诫兵第十四
战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，纔有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
译这是战功。我既然身体瘦弱单薄，仰思前代先贤，所以将心意寄托于此，子孙们要记住。孔子能举起宫门上的门闩，却不以力气闻名，这是圣人留下的明证。我看到当今的士大夫，稍有气概和才干，便倚仗依赖它，不能披甲执兵，来保卫国家；只是穿着便服、冒险行事，炫耀卖弄拳脚功夫，大的方面会陷入危亡境地，小的方面会招致耻辱，于是没有能幸免的。
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。
养生第十五
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难锺值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居太清方中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
归心第十六
三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间
译国家的兴盛与衰亡，战争的胜利与失败，都是博学所能达到的境界，希望（你们）加以探讨研究。身处军帐之中，参与朝廷之上，如果不能为君主竭尽规劝以谋划国家大业，这是君子所感到羞耻的。然而我常常见到文人士子，虽然颇读兵书，略有一些经世略地之才。如果身处太平盛世，却轻视宫禁，幸灾乐祸，首先发动叛乱，连累善良之人；如果处在战乱时期，则挑拨反复，纵横游说诱骗，不识存亡之道，强行扶持拥戴：这些都是导致自身陷身死地、家族灭门的根本原因。要警戒啊！要警戒啊！
练习五种兵器，擅长骑马，这只能称得上是武夫罢了。如今世上的士大夫，只要不读书，就自称是武夫，这不过是饭桶酒囊罢了。
第十五篇 养生
神仙之事，不能完全否定；但人的寿命由天决定，或许难以遇到（成仙的机缘）。人活在世上，处处受到牵制束缚：年少之时，已有供养父母的辛劳；成年之后，便增加了妻儿子女的拖累。衣食所需，公私差役驱使；而希望遁入山林，超脱尘世污浊，千万人中难遇其一。再加上金玉的费用，炼丹器具的需要，更不是贫寒之士所能办到的。求学的人多如牛毛，成功的人少如麟角。华山脚下，白骨遍野，哪有能够实现的道理？考察佛教经典，即使得道成仙，终究也会有死，不能超脱生死轮回，我不愿你们专精于此。如果爱护调养精神，调节呼吸，谨慎节制起居作息，均衡适应冷暖，禁忌饮食，服用药物，顺应天赋禀性，不至于夭折，我是没有异议的。各种服药方法，并不妨碍世俗事务。庾肩吾常服槐实，七十多岁时，眼睛还能看清细小的字，胡须头发依然乌黑。邺中的朝臣，有单独服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前草而获益的很多，不能一一列举。我曾经患牙病，牙齿摇动欲落，饮食冷热，都感到疼痛。看到《抱朴子》中牢齿的方法，早晨叩齿三百下很好；实行几天，便痊愈了，现在常坚持这样做。这类小术，对世事没有损害，也可以修习。凡是想要服药，陶隐居《太清方》中总录得很完备，但需要精心审慎，不可轻率。近来有王爱州在邺城学习服用松脂，不能节制，肠塞而死，被药物所误的人很多。
养生的人首先要考虑祸患，保全身体性命，有了这生命然后才去保养，不要白白保养那没有生命的东西。单豹注重内在修养而死于外患，张毅注重外在应酬而死于内疾，这是前代贤人所警戒的。嵇康著《养生论》，却因傲视万物而受刑；石崇希望服用丹药的征兆，却因贪婪沉溺而招祸，这是往世所迷惑的。
生命不可不珍惜，也不可苟且珍惜。涉足危险畏惧的道路，干犯祸难的事情，因贪欲而伤害生命，因谗言邪恶而致死，这是君子所珍惜的；践行真诚孝顺却遭贼害，履行仁义却获罪，牺牲自身以保全家族，毁灭躯体以救助国家，君子不责怪。自从战乱以来，我看到名臣贤士，面临危难求生，最终无法挽救，徒然遭受窘迫侮辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相，多被杀戮侮辱，妃主姬妾，几乎没有保全的。只有吴郡太守张嵊，起兵义举未捷，被贼人所害，言辞神色不屈；以及鄱阳王世子谢夫人，登上屋顶辱骂愤怒，被射死。谢夫人是谢遵的女儿。为何贤智操行如此艰难？婢妾自杀却如此容易？可悲啊！
第十六篇 归心
三世因果之事，确实有证据，我家世代归心佛教，不要轻慢。其中的精妙旨意，都具备在经论中，不再在这里，稍微加以赞述；只是担心你们的心志还不够牢固，略作劝诱罢了。
原本四尘五荫，剖析形体存在；六舟三驾，运载众生：万行归于空性，千门进入善道，辩才智慧，难道只是七经、百氏的广博吗？显然不是尧、舜、周、孔所能达到的。内外两教，本为一体，逐渐积累而不同，深浅各异。佛教初门，设立五种禁令；儒家仁义礼智信，都与之相符。仁，是不杀生的禁令；义，是不偷盗的禁令；礼，是不邪淫的禁令；智，是不饮酒的禁令；信，是不妄语的禁令。至于如田猎军旅，宴饮刑罚，顺应民众的本性，不能突然废除，就为之节制，使不淫滥罢了。归附周、孔而背离释宗，何其迷惑啊！
世俗诽谤佛教的人，大概有五种：其一，认为世界外的事物及神化无方是迂腐荒诞的，其二，认为吉凶祸福或未报应是欺骗诳语的，其三，认为僧尼行业多不精纯是奸邪的，其四，认为耗费金宝减耗赋役是损害国家的，其五，认为即使有因缘如报善恶，怎么能辛苦今天的甲，利益后世的乙呢？认为是异端邪说。现在在下面一并解释如下。
解释一曰：遥远广大的事物，哪里可以度量？现在人所知道的，没有比天地更大的。天是积聚的气体，地是积聚的土块，日是阳精，月是阴精，星是万物的精粹，这是儒家所安定的。星有坠落，便成为石头了；精粹如果是石头，就不能有光，性质又质重，依附在哪里？一颗星的直径，大的百里，一宿首尾，相距数万；百里的物体，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色相同，只是以大小作为等级差别；然而日月又应当是石头吗？石头既然牢固密实，乌兔哪里容身？石头在气体中，怎么能独自运行？日月星辰，如果都是气体，气体轻浮，应当与天合，往来环转，不得错违，其间