得与他们并列。
〔一〕赵曦明曰：「案：若苏秦、苏厉、范雎、韩非、黄歇之辈皆是。」
〔二〕文心雕龙章表篇：「降及七国，未变古式，言事于主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。」汉书赵充国辛庆忌传赞：「今之歌谣慷慨，风流犹存耳。」
〔三〕史记苏秦传：「苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名。」卢文弨曰：「说，舒芮切。」
〔四〕贾诚，即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。贾，读左传「贾余勇」之贾。
〔五〕论语为政篇：「子张学干禄。」集解：「干，求也。禄，禄位也。」
〔六〕丝毫，宋本、朱本作「私毫」，未可从。
〔七〕卢文弨曰：「不省，不见省也。」
〔八〕卢文弨曰：「不赀，亦作『不訾』。颜师古注汉书盖宽饶传：『不赀者，言无赀量可以比之，贵重之极也。』」器案：通鉴五０胡注云：「赀之为言量也，不赀，谓无量可比也。」
〔九〕赵曦明曰：「汉书严朱吾丘主父徐严终王贾传：『严助，会稽吴人。郡举贤良，对策百余人，武帝善助对，擢为中大夫。后得朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚皋、胶仓、终军、严葱奇等，并在左右，及淮南王反，事与助相连，弃市。朱买臣，字翁子，吴人。诣阙上书，会邑子严助贵幸，荐买臣，拜为中大夫，与助俱侍中。后告张汤阴事，汤自杀，上亦诛买臣。吾丘寿王，字子赣，赵人。为侍中中郎，坐法免，上书愿击匈奴，拜东郡都尉，征入为光禄大夫侍中。后坐事诛。主父偃，齐国临淄人。上书阙下，朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。是时，徐乐、严安亦俱上书言世务。上召见三人，谓曰：「公皆安在？何相见之晚！」皆拜为郎中。偃数上疏言事，岁中四迁。大臣皆畏其口，赂遗累千金。为齐，刺齐王阴事，王自杀。上大怒，征下吏治。公孙弘以为齐王自杀，无后，非诛偃无以谢天下。遂族偃。』」卢文弨曰：「吾丘音虞丘，主父音主甫。」
〔一０〕论语子路篇：「子曰：『不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。』」包注：「狂者进取于善道，狷者守节无为。」尚书秦誓：「如有一介臣。」释文：「一介，耿介一心端悫者。」案：别解「一介」作「耿介」，盖本此。
〔一一〕卢文弨曰：「瑾瑜，美玉；兰桂，皆有异香。以喻怀才抱德之士，耻为若人之所为也。」器案：楚辞九章怀沙：「怀瑾握瑜兮，穷不知所示。」补注：「在衣为怀，在手为握。瑾瑜，美玉也。」拾遗记六后汉录曰：「夫丹石可磨而不可夺其坚色，兰桂可折而不可掩其贞芳。」
〔一二〕汉书地理志下：「矜夸功名。」黄叔琳曰：「做秀才当如守贞之女，上书陈事，何异倚市门乎。」
〔一三〕文选三国名臣赞序：「元首经略而股肱肆力。」吕向注曰：「经略，经营也。」
〔一四〕?糠，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作「糠?」。卢文弨曰：「庄子逍遥游释文：『?糠又作秕糠，犹烦碎。』」
〔一五〕穴，原作「?」，今据郝、李说校改。卢文弨曰：「迂回丛?，言所值之不能一途。?，而陇切。」郝懿行曰：「案韩诗云：『
谋猷回穴。』文选班固幽通赋用之，曹大家注云：『回，邪也；穴，僻也。祸福相反。』」李详曰：「案：『?』当作『穴』，文选幽通赋：『叛回穴其若兹。』曹大家注：『回，邪也；穴，辟也。韩诗：「谋猷回穴。」』『穴』亦作『泬』，潘岳西征赋：『事回泬而好还。』善注：『韩诗曰：「谋犹回泬。」』『穴』、『泬』义通，善得各据所引而用之。二字犹言反复，卢读为而陇切，非是。」器案：郝、李校是。韩诗之「谋猷回穴」，毛诗小雅小旻作「谋犹回潏」，穴、潏音近通用，卢以「穴」为「?」
译〔一〕赵曦明说：“按：像苏秦、苏厉、范雎、韩非、黄歇这一类人都是如此。”
〔二〕《文心雕龙·章表》篇说：“降及战国七雄时期，文体尚未改变古制，向君主陈述政事，都称为上书。秦朝初年制定制度，将‘书’改为‘奏’。汉朝确定礼仪，公文就有四种品类：一是章，二是奏，三是表，四是议。章用来谢恩，奏用来弹劾，表用来陈述请求，议用来坚持不同意见。”《汉书·赵充国辛庆忌传》赞语说：“如今那些慷慨激昂的歌谣，其风流余韵仍然存在。”
〔三〕《史记·苏秦列传》说：“苏秦兄弟三人，都游说诸侯以显扬名声。”卢文弨说：“说，音舒芮切。”
〔四〕贾诚，即贾忠，为避隋文帝父亲杨忠的名讳而改。贾，读《左传》“贾余勇”中的贾。
〔五〕《论语·为政》篇说：“子张学求取禄位。”集解说：“干，求取的意思。禄，指禄位。”
〔六〕丝毫，宋本、朱本作“私毫”，不能从。
〔七〕卢文弨说：“不省，不被省察的意思。”
〔八〕卢文弨说：“不赀，也写作‘不訾’。颜师古注《汉书·盖宽饶传》说：‘不赀，是说没有赀量可以相比，是贵重到了极点。’”器案：《资治通鉴》卷五十胡三省注说：“赀的意思是衡量，不赀，是说无量可比。”
〔九〕赵曦明说：“《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：‘严助，会稽吴人。郡里举荐贤良，对策的有一百多人，武帝认为严助的回答很好，提拔为中大夫。后来得到朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚皋、胶仓、终军、严葱奇等人，都在身边侍奉，等到淮南王谋反，事情与严助牵连，被弃市处死。朱买臣，字翁子，吴人。到宫阙上书，恰逢同乡严助显贵受宠，推荐朱买臣，拜为中大夫，与严助一起任侍中。后来告发张汤的阴私之事，张汤自杀，皇上也诛杀了朱买臣。吾丘寿王，字子赣，赵人。任侍中中郎，因犯法被免职，上书愿意攻打匈奴，拜为东郡都尉，征召入京任光禄大夫侍中。后来因事被诛杀。主父偃，齐国临淄人。在宫阙下上书，早上奏事，晚上就被召见。所陈述的九件事，其中八件是关于律令的，一件是劝谏攻打匈奴。当时，徐乐、严安也都上书谈论世务。皇上召见这三个人，说：‘你们都在哪里？为什么相见这么晚！’都拜为郎中。主父偃多次上疏议论政事，一年之中四次升迁。大臣们都畏惧他的口才，贿赂馈赠累积千金。他担任齐相，刺探齐王的阴私之事，齐王自杀。皇上大怒，征召他交给官吏治罪。公孙弘认为齐王自杀，没有后嗣，不诛杀主父偃无法向天下谢罪。于是诛灭主父偃全族。’”卢文弨说：“吾丘音虞丘，主父音主甫。”
〔一０〕《论语·子路》篇说：“孔子说：‘得不到行为合乎中庸之道的人与之交往，那一定是狂者和狷者吧！狂者进取，狷者有所不为。’”包咸注说：“狂者进取于善道，狷者守节无为。”《尚书·秦誓》说：“如有一介臣。”《释文》说：“一介，耿介一心端悫的人。”案：别解将“一介”解释为“耿介”，大概就源于此。
〔一一〕卢文弨说：“瑾瑜，是美玉；兰桂，都有异香。用来比喻怀才抱德之士，以做像那样的人为耻。”器案：《楚辞·九章·怀沙》说：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”补注说：“在衣为怀，在手为握。瑾瑜，是美玉。”《拾遗记》卷六《后汉录》说：“丹石可以磨蚀而不可改变其坚硬的色泽，兰桂可以折断而不可掩盖其贞正的芳香。”
〔一二〕《汉书·地理志下》说：“矜夸功名。”黄叔琳说：“做秀才应当像守贞的女子，上书陈述政事，与倚靠市门卖身有什么区别呢？”
〔一三〕《文选·三国名臣赞序》说：“元首经营谋划而股肱尽力。”吕向注说：“经略，经营的意思。”
〔一四〕秕糠，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“糠秕”。卢文弨说：“《庄子·逍遥游》释文说：‘秕糠又作秕糠，犹烦碎。’”
〔一五〕穴，原作“?”，现在根据郝懿行、李详的说法校改。卢文弨说：“迂回丛?，是说所遇到的道路不能单一。?，音而陇切。”郝懿行说：“按韩诗说：‘谋猷回穴。’《文选》班固《幽通赋》引用此句，曹大家注说：‘回，邪也；穴，僻也。祸福相反。’”李详说：“按：‘?’应当是‘穴’，《文选》《幽通赋》：‘叛回穴其若兹。’曹大家注：‘回，邪也；穴，辟也。韩诗：「谋猷回穴。」』『穴』也写作『泬』，潘岳《西征赋》：‘事回泬而好还。’善注：‘韩诗曰：「谋犹回泬。」』『穴』、『泬』意义相通，善注各自根据所引而使用。二字意思是反复，卢读为而陇切，不对。”器案：郝、李的校勘是对的。韩诗的“谋猷回穴”，《毛诗·小雅·小旻》作“谋犹回潏”，穴、潏音近通用，卢以“穴”为“?”
，非是。文选宋玉风赋：「回穴错迕。」李善注：「凡事不能定者回穴，此即风不定貌。」汉书叙传：「畔回穴其若兹兮。」颜师古注：「畔，乱貌也。回穴，转旋之意也。」
译不对。《文选》宋玉《风赋》：“回穴错迕。”李善注：“凡事不能定者叫回穴，这就是风不定的样子。”《汉书·叙传》：“畔回穴其若兹兮。”颜师古注：“畔，是杂乱的样子。回穴，是转旋的意思。”
〔一六〕翻，抱经堂校定作「?」，宋本及诸明本都作「翻」，今从之。卢文弨曰：「『?』与『翻』同。?，俗愆字。」朱本注曰：「
?，愆同。」郝懿行曰：「?，广韵云：『俗愆字。』汉武帝立齐王策文云：『厥有?不臧。』注：『?与愆同。』」
〔一七〕尚书禹贡：「声教讫于四海。」正义曰：「声教，声威文教。」
〔一八〕卢文弨曰：「脱者，或然之辞。」
〔一九〕卢文弨曰：「言不足与之并肩事主也。」
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方〔一〕，思不出位〔二〕，干非其任，斯则罪人。故表记云：「事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也〔三〕。」论语曰：「未信而谏，人以为谤己也〔四〕。」
〔一〕赵曦明曰：「礼记檀弓上：『事君有犯而无隐，左右就养有方。』」案：郑玄注曰：「不可侵官。」
〔二〕易经艮象：「君子以思不出其位。」论语宪问篇：「君子思不出其位。」集注：「孔曰：『不越其职。』」
〔三〕赵曦明曰：「表记，礼记篇名。」器案：礼记郑玄注云：「
尸谓不知人事，无辞让也。」陈澔集说：「吕氏曰：『陵节犯分，以求自达，故曰谄；怀禄固宠，主于为利，故曰尸利也。』」
〔四〕论语子张篇：「君子……信而后谏，未信，则以为谤己也。」
君子当守道崇德，蓄价待时〔一〕，爵禄不登，信由天命。须求趋竞〔二〕，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐〔三〕，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢〔四〕，或有諠聒时人视听，求见发遣〔五〕；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉〔六〕！世见躁竞〔七〕得官者，便谓「弗索何获」〔八〕；不知时运之来，不求亦至也〔九〕。见静退〔一０〕未遇者，便谓「弗为胡成」〔一一〕；不知风云不与〔一二〕，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者〔一三〕，焉可胜算乎〔一四〕！
〔一〕蓄价，蓄养声价。后汉书姜肱传：「征为太常，告其友曰：『吾以虚获实，遂藉声价。』」风俗通义愆礼篇：「居缑氏城中，亦教授，坐养声价。」
〔二〕须求，少仪外传下作「干求」。晋书庾峻传：「风俗趋竞，礼让陵迟。」南史王峻传：「峻性详雅，无趋竞心。」
〔三〕卢文弨曰：「量，音良。伐亦功也。庄二十八年左氏传：『
且旌君伐。』」
〔四〕而，少仪外传作「觊」。
〔五〕卢文弨曰：「犹今选人之在吏部者，先求分发。」案白居易自问：「老佣难发遣。」
〔六〕戒子通录二引分段。
〔七〕文选嵇康养生论：「今以躁竞之心，涉希进之涂。」
〔八〕宋本及各本「谓」作「为」，戒子通录、事文类聚前三九、群书类编故事十四引亦作「为」，抱经堂校定本作「谓」，少仪外传亦作「谓」，今从之。赵曦明曰：「『谓』旧作『为』，下同，古亦通用。」又曰：「左氏昭二十七年传：『吴公子光曰：「上国有言曰：不索何获。」』」
〔九〕求，宋本、罗本、傅本、程本、胡本、何本、鲍本作「然」，事文类聚、群书类编故事同，赵引屠本、颜本、朱本及戒子通录作「索」，抱经堂本作「求」，今从之。又少仪外传、戒子通录「也」作「矣」。
〔一０〕晋书潘尼传：「性静退不竞。」
〔一一〕赵曦明曰：「书太甲下：『弗虑胡获，弗为胡成。』」
〔一二〕与，少仪外传、群书类编故事作「兴」。赵曦明曰：「易干文言传：『云从龙，风从虎。』后汉书刘圣公传赞：『圣公靡闻，假我风云。』又二十八将传：『咸能感会风云，奋其智勇。』」
〔一三〕凡不求而自得，求而不得者，此二句，少仪外传作「凡不求而得者」六字。
〔一四〕卢文弨曰：「焉，于虔切。胜音升。」
齐之季世〔一〕，多以
译〔一六〕“翻”字，抱经堂校定本作“愆”，宋本及诸明本都作“翻”，现在依从宋本等作“翻”。卢文弨说：“‘愆’与‘翻’相同。‘愆’是‘愆’的俗字。”朱本注说：“‘愆’与‘愆’相同。”郝懿行说：“‘愆’，《广韵》说：‘是‘愆’的俗字。’汉武帝册立齐王的策文中说：‘厥有愆不臧。’注解说：‘‘愆’与‘愆’相同。’”
〔一七〕《尚书·禹贡》说：“声威教化遍及四海。”孔颖达正义说：“声教，指声威和文教。”
〔一八〕卢文弨说：“‘脱’字，是表示或许、大概的语气词。”
〔一九〕卢文弨说：“意思是不足以和他并肩侍奉君主。”
进谏争辩的人，是为了纠正君主的过失罢了，一定要在能够进言的职位上，应当竭尽匡正辅佐的职责，不容许苟且偷安，低头塞耳；至于侍奉供养有正当的方法，思虑不超越自己的职分，干涉不属于自己的职责，这就是罪人。所以《礼记·表记》说：“侍奉君主，关系疏远却进谏，就是谄媚；关系亲近却不进谏，就是尸位素餐。”《论语》说：“还没有取得信任就进谏，别人会认为是诽谤自己。”
〔一〕赵曦明说：“《礼记·檀弓上》说：‘侍奉君主要犯颜直谏而不隐瞒，左右侍从供养君主有正当的方法。’”按：郑玄注说：“不可侵越官职。”
〔二〕《易经·艮卦》象辞说：“君子因此思虑不超越自己的职位。”《论语·宪问篇》说：“君子思虑不超越自己的职位。”朱熹集注说：“孔安国说：‘不超越自己的职分。’”
〔三〕赵曦明说：“《表记》是《礼记》的篇名。”按：《礼记》郑玄注说：“‘尸’指不懂人事，没有辞让之心。”陈澔集说：“吕氏说：‘超越节度侵犯职分，以求自我显达，所以叫谄媚；怀着禄位固宠，主要为了谋利，所以叫尸位素餐。’”
〔四〕《论语·子张篇》说：“君子……取得信任后才进谏，没有取得信任就进谏，别人会认为是诽谤自己。”
君子应当坚守道义推崇德行，蓄养声望等待时机，爵位俸禄不能晋升，确实是由天命决定的。如果非要钻营求取，不顾羞耻惭愧，比较才能，衡量功劳，厉声扬威，到处抱怨发怒；或者有人挟持宰相的瑕疵，而获得酬谢，或者有人喧哗聒噪时人的视听，请求被分发任用；凭借这些手段得到官职，自认为是才能力量，这与偷吃食物来填饱肚子，窃取衣服来取暖有什么区别呢！世人看到浮躁钻营得到官职的人，就说“不索取哪里能得到”；不知道时运到来，不寻求也会到来。看到沉静退让未被任用的人，就说“不作为哪里能成功”；不知道风云不兴起，徒然寻求也没有益处。大凡不寻求而自然得到，寻求而得不到的情况，哪里能计算得尽呢！
〔一〕蓄价，蓄养声望。《后汉书·姜肱传》：“征召担任太常，告诉他的朋友说：‘我因为空虚而获得实职，于是凭借声望。’”《风俗通义·愆礼篇》：“居住在缑氏城中，也教授学生，坐养声望。”
〔二〕须求，《少仪外传》下篇作“干求”。《晋书·庾峻传》：“风俗浮躁钻营，礼让衰败。”《南史·王峻传》：“王峻性情详实雅正，没有钻营之心。”
〔三〕卢文弨说：“量，读作良。伐也是功的意思。《左氏传》庄公二十八年：‘并且表彰君主的功劳。’”
〔四〕而，《少仪外传》作“觊”。
〔五〕卢文弨说：“就像现在吏部选拔的人，先请求分发。”按白居易自问：“老佣难以分发。”
〔六〕《戒子通录》卷二引用分段。
〔七〕《文选》嵇康《养生论》：“现在用浮躁钻营的心，涉足希求进升的道路。”
〔八〕宋本及各本“谓”作“为”，《戒子通录》、《事文类聚》前三九、《群书类编故事》十四引用也作“为”，抱经堂校定本作“谓”，《少仪外传》也作“谓”，现在依从宋本等作“谓”。赵曦明说：“‘谓’旧作‘为’，下面相同，古代也通用。”又说：“《左氏传》昭公二十七年：‘吴公子光说：“上国有句话说：不索取哪里能得到。”’”
〔九〕求，宋本、罗本、傅本、程本、胡本、何本、鲍本作“然”，《事文类聚》、《群书类编故事》相同，赵引屠本、颜本、朱本及《戒子通录》作“索”，抱经堂本作“求”，现在依从宋本等作“求”。又《少仪外传》、《戒子通录》“也”作“矣”。
〔一０〕《晋书·潘尼传》：“性情沉静退让不竞争。”
〔一一〕赵曦明说：“《尚书·太甲下》：‘不思考哪里能得到，不作为哪里能成功。’”
〔一二〕与，《少仪外传》、《群书类编故事》作“兴”。赵曦明说：“《易经·乾卦》文言传：‘云跟随龙，风跟随虎。’《后汉书·刘圣公传》赞：‘圣公没有听闻，借给我风云。’又二十八将传：‘都能感应风云，奋起智勇。’”
〔一三〕凡不求而自得，求而不得者，这两句，《少仪外传》作“凡不求而得者”六个字。
〔一四〕卢文弨说：“焉，读作虔。胜读作升。”
齐国的末世，大多
财货托附外家，諠动女谒〔二〕。拜守宰者，印组〔三〕光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时〔四〕。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆〔五〕，微染风尘〔六〕，便乖肃正，坑阱〔七〕殊深，疮痏〔八〕未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐〔九〕，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也〔一０〕，不能通达，亦无尤焉。
译将财物托付给外戚之家，招致女眷干政的喧扰。那些拜受太守、县令职位的人，印信和绶带光彩夺目，车马仪仗显赫辉煌，荣耀遍及九族，一时之间获取尊贵。然而他们被执政者所忌惮，随之被监视侦察，既然凭借利益得到官职，必定也会因利益而陷入危险，稍有沾染世俗的污浊，便背离了严肃公正，陷阱极其深险，创伤尚未愈合，纵然能够免于一死，没有不破败家业的，到那时再咬自己的肚脐（后悔），又怎么来得及呢。我从南方到北方，未曾有一句话与时人谈论过身份地位，不能通达显贵，也没有可抱怨的。
〔一〕左传昭公三年：「晏子曰：『此季世也。』」文选天监三年策秀才文注：「季谓末年。」
〔二〕女谒，或言妇谒。群书治要三一载文韬：「后宫不荒，女谒不听。」荀子大略篇：「汤旱而祷曰：『妇谒盛与？』」杨倞注：「
妇谒盛，谓妇言是用也。」诗经云汉正义引春秋说题辞：「汤遭大旱，以六事谢过……女谒行与？」韩非子诡使篇：「近习女谒并行。」汉书李寻传：「对诏问灾异，……其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难。」后汉书杨赐传：「赐上封事曰：『女谒行则谗夫昌。』」赵壹刺世疾邪赋：「女谒掩其视听兮，近习秉其威权。」后汉书皇后纪序：「闺房肃雍，险谒不行。」注：「谒，请也。言能辅佐君子，和顺恭敬，不行私谒。诗序曰：『虽则王姬，犹执妇道，以成肃雍之德。』又曰：『而无险诐私谒之心。』」赵曦明曰：「北齐书恩幸传：『穆提婆，本姓骆，汉阳人。提婆母陆令萱尝配入掖庭，大为胡后所昵爱。令萱奸巧多机辩，取媚百端，宫庭之中，独擅威福。天统初，奏引提婆入侍后主，官至录尚书事，封城阳王。令萱又媚穆昭仪，养之为母，提婆遂改姓穆氏。及穆后立，令萱号曰太姬。武平之后，令萱母子，势倾中外，生杀予夺，不可尽言。』」器案：北齐书文宣纪：「天保七年诏：『或外家公主，女谒内成。』」又冯子琮传：「太后为齐安王纳子琮长女为妃，子琮因请假赴邺，遂授吏部尚书。其妻恃亲放纵，请谒公行，贿货填积，守宰除授，先定钱帛多少，然后奏闻，其所通致，事无不允。子琮亦不禁制。」观此，则知之推之言之非诬矣。
〔三〕卢文弨曰：「古者居官，人各一印，后世凡同曹司者，共一印。组即绶也，所以系佩者。汉书严助传：『方寸之印，丈二之组。』」
〔四〕卢文弨曰：「北齐书后主纪：『任陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等宰制天下，陈德信、邓长颙、何洪珍参预机权。各引亲党，超居非次，官由财进，狱以贿成。帑藏空竭，乃赐诸佞幸卖官，或得郡两三，或得县六七，各分州郡，下逮乡官亦多中降者。』」
〔五〕殆，原作「治」，少仪外传引作「殆」，义较胜，今从之。
〔六〕卢文弨曰：「风尘易以污人，言不能清洁也。」器案：世说新语赏誉篇：「王戎云：『太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。』」又轻诋篇：「庾公权重，足倾王公，庾在石头，王在冶城坐，大风扬尘，王以扇拂尘曰：『元规尘污人。』」风尘义与此同。文选刘孝标辨命论：「必亭亭高竦，不杂风尘。」李善注：「郭璞游仙诗曰：『高蹈风尘外。』」则风尘为六朝人习用语。
〔七〕后汉书袁绍传陈琳为袁绍檄豫州曰：「坑阱塞路。」南史齐东昏侯纪：「陵冒雨雪，不避坑阱。」
〔八〕文选张平子西京赋：「所恶成疮痏。」薛综注：「疮痏，谓瘢痕也。」李善注：「苍颉曰：『痏，殴伤也。』」
〔九〕卢文弨曰：「左氏庄六年传：『楚文王过邓，邓三甥请杀之，曰：若不早图，后君噬脐。』」郝懿行曰：「案：噬脐二字本庄六年左传文，杜征南注云：『若啮腹脐，喻不可及。』颜君此语，与左氏少异。」
〔一０〕颜本、朱本「身」作「势」。
王子晋云：「佐饔得尝，佐斗得伤〔一〕。」此言为善则预〔二〕，为恶则去，不欲〔三〕党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯〔四〕；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟〔五〕，季布之入广柳〔六〕，孔融之藏张俭〔七〕，孙嵩之匿赵岐〔八〕，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪〔九〕，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠〔一０〕，灌夫之横怒求地〔一一〕，游侠〔一二〕之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪〔一三〕于君亲者，又不足恤焉〔一四〕。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计
译〔一〕《左传·昭公三年》记载：“晏子说：‘这是末世了。’”《文选·天监三年策秀才文》的注释说：“季，意为末年。”
〔二〕女谒，也有人说叫妇谒。《群书治要》卷三十一引《六韬》说：“后宫不荒淫，不听从妇女的请托。”《荀子·大略篇》说：“商汤遭遇旱灾祈祷时说：‘是妇女请托盛行吗？’”杨倞注释说：“妇言是用，意思是听信妇女的话。”《诗经·云汉》的正义引《春秋说题辞》说：“商汤遭遇大旱，以六件事谢罪……是女谒盛行吗？”《韩非子·诡使篇》说：“宠幸近臣和女谒并行。”《汉书·李寻传》说：“回答诏书询问灾异，……如果在东方，太阳刚出来时，阴云邪气升起，按照法则是因为牵涉到女谒，有所畏惧困难。”《后汉书·杨赐传》说：“杨赐上封事说：‘女谒盛行，谗佞之人就会昌盛。’”赵壹《刺世疾邪赋》说：“女谒遮蔽视听，宠幸近臣掌握威权。”《后汉书·皇后纪》序说：“闺房严肃和顺，险恶的请托不行。”注释说：“谒，是请托的意思。说能够辅佐君子，和顺恭敬，不行私人的请托。《诗序》说：‘即使是王姬，也遵守妇道，以成就严肃和顺的德行。’又说：‘而没有险恶邪僻私人的请托之心。’”赵曦明说：“《北齐书·恩幸传》记载：‘穆提婆，本姓骆，汉阳人。提婆的母亲陆令萱曾经被配入掖庭，深受胡后的宠幸。令萱奸巧多机辩，用各种方法取媚，在宫廷之中，独揽威福。天统初年，奏请引提婆入宫侍奉后主，官至录尚书事，封城阳王。令萱又谄媚穆昭仪，收养她为母，提婆于是改姓穆氏。等到穆后立为皇后，令萱号称太姬。武平之后，令萱母子，权势倾动朝廷内外，生杀予夺，不可尽言。’”器案：《北齐书·文宣纪》记载：“天保七年诏书说：‘有的外家公主，女谒在宫内形成。’”又《冯子琮传》记载：“太后为齐安王纳子琮的长女为妃，子琮于是请假赴邺，于是授任吏部尚书。他的妻子倚仗亲戚放纵，请托公然进行，贿赂财物堆积如山，守宰的除授，先定下钱帛多少，然后奏闻，他所通融致送的事，没有不允准的。子琮也不禁制。”看这些，就知道推论、推测、论说并非虚妄了。
〔三〕卢文弨说：“古代居官，人各有一印，后世凡是同曹司的，共用一印。组就是绶带，用来系佩印的。《汉书·严助传》说：‘方寸之印，丈二之组。’”
〔四〕卢文弨说：“《北齐书·后主纪》记载：‘任用陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等宰制天下，陈德信、邓长颙、何洪珍参预机权。各自引荐亲党，超升非正常的职位，官职由钱财进升，狱讼因贿赂而成。国库空虚，于是赐给诸佞幸卖官，有的得到两三个郡，有的得到六七个县，各自分占州郡，下至乡官也有很多中降的。’”
〔五〕殆，原作“治”，《少仪外传》引作“殆”，意义较好，现在从之。
〔六〕卢文弨说：“风尘容易污人，说不能清洁。”器案：《世说新语·赏誉篇》记载：“王戎说：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”又《轻诋篇》记载：“庾公权重，足以倾覆王公，庾在石头，王在冶城坐，大风扬尘，王以扇拂尘说：‘元规尘污人。’”风尘的意义与此相同。《文选·刘孝标辨命论》说：“必亭亭高竦，不杂风尘。”李善注说：“郭璞《游仙诗》说：‘高蹈风尘外。’”那么风尘是六朝人习用的语。
〔七〕《后汉书·袁绍传》陈琳为袁绍檄豫州说：“坑阱塞路。”《南史·齐东昏侯纪》说：“陵冒雨雪，不避坑阱。”
〔八〕《文选·张平子西京赋》说：“所恶成疮痏。”薛综注说：“疮痏，谓瘢痕也。”李善注说：“《苍颉》说：‘痏，殴伤也。’”
〔九〕卢文弨说：“《左氏传·庄六年》说：‘楚文王过邓，邓三甥请杀之，说：若不早图，后君噬脐。’”郝懿行说：“案：噬脐二字本《庄六年左传》文，杜征南注说：‘若啮腹脐，喻不可及。’颜君此语，与左氏稍异。”
〔一０〕颜本、朱本“身”作“势”。
王子晋说：“帮助做饭的能尝到食物，帮助斗殴的会受伤。”这是说做善事就参与，做恶事就远离，不想参与党人非义之事。凡是损害于物的，都不参与。然而穷鸟入怀，仁人所怜悯；何况死士归附我，应当抛弃他吗？伍员托付渔舟，季布进入广柳车，孔融藏匿张俭，孙嵩隐匿赵岐，前代所贵重的，而我也这样做的，因此得罪，甘心瞑目。至于像郭解代人报仇，灌夫横怒求地，游侠之徒，不是君子所为。如果有逆乱之行，得罪于君亲的，又不足恤念。亲友迫于危难，家财己力，应当无所吝惜；如果横生图计
，无理请谒〔一五〕，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热〔一六〕，当以仁义为节文〔一七〕尔。
译没有道理地请求拜见，不是我的教导。墨翟的门徒，世人称他们为热肠；杨朱的伙伴，世人称他们为冷肠；肠子不可太冷，肚子不可太热，应当以仁义作为节制和修饰罢了。
〔一〕赵曦明曰：「王子晋，周灵王之太子也。周语下：『佐雝者尝焉，佐斗者伤焉。』雝与饔通。」器案：淮南子说林：「佐祭者得尝，救斗者得伤。」亦本王子晋语。意林引唐子：「佐斗者伤，预事者亡。」
〔二〕永乐大典六六二引「预」作「豫」。
〔三〕合璧事类续五一「欲」作「与」，类说、永乐大典仍作「欲」。
〔四〕赵曦明曰：「魏志邴原传：『原与同郡刘政，俱有勇略雄气，辽东太守公孙度畏恶欲杀之，政窘急往投原。』裴松之注引魏氏春秋曰：『政投原曰：「穷鸟入怀。」原曰：「安知斯怀之可入邪？」』」
〔五〕赵曦明曰：「史记伍子胥传：『伍子胥者，楚人也，名员。奔吴，追者在后；有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。』」卢文弨曰：「员音云。」
〔六〕赵曦明曰：「史记季布传：『季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购布千金。布匿濮阳周氏，周氏献计，髡钳布，衣褐衣，置广柳车中，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，买而置之田，诫其子，与同食。』」卢文弨曰：「史记集解：『服虔曰：「东郡谓广辙车为广柳车。」邓展曰：「
丧车也。」李奇曰：「大隆穹也。」瓒曰：「今运转大车是也。」』索隐：『礼曰：「设柳翣。」郑康成注周礼云：「柳，聚也，诸饰所聚。」则是丧车称柳。』」
〔七〕赵曦明曰：「后汉书党锢传：『张俭，字符节，山阳高平人。』孔融传：『融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。山阳张俭为中常侍侯览所恶，刊章捕俭。俭与融兄褒有旧，亡抵褒，不遇。时融年十六，见其有窘色，谓曰：「吾独不能为君主邪？」因留舍之。后事泄，俭得脱，兄弟争死，诏书竟坐褒焉。』」
〔八〕罗本、傅本、程本、胡本、何本及类说「嵩」误「高」。赵曦明曰：「后汉书赵岐传：『岐，字邠卿，京兆长陵人。耻疾宦官，中常侍唐衡兄玹为京兆尹，收其家属尽杀之。岐逃难，自匿姓名，卖饼北海市中。时安丘孙嵩游市，察非常人，呼与共载。岐惧失色。嵩屏人语曰：「我北海孙宾石，阖门百口，势能相济。」遂以俱归，藏复壁中。』」
〔九〕罪原作「?」，宋本、黄本及类说作「罪」，今从之。
〔一０〕赵曦明曰：「史记游侠传：『郭解，轵人也，字翁伯。为人短小精悍，以躯借交报仇。』」
〔一一〕赵曦明曰：「史记魏其侯传：『武安侯田蚡为丞相，使籍福请魏其城南田，不许。灌夫闻，怒骂籍福，福恶两人有?，乃谩自好，谢丞相。已而武安闻魏其、灌夫实怒不与田，亦怒曰：「蚡事魏其，无所不可，何爱数顷田？且灌夫何与也？」由此大怨灌夫、魏其。』」卢文弨曰：「横，户孟切，次下同。」
〔一二〕卢文弨曰：「史记游侠传集解：『荀悦曰：「尚意气，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。」』」
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「罪」皆作「
?」。
〔一四〕宋本、合璧事类「又」作「亦」。
〔一五〕少仪外传下「理」作「礼」。
〔一六〕白居易雪中晏起偶咏所怀：「红尘闹热白云冷，好于冷热中间安置身。」意盖本此。
〔一七〕黄叔琳曰：「酌量最当，然亦最难，能如是者，君子哉！」卢文弨曰：「仁者爱人，而施之有等；义者正己，而处之得宜。墨氏之兼爱，疑于仁而实害于仁；杨氏之为我，疑于义而实害于义，是以孟子必辞而辟之。」器案：孟子离娄上：「礼之实，节文斯二者是也。」史记礼书：「礼有节文。」
前在修文令曹〔一〕，有山东学士与关中太史竞历〔二〕，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之〔三〕。吾执论曰：「大抵诸儒所争〔四〕，四分并减分两家尔〔五〕。历象之要，可以晷景测之；〔六〕今验其分至薄蚀〔七〕，则四分疏而减分密〔八〕。疏者则称
译〔一〕赵曦明说：“王子晋，是周灵王的太子。《国语·周语下》记载：‘协助祭祀的人可以品尝祭品，协助争斗的人容易受伤。’‘雝’与‘饔’相通。”李贤按语：《淮南子·说林训》说：“协助祭祀的人得以品尝，救助争斗的人得以受伤。”这也是源自王子晋的话。《意林》引用《唐子》说：“协助争斗的人受伤，参与事务的人灭亡。”
〔二〕《永乐大典》卷六六二引用“预”字写作“豫”。
〔三〕《合璧事类续》卷五一“欲”字写作“与”，《类说》、《永乐大典》仍然写作“欲”。
〔四〕赵曦明说：“《三国志·魏书·邴原传》记载：‘邴原与同郡的刘政，都有勇略和雄气，辽东太守公孙度畏惧厌恶想要杀他们，刘政处境窘迫危急，前往投奔邴原。’裴松之注引用《魏氏春秋》说：‘刘政投奔邴原说：“穷困的鸟儿飞入怀抱。”邴原说：“怎么知道这怀抱是可以进入的呢？”’”
〔五〕赵曦明说：“《史记·伍子胥列传》记载：‘伍子胥，是楚国人，名员。逃奔到吴国，追兵在后面；有一位渔父乘船，知道伍子胥的危急，于是渡伍子胥过河。’”卢文弨说：“员读音为云。”
〔六〕赵曦明说：“《史记·季布栾布列传》记载：‘季布，是楚国人。崇尚意气，任侠，在楚国有名。项羽派他带兵，多次使汉王陷入困境。等到项羽灭亡，高祖悬赏千金捉拿季布。季布藏匿在濮阳周氏家中，周氏献计，给季布剃去头发，用铁圈束颈，穿上粗布衣服，放在广柳车中，到鲁地朱家那里把他卖掉了。朱家心里知道是季布，买下来安置在田里，告诫他的儿子，与季布一起吃饭。’”卢文弨说：“《史记集解》：‘服虔说：“东郡把宽轮距的车称为广柳车。”邓展说：“是丧车。”李奇说：“是大而隆起的车。”应劭说：“现在转运的大车就是。”’《索隐》：‘《礼记》说：“设置柳翣。”郑康成注释《周礼》说：“柳，是聚集，各种装饰聚集的地方。”那么丧车称为柳。’”
〔七〕赵曦明说：“《后汉书·党锢列传》记载：‘张俭，字元节，山阳高平人。’《孔融传》记载：‘孔融，字文举，鲁国人，是孔子二十世孙。山阳张俭被中常侍侯览厌恶，刊刻诏书逮捕张俭。张俭与孔融的哥哥孔褒有旧交，逃亡投奔孔褒，没遇到。当时孔融十六岁，见他神色窘迫，对他说：“我难道不能为你做主吗？”于是留宿他。后来事情泄露，张俭得以逃脱，兄弟争着替死，诏书最终判孔褒有罪。’”
〔八〕罗本、傅本、程本、胡本、何本以及《类说》“嵩”字误作“高”。赵曦明说：“《后汉书·赵岐传》记载：‘赵岐，字邠卿，京兆长陵人。以宦官为耻疾，中常侍唐衡的哥哥唐玹任京兆尹，逮捕他的家属全部杀了。赵岐逃难，隐藏姓名，在北海市中卖饼。当时安丘孙嵩在市中游逛，察觉他不是普通人，叫他一起坐车。赵岐害怕得变了脸色。孙嵩避开旁人说话说：“我是北海孙宾石，全家百口，势力能够互相救助。”于是一起回去，藏在夹墙中。’”
〔九〕“罪”字原作“?”，宋本、黄本以及《类说》作“罪”，现在依从它们。
〔一０〕赵曦明说：“《史记·游侠列传》记载：‘郭解，是轵县人，字翁伯。为人短小精悍，用自己的身体借给交游的人报仇。’”
〔一一〕赵曦明说：“《史记·魏其武安侯列传》记载：‘武安侯田蚡任丞相，派籍福请求魏其侯城南的田地，魏其侯不答应。灌夫听说后，怒骂籍福，籍福厌恶两人有嫌隙，于是傲慢自好，向丞相谢罪。不久武安侯听说魏其侯、灌夫确实愤怒不给田地，也愤怒地说：“我侍奉魏其侯，没有不可以的，为什么吝惜几顷田地？况且灌夫有什么关系呢？”从此大大怨恨灌夫、魏其侯。’”卢文弨说：“横，读音为户孟切，下文相同。”
〔一二〕卢文弨说：“《史记·游侠列传集解》：‘荀悦说：“崇尚意气，作威作福，结私交，以此来树立强权于世的，称为游侠。”’”
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“罪”字都写作“?”。
〔一四〕宋本、《合璧事类》“又”字写作“亦”。
〔一五〕《少仪外传》下篇“理”字写作“礼”。
〔一六〕白居易《雪中晏起偶咏所怀》诗：“红尘闹热白云冷，好于冷热中间安置身。”意思大概源自这里。
〔一七〕黄叔琳说：“斟酌衡量最为恰当，然而也最难，能像这样做的，是君子啊！”卢文弨说：“仁爱的人爱人，但施予有等级；义气的人端正自己，但处理得当。墨家的兼爱，看似仁却实际上害了仁；杨家的为我，看似义却实际上害了义，所以孟子一定要驳斥并排斥他们。”李贤按语：《孟子·离娄上》：“礼的实质，节制文饰这两者就是了。”《史记·礼书》：“礼有节制文饰。”
以前我在修文令曹任职时〔一〕，有山东的学士与关中的太史争论历法〔二〕，共有十余人，争论纷纭多年，内史发公文交给议官评判〔三〕。我持论说：“大致各位儒生所争论的〔四〕，不过是四分历和减分历两派罢了〔五〕。历法象数的关键，可以用日影来测量；〔六〕现在验证分至薄蚀〔七〕，那么四分历粗略而减分历精密〔八〕。粗略的
政令有宽猛，运行致盈缩〔九〕，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者〔一０〕，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司〔一一〕，幸勿当也〔一二〕。」举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让〔一三〕，苦欲留连，强加考核〔一四〕。机杼〔一五〕既薄，无以测量，还复采访讼人〔一六〕，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬〔一七〕，竟无予夺〔一八〕，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也〔一九〕。
译政令有宽有猛，推行起来会有盈缩的变化，这并不是计算上的失误；主张精密的人则认为日月运行有快有慢，用术数推算，可以预先知道其度数，并无灾异祥瑞。采用粗略的方法就会隐藏奸邪且不可信，采用精密的方法就会依赖术数而违背经典。况且参与议论的官员所知道的，不可能比诉讼当事人更精通，用浅显的知识去裁断深奥的问题，怎么会有人肯心服呢？既然这不是制定律令的官员所管辖的事务，希望不要承担这个责任。」朝廷内外无论贵贱，都认为这话是对的。有一位礼官，以退让为耻，苦苦想要纠缠，强行加以考核。由于对历法原理了解浅薄，无法进行测算，只好回去再次询问诉讼当事人，窥探其长短优劣，从早到晚聚集议论，经受寒暑的烦劳，从春天一直拖到冬天，最终也没有做出决断，招致怨恨和讥讽，羞愧地退下，最终被内史逼迫：这是好名带来的耻辱。
〔一〕赵曦明曰：「本传：『河清末，待诏文林馆，大为祖珽所重，令掌知馆事。』」
〔二〕赵曦明曰：「隋书百官志：『秘书省领著作、太史二曹，太史曹置令丞各二人，司历二人，监候四人。其历、天文、漏刻、视祲，各有博士及生员。』」器案：竞历，谓争论历法，此当指武平七年董峻、郑元伟立议非难天保历事，见隋书律历志中。志称其「争论未定，遂属国亡」，与此言「竟无予夺」合。之推自言「举曹贵贱，咸以为然」，则固在齐修文令曹时事也。
〔三〕赵曦明曰：「隋书百官志：『内史置令二人，侍郎四人。』」卢文弨曰：「牒，徒协切，说文：『札也。』广韵：『书版曰牒。』案：后世官府移文谓之牒。平，平议也。后汉书霍谞传：『前者温教，许为平议。』」器案：徐师曾文体明辩：「公移：案公移者，诸司相移之词也，其名不一，故以公移括之。唐世凡下达上，其制有六：……其六曰牒，有品以上公文皆称牒。宋制……六部相移用公牒。……今制……诸司相移者曰牒。……大略因前代之制而损益之耳。」
〔四〕抱经堂校定本「争」作「执」，宋本及诸本都作「争」，今从之。
〔五〕赵曦明曰：「续汉律历志：『元和二年，太初失天益远，召治历编欣、李梵等，综校其状，遂下诏改行四分，以遵于尧。熹平四年，蒙公乘宗绀孙诚上书，言受绀法术，当复改。诚术：以百三十五月二十三食为法，乘除成月，从建康以上减四十一，建康以来减三十五。』」案：建康，汉顺帝年号，仅一年，当公元一四四年。
〔六〕卢文弨曰：「晷，古委切，日景也。景，古影字，葛洪始加?，详见本书书证篇。」器案：汉书天文志：「日有中道，月有九行。中道者黄道，一曰光道。光道北至东井，去北极近，南至牵牛，去北极远，东至角，西至娄，去极中。夏至至于东井，北近极，故晷短，立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至至于牵牛，远极，故晷长，立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春、秋分，日至娄角，去极中，而晷中，立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差，晷景长短之制，去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。」
〔七〕分至，谓春分、秋分、夏至、冬至也。汉书天文志：「日月薄食。」注：「日月无光曰薄，京房易传曰：『日月赤黄为薄。』或曰：『不交而食曰薄。』韦昭曰：『气往迫之为薄，亏毁曰食也。』」蚀、食字通。
〔八〕疏，抱经堂校定本作「疏」。
〔九〕盈缩，亦谓赢缩，汉书天文志：「岁星超舍而前为赢，退舍为缩。」王先谦补注：「占经引七曜云：『超舍而前，过其所舍之宿以上一舍二舍三舍谓之赢，退舍以下一舍二舍三舍谓之缩。』」
〔一０〕黄叔琳曰：「君子于其所不知，盖阙如也，亦是协恭和衷、推贤让能之义，非仅画蛇不须添足。」
〔一一〕格令，犹言律令。新唐书艺文志刑法类：「麟趾格四卷，文襄帝时撰。」
〔一二〕林思进先生曰：「史记张释之传：『廷尉奏当一人犯跸当罚金。』索隐引崔浩曰：『当谓处其罪。』即此当字义。」
〔一三〕傅本、颜本、胡本、何本、朱本「让」作「议」，宋本、罗本、程本、黄本作「让」，今从之。
〔一四〕卢文弨曰「核，下革切，与核同。」
〔一五〕卢文弨曰：「机杼，言其胸中之经纬也。」器案：本书名实篇：「疑彼制作，多非机杼。」魏书祖莹传：「祖莹尝语人云：『文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人生活也。』」取喻相似，则亦六朝人恒言也。
〔一六〕朱本于「采访」断句，以「讼人」属下句读，非是。
〔一七〕文选上林赋：「背秋涉冬。」闲居赋：「背冬涉春。」七发：「背秋涉冬。」句法与此同。谷梁传襄公二十七年疏引徐邈曰：「
涉犹历也。」背春涉冬，犹今言过了春天到了冬天也。
译〔一〕赵曦明说：“本传记载：‘河清末年，（颜之推）担任文林馆待诏，深受祖珽器重，让他掌管馆中事务。’”
〔二〕赵曦明说：“《隋书·百官志》记载：‘秘书省统领著作、太史两个部门，太史部门设置令、丞各二人，司历二人，监候四人。其中历法、天文、漏刻、视祲（观测云气灾异），各自设有博士及学生。’”卢文弨按语：争论历法，是指争论历法，这里应当指武平七年董峻、郑元伟提出议案非难天保历法一事，见于《隋书·律历志》。志书称他们“争论未定，于是遭遇国家灭亡”，与此处所说的“最终没有裁定”相吻合。颜之推自己说“整个部门无论贵贱，都认为是这样”，那么这固然是他在北齐修文令曹任职时的事。
〔三〕赵曦明说：“《隋书·百官志》记载：‘内史设置令二人，侍郎四人。’”卢文弨说：“牒，音徒协切，《说文解字》：‘札也。’《广韵》：‘书版曰牒。’按：后世官府间移用的文书称为牒。平，即平议。《后汉书·霍谞传》：‘先前温教，允许进行平议。’”卢文弨按语：徐师曾《文体明辨》：“公移：所谓公移，是各官署之间互相移用的文书，名称不一，所以用公移来概括。唐代凡是下级向上级行文，制度有六种：……第六种叫牒，有品级的官员公文都称牒。宋代制度……六部之间移用公文用公牒。……当今制度……各官署之间移用的叫牒。……大体上是沿袭前代的制度而有所增减罢了。”
〔四〕抱经堂校定本“争”字作“执”，宋本及各版本都作“争”，现在遵从宋本。
〔五〕赵曦明说：“《续汉书·律历志》记载：‘元和二年，太初历与天象相差越来越远，召集治历官编欣、李梵等人，综合校核其状况，于是下诏改行四分历，以遵循尧帝之法。熹平四年，蒙公乘宗绀的孙子宗诚上书，说继承了宗绀的法术，应当再次改历。宗诚的历法：以一百三十五个月二十三次食为法，乘除计算成月，从建康以前减去四十一，建康以后减去三十五。’”按语：建康，是汉顺帝的年号，仅一年，相当于公元一四四年。
〔六〕卢文弨说：“晷，音古委切，指日影。景，是古影字，葛洪才开始加日字旁，详见本书《书证》篇。”卢文弨按语：《汉书·天文志》：“太阳有中间的道路，月亮有九条运行轨道。中间的道路叫黄道，也叫光道。光道北至东井，距离北极近；南至牵牛，距离北极远；东至角宿，西至娄宿，距离北极适中。夏至时太阳到达东井，靠近北极，所以日影短，立八尺高的表，日影长一尺五寸八分。冬至时太阳到达牵牛，远离北极，所以日影长，立八尺高的表，日影长一丈三尺一寸四分。春分、秋分时，太阳到达娄宿、角宿，距离北极适中，日影长度适中，立八尺高的表，日影长七尺三寸六分。这是太阳距离北极远近的差异，日影长短的规律，距离北极的远近难以知晓，主要依靠日影。日影，是用来知道太阳南北位置的。”
〔七〕分至，是指春分、秋分、夏至、冬至。《汉书·天文志》：“日月薄食。”注：“日月无光叫薄，《京房易传》说：‘日月赤黄为薄。’有人说：‘不交而食叫薄。’韦昭说：‘气往迫之为薄，亏毁叫食。’”蚀、食两字通用。
〔八〕疏，抱经堂校定本作“疏”。
〔九〕盈缩，也指赢缩，《汉书·天文志》：“岁星超越星宿向前为赢，退后星宿为缩。”王先谦补注：“《占经》引用《七曜》说：‘超越星宿向前，超过其所居星宿以上一舍、二舍、三舍称为赢，退后星宿以下一舍、二舍、三舍称为缩。’”
〔一０〕黄叔琳说：“君子对于他所不知道的事情，大概就存疑不说，这也是协和恭敬、推举贤能、谦让才能的意思，不仅仅是画蛇添足那样多余。”
〔一１〕格令，即律令。《新唐书·艺文志》刑法类：“《麟趾格》四卷，文襄帝时撰写。”
〔一２〕林思进先生说：“《史记·张释之传》：‘廷尉奏报，一人犯跸，应当罚金。’索隐引用崔浩说：‘当，指处定其罪。’就是这里的‘当’字义。”
〔一３〕傅本、颜本、胡本、何本、朱本“让”字作“议”，宋本、罗本、程本、黄本作“让”，现在遵从宋本。
〔一４〕卢文弨说：“核，音下革切，与核同。”
〔一５〕卢文弨说：“机杼，指胸中的构思。”卢文弨按语：本书《名实》篇：“怀疑那些制作，大多不是出自机杼。”《魏书·祖莹传》：“祖莹曾经对人说：‘文章必须出自自己的机杼，形成一家风骨，怎么能与人雷同呢。’”取喻相似，那么这也是六朝人的常用语。
〔一６〕朱本在“采访”处断句，将“讼人”属下句读，是不对的。
〔一７〕《文选》《上林赋》：“背秋涉冬。”《闲居赋》：“背冬涉春。”《七发》：“背秋涉冬。”句法与此相同。《谷梁传》襄公二十七年疏引用徐邈说：“涉，犹历也。”背春涉冬，就像现在说的过了春天到了冬天。
〔一九〕宋本原注：「一本『此好名好事之为也。』」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本有「好事」二字。
止足〔一〕第十三
礼云：「欲不可纵，志不可满〔二〕。」宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足〔三〕，为立涯限尔〔四〕。先祖靖侯〔五〕戒子侄曰：「汝家书生门户，世无〔六〕富贵；自今仕宦不可过二千石〔七〕，婚姻勿贪势家〔八〕。」吾终身服膺〔九〕，以为名言也。
〔一〕梁书有止足传。
〔二〕赵曦明曰：「见礼记曲礼上。」
〔三〕各本「足」作「止」，今从宋本。
〔四〕艺文类聚十八引王僧孺为韦雍州致仕表：「一旦攀附，遂无涯限。」涯限，犹言界限也。
〔五〕卢文弨曰：「之推九世祖名含，已绎在治家篇。」
〔六〕戒子通录「无」误作「欲」。
〔七〕卢文弨曰：「案：自汉以来，官制有中二千石、二千石、比二千石，此但不至公耳，然于官品亦优矣。邴曼容为官，不肯过六百石，辄自免去，岂不更冲退哉？」器案：二千石，汉人谓之大官，仕宦之徒，冲退与躁进者，于此有以觇其趣焉。汉书疏广传：「今仕宦至二千石，宦成名立。」又宁成传：「称曰：『仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？』」世说新语贤媛篇：「王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：『汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！』」江淹自序传：「仕所望，不过诸卿二千石。」盖自汉、魏以来，仕途险巇，一般浮沉于宦海者，率以此为持盈之限云。北齐书张琼传：「有二子，长忻，……普泰中，为都督，……以功尚魏平阳公主，除驸马都尉、大将军、开府仪同三司、建州刺史、南郑县伯。琼常忧其太盛，每语亲识曰：『凡人官爵，莫若处中；忻位秩太高，深为忧虑。』」琼与之推，俱北齐臣也，琼之忧虑，与之推之服膺，其道一也。
〔八〕景定建康志四三引晋李阐右光禄大夫西平靖侯颜府君碑：「
王处明君之外弟，为子允之求君女婚；桓温君夫人从甥也，求君小女婚；君并不许，曰：『吾与茂伦于江上相得，言及知旧，抆泪叙情，茂伦曰：「唯当结一婚姻耳。」吾岂忘此言？温负气好名，若其大成，倾危之道，若其（阙）败也，罪及姻党。尔家书生为门，世无富贵，终不为汝树祸。自今仕宦不可过二千石，（阙）婚嫁不须贪世位家。』」颜鲁公文集大宗碑铭：「桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙曰：『自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。』」案：二文俱作「
世」，此作「势」，疑出妄改。
〔九〕中庸：「得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹注：「
奉持而着之心胸之间，言能守也。」
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害〔一〕。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳〔二〕。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪〔三〕？周穆王〔四〕、秦始皇〔五〕、汉武帝〔六〕，富有四海，贵为天子〔七〕，不知纪极〔八〕，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室纔蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速〔九〕，不啻此者〔一０〕，以义散之〔一一〕；不至此者，勿非道求之。
〔一〕赵曦明曰：「易谦彖传：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』」
〔二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本两「趣」字都作「取」，宋本、傅本作「趣」，今从之。卢文弨曰：「趣者，仅足之意，与孟子『杨子取为我』之取同。」「塞」，颜本作「充」，「
饥」，颜本、程本、胡本作「饥」，饥为饥饿字，饥为饥荒字，古书传刻多混。通鉴十九胡三省注：「暂无曰乏。」
〔三〕礼记大学：「是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。」
〔四〕赵曦明曰：「昭十二年左氏
译〔一九〕宋本原注：“另一版本作‘此好名好事之为也。’”按：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本均有“好事”二字。
止足第十三
《礼记》说：“欲望不可放纵，志向不可自满。”宇宙尚有穷尽之时，而人的情欲却不知止境，唯有在减少欲望、懂得知足方面，为自己设立界限罢了。先祖靖侯告诫子侄说：“你们家是读书人的门户，世代没有富贵；从今以后，做官不可超过二千石，娶妻嫁女不要贪慕有权势的人家。”我终身铭记在心，认为这是名言。
〔一〕《梁书》中有《止足传》。
〔二〕赵曦明说：“见于《礼记·曲礼上》。”
〔三〕各版本“足”字作“止”，今从宋本。
〔四〕《艺文类聚》卷十八引王僧孺《为韦雍州致仕表》：“一旦攀附，遂无涯限。”涯限，即界限。
〔五〕卢文弨说：“之推九世祖名含，已在《治家》篇中叙述。”
〔六〕《戒子通录》中“无”字误作“欲”。
〔七〕卢文弨说：“按：自汉代以来，官制有中二千石、二千石、比二千石，这里只是说不到三公罢了，但在官品中也算优厚了。邴曼容做官，不肯超过六百石，就自动辞职离去，难道不是更加淡泊退让吗？”器按：二千石，汉代人称为大官，做官的人，是淡泊退让还是急躁进取，在这里可以看出他们的志趣。《汉书·疏广传》：“现在做官到二千石，官职成名望已立。”又《宁成传》：“说：‘做官不到二千石，经商不到千万，怎么能与人相比呢？’”《世说新语·贤媛篇》：“王经年轻时贫苦，做官到二千石，母亲对他说：‘你本是寒门子弟，做官到二千石，这可以止步了吗！’”江淹《自序传》：“做官所期望的，不过诸卿二千石。”大概自汉、魏以来，仕途险恶，一般沉浮于官场的人，大都将此作为持盈保泰的界限。《北齐书·张琼传》：“有两个儿子，长子张忻，……普泰年间，任都督，……因功尚魏平阳公主，授驸马都尉、大将军、开府仪同三司、建州刺史、南郑县伯。张琼常担忧他权势太盛，每次对亲信说：‘凡人的官爵，不如处于中等；张忻职位太高，我深深忧虑。’”张琼与颜之推，都是北齐臣子，张琼的忧虑，与颜之推的铭记，道理是一样的。
〔八〕《景定建康志》卷四十三引晋代李阐《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》：“王处明是君的外弟，为儿子允之求娶君的女儿；桓温是君夫人的从甥，求娶君的小女儿；君都不答应，说：‘我与茂伦在江上相得，谈到知旧，擦泪叙情，茂伦说：‘只当结一门婚姻罢了。’我岂能忘记这话？桓温自负好名，如果他大成，是倾危之道，如果他失败，罪及姻亲。你们家是读书门户，世代无富贵，终究不为你们树祸。从今以后做官不可过二千石，婚嫁不须贪慕世家。’”颜鲁公《文集·大宗碑铭》：“桓温求婚，因其盛满不许，于是告诫子孙说：‘从今以后做官不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”按：两文都作“世”，此作“势”，疑是妄改。
〔九〕《中庸》：“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”朱熹注：“奉持而着之心胸之间，言能守也。”
天地鬼神的道理，都厌恶满盈。谦虚退让，可以避免祸害。人穿衣只求遮蔽寒露，吃饭只求填饱肚子罢了。身体之内，尚且不可奢侈浪费，身体之外，却想穷尽骄奢淫逸吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知节制，尚且自取败累，何况士人和百姓呢？我常认为，二十口人的家庭，奴婢最多不可超过二十人，良田十顷，厅堂居室仅能遮蔽风雨，车马仅能代替步行，积蓄钱财数万，以应对吉凶急用；超过这个限度的，用道义散给他人；达不到这个限度的，不要用不正当的手段去追求。
〔一〕赵曦明说：“《易经》谦卦彖传：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’”
〔二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本两个“趣”字都作“取”，宋本、傅本作“趣”，今从之。卢文弨说：“趣，是仅足的意思，与孟子‘杨子取为我’的取相同。”“塞”，颜本作“充”，“饥”，颜本、程本、胡本作“饥”，饥为饥饿字，饥为饥荒字，古书传刻多混淆。《通鉴》卷十九胡三省注：“暂无曰乏。”
〔三〕《礼记·大学》：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”
〔四〕赵曦明说：“《左传》昭公十二年