止足〔一〕第十三
传：『子革对楚子：「昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。」』史记秦本纪：『造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅?、騄耳之驷，巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，一日千里以救乱。』」
译《传》记载：“子革回答楚灵王说：‘从前周穆王想要放纵自己的心意，遍游天下，打算让天下到处都留下他的车辙马迹。’”《史记·秦本纪》记载：“造父因为善于驾车而受到周穆王的宠幸，得到了骥、温骊、骅骝、騄耳这四匹骏马，随穆王出巡狩猎，穆王玩得快乐而忘了回家。徐偃王作乱，造父为穆王驾车，一日奔驰千里去平定叛乱。”
〔五〕赵曦明曰：「史记秦始皇纪：『二十六年，秦初并天下，除谥法，为始皇帝，治驰道，筑长城，作阿房宫，求不死药，焚诗书，坑儒生。三十七年七月，崩于沙丘平台。』」
〔六〕赵曦明曰：「桓谭新论：『汉武帝材质高妙，有崇先广统之规，然多过差。既欲斥境广土，又乃贪利争物，闻大宛有名马，攻取历年，士众多死，但得数十匹耳。多征会邪僻，求不急之方，大起宫室，内竭府库，外罢天下，此可谓通而蔽矣。』」
〔七〕孟子万章上：「富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。」
〔八〕卢文弨曰：「左氏文十八年传文。」
〔九〕易系辞上：「拟之而后言。」正义：「圣人欲言之时，必拟度之而后言。」案：拟犹言预料也。
〔一０〕卢文弨曰：「啻与翅同。不啻，不但，言过之也。」刘盼遂曰：「案：不啻此，谓过于此也，与不至此对文。六朝人以不啻为常谈，如左氏昭公元年传：『君子曰：「鲜不五稔。」』杜注：『少尚当历五年，多则不啻。』此不啻为过多之证。世说新语赏誉篇：『江思俊思怀所通，不翅儒域。』文学篇：『殷叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」』排调篇：『妇笑曰：「若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此。」』假谲篇：『王文度弟智，恶乃不翅。』皆谓过也，多也。翅、啻古通用。一切经音义引苍颉篇云：『不啻，多也。』则此语之来也久矣。」器案：说文?部：「●，病不翅也。」段玉裁注曰：「翅同啻，古语不啻，如楚人言伙颐之类。世说新语：『王文度弟阿智，恶乃不翅。』晋、宋间人尚作此语。」
〔一一〕宋本句首有「皆」字。
仕宦称泰，不过处在中品〔一〕，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰〔二〕私庭。吾近为黄门郎〔三〕，已可收退；当时羇旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔〔四〕。自丧乱已来，见因托风云〔五〕，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷〔六〕，朔欢卓、郑〔七〕，晦泣颜、原者〔八〕，非十人五人也〔九〕。慎之哉！慎之哉〔一０〕！
〔一〕器案：张琼所谓「处中」，亦是此意，详见上注。
〔二〕诗小雅北山：「或栖迟偃仰。」马瑞辰通释曰：「偃仰，犹偃息、●乐之类，皆二字同义。」
〔三〕赵曦明曰：「隋书百官志上：『门下省置侍中、给事黄门侍郎各六人。』」器案：隋书百官志中，记后齐官制云：「门下省，掌献纳谏正及司进御之职。侍中、给事黄门侍郎各六人。」又百官志上，记梁官制云：「门下省，置侍中、给事黄门侍郎各四人。」
〔四〕终制篇：「计吾兄弟，不当仕进。但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫，使汝等沈沦厮役，以为先世之耻，故腼冒人间，不敢坠失，兼以北方政教严切，全无隐退者故也。」两说可以相补。
〔五〕后汉书朱景王杜马刘傅坚马列传论：「中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。然咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各智能之士也。」又刘玄刘盆子列传赞：「圣公靡闻，假我风云。」注：「易曰：『云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。』假，借也。言圣公初起，无所闻知，借我中兴风云之便。」
〔六〕抱经堂校定本「填」作「殒」，宋本、罗本、傅本、顾本、何本、朱本作「填」，今据改。程本、胡本误作「损」。
〔七〕卢文弨曰：「史记货殖传：『蜀卓氏之先，赵人也，徙临邛，室至僮千人，田池射猎之乐，拟于人君。程郑，山东迁虏也，亦冶铸，富埒卓氏。』」
〔八〕黄叔琳曰：「意平语炼。」卢文弨曰：「颜、原，谓颜渊、原思。」
〔九〕卢文弨曰：「言如此者，其人众多也。」
〔一０〕此句，抱经堂校定本不重，宋本及各本俱重，今据补。
诫兵第十四〔一〕
译〔五〕赵曦明说：“《史记·秦始皇本纪》记载：‘二十六年，秦国刚刚统一天下，废除谥号制度，称始皇帝，修筑驰道，建造长城，修建阿房宫，寻求长生不老药，焚烧《诗经》《尚书》，活埋儒生。三十七年七月，在沙丘平台去世。’”
〔六〕赵曦明说：“桓谭《新论》记载：‘汉武帝天资高明，有尊崇先祖、扩大统治的规划，然而过错很多。他既想开拓疆土，又贪利争物，听说大宛有良马，攻打夺取多年，士兵大量死亡，只得到几十匹马罢了。他广泛征召邪僻之人，寻求不急之务的方法，大兴宫室，对内耗尽府库，对外疲敝天下，这可以说是通达而有所蔽塞了。’”
〔七〕《孟子·万章上》：“财富，是人所想要的，富有天下，却不足以解除忧愁；尊贵，是人所想要的，贵为天子，却不足以解除忧愁。”
〔八〕卢文弨说：“这是《左传》文公十八年的传文。”
〔九〕《周易·系辞上》：“揣度之后才说话。”孔颖达正义：“圣人想要说话时，必定揣度之后才说。”按：拟，就是预料的意思。
〔一０〕卢文弨说：“啻与翅相同。不啻，就是不但，意思是超过。”刘盼遂说：“按：不啻此，意思是超过这个，与‘不至此’相对为文。六朝人常把‘不啻’作为习语，如《左传》昭公元年传：‘君子说：‘很少不满五年。’’杜预注：‘少尚且要经历五年，多就不止于此。’这是‘不啻’表示过多的证据。《世说新语·赏誉篇》：‘江思俊思怀所通，不止于儒学领域。’《文学篇》：‘殷叹道：‘让我理解四本，谈论不止于此。’’《排调篇》：‘妇人笑道：‘如果让新妇配给参军，生下的儿子当然不止这样。’’《假谲篇》：‘王文度的弟弟阿智，恶劣竟然不止于此。’都是说超过、多的意思。翅、啻古时通用。《一切经音义》引用《苍颉篇》说：‘不啻，多也。’那么这种说法由来已久了。”器按：《说文解字》疒部：“●，病不翅也。”段玉裁注说：“翅同啻，古语不啻，就像楚人说话伙颐之类。《世说新语》：‘王文度的弟弟阿智，恶劣竟然不止于此。’晋、宋间人还这样说。”
〔一一〕宋本句首有“皆”字。
做官称泰，不过是处于中品〔一〕，向前看五十人，向后看五十人，足以避免耻辱，没有倾覆危险。超过这个的，就应当辞职谢任，闲居〔二〕私家庭院。我最近担任黄门郎〔三〕，已经可以收手退隐；当时羁旅在外，害怕遭受诽谤，想采取这个计策，只是没有闲暇罢了〔四〕。自从丧乱以来，看到凭借风云际会〔五〕，侥幸获得富贵，早晨掌握权柄，晚上填塞坑谷〔六〕，朔日欢乐如卓氏、程郑〔七〕，晦日哭泣如颜渊、原思者〔八〕，不是十人中五人的情况〔九〕。谨慎啊！谨慎啊〔一０〕！
〔一〕器按：张琼所说的“处中”，也是这个意思，详见上文注释。
〔二〕《诗经·小雅·北山》：“或栖迟偃仰。”马瑞辰通释说：“偃仰，就像偃息、●乐之类，都是两个字同义。”
〔三〕赵曦明说：“《隋书·百官志上》：‘门下省设置侍中、给事黄门侍郎各六人。’”器按：《隋书·百官志中》，记载后齐官制说：“门下省，掌管献纳谏正及司进御的职责。侍中、给事黄门侍郎各六人。”又《百官志上》，记载梁官制说：“门下省，设置侍中、给事黄门侍郎各四人。”
〔四〕《终制篇》：“计算我们兄弟，不应当仕进。只是因为门庭衰败，骨肉单薄，五服之内，旁边没有一人，流落他乡，没有资荫，使你们沉沦于厮役，成为先世的耻辱，所以厚颜冒昧于人间，不敢坠失，加上北方政教严切，完全没有隐退的人的缘故。”两种说法可以互相补充。
〔五〕《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马列传论》：“中兴二十八将，前世认为上应二十八宿，没有详细考证。然而都能感会风云，奋起智勇，称为佐命，也都是各智能之士。”又《刘玄刘盆子列传赞》：“圣公靡闻，假我风云。”注：“《易》说：‘云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’假，借也。说圣公初起，无所闻知，借我中兴风云之便。”
〔六〕抱经堂校定本“填”作“殒”，宋本、罗本、傅本、顾本、何本、朱本作“填”，今据改。程本、胡本误作“损”。
〔七〕卢文弨说：“《史记·货殖列传》：‘蜀卓氏的先祖，是赵国人，迁徙到临邛，家僮达到千人，田池射猎之乐，比拟于人君。程郑，是山东迁虏，也冶铸，富裕比拟卓氏。’”
〔八〕黄叔琳说：“意平语炼。”卢文弨说：“颜、原，指颜渊、原思。”
〔九〕卢文弨说：“说这样的人，人数众多。”
〔一０〕此句，抱经堂校定本不重复，宋本及各本都重复，今据补。
诫兵第十四〔一〕
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅〔二〕为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二〔三〕，颜氏居八人焉〔四〕。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世〔五〕，颜高〔六〕、颜鸣〔七〕、颜息〔八〕、颜羽〔九〕之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚〔一０〕，赵有颜▯〔一一〕，汉末有颜良〔一二〕，宋有颜延之〔一三〕，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷〔一四〕，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛〔一五〕，颜俊以据武威见杀〔一六〕，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠〔一七〕之士，虽无身手〔一八〕，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄〔一九〕，仰惟〔二０〕前代，故寘心〔二一〕于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻〔二二〕，此圣证也〔二三〕。吾见今世士大夫，纔有气干〔二四〕，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷〔二五〕；但微行险服〔二六〕，逞弄拳腕〔二七〕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
译颜氏的祖先，本源于邹、鲁之地，有的分支迁入齐国，世代以儒雅学识为业，事迹遍布史籍记载。孔子门徒中，登堂入室者有七十二人，颜氏占了八人。从秦、汉、魏、晋，直到齐、梁时期，没有靠用兵来获取显达的人。春秋时代，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人，都只是一介武夫罢了。齐国有颜涿聚，赵国有颜聚，汉末有颜良，宋国有颜延之，都担任将军之职，最终都因战败而覆灭。汉代郎官颜驷，自称喜好武事，却再无其他事迹。颜忠因依附楚王而被诛杀，颜俊因占据武威而被杀害，自颜氏得姓以来，没有清廉节操的，只有这两人，都遭受祸败。近来世道混乱，士大夫阶层，虽然缺乏武艺，有的却聚集徒众，背离平素的学业，侥幸谋求战功。我既然身体瘦弱，追思前代往事，所以将心意寄托于此，子孙们要记住。孔子能举起宫门上的门栓，却不以力气闻名，这是圣人的明证。我看到当今的士大夫，稍有气力才干，便倚仗依赖它，不能披甲执兵，来保卫国家；只是穿着便服冒险行事，炫耀弄弄拳脚，大的方面导致危亡，小的方面招致耻辱，于是没有能幸免的。
〔一〕郝懿行曰：「案：此篇首，乃颜氏族谱叙也。」
〔二〕器案：儒雅，谓儒素大雅，汉书公孙弘传：「儒雅则公孙弘、董仲舒。」
〔三〕论语先进篇：「子曰：『由也升堂矣，未入于室也。』」朱熹集注：「升堂入室，喻入道之次第。」史记仲尼弟子列传：「孔子曰：『受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。』」索隐：「孔子家语亦有七十七人，唯文翁孔庙图作七十二人。」梁玉绳史记志疑曰：「案弟子之数，有作七十人者，孟子云『七十子』，吕氏春秋遇合篇『达徒七十人』，淮南泰族及要略训，俱言七十，汉书艺文志序、楚元王传所称『七十子丧而大义乖』，是已。有作七十二人者，孔子世家、文翁礼殿图、后汉书蔡邕传鸿都画像、水经注八汉鲁峻冢壁象、魏书李平传学堂图皆七十二人，颜氏家训诫兵篇所称『仲尼门徒升堂者七十二』，是已。有作七十七人者，此传及汉地理志是已。孔子家语七十二弟子解，实七十七人，今本脱颜何，止七十六人，其数无定，难以臆断。」
〔四〕赵曦明曰：「史记仲尼弟子列传：『颜回，字子渊，鲁人。颜无繇，字路，回之父。颜幸，字子柳；颜高，字子骄；颜祖，字襄；颜之仆，字叔；颜哙，字子声；颜何，字冉，皆鲁人。』案：今家语止七十六人，盖脱去颜何一人，索隐于史记颜何下引家语云：『字称。』今史记字冉，盖传写脱其半耳。索隐明言家语与史记同，则其为脱误更明甚。今家语颜高作颜刻，颜祖作颜相。」器案：急就篇一：「颜文章。」颜师古注：「颜氏本出颛顼之后。颛顼生老童。老童生吴回，为高辛氏火正，是谓祝融。祝融生陆终。陆终生六子，其五曰安，是为曹姓，周武王封其苗裔于邾，为鲁附庸，在鲁国邾县，其后，邾武公名夷父，字曰颜，故春秋公羊传谓之颜公，其后遂称颜氏，齐、鲁之间，皆为盛族。孔子弟子达者七十二人，颜氏有八人焉。」
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本都作「春秋之世」。
〔六〕赵曦明曰：「定八年左氏传：『公侵齐，门于阳州，士皆坐列，曰：「颜高之弓六钧。」皆取而传观之。阳州人出，高夺人弱弓，籍丘子鉏击之，与一人俱毙。偃且射子鉏，中颊，殪。颜息射人，中眉，退曰：「我无勇，吾志其目也。」』」
〔七〕赵曦明曰：「昭廿六年传：『齐师围成。师及齐师战于炊鼻。林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳。颜鸣去之。苑子之御曰：「
视下顾。」苑子刜林雍，断其足。鑋而乘于他车以归。颜鸣三入齐师，呼曰：「林雍乘。」』」
〔八〕各本俱无「颜息」，宋本有，今从之。事详上颜高条注引左氏传。
〔九〕赵曦明曰：「左哀十一年传：『齐国书、高无?帅师伐我，及清，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。战于郊，右师奔。孟孺子语人曰：「我不如颜羽而贤于邴泄，子羽锐敏，我不欲战而能默。」泄曰：「驱之。」』」
〔一０〕卢文弨曰：「韩非子十过篇：『昔田成子游于海而乐之，颜涿聚曰：「君游海而乐之，柰人有图国者何？君虽乐之，将安得？」田成子援戈将击之，颜涿聚曰：「昔桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，今君虽杀臣之身以三之，可也。臣言为国，非为身也。」君乃释戈，趣驾而归，闻国人有谋不纳田成子者矣。』说苑正谏篇以为谏齐景公，颜涿聚作颜烛趋，左传作颜涿聚，史记、古今人表俱作颜浊邹，他书讹者不具出。」
〔一一〕宋本原注：「『▯』或作『聚』。」段玉裁曰：「▯，才句切，上多一点，是俗最字。」卢文弨曰：「史记赵世家：『幽缪王迁七年，秦人攻赵，赵大将李牧，将军司马尚将，击之。李牧诛，司马尚免，赵忽及齐将颜聚代之。赵忽军破，颜聚亡去。』冯唐传：『迁用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。』索隐：『聚音以喻反，汉书作最。』」器案：战国策赵策下：「
译〔一〕郝懿行说：“按：这篇开头，是颜氏族谱的序言。”
〔二〕器按：儒雅，是指儒素大雅，《汉书·公孙弘传》：“儒雅则有公孙弘、董仲舒。”
〔三〕《论语·先进篇》：“孔子说：‘仲由啊，已经升堂了，但还没有入室。’”朱熹集注：“升堂入室，比喻进入大道的次第。”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子说：‘受业而亲身通达的，有七十七人，都是具有特殊才能的人。’”索隐：“《孔子家语》也有七十七人，只有文翁孔庙图作七十二人。”梁玉绳《史记志疑》说：“按弟子的数目，有作七十人的，《孟子》说‘七十子’，《吕氏春秋·遇合篇》‘达徒七十人’，《淮南子·泰族》及《要略训》，都说七十，《汉书·艺文志序》、《楚元王传》所称‘七十子丧而大义乖’，就是这样。有作七十二人的，《孔子世家》、文翁礼殿图、《后汉书·蔡邕传》鸿都画像、《水经注》八汉鲁峻冢壁象、《魏书·李平传》学堂图都是七十二人，《颜氏家训·诫兵篇》所称‘仲尼门徒升堂者七十二’，就是这样。有作七十七人的，此传及《汉书·地理志》就是这样。《孔子家语·七十二弟子解》，实际是七十七人，今本脱漏了颜何，只有七十六人，其数目没有定论，难以凭空臆断。”
〔四〕赵曦明说：“《史记·仲尼弟子列传》：‘颜回，字子渊，鲁国人。颜无繇，字路，是颜回的父亲。颜幸，字子柳；颜高，字子骄；颜祖，字襄；颜之仆，字叔；颜哙，字子声；颜何，字冉，都是鲁国人。’按：今本《家语》只有七十六人，大概是脱漏了颜何一人，索隐在《史记》颜何下引《家语》说：‘字称。’今《史记》字冉，大概是传写脱漏了一半。索隐明确说《家语》与《史记》相同，那么其为脱误就更明显了。今本《家语》颜高作颜刻，颜祖作颜相。”器按：《急就篇》一：“颜文章。”颜师古注：“颜氏本出于颛顼之后。颛顼生老童。老童生吴回，担任高辛氏的火正，称为祝融。祝融生陆终。陆终生六个儿子，第五个叫安，是曹姓，周武王封他的后代于邾，作为鲁国的附庸，在鲁国邾县，其后代，邾武公名夷父，字叫颜，所以《春秋公羊传》称他为颜公，其后代就称颜氏，齐、鲁之间，都是大族。孔子弟子通达的有七十二人，颜氏有八人。”
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本都作“春秋之世”。
〔六〕赵曦明说：“《左传》定公八年：‘鲁公侵犯齐国，攻打阳州城门，士兵都坐着列阵，说：‘颜高的弓重六钧。’都拿过来传看。阳州人出来，颜高夺了别人的弱弓，籍丘子鉏攻击他，和一个人一起战死。偃且射子鉏，射中脸颊，杀死。颜息射人，射中眉毛，退下说：‘我没有勇气，我的志向是射中他的眼睛。’”
〔七〕赵曦明说：“《左传》昭公二十六年：‘齐军包围成地。鲁军与齐军在炊鼻交战。林雍羞于做颜鸣的车右，下车。苑何忌割下他的耳朵。颜鸣离开他。苑子之的御者说：‘看下面。’苑子砍林雍，砍断他的脚。拖着脚乘其他车回去。颜鸣三次冲入齐军，喊叫：‘林雍乘车。’”
〔八〕各本都没有“颜息”，宋本有，现在从宋本。事详上颜高条注引《左传》。
〔九〕赵曦明说：“《左传》哀公十一年：‘齐国书、高无咎率军伐我，到达清地，孟孺子泄率右师，颜羽御车，邴泄为车右。在郊外交战，右师败逃。孟孺子对人说：‘我不如颜羽贤能，但胜过邴泄，子羽锐敏，我不愿战却能沉默。’泄说：‘驱赶他们。’”
〔一０〕卢文弨说：“《韩非子·十过篇》：‘从前田成子游海而乐之，颜涿聚说：‘君游海而乐之，奈何人有图国者何？君虽乐之，将安得？’田成子援戈将击之，颜涿聚说：‘昔桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，今君虽杀臣之身以三之，可也。臣言为国，非为身也。’君乃释戈，趣驾而归，闻国人有谋不纳田成子者矣。’《说苑·正谏篇》以为谏齐景公，颜涿聚作颜烛趋，《左传》作颜涿聚，《史记》、《古今人表》俱作颜浊邹，他书讹者不具出。”
〔一一〕宋本原注：“‘〇’或作‘聚’。”段玉裁说：“〇，才句切，上多一点，是俗最字。”卢文弨说：“《史记·赵世家》：‘幽缪王迁七年，秦人攻赵，赵大将李牧，将军司马尚将，击之。李牧诛，司马尚免，赵忽及齐将颜聚代之。赵忽军破，颜聚亡去。’《冯唐传》：‘迁用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。’索隐：‘聚音以喻反，汉书作最。’”器按：《战国策·赵策下》：“
秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。……赵王疑之，使赵葱及颜最代将，斩李牧，废司马尚。后三月，王翦因急击，大破赵，杀赵葱，虏赵王迁及其将颜最，遂灭赵。」字正作最。
译秦国派遣王翦攻打赵国，赵国派遣李牧、司马尚抵御秦军。……赵王怀疑他们，派赵葱和颜最接替担任将领，斩杀李牧，罢免司马尚。三个月后，王翦趁机猛烈进攻，大败赵军，杀死赵葱，俘虏赵王迁及其将领颜最，于是灭亡了赵国。“最”字原本写作“最”。
〔一二〕赵曦明曰：「三国志袁绍传：『以颜良为将军，攻刘延于白马。太祖救延，与良战，破，斩良。』」
〔一三〕赵曦明曰：「案：宋书颜延之传：尝领步兵校尉，未尝为将军。其子竣传云：『竣字士逊。世祖践阼，以为侍中，迁左卫将军。丁忧，起为右将军。以所陈多不被纳，颇怀怨愤，免官。竣频启谢罪，并乞性命，上愈怒，及竟陵王诞为逆，因此陷之于狱，赐死。』」钱大昕曰：「案：延之未尝以将兵颠覆，其子竣虽不善终，亦非由将兵之故，且与其父何与？后读宋书刘敬宣传：『王恭起兵京口。以刘牢之为前锋，牢之至竹里，斩恭大将颜延。』乃悟此文颜延下衍一『
之』字。牢之事本在晋末，而见于宋书，故之推系之宋耳。或后来校书者，因延之为宋人，妄改『晋』为『宋』也。」
〔一四〕赵曦明曰：「汉武故事：『颜驷，不知何许人，文帝时为郎，武帝辇过郎署，见驷庞眉皓发，问曰：「叟何时为郎？何其老也！」对曰：「臣文帝时为郎，文帝好文而臣好武；至景帝好美，而臣貌丑；陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。」上感其言，擢拜会稽都尉。』」器案：后汉书张衡传注、御览三八三、又七七四引汉武故事都云：「颜驷，江都人。」元和姓纂：「颜驷，江都人。」颜鲁公集世系谱序：「汉有异、肆、安乐。」疑「驷」即「肆」。胡本「驷」作「泗」，误。
〔一五〕赵曦明曰：「后汉书楚王英传：『永平十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，废英，徙丹阳泾县，自杀。坐死徙者以千数。』」
〔一六〕徐鲲曰：「魏志张既传：『是时，武威颜俊、张掖和鸾、酒泉黄华、西平曲演等，并举郡反，自号将军，更相攻击。俊遣使送母及子诣太祖为质求助。太祖问既，既曰：「俊等外假国威，内生傲悖，计定势足，后即反耳。今方事定蜀，且宜两存而斗之，犹卞庄子之刺虎，坐收其毙也。」太祖曰：「善。」岁余，鸾遂杀俊，武威王秘又杀鸾。』」案：此事通鉴系于汉献帝建安二十四年，刘盼遂亦引以为证。
〔一七〕器案：汉书杜钦传注：「衣冠，谓士大夫也。」文选奏弹王源集注：「钞曰：『衣冠，谓簪缨人也。』」欧阳修撰王道卿制：「
唐将相之后，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。」胡三省通鉴三二注：「衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。」
〔一八〕赵曦明曰：「身手，谓有勇力习武艺者，故杜少陵诗云：『
朔方健儿好身手。』」郝懿行曰：「案：身手未详所出，杜少陵诗云：『朔方健儿好身手。』盖本于此。好身手犹言好拳勇欤？」
〔一九〕卢文弨曰：「羸，力追切。」
〔二０〕仰惟，卢文弨曰：「惟，思也。」
〔二一〕寘心，卢文弨曰：「寘犹息也。」
〔二二〕赵曦明曰：「列子说符篇：『孔子之劲，能招国门之关，而不肯以力闻。』案：招与翘同，举也。」卢文弨曰：「此或孔子父叔梁纥事，见左氏襄十年传：『偪阳人启门，诸侯之士门焉，县门发，郰人纥抉之以出门者。』后遂移之孔子。」器案：吕氏春秋慎大篇、淮南主术篇及道应篇、论衡效力篇，都以为孔子事，盖相传如此。
〔二三〕卢文弨曰：「王肃有圣证论，此语所本。」
〔二四〕列子杨朱篇：「行年六十，气干将衰。」卢文弨曰：「气力强干。」
〔二五〕礼记檀弓下：「仲尼曰：『能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！』」
〔二六〕卢文弨曰：「微行，易为奸也。险服，如曼胡之缨、短后之衣是。」
〔二七〕腕，各本作「腕」，今从宋本。卢文弨曰：「说文：『手腕也，杨雄曰：腕，握也。」从手●声，乌贯切。』」
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中〔一〕，参庙堂之上〔二〕，不能为主尽规以谋社稷〔三〕，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书
译赵曦明说：“《三国志·袁绍传》记载：‘任命颜良为将军，在白马攻打刘延。曹操救援刘延，与颜良交战，击败并斩杀了颜良。’”
赵曦明说：“按：《宋书·颜延之传》记载：颜延之曾担任步兵校尉，未曾担任将军。他的儿子颜竣传记载：‘颜竣字士逊。宋明帝即位，任命他为侍中，升任左卫将军。遭遇父母丧事，起复担任右将军。因为所陈述的意见大多不被采纳，心中颇有怨恨愤懑，被免官。颜竣屡次上表谢罪，并乞求保全性命，皇上更加愤怒，等到竟陵王刘诞谋反，借此将他投入监狱，赐死。’”钱大昕说：“按：颜延之未曾因统领军队而颠覆败亡，他的儿子颜竣虽然不得善终，也并非因为统领军队的缘故，况且这与他的父亲有什么关系呢？后来读《宋书·刘敬宣传》：‘王恭在京口起兵。任命刘牢之为前锋，刘牢之到达竹里，斩杀了王恭的大将颜延。’这才醒悟这段文字中‘颜延’下面多了一个‘之’字。刘牢之的事本来发生在晋朝末年，却记载在《宋书》中，所以颜之推把它系于宋朝。或者是后来的校书者，因为颜延之是宋朝人，妄改‘晋’为‘宋’。”
赵曦明说：“《汉武帝故事》记载：‘颜驷，不知道是哪里人，汉文帝时担任郎官，汉武帝乘车经过郎署，看见颜驷眉毛花白头发皓白，问道：‘老人家什么时候担任郎官？为什么这么老了！’回答说：‘臣在文帝时担任郎官，文帝喜好文学而臣喜好武事；到了景帝喜好美男子，而臣相貌丑陋；陛下即位，喜好年轻人，而臣已经老了，因此三代君主都没有遇到赏识。’皇上被他的话感动，提拔任命他为会稽都尉。’”李贤按：《后汉书·张衡传》注、《太平御览》卷三八三、又卷七七四引《汉武帝故事》都说：“颜驷，江都人。”《元和姓纂》：“颜驷，江都人。”颜真卿《颜鲁公集·世系谱序》：“汉代有颜异、颜肆、颜安乐。”怀疑“驷”就是“肆”。胡刻本“驷”作“泗”，错误。
赵曦明说：“《后汉书·楚王英传》记载：‘永平十三年，男子燕广告发楚王英与渔阳人王平、颜忠等人制造图谶书籍，有谋反的意图。事情交由有关部门查验，废黜楚王英，迁徙到丹阳泾县，自杀。因牵连而死或流放的人数以千计。’”
徐鲲说：“《魏志·张既传》记载：‘当时，武威人颜俊、张掖人和鸾、酒泉人黄华、西平人曲演等人，都起兵反叛，自称将军，互相攻击。颜俊派遣使者送母亲和儿子到曹操那里作为人质求助。曹操问张既，张既说：‘颜俊等人对外借国家的威势，内心产生傲慢悖逆，计划确定势力充足后，随后就会反叛。现在正平定蜀地，暂且应该让他们两方并存而互相争斗，就像卞庄子刺虎一样，坐等他们互相残杀而收其弊病。’曹操说：‘好。’一年多后，和鸾果然杀了颜俊，武威人王秘又杀了和鸾。’”按：这件事《资治通鉴》系于汉献帝建安二十四年，刘盼遂也引用它作为证据。
李贤按：《汉书·杜钦传》注：“衣冠，指士大夫。”《文选·奏弹王源》集注：“钞说：‘衣冠，指簪缨之人。’”欧阳修撰写《王道卿制》：“唐代将相的后代，能够凭借功勋名声继承家业的，号称是衣冠盛事。”胡三省《资治通鉴》卷三二注：“衣冠，指当时的士大夫以及贵族子弟。”
赵曦明说：“身手，指有勇力习练武艺的人，所以杜甫诗中说：‘朔方健儿好身手。’”郝懿行说：“按：身手的出处不详，杜甫诗中说：‘朔方健儿好身手。’大概本于此。好身手大概是说擅长拳勇吧？”
卢文弨说：“羸，力追切。”
仰惟，卢文弨说：“惟，思也。”
寘心，卢文弨说：“寘同息。”
赵曦明说：“《列子·说符篇》：‘孔子的力气，能举起国门的门闩，却不肯以力气闻名。’按：招与翘同，举的意思。”卢文弨说：“这可能是孔子父亲叔梁纥的事，见《左传》襄公十年：‘偪阳人开门，诸侯的士兵进入城门，门闩落下，郰人纥用手抉开它让士兵出去。’后来就移到了孔子身上。”李贤按：《吕氏春秋·慎大篇》、《淮南子·主术篇》及《道应篇》、《论衡·效力篇》，都认为是孔子的事，大概传说如此。
卢文弨说：“王肃有《圣证论》，这话本于此。”
《列子·杨朱篇》：“行年六十，气干将衰。”卢文弨说：“气力强干。”
《礼记·檀弓下》：“仲尼说：‘能拿着武器保卫国家，即使不想把他当作未成年而死的人，不也可以吗！’”
卢文弨说：“微行，容易招致奸邪。险服，像曼胡之缨、短后之衣那样。”
腕，各本作“腕”，现在从宋本。卢文弨说：“《说文》：‘手腕也，扬雄说：腕，握也。’从手●声，乌贯切。”
国家的兴衰，战争的胜败，是博学所能达到的，希望加以讨论。进入军帐之中，参与朝廷之上，不能为君主尽规劝之责以谋划国家大事，是君子所耻的。然而每次看到文士，颇读兵书
〔四〕，微有经略。若居承平之世〔五〕，睥睨宫阃〔六〕，幸灾乐祸〔七〕，首为逆乱，诖误善良〔八〕；如在兵革之时，构扇〔九〕反复，纵横说诱〔一０〕，不识存亡，强相扶戴〔一一〕：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
译〔四〕，略微懂得一些谋略。如果身处太平盛世，〔五〕窥伺宫廷内务，〔六〕幸灾乐祸，〔七〕率先发动叛乱，连累无辜良善；〔八〕如果处在战乱时期，挑拨煽动反复无常，纵横游说诱骗，〔一０〕不知保全与灭亡的道理，强行扶持拥戴：〔一一〕这些都是导致自身陷于死地、家族灭绝的根本原因。要以此为戒啊！要以此为戒啊！
〔一〕卢文弨曰：「汉书高帝纪：『运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。』」
〔二〕吕氏春秋召类篇：「修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外。」
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本「尽」作「画」。
〔四〕器案：颇与下句微对文，亦微少义。史记叔孙通传：「臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。」文选天监三年策秀才文：「九流七略，颇常观览。」李善注：「广雅：『颇，少也。』」诸颇字义并同。
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本无「居」字，今从宋本。
〔六〕抱经堂校定本「阃」作「闱」，宋本及各本俱作「阃」，今据改。卢文弨曰：「睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作『辟倪』，亦作『俾睨』、『?睨』，并同，匹诣、研计二切。」
〔七〕左传僖公十四年：「庆郑曰：『背施无亲，幸灾不仁。』」又庄公二十年：「今王子颓歌舞不倦，乐祸也。」
〔八〕卢文弨曰：「诖音卦，广雅：『欺也。』」
〔九〕庾信哀江南赋：「桀黠构扇，凭陵畿甸。」
〔一０〕卢文弨曰：「纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮切。」
〔一一〕卢文弨曰：「强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。」
习五兵〔一〕，便乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕赵曦明曰：「周礼夏官司兵：『掌五兵。』注：『郑司农曰：「戈，殳，戟，酋矛，夷矛。」此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。』」
〔二〕宋本「乘骑」作「骑乘」。卢文弨曰：「骑，其寄切。」
〔三〕罗本、何本、文津本「正」作「止」，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作「上」，宋本、傅本作「正」，今从之。
〔四〕宋本「即」下有「自」字。
〔五〕卢文弨曰：「金楼子立言篇：『祢衡曰：「荀彧强可与言，余人皆酒瓮饭囊。」』」郑珍曰：「意林引抱朴子云：『祢衡常云：「孔融、荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。」』」器案：抱朴子外篇弹祢：「荀彧犹强可与语，过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。」意林所引，盖即此文。论衡别通篇：「腹为饭坑，肠为酒囊。」义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难锺值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，炉器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其爱养神明，调护气息〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁忌食饮，〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多〔四０〕。
〔一〕器案：文选嵇叔夜养生论注：「嵇喜为康传曰：『康性好
译卢文弨说：“《汉书·高帝纪》记载：‘在军营中谋划策略，在千里之外决定胜负，我比不上张良。’”
《吕氏春秋·召类篇》记载：“在朝廷上修明政事，就能在千里之外挫败敌人的进攻。”
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本中“尽”字作“画”。
李贤按语：这与下句稍微形成对仗，意思也略微显得单薄。《史记·叔孙通传》记载：“我希望大致采用古代礼仪，与秦朝的仪制混合制定。”《文选·天监三年策秀才文》记载：“九流七略，我大致经常阅览。”李善注解说：“《广雅》说：‘颇，意思是少。’”这些“颇”字的含义都相同。
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本没有“居”字，现在依据宋本保留。
抱经堂校定本中“阃”字作“闱”，宋本及各版本都作“阃”，现在据此改正。卢文弨说：“睥睨，意思是侦察，汉书《窦田列传》中写作‘辟倪’，也写作‘俾睨’、‘?睨’，都相同，读音为匹诣、研计二切。”
《左传·僖公十四年》记载：“庆郑说：‘背弃恩惠就没有亲近的人，幸灾乐祸就是不仁。’”又《左传·庄公二十年》记载：“现在王子颓歌舞不知疲倦，是乐于祸乱的表现。”
卢文弨说：“诖音卦，《广雅》说：‘诖，意思是欺骗。’”
庾信《哀江南赋》记载：“狡诈邪恶之人勾结煽动，侵凌京畿地区。”
卢文弨说：“纵，音容切，也写作从。横，音户盲切。说，音始芮切。”
卢文弨说：“强，音其两切。扶戴，意思是推举尊奉为主。”
熟悉五种兵器，擅长骑马，只能称得上是武夫罢了。当今世上的士大夫，只要不读书，就自称是武夫，这不过是饭桶酒囊罢了。
赵曦明说：“《周礼·夏官·司兵》记载：‘掌管五种兵器。’注解说：‘郑司农说：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。这是车兵的五种兵器。步卒的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。’”
宋本中“乘骑”作“骑乘”。卢文弨说：“骑，音其寄切。”
罗本、何本、文津本中“正”字作“止”，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作“上”，宋本、傅本作“正”，现在依从此说。
宋本中“即”字下面有“自”字。
卢文弨说：“《金楼子·立言篇》记载：‘祢衡说：荀彧勉强可以交谈，其余的人都是酒瓮饭囊。’”郑珍说：“《意林》引用《抱朴子》说：‘祢衡常说：孔融、荀彧，勉强可以交谈，其余的人都是酒瓮饭囊。’”李贤按语：《抱朴子·外篇·弹祢》记载：“荀彧还勉强可以交谈，超过这个范围，都是木偶泥偶，像人却没有人的气息，都是酒瓮饭囊罢了。”《意林》所引用的，大概就是这篇文章。《论衡·别通篇》记载：“肚子是饭坑，肠子是酒囊。”意思相同。
养生第十五
神仙的事情，不能完全否定；但是性命由天决定，或许难以遇到机缘。人活在世上，处处受到牵制束缚：年幼的时候，已经有供养父母的辛劳；成年之后，便增加了妻子儿女的拖累。衣食所需，公私差役；而希望隐遁山林，超脱尘世污浊，千万人中难遇一人。再加上金玉的费用，炼丹器具的需要，更加不是贫寒士人所能办到的。求学的人多如牛毛，成功的人少如麟角。华山之下，白骨像草莽一样遍布，哪有能够成功的道理？考察道教内部的经典，即使得道成仙，终究会有死期，不能超脱尘世，不希望你们专心致力于此。如果爱惜养护精神，调节保护气息，谨慎节制起居，均衡适应冷暖，禁忌饮食，将要服用药物，顺应天赋的禀性，不至于早逝，我没有异议。各种服药的方法，不废弃世俗事务。庾肩吾常服槐实，年纪七十多岁，眼睛能看清细小的字，胡须头发还是黑的。邺中的朝臣，有单独服用杏仁、枸杞、黄精、术、车前草而获益的人很多，不能一一列举。我曾经患牙病，牙齿摇动快要脱落，吃冷热食物，都感到疼痛。看到《抱朴子》中坚固牙齿的方法，早晨起床叩齿三百下很好；实行几天，就完全痊愈，现在经常坚持这样做。这类小方法，对事情没有损害，也可以修习。凡是想要服药，陶隐居《太清方》中总录非常完备，但需要精心审察，不可轻率。近来有王爱州在邺城学习服用松脂，不懂得节制，肠道堵塞而死，被药物误害的人很多。
李贤按语：《文选》嵇康《养生论》注解说：“嵇喜为嵇康作传说：‘康性好
服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。』」六朝人养生之说，大较如此。
译服食丹药，常采用上等的药物。认为神仙的禀赋是自然形成的，并非通过学习所能达到；至于导引养生如果合乎道理，能够穷尽生命的本性，像安期生、彭祖这一类人，是可以通过努力探求而获得的。于是撰写了《养生篇》。六朝人关于养生的学说，大致就是这样。
〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作「锺值」，颜本、朱本作「相值」，程本、胡本、抱经堂本作「种植」。器案：归心篇云：「如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征。」彼以锺值对文，与此以锺值连文义同，此本书作「锺值」之证，今从宋本等。
〔三〕卢文弨曰：「絷，陟立切，诗小雅白驹传：『绊也。』」
〔四〕抱经堂校定本「幼少」作「幼小」，各本都作「幼少」，今据改正。
〔五〕晋书范汪传：「举召役调，皆相资须。」南史蔡廓传：「有所资须，皆就典者取焉。」
〔六〕抱经堂校定本「驱役」作「劳役」，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：「驱役宰两邑，政绩竟无施。」
〔七〕南史刘敬宣诸人传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「不遇」作「不过」，今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。』又云：『朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。』」
〔一０〕续家训「益」作「盖」。
〔一一〕宋本「如」作「若」，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：「蒋子万机论：『学者如牛毛，成者如麟角。』」（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：「按：二语出抱朴子极言篇云：『若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。』赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。」器案：抱朴子自叙篇：「然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。」亦以麟角喻学成。北史文苑传序：「学者如牛毛，成者如麟角。」亦本万机论。本书勉学篇云：「身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。」取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：「可以破愚。」赵曦明曰：「华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：『山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年传：『吴日敝于兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生于广野，莽莽然，故曰草莽。』」卢文弨曰：「孔丛子陈士义篇：『魏王曰：「吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」』」刘盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：「太华之下，白骨狼藉。」』」
〔一四〕续家训「世」作「此」，「愿」作「劝」。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作「神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。」颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注：「气一出一入谓之息。」
〔一六〕宋本、鲍本「寒暄」作「暄寒」。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：「不遑将父。」毛传：「将，养也。」
〔一九〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然。」卢文弨曰：「抱朴子极言篇：『养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无
译〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作“锺值”，颜本、朱本作“相值”，程本、胡本、抱经堂本作“种植”。器按：归心篇说：“如果因为行善而偶然遭受祸报，因为作恶而或许得到福兆。”那里将“锺”与“值”对举，与此处将“锺值”连用意义相同，这是本书原作“锺值”的证据，现在采纳宋本等版本。
〔三〕卢文弨说：“絷，陟立切，《诗经·小雅·白驹》传：‘绊也。’”
〔四〕抱经堂校定本“幼少”作“幼小”，各本都作“幼少”，现在依据（宋本等）改正。
〔五〕《晋书·范汪传》：“征召役使和赋税调拨，都互相依赖需要。”《南史·蔡廓传》：“有所依赖需要的，都向主管的人索取。”
〔六〕抱经堂校定本“驱役”作“劳役”，现在采纳宋本改正。驱役，指奔走役使。《文选》潘岳《在怀县作诗》：“驱役治理两县，政绩终究没有施展。”
〔七〕《南史·刘敬宣等人传论》：“有的人能够振作自拔于尘俗污浊之中，自己达到封侯的地位。”
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“不遇”作“不过”，现在采纳宋本。
〔九〕赵曦明说：“《抱朴子·金丹篇》：‘从前左元放由神人传授金丹仙经，我的老师郑君传授给我。接受它已经二十多年了，没有一石粮食的资本，无法为之，只有长叹罢了。’又说：‘朱草喜欢生长在岩石之下，刻划它，汁液流出像血一样。把玉以及八石金银投入其中，就可以像泥一样揉丸，时间久了就变成水；把金投入其中，称为金浆；把玉投入其中，称为玉醴。’”
〔一〇〕续家训“益”作“盖”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，现在采纳续家训及其他版本。
〔一二〕赵曦明说：“《蒋子万机论》：‘求学的人像牛毛一样多，成功的人像麒麟角一样少。’”（按：见于《太平御览》卷四九六、《困学纪闻》卷十三引用）郝懿行的说法相同。刘盼遂说：“按：这两句话出自《抱朴子·极言篇》说：‘至于看到财色而内心不交战，听到世俗言论而意志不沮丧的人，万人之中有一个就算多了。所以从事的人像牛毛一样多，获得的人像麒麟角一样少。’赵注虽然引用《蒋子万机论》，然而黄门的意思自然是采用葛氏的书。”器按：《抱朴子·自叙篇》：“然而这也是不紧急的末流学问，知道它就像麒麟角凤凰距一样稀少，何必使用它呢。”也用麒麟角比喻学成。《北史·文苑传序》：“求学的人像牛毛一样多，成功的人像麒麟角一样少。”也是本于《万机论》。本书《勉学篇》说：“身死名灭的人像牛毛一样多，角立杰出的人像芝草一样少。”取譬也相同。
〔一三〕黄叔琳说：“可以破除愚昧。”赵曦明说：“华山，仙人多居住在那里。《初学记》引用《华山记》说：‘山顶有千叶莲花，服用它就能羽化升仙。山下有集灵宫，汉武帝想要招集仙人，所以这样命名。’现在说‘白骨如莽’，是说它不可信。《左传·哀元年》：‘吴国每天疲敝于战争，暴露的尸骨像草莽一样。’杜注：‘草生长在广阔的原野，莽莽然，所以叫草莽。’”卢文弨说：“《孔丛子·陈士义篇》：‘魏王说：“我听说道士登上华山，就能长生不死，心里也愿意这样。”回答说：“古代没有这种事，不是我所愿的。”’”刘盼遂说：“按：《抱朴子·登涉篇》说：‘凡是修道合药以及避乱隐居的人，没有不进入山中的。然而不知道入山方法的人，多遭遇祸害。所以谚语说：‘太华山下，白骨狼藉。’”
〔一四〕续家训“世”作“此”，“愿”作“劝”。《广弘明集》卷十三释法琳《辨正论》引用此文作“神仙之事，有金玉的耗费，颇为虚妄放荡。华山之下，白骨如莽，哪里有得仙的道理？纵然得仙，终究会有死，不能超脱尘世，不劝你们学习它。”颇有删改。
〔一五〕胡三省《资治通鉴》卷一一五注：“气一出一入叫做息。”
〔一六〕宋本、鲍本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕按：《汉书·艺文志》方技略经方有《神农黄帝食禁》七卷，日本康赖《医心方》卷二九引用《本草食忌》，就是讲禁忌饮食之事。
〔一八〕器按：《诗经·小雅·四牡》：“不遑将父。”毛传：“将，养也。”
〔一九〕《论语·泰伯篇》：“禹，吾无闲然。”卢文弨说：“《抱朴子·极言篇》：‘养生的方法：吐唾沫不超过远处，行走不快步。耳朵不听尽，眼睛不长久注视。坐不坐久，卧不到疲倦。先于寒冷穿衣，先于炎热解衣。不等到极饥才吃，吃不过饱；不等到极渴才喝，喝不过多。不想要极劳极逸。冬天不想要极温，夏天不想要极凉；大寒，大热，大风，大雾，都不想要冒犯。五味入口，不想要偏多。卧起有四时的早晚，起居有至和的常制。忍耐愤怒以保全阴气，抑制喜悦以保养阳气。然后先服用草木来补救亏缺，后服用金丹来安定无
穷。』」文廷式纯常子枝语三九：「二程遗书云：『问：「神仙之说有诸？」曰：「不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。」』颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服饵也。然参同契云：『广求名药，与道乖殊。』野葛巴豆，学者所宜慎耳。」器案：颜、程言养生而不信神仙轻举之说，此合于医家调养之学，非服食求神仙者比也。
译穷尽。』」文廷式《纯常子枝语》卷三九说：“《二程遗书》记载：‘有人问：”神仙的说法有根据吗？”回答说：”不知道是怎样的。如果说白日飞升之类的事，那是不存在的。如果说居住在山谷之间，保养形体、修炼气息，以此来延年益寿，那是有的。这就好比一炉火，放在风中就容易熄灭，放在密闭的房间里就不容易熄灭，这是符合事理的。’”《颜氏家训》所说的话，这个意思与程子的观点大致相近，这也是六朝人之所以喜欢谈论服用药物来养生的原因。然而《参同契》说：‘广泛寻求名贵的药物，这与大道是相违背的。’野葛、巴豆这类药物，是求学之人应当谨慎对待的。”器按：颜之推、程颐谈论养生而不相信神仙轻举飞升的说法，这符合医家调养身体的学问，与那些通过服食药物来追求成仙的人不同。
〔二０〕赵曦明曰：「梁书文苑传：『庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。』名医别录：『槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。』」
〔二一〕事类赋二五「七」作「九」。
〔二二〕事类赋「字」作「书」。
〔二三〕事类赋「犹」作「皆」。
〔二四〕卢文弨曰：「晋书地理志：『魏郡邺，魏武受封居此。』」
〔二五〕宋本「车前」作「煎者」，原注：「一本有『车前』字。」续家训、类说同今本。又续家训「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左传释文：「『枸』又作『狗』。」是其证。卢文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、?、疮、肿，万病皆愈；久服，通灵不死云云。其说妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。本草经：『枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。』博物志：『黄帝问天老曰：「天地所生，岂有食之令人不死者乎？」天老曰：「太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。」』列仙传：『涓子好饵朮节，食其精，三百年。』神仙服食经：『车前实，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，车前实也。』」刘盼遂引吴承仕曰：「别录陶隐居曰：『赤朮叶细无桠，根小苦而多膏，可作煎用。』此朮煎之说也。车前虽冷利，仙经亦服饵之。疑朮煎、车前二物，或宜并列。」
〔二六〕宋本注云：「一本无此六字。」案：类说无此六字。
〔二七〕医心方二七引「摇动」作「动摇」。
〔二八〕医心方作「饮热食冷」。
〔二九〕医心方「子」下有「云」字。按：抱朴子应难篇：「或问坚齿之道，抱朴子曰：『能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇。』」
〔三０〕宋本「叩」作「建」，案：医心方亦作「建」，与抱朴子同，类说与今本同。又医心方「早」作「旦」。
〔三一〕续家训、类说及各本均无「便」字，宋本及医心方有，今从之。
〔三二〕医心方「今」上有「至」字，「持」作「将」。
〔三三〕医心方「也」作「之」。
〔三四〕宋本「欲」作「诸」。
〔三五〕赵曦明曰：「梁书陶宏景传：『字通明，丹阳秣陵人。止于句容之句曲山，曰：「此山下是第八洞天，名金坛华阳之天。」乃中山立馆，自号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容。大同二年卒，年八十五。』隋书经籍志：『
太清草木集要二卷，陶隐居撰。』」器案：道藏洞真部记传类「龙」下茅山志九，记陶隐居在山所著书，有太清玉石丹药集要三卷，太清诸草木方集要三卷。
〔三六〕晋书裴秀传：「作禹贡地域图考……皆不精审，不可依据。」
〔三七〕续家训及诸本都作「轻服」，今从宋本作「轻脱」，注已见风操篇。
〔三八〕卢文弨曰：「隋书地理志：『九真郡，梁置爱州。』」
〔三九〕赵曦明曰：「本草：『松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。』」
〔四０〕赵曦明曰：「文选古诗（十九首）：『服食求神仙，多为药所误。』」
夫养生者先须虑祸〔一〕，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也〔二〕。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内〔三〕，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之征〔五〕，而以贪溺取祸〔六〕，往世之所迷也。
〔一〕续家训及各本无「者」字，宋本及医心方二七引有，今从之。又医心方「虑祸」下有「求福」二字。
〔二〕黄叔琳曰：「见道语。」
〔三〕赵曦明曰：「庄子达生篇：『善养者如牧羊，视其后者而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿
译〔二〇〕赵曦明说：“《梁书·文苑传》记载：‘庾于陵的弟弟庾肩吾，字子慎。梁武帝萧衍在藩王府时，非常喜爱文章之士；他与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、刘孝威，一同受到赏识和接纳。太清年间，侯景攻陷京城，庾肩吾逃往江陵，不久去世。’《名医别录》记载：‘槐实味酸咸，长期服用，能明目益气，头发不白，延年益寿。’”
〔二一〕《事类赋》卷二十五“七”字作“九”。
〔二二〕《事类赋》“字”作“书”。
〔二三〕《事类赋》“犹”作“皆”。
〔二四〕卢文弨说：“《晋书·地理志》记载：‘魏郡邺县，魏武帝受封居住在此。’”
〔二五〕宋本“车前”作“煎者”，原注：“一本有‘车前’二字。”《续家训》、《类说》与今本相同。又《续家训》“枸”作“狗”。按：枸、狗古音相近通用，《左传》释文：“‘枸’又作‘狗’。”就是证明。卢文弨说：“古代有服用杏金丹的方法，传说出自左慈，能治愈哑、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、?、疮、肿，万病皆愈；长期服用，通灵不死等等。这种说法荒诞，杏仁性热，降气，不是可以长期服用的药物。《本草经》记载：‘枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服用它，能强健筋骨，身体轻便，耐老。’《博物志》记载：‘黄帝问天老说：“天地所生，难道有吃了能让人不死的吗？”天老说：“太阳之草，名叫黄精，吃它，可以长生。”’《列仙传》记载：‘涓子喜好服用术节，吃它的精华，活了三百岁。’《神仙服食经》记载：‘车前实，是雷的精气，服用它能变化。八月采集地衣，地衣就是车前实。’”刘盼遂引用吴承仕的话说：“《别录》陶隐居说：‘赤术叶细无枝，根小苦而多膏，可作煎剂用。’这就是术煎的说法。车前虽然寒凉利水，仙经也服用它。怀疑术煎、车前两物，或许应该并列。”
〔二六〕宋本注说：“一本没有这六个字。”按：《类说》没有这六个字。
〔二七〕《医心方》卷二十七引“摇动”作“动摇”。
〔二八〕《医心方》作“饮热食冷”。
〔二九〕《医心方》“子”下有“云”字。按：《抱朴子·应难篇》：“有人问坚固牙齿的方法，抱朴子说：‘能用华池滋养，用醴液浸泡，清晨叩齿三百次的人，永远不动摇。’”
〔三〇〕宋本“叩”作“建”，按：《医心方》也作“建”，与《抱朴子》相同，《类说》与今本相同。又《医心方》“早”作“旦”。
〔三一〕《续家训》、《类说》及各本都没有“便”字，宋本及《医心方》有，今从之。
〔三二〕《医心方》“今”上有“至”字，“持”作“将”。
〔三三〕《医心方》“也”作“之”。
〔三四〕宋本“欲”作“诸”。
〔三五〕赵曦明说：“《梁书·陶宏景传》记载：‘字通明，丹阳秣陵人。住在句容的句曲山，说：“这山下是第八洞天，名叫金坛华阳之天。”于是中山立馆，自号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。擅长辟谷导引的方法，年过八十，却有壮年的容貌。大同二年去世，享年八十五岁。’《隋书·经籍志》记载：‘《太清草木集要》二卷，陶隐居撰。’”器案：《道藏》洞真部记传类“龙”下《茅山志》卷九，记载陶隐居在山中所著书，有《太清玉石丹药集要》三卷，《太清诸草木方集要》三卷。
〔三六〕《晋书·裴秀传》：“作《禹贡地域图》考……都不精确审慎，不可依据。”
〔三七〕《续家训》及诸本都作“轻服”，今从宋本作“轻脱”，注已见于《风操篇》。
〔三八〕卢文弨说：“《隋书·地理志》记载：‘九真郡，梁朝设置爱州。’”
〔三九〕赵曦明说：“《本草》记载：‘松脂，一名松膏，长期服用，身体轻便，不老延年。’”
〔四〇〕赵曦明说：“《文选》古诗（十九首）：‘服食求神仙，多为药所误。’”
养生的人首先必须考虑祸患〔一〕，保全身体，保养本性，有了这生命然后去保养它，不要徒劳地保养那没有生命的东西〔二〕。单豹保养内在却丧失外在，张毅保养外在却丧失内在〔三〕，这是前代贤人所告诫的。嵇康著养生之论，却因傲视万物而受刑〔四〕；石崇希望得到服饵的征兆〔五〕，却因贪婪沉溺而招祸〔六〕，这是往世之人所迷惑的。
〔一〕《续家训》及各本无“者”字，宋本及《医心方》卷二十七引有，今从之。又《医心方》“虑祸”下有“求福”二字。
〔二〕黄叔琳说：“见于《道语》。”
〔三〕赵曦明说：“《庄子·达生篇》：‘善于养生的人像牧羊，看那落后的羊而鞭打它。鲁国有个叫单豹的人，住在岩穴，饮山泉水，不与百姓争利，活了七十岁，还像婴儿一样……’”
之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内：此二子者，皆不鞭其后者也。』」卢文弨曰：「又见吕氏春秋必己篇。丧，息浪切。」
译的脸色。不幸遇到饿虎，饿虎将他杀死并吃掉了。有个叫张毅的人，是高门县的县吏，到处奔走应酬，活到四十岁，因患内热病而死。豹子保养了内部而老虎吃掉了外部，张毅保养了外部而疾病攻入了内部：这两个人，都是没有鞭策自己落后方面的人。』」卢文弨说：「这段文字又见于《吕氏春秋·必己》篇。丧，音息浪切。」
〔四〕续家训及各本「▯」作「傲」，今从宋本。
〔五〕宋本原注：「『征』一作『延年』。」按：医心方引此句作「石崇冀服饵之延」。
〔六〕卢文弨曰：「文选石季伦思归引序：『又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。』晋书石苞传：『苞少子崇，字季伦。生于齐州，故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积，后房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：「若与之同升孔堂，去人何必有闲。」敦曰：「
不知余人云何？子夏去卿差近。」崇正色曰：「士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！」崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇尽出数十人以示之，曰：「任所择。」使者曰：「本受命索绿珠。」崇曰：「吾所爱，不可得也。」秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。』」
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事〔一〕，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕若此之易？悲夫！
〔一〕续家训、朱本「干」作「于」，误。
〔二〕诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：「令，力呈切。懑音闷。」
〔四〕刘盼遂曰：「按：之推本传观我生赋：『畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。』自注：『公主子女，见辱见雠。』皆谓此事。」
〔五〕赵曦明曰：「梁书张嵊传：『嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子弟同遇害者十余人。』」
〔六〕赵曦明曰：「梁书鄱阳王恢传：『恢子范，以晋熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，曰：「今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。」遂中流矢，卒于阵。』案：南史但言妻子为任约所虏，盖史脱略。」
〔七〕卢文弨曰：「操，七到切。行，下孟切。」
〔八〕卢文弨曰：「汉书司马迁传：『臧获婢妾，犹能引决。』」器案：文选报任少卿书：「不能引决自裁。」李周翰注曰：「言不能引志决列，以自裁毁。」
归心第十六〔一〕
三世之事〔二〕，信而有征，家世归心〔三〕，勿轻慢也。其间妙旨〔四〕，具诸经论〔五〕，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕释道宣广弘明集序：「颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。」王应麟困学纪闻九：「颜之推归心篇，仿屈子天问之意。」沙门祥迈辨伪录二：「颜之推之述篇，云开日朗。」陶贞一退庵文集读颜氏家训说：「予读颜氏家训，叹其处末流之世，倾侧扰攘，犹能以正训于家，庶几乎道矣。其论文体，固不能无溺于时；而讥正误谬，考据得失，亦可谓卓乎大雅者欤！信哉，其能以训也。独其归心一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。如或好之，则亦同于老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒，为之疏通而证明之，甚之曰『是非尧、舜、周公所及也』。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。
译〔四〕续家训及各本“〇”作“傲”，今从宋本。
〔五〕宋本原注：“‘征’一作‘延年’。”按：《医心方》引此句作“石崇冀服饵之延”。
〔六〕卢文弨说：“《文选》石季伦《思归引》序：‘又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。’《晋书·石苞传》：‘苞少子崇，字季伦。生于齐州，故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积，后房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：“若与之同升孔堂，去人何必有闲。”敦曰：“不知余人云何？子夏去卿差近。”崇正色曰：“士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！”崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇尽出数十人以示之，曰：“任所择。”使者曰：“本受命索绿珠。”崇曰：“吾所爱，不可得也。”秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。’”
人生不可不珍惜，但不可苟且地珍惜。涉足危险畏惧的途径，干犯祸难的事情〔一〕，因贪欲而伤害生命，因谗言邪恶而招致死亡，这是君子所应珍惜的；践行忠孝〔二〕却遭受杀害，履行仁义却获罪，牺牲自身以保全家族，毁灭躯体以拯救国家，君子不认为这是过失。自从战乱以来，我见到名臣贤士，面临危难想求得生存，最终未能得救，徒然遭受困窘侮辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱时，王公将相，多被杀戮侮辱，妃主姬妾，几乎没有保全的〔四〕。只有吴郡太守张嵊〔五〕，起兵义举不成功，被贼人所害，言辞神色不屈服；以及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登上屋顶辱骂怒斥，被射死。夫人是谢遵的女儿。为什么贤智操行〔七〕如此难以做到？婢妾自杀〔八〕却如此容易？可悲啊！
〔一〕续家训、朱本“干”作“于”，错误。
〔二〕诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。
〔三〕卢文弨说：“令，力呈切。懑音闷。”
〔四〕刘盼遂说：“按：之推本传《观我生赋》：‘畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。’自注：‘公主子女，见辱见雠。’皆谓此事。”
〔五〕赵曦明说：“《梁书·张嵊传》：‘嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子弟同遇害者十余人。’”
〔六〕赵曦明说：“《梁书·鄱阳王恢传》：‘恢子范，以晋熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，曰：“今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。”遂中流矢，卒于阵。’案：《南史》只说妻子被任约所虏，大概是史书脱略。”
〔七〕卢文弨说：“操，七到切。行，下孟切。”
〔八〕卢文弨说：“《汉书·司马迁传》：‘臧获婢妾，犹能引决。’”器案：《文选》报任少卿书：“不能引决自裁。”李周翰注说：“言不能引志决列，以自裁毁。”
归心第十六〔一〕
三代的事情〔二〕，确实有证据，家族世代归心〔三〕，不要轻慢。其中的妙旨〔四〕，详尽地记载在经论中〔五〕，不再在这里，稍微加以赞述；只是担心你们还不太牢固，略作重申劝诱罢了〔六〕。
〔一〕释道宣《广弘明集序》：“颜之推的《归心》，词彩卓然，迥张物表。”王应麟《困学纪闻》九：“颜之推《归心》篇，仿屈子《天问》之意。”沙门祥迈《辨伪录》二：“颜之推的述篇，云开日朗。”陶贞一《退庵文集》读颜氏家训说：“我读《颜氏家训》，叹其处于末流之世，倾侧扰攘，还能以正道训导家庭，差不多合乎道了。其论文体，固然不能不溺于时；而讥正误谬，考据得失，也可说是卓乎大雅者吧！信哉，其能以训也。独其《归心》一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。如或好之，则亦同于老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒，为之疏通而证明之，甚之曰‘是非尧、舜、周公所及也’。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。”
吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有于形有？何况于群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾儒之所谓道也。之推曰：『内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。』庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤于世，而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：『夫遥大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。』而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州岛，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲于无象者，以拟议其象，其亦惑矣。释二曰：『信谤之征，有如影响，时傥差阑，终当获报。』此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导于前，条律以驱于后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：『俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，而僧何惭供养。』此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：『儒有不屈王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？』而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，举一世之人，尽舍其业，以归于无何有之乡，而后乃合大觉之本旨也。释五曰：『今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？』是故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤于今，而欲绝贫苦于后，其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益于身，令天下昭然共晓，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复不能知其前。于是则从而愚之曰，此其为前之功，此其后之福，而当其身毫无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故爱其神而保其形。爱之奚为
译我却认为，圣人的大道，既不可承载，也不可破坏，连天地尚且不能施加影响，何况有形之物呢？又何况是众生的生命呢？那佛法尚未到来时，它赖以传播的途径未曾停息，而剖析它的道理也未曾隐晦，却并没有因此增加什么。况且既然已经空无所有，又归向何处？所归之处既然是空，树立什么法门？进入什么善道？把这当作智慧，恰恰显露出愚蠢；把这当作辩才，并不能算通达无碍。仁、义、礼、智、信，是我们儒家所说的道。颜之推说：“佛经初门，设立五种禁戒，而仁义礼智信都与它相符。”怎么知道有把必定杀戮当作仁的人呢？把杀戮当作不仁，怎么知道有把不杀戮当作不仁的人呢？五常之道，既粗浅又精微；实行它，有常法也有变通。那五种禁戒，把它当作仁义礼智信的一个方面罢了，把它当作极致，不像这样浅薄。颜之推既然顺从并称赞它，又担心它在世上遭受诽谤，因而为之辩解；那么我也将顺着他的辩解来加以驳斥。
辩解一：“那遥远宏大的事物，哪里可以度量，现在人所知道的，没有比得上天地的。”然而终究没有穷尽的人。如果要用天地的变化，来验证佛的神通，是多么荒谬啊。天地的变化，是时运；那不变的，是道。圣人只了解那不变的道罢了。就像所说的，那么宇宙之内，智慧有所达不到，光明有所看不见，又怎么能知道其他呢。海外的九州，是邹衍的荒诞；恒河沙数中的一粒，是佛法的虚无，相提并论，它们的弊病正相同。谈论海外的人，他的身体本来未曾到过海外，邹衍从哪里知道呢？谈论恒河沙的人，他的身体本来未曾到过恒河沙，颜之推从哪里相信呢？用天地有形之物的疑惑，尚且认为未尽，却想要对无形之物，去揣测它的形象，这也太糊涂了。
辩解二：“相信与诽谤的征兆，如同影子和回声，时机倘若错乱，终究会得到报应。”这更加糊涂了。圣人谈论善恶，不谈论祸福；谈论祸福，不谈论报应。善行有余庆，恶行有余殃，祸福没有不是自己招求的，它的道理本来就是这样。用礼乐在前面引导，用法律在后面驱策，尚且不能使天下的人，都心怀刑罚畏惧罪责，从而趋向善道，却想用渺茫不可知的报应，来整顿百姓，也显得太粗疏了。只有平庸的男女，深信这种说法而像回家一样趋向它，然而他们相信并趋向它，他们的身体本来曾经陷入现在的祸患而不知道，这粗疏得太厉害了。对于贤者，不能不明晓它的道理，贤者在善恶之间选择，祸福自有计较；对于庸愚之人，不能不知道这种说法，庸愚之人沉溺于报应，善恶有所不审察。两者都没有益处，又从哪里选取呢？
辩解三：“世俗僧人学习经律，哪里不同于士人学习诗、礼。士人在全备的品行上有缺失，那么僧人在戒行上有污点，士人尚且追求禄位，而僧人何必惭愧供养。”这话可以让我们的儒家感到羞愧，但不能认为是正确的。士人没有才能，尚且可以十取其一加以任用。百姓靠他们的劳力吃饭，士人靠他们的学业吃饭，废弃劳力而失去学业，那么本来是君王所不容许的。现在天下的僧人，大概有数万，无事时教导他们，不能教导；有事时差遣他们，不能差遣，这是上面的人常常失去数十万人的用处。没有才能的臣子占据禄位，是因为那个职位不可空缺，君王更换那个人，而不必更换那个职位。毁坏禁戒的僧侣惭愧于供养，不是说供养他们不可空缺，君王禁止供养他们，怎么能不禁止那些人呢？这本来不能相提并论。
辩解四：“儒者有不屈服于王侯的，隐士有让王位辞相位的，怎么可以计算他们的赋役，把他们当作罪人？”而内教也是这样。这又是不通情理的说法。儒者所说的隐士，必定是他们的道确实超过常人，足以承受朝廷的征召命令，而志向有所不屑，所以隐居，难道现在林林总总的人都叫作隐士吗？况且那些隐士，也自有他们的职业，没听说以山林之客的身份接受供养的资财，怎么能议论他们呢？颜之推糊涂得太厉害了！世间名叫妙乐，国号禳佉，那地方怎么样？自然生长的稻米，无尽的宝藏，那些物品怎么样？如果像颜之推所说，让一世的人，都舍弃他们的职业，归向那虚无之乡，然后才符合大觉的根本宗旨。
辩解五：“现在人贫贱劳苦，没有不怨恨前世不修行的，以此而论，怎么能不为他们着想？”所以形体可以死而有不可死的，精神可以抛弃而有不可抛弃的。这更是糊涂到极点了。贫贱，是命运所承受的；劳苦，是时势造成的，都不足以成为道的拖累。他们有怨恨，这是妇人女子所为，颜之推是儒者，不应该有这样的言论。况且他把贫苦当作宿世的罪过，却不知道怨恨是今世的拖累，不想在今世消除怨恨，却想在后世断绝贫苦，这也是计谋深远而忽视近处。他所做的修行是什么？不过是行善罢了。佛法有灵验，为什么不把行善的好处报应在身上，让天下人明白知晓，却一定要说等待后世呢？生在现在的人，既然不能知道他的后世；生在后世的人，又不能知道他的前世。于是跟着愚弄他们说，这是前世的功德，这是后世的福报，而当他在世时毫无益处，这简直是抛弃他的身体啊。唉！还有什么形体和精神呢？君子只知道修养自身，所以爱护他的精神而保全他的形体。爱护它做什么
？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全归也。可以朽，可以无朽，可以昭于天，可以殁于地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其身之存，亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，济时益物者为比，以为衍庆于天下，犹其延福于将来，而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书，昌黎辟之！东坡、乐天之徒，未尝不好之。辟之，非谤也，好之，非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大氐皆俗僧福田利益之说，而又欲调停于儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。辟之与好之者，不妨两存；若之推之说，固不可以无辨也。」卢文弨曰：「高安朱文端梓此书，删去此篇，以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。（
译有人问：为什么要这样做？回答说：是为了有所作为。保全自己又为了什么？回答说：是为了能够全身而退。能够腐朽，也能够不朽，能够显扬于天，也能够埋没于地，这就是这种事物和这种志向。如果舍弃自身而追求它，孤零零地活着，寂静地处世，那么他的形体虽然还在，精神却已经离散，即使身体尚存，也不过是所谓“尸居余气”罢了。颜之推想要援引儒家思想来融入佛教，却又用君子克制私欲、恢复礼制、济世益物来作比喻，认为在天下广施恩泽，就如同将福泽延及将来，却不知道这种说法既浅陋又违背常理。唉！佛教的典籍，韩愈曾加以驳斥；苏东坡、白居易等人，却未曾不喜欢它。驳斥它，并不是诽谤；喜欢它，也不是谄媚；而颜之推则是谄媚了。颜之推虽然谄媚佛教，但实际上并不能窥见其精微之处，大体上都是世俗僧侣关于福田利益的说法，而又想在儒释之间调和折中，以掩盖自己的行迹，这本来就不可以作为训诫流传。驳斥佛教与喜好佛教的人，不妨两方并存；至于颜之推的说法，则不能不加辨正。」卢文弨说：「高安人朱文端刊印这本书时，删去了这一篇，是因为它推崇佛教而轻视儒家。北平人黄昆圃少宰刊印的版本则是全文。」
器案：黄删节此篇，朱本乃全文，卢氏说误。）有一学者，犹以为不宜，劝当删去。余谓昔人之书，美恶皆当仍之，使后人得悉其所学之纯驳，自为审择可耳。余于释氏之书，寓目者少，不能如李善之注头陀寺碑，览者幸无尤焉。」郝懿行曰：「案：归心一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之言也。又案勉学篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏、晋诸公，下逮梁武父子，持论可谓正矣。至于内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特于福善祸?，凿凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君于老、庄则斥之，于释家即尊奉之，老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，则信而不疑，是忘青出于蓝，而忽冰生于水矣。观终制一篇，大意不出乎此，可谓明目而不自见其睫者也。」龚自珍最录归心篇曰：「夫说法人者，立宗立因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入于窔，在家为家训，在教为始教，以儒者多乐之。」器案：「归心」即江总自叙所谓「归心释教」（陈书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓「归心种觉」（广弘明集二八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓「归心染服」（国清百录二）之意。论语尧曰篇：「天下之民归心焉。」此「归心」二字所本。东晋以后，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，于是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部著录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有「佛家」二字。续家训曰：「三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀，上觊将来之福，与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。」赵曦明曰：「三世，过去、未来、现在也。」
〔三〕宋本「家世归心」作「家世业此」，续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「家业归心」，广弘明集十三引同，卷三又作「家素归心」。
〔四〕程本、胡本作「妙音」，未可从，下文亦云：「迷大圣之妙旨。」
〔五〕赵曦明曰：「内典经、律、论各一藏，谓之三藏。」
〔六〕宋本「重」作「动」，未可从。
原夫四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训无「夫」字。广弘明集「荫」作「阴」。卢文弨曰：「楞严经：『
我今观此，浮根四尘，祗在我面，如是识心，实居身内。』注：『四尘，色、香、味、触也。』五荫即五阴，亦名五蕴。心经：『照见五蕴皆空。』注：『五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。』」器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，
译器按：黄本删节了此篇，朱本则是全文，卢氏的说法有误。）有一位学者，仍然认为不宜保留，劝应当删去。我说古人的书籍，美丑都应当保留原貌，让后人能够详尽了解其学问的纯正与驳杂，自行审慎选择就可以了。我对于佛家的书籍，阅览得较少，不能像李善注释《头陀寺碑》那样，阅读的人希望不要责怪我。」郝懿行说：「按：《归心》这一篇，意在谄媚佛教，便如此抨击周公、孔子，这不是儒家学者该说的话。又按《勉学》篇，颜氏既然称老、庄的书籍为放任纵欲之徒，并且很讥讽何晏、王弼依附老、庄的教化，抛弃周公、孔子的事业，又逐一诋毁魏、晋各位公卿，下至梁武帝父子，所持的论点可以说是正确的了。至于佛家经典，大体所归，不出老、庄的绪论，只是在福善祸恶方面，说得确凿可信，用来引导众生而警醒群迷，为下等人说法罢了。很怪颜氏对于老、庄则斥责，对于佛家就尊奉，老、庄空谈清静虚无，就鄙夷而不信，佛家一切谈论福田利益，就相信而不疑，这是忘记了青出于蓝，而忽略了冰生于水了。看《终制》一篇，大意不出于此，可以说是睁着眼睛却看不见自己的睫毛啊。」龚自珍摘录《归心》篇说：「那些说法的人，确立宗旨、确立因缘、确立比喻，阐明大道本源，唤醒众人的聋聩，华雨自天而降，天乐坠入虚空，这是比丘的足迹，不是居士的宗旨。居士，言辞语气平易，略说佛法精要，引人容易进入，而不深入幽深之处，在家作为家训，在教作为始教，因为儒者大多喜欢它。」器按：「归心」即江总自叙所说的「归心释教」（《陈书·江总传》）、隋炀帝敕令一千人出家所说的「归心种觉」（《广弘明集》卷二十八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所说的「归心染服」（《国清百录》卷二）的意思。《论语·尧曰》篇：「天下之民归心焉。」这就是「归心」二字的本源。东晋以后，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，战争连绵，祸患不断，百姓无法生活，于是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受到其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。《法苑珠林》卷一百一十九杂集部著录威卫录事萧宣慈撰《归心录》三卷，又卷六十三引李氏《归心录》二条，大概与颜氏此篇同一趋向云。
〔二〕释法琳《辩正论》卷六、沙门祥迈《辨伪录》卷二引句首有「佛家」二字。《续家训》说：「三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，就说是过去世中，缘业所招，现世中的善恶，须至未来世中偿报。如果是这样，那么斋戒熏香祭祀，向上希求将来的福报，与那感应如影随形，所求如愿，闻音解脱，又更加乖戾。」赵曦明说：「三世，过去、未来、现在也。」
〔三〕宋本「家世归心」作「家世业此」，《续家训》、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「家业归心」，《广弘明集》卷十三引同，卷三又作「家素归心」。
〔四〕程本、胡本作「妙音」，不能从，下文也说：「迷大圣之妙旨。」
〔五〕赵曦明说：「内典经、律、论各一藏，谓之三藏。」
〔六〕宋本「重」作「动」，不能从。
原本四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经《广弘明集》卷三引此分段，今从之。《续家训》无「夫」字。《广弘明集》「荫」作「阴」。卢文弨说：「《楞严经》：『我今观此，浮根四尘，祗在我面，如是识心，实居身内。』注：『四尘，色、香、味、触也。』五荫即五阴，亦名五蕴。《心经》：『照见五蕴皆空。』注：『五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。』」器按：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，
〔二〕徐鲲曰：「唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：『海度六舟，城安四摄。』又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：『百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。』案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：『波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；六曰般若，般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。』又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：『出五险之聚，升六度之舟。』」严式诲曰：「陈宣帝忏文：『登六度舟，入三昧海。』」卢文弨曰：「梁简文帝唱导文：『帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。』王勃龙华寺碑：『四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。』案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。」向楚先生曰：「案经譬喻品：『佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。』火宅经云：『羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。』偈云：『当以三车，随汝所欲。』又云：『有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。』是三驾即三车也。」器案：杨炯盂兰盆赋：「上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。」李绅题法华寺五言二十韵：「指喻三车觉，开迷五阴缠。」三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：「仁王经：『若菩萨摩诃萨住千佛剎，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。』」器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引「惠」作「慧」，卢文弨曰：「惠与慧同。」器案：华严经：「若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。」辩才，谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩「七经」作「六经」，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，?闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：「后汉书张纯传注：『七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。』」卢文弨曰：「之推此言，得罪名教也。」
〔六〕广弘明集三、又十三此句作「明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也」，辨伪录作「非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也」。案：下文言「归周、孔」，即承此为说，似原本无「老、庄」二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂并老、庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：「释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。」又答法勖问：「二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。」梁释智藏奉和武帝三教诗：「安知悟云渐，究极本同伦。」
〔九〕广弘明集三引「教五种禁」作「设五种之禁」。
〔一０〕广弘明集三引此句作「与外书仁义五常符同」。广弘明集十三郗超奉法要：「五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不
译〔二〕徐鲲说：“唐代僧人道宣在《广弘明集》卷十五《梁晋安王纲菩提树颂叙》中说：‘海度六舟，城安四摄。’又在卷十九萧子显《御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙》中说：‘百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。’按：六舟即六波罗蜜。刘孝标在《世说新语·文学篇》注中说：‘波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；六曰般若，般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度，详见《释藏·六度集经》。梁简文帝《大法颂序》说：‘出五险之聚，升六度之舟。’”严式诲说：“陈宣帝《忏文》说：‘登六度舟，入三昧海。’”卢文弨说：“梁简文帝《唱导文》说：‘帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。’王勃《龙华寺碑》说：‘四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。’按：三驾即三乘，见《法华经》。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。”向楚先生说：“按《法华经·譬喻品》说：‘佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。’《火宅经》说：‘羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。’偈语说：‘当以三车，随汝所欲。’又说：‘有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。’这三驾即三车。”器案：杨炯《盂兰盆赋》说：“上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。”李绅《题法华寺五言二十韵》说：“指喻三车觉，开迷五阴缠。”三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲说：“《仁王经》说：‘若菩萨摩诃萨住千佛剎，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。’”器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有《百法名门论》也。
〔四〕《辩正论》、《崇正辨》一引“惠”作“慧”，卢文弨说：“惠与慧同。”器案：《华严经》说：“若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。”辩才，谓雄辩之才。
〔五〕《辨伪录》、《崇正辩》“七经”作“六经”，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，?闻七经之说而肊改之。赵曦明说：“《后汉书·张纯传》注说：‘七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。’”卢文弨说：“之推此言，得罪名教也。”
〔六〕《广弘明集》卷三、又卷十三此句作“明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也”，《辨伪录》作“非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也”。按：下文言“归周、孔”，即承此为说，似原本无“老、庄”二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂并老、庄而诋之耳。
〔七〕按：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有《二教论》。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。《广弘明集》卷十八谢灵运《辨宗论》说：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。”又答法勖问说：“二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。”梁释智藏《奉和武帝三教诗》说：“安知悟云渐，究极本同伦。”
〔九〕《广弘明集》卷三引“教五种禁”作“设五种之禁”。
〔一０〕《广弘明集》卷三引此句作“与外书仁义五常符同”。《广弘明集》卷十三郗超《奉法要》说：“五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不
淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。」魏书释老志：「又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。」日本了尊悉昙轮略图钞七：「
译不邪淫，不得教人邪淫，应当经常坚持，终身奉行；四是不欺诈，不得教人欺诈，应当经常坚持，终身奉行；五是不饮酒，不得将酒作为恩惠施舍，应当经常坚持，终身奉行。如果将酒作为药物，应当权衡其轻重，务必做到不至于醉酒。醉酒有三十六种过失，佛经教导将其作为深重的戒律。不杀生则长寿，不偷盗则常安，不邪淫则清净，不欺诈则人们常敬信，不醉酒则精神清明、事理通达。《魏书·释老志》记载：“又有五戒：去除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，其大意与仁、义、礼、智、信相同，只是名称不同罢了。”日本了尊《悉昙轮略图钞》卷七记载：“
五行大义云：『五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。』杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。」
〔一一〕「酒」，原误作「淫」，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：「宋书沈约之言政如此。」器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引「燕享刑罚」作「燕飨刑罚」。
〔一四〕「因」原作「固」，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本「可」作「言」。广弘明集三音义「卒」作「猝」。卢文弨曰：「卒，仓没切。」
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：「之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。」
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕史记孝武纪：「事如迂诞。」正义：「迂，远也；诞，大也。」器案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：「任侠放荡，不拘行业。」
〔四〕文选东都赋白雉诗：「容絜朗兮于纯精。」谢偃高松赋：「
感天地之粹质，禀阴阳之精纯。」
〔五〕广韵三十九过：「课，税也。」
〔六〕广弘明集三「如」作「而」。
〔七〕「益」字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：「或有言修后世者。先生曰：『今世不修，却修后世，何也！』」亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州岛未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引「大」作「天」。
〔二〕法苑珠林「宁」作「非」。
〔三〕法苑珠林「所」作「难」。
〔四〕宋本「若」作「着」。大正藏法苑珠林四校记云：
译《五行大义》说：“五常，就是仁、义、礼、智、信；践行它们始终长久而不缺失，所以称为‘常’。凭借这些能够成就正直的品格，所以称为‘五德’。”杀戮违背仁，盗窃违背义，淫乱违背礼，酗酒违背智，妄语违背信，这五种行为不可轻率地亏缺。
世俗中诽谤佛教的人，大致有五种：第一，认为世界之外的事物以及神妙变化没有定法，是荒诞不经的；第二，认为吉凶祸福有时没有报应，是欺骗诳妄的；第三，认为僧尼的修行操守大多不精纯，是奸邪邪恶的；第四，认为耗费金银财宝、减少赋税徭役，是损害国家的；第五，认为纵然有因果报应善恶之理，又怎么能辛苦今天的甲，去利益后世的乙呢？这是把佛教徒当作异类之人。现在在下面一并解释如下。
解释第一点说：那些遥远宏大的事物，难道可以用常规尺度去衡量吗？如今人所知道的，没有比天地更广阔的了。天是积聚的气体，地是积聚的土块，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星星是万物的精华，这是儒家所安定的说法。星星有坠落的时候，就变成了石头；如果精华是石头，就不会有光芒，而且性质又沉重，依附在哪里呢？一颗星星的直径，大的有百里；一个星宿从头到尾，相距数万里；百里的物体，数万里相连，宽窄斜正，常常不膨胀也不收缩。而且星星与日月，形状颜色相同，只是以大小作为等级差别；然而日月难道也是石头吗？石头既然坚固密实，乌兔怎么容得下？石头在气体中，难道能独自运行吗？日月星辰，如果都是气体，气体轻浮，应当与天合一，往来环绕旋转，不会错乱违背；它们之间的快慢，按理应该相等；为什么日月五星二十八宿，各有度数，移动不均匀呢？难道是气体坠落，忽然变成石头吗？地既然浑浊，按理应该沉厚，凿开土地得到泉水，却浮在水上；积水之下，还有什么东西？江河百谷，从哪里产生？向东流入大海，为什么不溢出？回归塘尾闾，排泄到哪里？沃焦之石，是什么气点燃的？潮汐去而复返，是谁在节制调度？银河悬挂指向，为什么不散落？水性向下，为什么向上腾升？天地刚开辟时，就有星宿；九州尚未划分，列国尚未分开，裁剪疆域田野，怎么确定星宿的运行次序？分封建国以来，是谁制定划分的？国家有增减，星宿没有进退，灾祥祸福，其中不差；天象宏大，星宿众多，为什么分野，只联系中国？昴星是旄头，匈奴的星次；西胡、东越，雕题、交趾，难道被抛弃了吗？以此推求，终究没有尽头，难道可以用人事的寻常，去压抑必然存在于宇宙之外的道理吗？
「明本『
地』作『也』。」
〔五〕广弘明集无「地为积块」四字；法苑珠林作「俗云天为精气」，「精」字涉下文而误。
译明刻本中的“地”字作“也”字。〔五〕《广弘明集》中没有“地为积块”这四个字；《法苑珠林》中作“俗云天为精气”，其中的“精”字是因受下文影响而产生的讹误。
〔六〕法苑珠林无「月为阴精」四字。
〔七〕法苑珠林「家」作「教」。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引「星有坠落乃为石矣」作「星坠为石」。赵曦明曰：「列子天瑞篇：『?国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：「天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿不当坠邪？」晓之者曰：「日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。」其人曰：「柰地坏何？」晓者曰：「地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？」』说文：『日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。』左僖十六年传：『陨石于宋五，陨星也。』」
〔九〕广弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语「属」作「焉」。
〔一一〕卢文弨曰：「徐历长历：『大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。』」
〔一二〕赵曦明曰：「天上一度，在地二百五十里。」
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本『从』作『纵』。」卢文弨曰：「从，子容切。」
〔一四〕法苑珠林「形」作「光」。
〔一五〕法苑珠林此句作「但以大小差别不同」。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。卢文弨曰：「也与邪通。」崇正辨、凝斋笔语「当」下有「是」字。
〔一七〕赵曦明曰：「春秋元命苞：『阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。』」郝懿行曰：「案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。」器案：天问云：「顾兔在腹。」淮南精神篇：「日中有踆乌，而月中有蟾蜍。」高诱注：「踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。」
〔一八〕广弘明集三「错」作「偕」，随函音义云：「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林「宜」作「宁」。
〔二０〕胡寅曰：「谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：『日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？』殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：『盖有不知而作者。』孟子曰：『人之易其言也，无责尔矣。』其之推之谓乎！」凝斋笔录曰：「愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。」器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：「尚书尧典正义：『六历诸纬与周髀皆云：「日行一度，月行十三度十九分度之七。」汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。』」
〔二一〕法苑珠林「坠」作「堕」。
〔二二〕卢文弨曰：「『沈』俗作『沉』。」
〔二三〕赵曦明曰：「晋书天文志：『天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。』」
〔二四〕续家训「之」作「已」，崇正论作「以」。
〔二五〕崇正辨「谷」误「物」。卢文弨曰：「尚书洪范：『一五行：一曰水……。』正义：『易系辞曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天
译〔六〕《法苑珠林》没有“月为阴精”这四个字。
〔七〕《法苑珠林》中“家”字写作“教”。
〔八〕《崇正辨》、王鸿儒《凝斋笔语》所引“星有坠落乃为石矣”一句，作“星坠为石”。赵曦明说：“《列子·天瑞篇》记载：‘杞国有个人担心天会崩塌坠落，自己没有地方依托，因而废寝忘食。又有个人为他的担忧而担忧，开导他说：‘天，不过是积聚的气体罢了，没有地方没有气体，为什么要担心它崩塌坠落呢？’那个人说：‘天如果是积聚的气体，日月星辰不应当坠落吗？’开导他的人说：‘日月星辰也是积聚气体中有光辉的部分，即使坠落，也不能对人造成伤害。’那个人说：‘那大地毁坏怎么办？’开导他的人说：‘大地，不过是积聚的土块罢了，充满四方空虚之处，没有地方没有土块，为什么要担心它毁坏？’’《说文解字》说：‘日，实也，是太阳的精华。月，阙也，是太阴的精华。星，是万物的精华，在天上排列成星宿。’《左传·僖公十六年》传文说：‘有五块陨石落在宋国，这是陨落的星星。’”
〔九〕《广弘明集》、《法苑珠林》中“得”字写作“可”。
〔一０〕《崇正辨》、《凝斋笔语》中“属”字写作“焉”。
〔一一〕卢文弨说：“徐广《长历》记载：‘大星直径百里，中星五十里，小星三十里，北斗七星之间相距九千里，都在日月之下。’”
〔一二〕赵曦明说：“天上的一度，对应地面二百五十里。”
〔一三〕日本大正藏《法苑珠林》校记说：“宋、元、明本以及日本宫内省图书寮藏的宋本中，‘从’字写作‘纵’。”卢文弨说：“从，音子容切。”
〔一四〕《法苑珠林》中“形”字写作“光”。
〔一五〕《法苑珠林》中此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“也”字写作“邪”。卢文弨说：“‘也’与‘邪’通用。”《崇正辨》、《凝斋笔语》中“当”字下面有“是”字。
〔一七〕赵曦明说：“《春秋元命苞》记载：‘阳数起于一，成于三，所以日中有三足乌。月亮设置蟾蜍和兔子，是因为阴阳双居，表明阳制约阴，阴制约阳。’”郝懿行说：“按：这段文字的主旨，本于《楚辞·天问》，但文辞特别散漫。”器按：《天问》说：“顾兔在腹。”《淮南子·精神篇》说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆同蹲，指三足乌。蟾蜍，即虾蟆。”
〔一八〕《广弘明集》卷三中“错”字写作“偕”，《随函音义》说：“偕音皆，意思是俱。”《法苑珠林》中写作“背”。
〔一九〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“宜”字写作“宁”。
〔二０〕胡寅说：“仔细考察六经，只有《春秋》记载陨石落在宋国，并没有说星星坠落变成石头。既然把星星当作石头，又把日月当作石头，都是崔�的臆测，不是圣人的言论。崔�又说：‘日月星辰，如果都是气，就应当与天相合，怎么能独自运行？’他完全不考察尧的历象，舜的璇玑，箕子的五纪，以及《周易》的大衍之数。天深远地在上面，左右迟速，几乎无法考察。然而圣人用度数来推算它，用气来验证它，用时节物候来校正它，用人伦事务来参验它，从古至今，毫无差错，凡是天象的变化，都有应验，其中精妙的可以预先知道某日发生日食，某日发生月食，飞星彗星出现，不会虚示；那么天虽然高，日月星辰虽然远，智者仰观，就像指着手掌一样清楚。崔�学识广博但杂乱，所以他的迷惑如此。孔子说：‘大概有不知而妄作的人。’孟子说：‘人轻易说话，就不值得责备了。’这说的就是崔�吧！”《凝斋笔录》说：“我认为日月星辰，都是气的精华而附着在天体上，像火光一样不可触摸把握，它们坠落变成石头，是因为得到了地气，并不是在天上就是石头；有坠落未到地面而光气就消散的，也不变成石头。”器按：古人受时代局限，对于各种天体的疑问，不能得到科学的回答，所以臆测纷纭，不值得深究。赵曦明说：“《尚书·尧典》正义说：‘六历诸纬与《周髀》都说：太阳每天行一度，月亮每天行十三度又十九分度之七。’《汉书·律历志》说，金星、水星每天行一度，木星每天行千七百二十八分度之百四十五，土星每天行四千三百二十分度之百四十五，火星每天行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。另外，二十八宿所载的黄道赤道度数各不相同。”
〔二一〕《法苑珠林》中“坠”字写作“堕”。
〔二二〕卢文弨说：“‘沈’是‘沉’的俗字。”
〔二三〕赵曦明说：“《晋书·天文志》记载：‘天在地外，水在天外，水浮起天而承载地。’”
〔二四〕《续家训》中“之”字写作“已”，《崇正论》中写作“以”。
〔二五〕《崇正辨》中“谷”字误作“物”。卢文弨说：“《尚书·洪范》说：‘一五行：一曰水……。’正义说：‘《易·系辞》说：天一地二，天三地四，天五地六，天’
七地八，天九地十。」此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。』」器案：老子：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」泉出通川者为谷。
译“七为地之老阳，八为地之老阴，九为天之老阳，十为天之老阴。”这就是五行生成的数理：天一生水，地六成水，阴阳各自都有配偶，万物因此得以生成。』」器按：老子说：“江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。”泉水流出并贯通河流的地方叫做谷。
〔二六〕法苑珠林「渫」作「渠」。卢文弨曰：「楚辞天问：『东流不溢，孰知其故？』列子汤问篇：『夏革曰：「渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」』张湛注曰：『归墟或作归塘。』」器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作「归塘」，与家训合。赵曦明曰：「庄子秋水篇：『
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。』案：渫与泄同。」
〔二七〕赵曦明曰：「玄中记：『天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。』」
〔二八〕崇正辨「谁」作「何」。赵曦明曰：「抱朴子：『糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。』」卢文弨曰：「案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。」
〔二九〕崇正辨「那」作「何」。赵曦明曰：「尔雅释天：『析木谓之津，箕木之间汉津也。』汉书天文志：『汉者亦金散气，其本曰水。』晋书天文志：『天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。』」
〔三０〕胡寅曰：「地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。」赵曦明曰：「淮南子原道训：『天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。』」
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林「划」作「画」。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：「谓翦截疆界。」
〔三三〕赵曦明曰：「方言十二：『躔，历行也，日运为缠，月运为逡。』礼记月令：『季冬，日穷于次。』郑注：『次，舍也。』」卢文弨曰：「史记天官书：『角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，并州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。』晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。」刘盼遂曰：「若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：『别离方异域，音信若为通？』杜荀鹤宫怨诗：『承恩不在貌，教妾若为容？』罗芑比红儿诗：『虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？』等，皆是也。」又引吴承仕曰：「南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：『人居贵要，但问心若为耳。』又五十僧远问明僧绍曰：『天子若来，居士若为相对？』若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。」器案：说文系传足部徐锴曰：「躔，星之躔次，星所履行也。」刘淇助字辨略五：「若为，犹云如何也。」
〔三四〕续家训「有」作「不」。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林「干」作「悬」。崇正辨「象」作「
坤」。
〔三六〕黄叔琳曰：「此最可疑。」赵曦明曰：「周礼春官保章氏：『掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。』汉书地理志：『秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，
译〔二六〕《法苑珠林》中“渫”字作“渠”。卢文弨说：“《楚辞·天问》：‘东流不溢，孰知其故？’《列子·汤问篇》：‘夏革说：“渤海以东，不知有几亿万里，有一个大壑，实在是没有底的谷，它的下面没有底，名叫归墟，八方九野的水，银河的水流，没有不注入其中的，却没有增加也没有减少。”’张湛注说：‘归墟有的版本写作归塘。’”王利器按：《列子》释文引用或本、《文选》吴都赋注、《御览》卷六十、又卷六十七引用《列子》都作“归塘”，与《颜氏家训》相合。赵曦明说：“《庄子·秋水篇》：‘天下的水，没有比海更大的，万条河流归入其中，不知道什么时候停止却不充盈；尾闾排泄它，不知道什么时候结束却不空虚。’按：渫与泄同义。”
〔二七〕赵曦明说：“《玄中记》：‘天下最强大的，是东海的沃焦。沃焦，是山的名字，在东海以东三万里，海水灌入它立刻就消散。’”
〔二八〕《崇正辨》中“谁”字作“何”。赵曦明说：“《抱朴子》：‘糜氏说：潮，是依据早晨到来命名的；汐，是说晚上到达的意思。一个月之中，天两次向东两次向西，所以潮水两次大两次小。又夏至时太阳在南宿，阴气消退阳气旺盛，而天高一万五千里，所以夏潮大。冬至时太阳在北宿，阴气旺盛阳气消退，而天低一万五千里，所以冬潮小。又春天时太阳在东宿，天高一万五千里，所以春潮渐渐兴起。秋天时太阳在西宿，天低一万五千里，所以秋潮渐渐减退。’”卢文弨说：“按：这段文字见于《御览》（卷三十三、又卷六十八）所引，现在《抱朴子》中没有。”
〔二九〕《崇正辨》中“那”字作“何”。赵曦明说：“《尔雅·释天》：‘析木叫做津，箕宿和木宿之间是汉津。’《汉书·天文志》：‘汉也是金散气，它的本源是水。’《晋书·天文志》：‘天汉从东方升起，经过尾宿和箕宿之间，叫做天河，也叫做汉津，分为两道，在七星南面隐没。’”
〔三０〕胡寅说：“大地有水，就像人有血一样；所以大地中有水，是《周易》八卦中明显的象征。如果说大地漂浮在水上，那是佛教四轮说的妄谈。水是五行的根本，它的气周流于天空，万物有时上升有时下降，有时凝聚有时消散，都是气机运行的自然规律；所以草木有滋润，山石有液体，人有血，土有水；金属由水所生，没有什么可奇怪的。佛学不明白气的道理，把气看作虚幻，所以学习它的人弊端像这样。”赵曦明说：“《淮南子·原道训》：‘天下的事物，没有比水更柔弱的，上升到天上就成为雨露，下降到地下就成为润泽。’”
〔三一〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“划”字作“画”。
〔三二〕《广弘明集》卷三《随函音义》说：“意思是剪截疆界。”
〔三三〕赵曦明说：“《方言》卷十二：‘躔，是历行，太阳运行叫缠，月亮运行叫逡。’《礼记·月令》：‘季冬，太阳穷尽于次。’郑玄注：‘次，是舍。’”卢文弨说：“《史记·天官书》：‘角亢氐，对应兖州；房心，对应豫州；尾箕，对应幽州；斗，对应江、湖；牵牛婺女，对应扬州；虚危，对应青州；营室东壁，对应并州；奎娄胃，对应徐州；昴毕，对应冀州；觜巂参，对应益州；东井舆鬼，对应雍州；柳七星张，对应三河；翼轸，对应荆州。’《晋书·天文志》记载太史令陈卓所说的郡国所属宿度尤其详细。”刘盼遂说：“若为，大概是柰何的转语，若就是那，就是何，那也是柰何的短称。唐代人诗中多以若为二字连用，作为问辞，如王维《送晁监还日本诗》：‘别离方异域，音信若为通？’杜荀鹤《宫怨诗》：‘承恩不在貌，教妾若为容？’罗芑《比红儿诗》：‘虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？’等，都是这样。”又引用吴承仕说：“《南史》卷二十三诏答王景文陈解扬州说：‘人居贵要，但问心若为耳。’又卷五十僧远问明僧绍说：‘天子若来，居士若为相对？’若为，是晋、宋以来的通语，就像现在人说的怎么样。”王利器按：《说文系传》足部徐锴说：“躔，是星的躔次，星所履行的地方。”刘淇《助字辨略》卷五：“若为，就是说如何。”
〔三四〕《续家训》中“有”字作“不”。
〔三五〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“干”字作“悬”。《崇正辨》中“象”字作“坤”。
〔三六〕黄叔琳说：“这最可疑。”赵曦明说：“《周礼·春官·保章氏》：‘掌管天星以记录星辰日月的变动，以观察天下的变迁，辨别吉凶，以星土辨别九州的地域所封，封域都有分星，以观察妖祥。’《汉书·地理志》：‘秦地在天官，是东井舆鬼的分野；魏地，是觜觿参的分野；周地，是柳七星张的分野；韩地，是角亢氐的分野；赵地，是昴毕的分野；燕地，是尾箕的分野；齐地，”
虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。』」
译虚宿和危宿对应的分野；鲁地，是奎宿和娄宿对应的分野；宋地，是房宿和心宿对应的分野；卫地，是营室宿和东壁宿对应的分野；楚地，是翼宿和轸宿对应的分野；吴地，是斗宿对应的分野；粤地，是牵牛宿和婺女宿对应的分野。
〔三七〕赵曦明曰：「史记天官书：『昴曰旄头，胡星也。』」
〔三八〕法苑珠林「越」作「夷」。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨「址」作「趾」。赵曦明曰：「史记东越传：『闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。』后汉书南蛮传：『礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。』」卢文弨曰：「雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。」
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州岛之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林「之」作「所」。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作「或浑或盖，乍穹乍安」，续家训作「或浑或盖，乍穹乍苍」。何焯曰：「虞喜有安天论。」赵曦明曰：「晋书天文志：『古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：「宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。」蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。』」卢文弨曰：「虞昺有穹天论，云：『
天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案：乍亦或也，汉书叙传：「乍臣乍骄。」三国志魏书武纪注引魏武故事：「十二月己亥令曰：『乍前乍却，以观世事。』」义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改「安」为「苍」，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林「斗」作「计」。广弘明集三、法苑珠林「管」作「苑」，当是「筦」讹，音形俱近也。赵曦明曰：「史记天官书：『北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。』」卢文弨曰：「楚辞天问：『筦维焉系？天极焉加？』筦一作干，颜师古匡缪正俗：『干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。』淮南天文训：『东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为▯通之维。』张衡灵宪：『八极之维，径二亿三万二千三百里。』」
〔五〕法苑珠林「所」作「有」。
〔六〕法苑珠林「迷」作「疑」。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「乎」。崇正辨引「恒」下有「河」字。赵曦明曰：「金刚经：『诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？』法华经：『如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。』」胡寅曰：「天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分
译〔三七〕赵曦明说：“《史记·天官书》记载：‘昴宿叫做旄头，是胡人的星宿。’”
〔三八〕《法苑珠林》中“越”字写作“夷”。
〔三九〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》、《崇正辨》中“址”字写作“趾”。赵曦明说：“《史记·东越传》记载：‘闽越王无诸以及越东海王摇，他们的祖先都是越王勾践的后代。’《后汉书·南蛮传》记载：‘《礼记》称南方为蛮，有雕题、交趾，那里的风俗男女在河里一起洗澡，所以叫交趾。’”卢文弨说：“雕题、交趾，是《礼记·王制》中的文字。雕，指刻划；题，指额头。不仅仅是刻划额头，也有在身上刺花纹的。雕与雕，趾与址，都通用。”
〔四０〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中这一句写作“抑必宇宙之外乎”。
大凡人的相信，只凭耳朵和眼睛；耳朵眼睛之外的，都产生怀疑。儒家谈论天，自有几种说法：有的主张浑天说，有的主张盖天说，有的主张宣夜说，有的主张安天说。北斗星所环绕的区域，四极所维系的地方，如果是亲眼所见，不可能不相同；如果是通过测量推算，难道足以作为依据吗？为什么相信普通人的主观臆测，而迷惑于大圣人的精妙宗旨，从而想要必定没有恒河沙数般的世界、微尘数量般的劫数呢？邹衍也有九州之谈。山里的人不相信有像木头一样大的鱼，海边的人不相信有像鱼一样大的木头；汉武帝不相信弦胶，魏文帝不相信火布；胡人看见锦缎，不相信有虫子吃树吐丝织成；从前在江南，不相信有能容纳千人的毡帐，等到来到河北，不相信有二万斛的大船：这些都是经过实际验证的。
〔一〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》都分段，现在遵从它们。《法苑珠林》中“之”字写作“所”。
〔二〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中这一句写作“自此之外”。
〔三〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》写作“或浑或盖，乍穹乍安”，《续家训》写作“或浑或盖，乍穹乍苍”。何焯说：“虞喜有《安天论》。”赵曦明说：“《晋书·天文志》记载：‘古代谈论天的有三家：一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。汉灵帝时，蔡邕在朔方上书，说：‘宣夜学的学说，完全没有师承法度。《周髀》的术数虽然存在，但检验天的形状，多有违背失误；只有浑天说接近真实情况。’蔡邕所说的《周髀》，就是盖天说。它所传承的，是周公从殷高那里接受的。它说天像斗笠，地像倒扣的盘子，天地各自中间高四周低。宣夜的书，汉代秘书郎郗萌记录先师相传，说日月众星，自然漂浮在虚空之中，没有所依附系连。成帝咸康年间，会稽人虞喜根据宣夜说，作了《安天论》。至于浑天说道理精妙，学者多怀疑，张衡、陆绩等人，都认为没有比浑天仪更精密的了。’”卢文弨说：“虞昺有《穹天论》，说：‘天的形状穹隆像斗笠，覆盖在地的表面。’”器案：乍也是或的意思，《汉书·叙传》：“乍臣乍骄。”《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏武故事》：“十二月己亥令说：‘乍前乍却，以观世事。’”意义与此相同。浑、盖、宣、安，都指谈论天的各家学说，将“安”改为“苍”，在意义上不恰当。
〔四〕《续家训》、《法苑珠林》中“斗”字写作“计”。《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“管”字写作“苑”，应当是“筦”的讹误，音形都相近。赵曦明说：“《史记·天官书》记载：‘北斗七星，所谓璇玑玉衡用来齐正七政。杓携带龙角，衡居中于南斗，魁枕着参宿之首。黄昏时建星的杓，杓自华山向西南；半夜时建星的衡，衡居中于中州、黄河、济水之间；平旦时建星的魁，魁在海、岱向东北；斗是帝车，运行在中央，临制四方，分别阴阳，建立四时，均衡五行，移转节度，确定各种纪事，都系于斗。’”卢文弨说：“《楚辞·天问》：‘筦维焉系？天极焉加？’筦一作干，颜师古《匡谬正俗》：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，不对。’《淮南子·天文训》：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为通之维。’张衡《灵宪》：‘八极之维，直径二亿三万二千三百里。’”
〔五〕《法苑珠林》中“所”字写作“有”。
〔六〕《法苑珠林》中“迷”字写作“疑”。
〔七〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》中“也”字写作“乎”。《崇正辨》引文中“恒”字下有“河”字。赵曦明说：“《金刚经》：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’《法华经》：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。’”胡寅说：“天地虽然大，然而中央者，是无之正也。以人物来看，不是东夷、西戎、南蛮、北狄所能比拟的。天地与人，都是一气，生于地的既然这样，那么精气附着于天的也必然如此。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分
躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！」
译星宿运行的次序，是灾祸与祥瑞所对应的地方，中国应当承受；其余各星宿所对应的地域，也莫不如此，清清楚楚可以考证，本来就不是四方夷狄所能占据的。颜之推对于耳闻目睹的事情，尚且未能深刻理解，却想要相信并验证宇宙之外、如恒河沙数般的世界和微尘般众多的劫数，这不叫做自我欺骗吗！
〔八〕赵曦明曰：「史记孟子荀卿列传：『驺衍著书十余万言，以为儒者所谓「中国」者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。』驺、邹同。」
〔九〕御览九三五引「有鱼」、「有木」作「有大鱼」、「有大木」。法苑珠林三七亦有「山中人」二语。类说引此作「释氏戒世人，不可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木」云云。御览八三七、又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：「是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。」
〔一０〕法苑珠林、类说「武」下有「帝」字。赵曦明曰：「东方朔十洲记：『凤麟洲在西海中央。仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。』汉武不信。未详。」器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：「仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：『异物也。』乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。其胶色青如碧玉。」则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本出后人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说「文」下有「帝」字。赵曦明曰：「魏志三少帝纪：『
景初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。』搜神记：『汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，于是刊灭此论。天下笑之。』」器案：抱朴子内篇论仙：「魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。」列子汤问篇：「周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。」云皇子以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子后出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引「树」作「木」，绀珠集四引「树」作「叶」，「所」作「而」。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：「大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：『吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。』外国复不信有之。」金楼子志怪篇亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作「吴人身在江南」。陈与义简斋诗集一送吕钦问盐酒授代归，胡稚注引「江南」下有「人」字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林「斛」作「石」。御览八二五引「二万斛船」作「万石舟舡」，与上「千人?帐」对文，较今本为胜；胡注简斋诗集引亦作「一万斛」。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：「问：『如何是尘中独露身？』师曰：『塞北千人帐，江南万斛船。』」容斋四笔九：「顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：『南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。』」亦本此文，俱作「万斛」，似今本「
译〔八〕赵曦明说：“《史记·孟子荀卿列传》记载：‘驺衍著书十余万字，认为儒家所说的“中国”，在天下之中只占八十一分之一。中国名叫赤县神州，赤县神州内部自有九州，大禹所划分的九州就是如此，不能算作州的总数。中国之外，像赤县神州这样的地方有九个，这才叫作九州。于是有小海环绕着它们，人民和禽兽无法相通，像在一个区域中的，就称为一州；像这样的有九个，就有大瀛海环绕在它们外面，那是天地的尽头了。’驺、邹二字相通。”
〔九〕《太平御览》卷九三五引用时，“有鱼”、“有木”写作“有大鱼”、“有大木”。《法苑珠林》卷三七也有“山中人”这两句话。《类说》引用此处写作“释氏告诫世人，不可以因为耳目所不及，就认为是虚妄荒诞，就像山中人不敢相信有像木头一样大的鱼”等等。《太平御览》卷八三七、又卷九五二引用孙绰《子》中，有海人与山客辩论各自地方的特产，嵇康回答《释难宅无吉凶摄生论》说：“这就是海人终身没有山，山客到老也没有大鱼的原因。”
〔一０〕《法苑珠林》、《类说》在“武”字下有“帝”字。赵曦明说：“《东方朔十洲记》记载：‘凤麟洲在西海中央。仙人煮凤喙和麟角，合煎成膏，名叫续弦胶，能接续弓弩断了的弦；刀剑断折的金属，用胶连接起来，让力士拉扯，其他地方断了，所连接的地方，终究不会断。’汉武帝不信。详情不详。”器按：《云笈七签》卷二六引用《十洲记》凤麟洲说：“仙人煮凤喙和麟角，合煎成胶，名叫续弦胶，或者叫连金泥。这种胶能接续弓弩已断的弦，连接刀剑已断的金属，再用胶连接的地方，让力士拉扯，其他地方断了，所连接的地方，终究没有损坏。天汉三年，皇帝到北海，祭祀恒山，四月，西国王使者到来，进献灵胶四两，以及吉光毛裘，汉武帝接收后交给外库，不知道胶和裘这两种物品的妙用，认为西国虽然遥远，但进贡的东西并不奇特，扣留使者没有遣返。过了很久，汉武帝到华林园射虎，弩弦断了，使者跟随车驾，又进献胶一分，让（皇帝）用嘴润湿来接续弩弦。皇帝惊讶地说：‘这是奇异的物品。’于是让几名武士，共同对着拉扯，整天不脱落，就像没有接续过一样。那胶颜色青如碧玉。”那么《十洲记》原本记载了这件事，宋人还能看到，现在的版本出自后人编缀，大概不是完整的书了。《博物志》卷二也详细记载了这件事。
〔一一〕《类说》在“文”字下有“帝”字。赵曦明说：“《魏志·三少帝纪》记载：‘景初三年，西域经过多次翻译进献火浣布。下诏让大将军、太尉临场试验，以展示给百官。’《搜神记》记载：‘汉代西域旧时进献这种布，中间很久断绝。到了魏初时，人们怀疑它不存在。文帝认为火性酷烈，没有容纳生气的性质，在《典论》中写明它不是这样。等到明帝即位，下诏刻石在庙门之外以及太学，永远昭示后世。到了这时西域进献了它，于是刻灭这篇论著。天下人嘲笑他。’”器按：《抱朴子内篇·论仙》说：“魏文帝博览广闻，自称对事物没有不经过的，说天下没有切玉的刀，火浣的布。等到写《典论》，曾经依据言论说这件事。这期间不到一年，两样物品都到了。皇帝于是叹息，立刻毁掉这篇论著。事情没有固定必然的，大概就是这样。”《列子·汤问篇》说：“周穆王大规模征伐西戎，西戎进献锟铻剑，火浣布。那剑长一尺多，锻炼成钢，红色的刀刃，用它切玉，像切泥一样。火浣布，洗涤它必须没入火中，布就呈现火的颜色，污垢就呈现布的颜色，拿出火来抖动它，洁白得像雪。皇子认为没有这种物品，传言的人是胡说。”说皇子认为没有这种物品等等，就是本于《典论》而言，这也是伪《列子》后出的证据。
〔一二〕《尔雅翼》卷二四引用时，“树”写作“木”，《绀珠集》卷四引用时，“树”写作“叶”，“所”写作“而”。器按：《类聚》卷六五、《御览》卷八二五引用《玄中记》说：“大月氏有牛名叫日及，割取肉三斤，第二天伤口痊愈。汉人进入该国，展示给他们，认为珍奇。汉人说：‘我国有虫，大小如小指，名叫蚕，吃桑叶，为人吐丝。’外国人又不相信有这种东西。”《金楼子·志怪篇》也记载了这件事。
〔一三〕《法苑珠林》引用此句写作“吴人身在江南”。陈与义《简斋诗集》卷一《送吕钦问盐酒授代归》，胡稚注引用时“江南”下有“人”字。
〔一四〕《广弘明集》卷三、《法苑珠林》“斛”写作“石”。《御览》卷八二五引用“二万斛船”写作“万石舟舡”，与上文“千人?帐”对文，比现在的本子好；胡注《简斋诗集》引用也写作“一万斛”。《五灯会元》卷十一汝州叶县广教院归省禅师：“问：‘如何是尘中独露身？’师曰：‘塞北千人帐，江南万斛船。’”《容斋四笔》卷九：“顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：‘南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。’”也是本于此文，都写作“万斛”，似乎现在本子“
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林「世」上有「如」字。广弘明集随函音义曰：「幻术，虚诳也，倒书予字是。」
〔二〕赵曦明曰：「列子周穆王篇：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不▯。』张湛注：『化人，幻人也。』张衡西京赋：『奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。』」卢文弨曰：「御览载孔伟七引云：『弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。』▯音碍。鯈与倏同。●，耘本字。」刘盼遂曰：「御览卷九百七十八引搜神记曰：『吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所?，皆亡耗矣。』黄门种瓜之说，殆用此事。」又曰：「洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：『寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。』杨衒之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：『若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为?，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？』据葛说，是幻化之术，在晋已盛。」又引吴承仕曰：「抱朴子对俗篇：『变形易貌，吞刀吐火。』又云：『瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂。』皆方士幻化之术。」器案：汉书张骞传：「大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。」注：「应劭曰：『眩，相诈惑也。』师古曰：『眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。』」
〔三〕广弘明集三、法苑珠林「十变五化」作「千变万化」，列子周穆王篇言化人变幻，亦云「千变万化」，隋书卢思道传载劳生论亦云：「千变万化，鬼出神入。」
〔四〕广弘明集三、法苑珠林「况」作「妨」。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。卢文弨曰：「法苑珠林：『神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。』释玄应注放光般若经：『由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。』又注涅盘经云：『缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。』案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作▯，西域浮屠也。」郝懿行曰：「法苑珠林：『须达尔时为穰佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。』支僧载外国事曰：『由旬者，晋言四十里。』又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：『五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也。』」器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：「尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。」踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、
译世间有祝师以及各类幻术师，尚且能够脚踏烈火、手踏刀刃，种瓜移井，在瞬息之间，经历十次五次变化。人力所能做到的，尚且如此；何况神通感应，不可思量，千里高的宝幢，百由旬大的座位，化作净土，涌现出奇妙的佛塔呢？
释二说：信奉与诽谤的征兆，如同影子和回声一样；耳闻目见的，这类事情已经很多了，或许是因为精诚不够深厚，业缘尚未感召，时机偶然错失，终究会得到报应罢了。善恶的行为，是祸福的归宿。九流百家的学说，都赞同这一观点，难道唯独佛教经典是虚妄的吗？项橐、颜回寿命短促，伯夷、原宪受冻挨饿，盗跖、庄蹻却享福长寿，齐景公、
桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
译桓魋的富强，如果追溯他的先世基业，希望留给后代，只是更为通达罢了。如果因为行善而偶然遭受祸报，因为作恶而侥幸得到福报，就产生怨恨，那就是欺骗诡诈；那么尧、舜的说法就是虚假的，周公、孔子的教诲就是不实了，又想依靠什么来确立自己的立身准则呢？
〔一〕广弘明集三「征」作「兴」。
〔二〕赵曦明曰：「王?头陀寺碑：『宅生者缘，业空则缘废。』李善注引维摩经：『如影从身，业缘生见。』僧肇曰：『身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。』金光明经：『所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。』」徐鲲曰：「按：元注作『如影从身，业缘生见』，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作『是身如影，从业缘见』。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。」
〔三〕广弘明集三「阑」作「闲」，误，盖「阑」以形近作「闲」，又由「闲」转写为「闲」也。卢文弨曰：「傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，谓报应或有差亘而迟晚也。」
〔四〕赵曦明曰：「汉书艺文志，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。范宁谷梁传序：『九流分而微言隐。』疏不数小说家。汉书叙传：『总百氏，赞篇章。』」
〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨「橐」作「托」。赵曦明曰：「战国秦策：『甘罗曰：「项橐生七岁而为孔子师。」』」卢文弨曰：「淮南修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：『颜回二十九而发白，三十一早死。』」器案：抱朴子内篇塞难：「而项、杨无春雕之悲矣。」又外篇自叙：「故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。」弘明集正诬论：「颜、项夙夭。」俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：「保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。」十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕此句原作「原宪、伯夷之冻馁」，今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：「韩诗外传一：『原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：「嘻，先生何病也！」原宪仰而应之曰：「宪贫也，非病也。」』史记伯夷传：『义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。』」
〔七〕赵曦明曰：「伯夷传：『盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。』跖亦作跖，并之石切。正义：『跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。』案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：『南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。』」卢文弨曰：「高诱注淮南主术篇云：『庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。』蹻，其虐切，又去遥切。」器案：淮南主术篇：「明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。」以跖、蹻并举，此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：「齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：『桓司马自为石椁，三年而不成。』此足以见其富强矣。魋，杜回切。」
〔九〕广弘明集三「通」作「实」。
〔一０〕续家训及各本「生」作「可」，广弘明集三、法苑珠林亦作「可」，今从宋本。崇正辨引此数句作「乃以行善而偶锺祸报，即便怨尤，为恶而倘值福征，乃为欺诡」。
〔一一〕抱经堂校定本脱「亦」字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一二〕抱经堂校定
译〔一〕《广弘明集》卷三“征”字作“兴”。
〔二〕赵曦明说：“王俭《头陀寺碑》：‘宅生者缘，业空则缘废。’李善注引《维摩经》：‘如影从身，业缘生见。’僧肇说：‘身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。’《金光明经》：‘所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。’”徐鲲说：“按：元注作‘如影从身，业缘生见’，是沿袭《文选》李善注的错误，现在根据《释藏》《维摩诘经》本改正作‘是身如影，从业缘见’。然而历来校勘《文选》的人，从何焯以下，多有订正，唯独李善所引佛书，沿讹袭谬，不可胜数，从未有人为之校改，实在是因为没有翻阅释氏诸书的缘故。我想要检对《释藏》，一一纠正其讹误脱漏，使李善注恢复原貌；但因奔走衣食，苦无空闲，不知何时能实现这个愿望。谨附记于此。”
〔三〕《广弘明集》卷三“阑”字作“闲”，是错误的，大概“阑”因字形相近写成“闲”，又由“闲”转写为“闲”。卢文弨说：“傥本也作党，古同傥。差，音初牙切。阑犹晚也，是说报应或许有差错而迟晚。”
〔四〕赵曦明说：“《汉书·艺文志》，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其中可观的，只有九家而已。范宁《谷梁传序》：‘九流分而微言隐。’疏说不数小说家。《汉书·叙传》：‘总百氏，赞篇章。’”
〔五〕《续家训》、《广弘明集》卷三、《崇正辨》“橐”字作“托”。赵曦明说：“《战国策·秦策》：‘甘罗说：项橐七岁而为孔子师。’”卢文弨说：“《淮南子·修务训》作项托，其短折未详。《家语·弟子解》：‘颜回二十九而发白，三十一早死。’”器案：《抱朴子·内篇·塞难》：“而项、杨无春雕之悲矣。”又《外篇·自叙》：“故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。”《弘明集·正诬论》：“颜、项夙夭。”都说是项橐短折。黄瑜《双槐岁钞》卷六先圣大王云：“保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”十岁而亡的说法，也不知何据。
〔六〕此句原作“原宪、伯夷之冻馁”，现在根据《广弘明集》卷三引文乙正。卢文弨说：“《韩诗外传》卷一：‘原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡说：嘻，先生何病也！原宪仰而回答说：宪贫也，非病也。’《史记·伯夷传》：‘义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。’”
〔七〕赵曦明说：“《伯夷传》：‘盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。’跖也作跖，并之石切。正义：‘跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。’案：《庄子》有《盗跖篇》。《华阳国志·南中志》：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。’”卢文弨说：“高诱注《淮南子·主术篇》云：‘庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。’蹻，其虐切，又去遥切。”器案：《淮南子·主术篇》：“明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。”以跖、蹻并举，这是颜氏所本。唐孙思邈有《福寿论》，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨说：“齐景公有马千驷，见《论语》。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。《礼记·檀弓上》：‘桓司马自为石椁，三年而不成。’此足以见其富强矣。魋，杜回切。”
〔九〕《广弘明集》卷三“通”字作“实”。
〔一〇〕《续家训》及各本“生”字作“可”，《广弘明集》卷三、《法苑珠林》亦作“可”，现在从宋本。《崇正辨》引此数句作“乃以行善而偶锺祸报，即便怨尤，为恶而倘值福征，乃为欺诡”。
〔一一〕抱经堂校定本脱“亦”字，宋本、《续家训》及各本都有，现在据补。
〔一二〕抱经堂校定
〔一三〕音辞篇：「不可依信，亦为众矣。」依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：「夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；锺鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：『若不信报应之说，则无以立身。』然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？」卢文弨曰：「淮南诠言训：『君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。』论衡幸偶篇：『孔子曰：「君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。」』今为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所惑焉。」
释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨「已」作「以」。
〔二〕卢文弨曰：「见庄子胠箧篇。」
〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨「絜」作「洁」。卢文弨曰：「絜，古洁字，俗本即作洁。」案：国语周语：「有神降于莘，内史过曰：『国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。』」又晋语：「优施曰：『必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。』」精洁，谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
〔五〕广弘明集三「非」作「诽」。
〔六〕崇正辨无两「之」字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：「儒以诗、礼发冢。」唐书王方庆传：「父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。」
〔七〕广弘明集三无「以」字。
〔八〕广弘明集三「人」作「士」。卢文弨曰：「格犹裁也。」
〔九〕广弘明集三无「以」字。
〔一０〕崇正辨此句作「可独责其无犯乎」。黄叔琳曰：「通论。」
〔一一〕胡寅曰：「中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必?，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻
译〔一三〕《音辞篇》说：“不可依信，亦为众矣。”依信，是说依据信赖。
〔一四〕胡寅说：“夏至那天，一阴初生，但那时却是至阳在起作用，阴气虽然微弱，其极致必定会有胶折堕指的严寒。冬至那天，一阳初生，但那时却是至阴在起作用，阳气虽然微弱，其极致必定会有烁石流金的酷暑。人在积累善行或恶行，所感召的结果也是如此罢了。颜回、伯夷出生时，得到的是清而不厚的气，所以贤德却难免夭折贫困；盗跖、庄蹻出生时，得到的是戾而不薄的气，所以邪恶却得以长寿，这都是气的偏颇所致。至于四凶在舜的时代，就有流放、放逐、诛杀的刑罚；元、凯在尧的时代，就有奋起建功、显扬才华的美誉，这是气的正常表现，何必曲解为先业、后世因果的说法呢？如果行善却遭祸而怨恨，作恶却得福而放纵，这是市井浅陋之人，在旦暮之间计较功效的做法，怎么能在君子面前称道呢？盗跖切人肝，虽然能饱食其身，但人们至今厌恶他；颜子吃不饱，但德行名声流传千古。像颜子的心，穷困也快乐，通达也快乐，单瓢陋巷，哪里足以改变他；钟鼎庙堂，哪里足以迷惑他；威武死生，哪里足以动摇他。而鄙夫看到这些，竟然把贫贱夭折当作颜子的宿报，唉！真是浅陋啊！之推又说：‘如果不相信报应的说法，就无法立身。’那么从孟子往上，历代圣君贤臣，都无以立身了吗？而后世那些剃发穿胡服，蠢蠢欲动，成群结队的人，都是立身之人吗？”卢文弨说：“《淮南子·诠言训》：‘君子行善，不能使福必来；不做坏事，也不能使祸不至。福的到来，不是他所求的，所以不夸耀自己的功劳；祸的到来，不是他所生的，所以不后悔自己的行为。’《论衡·幸偶篇》：‘孔子说：“君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。”’现在学习佛教的人，大多用利益欺骗诱人，用灾祸恐吓人，懂道的君子，大概不会被他们迷惑吧。”
释三说：自从开辟以来〔一〕，不善的人多而善的人少〔二〕，怎么能全都责备他们精白洁净呢〔三〕？看到有名僧高行，弃而不说；如果看到凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。况且学者不勤奋，难道是教者的过错吗？俗僧学习经律，与世人学习诗、礼〔六〕有什么不同？用诗、礼的教化〔七〕，来规范朝廷的人〔八〕，几乎没有完全做到的；用经律的禁令〔九〕，来规范出家的人，却唯独责备他们无犯吗〔一０〕？况且有缺失行为的臣子，还追求禄位；毁坏禁令的僧侣，有什么惭愧供养呢〔一一〕？他们在戒行上，自然会有触犯。一旦披上法服〔一三〕，已堕入僧数，一年中所计，斋讲诵持，比起在家人，还不止山海之别也〔一四〕。
〔一〕《崇正辨》“已”作“以”。
〔二〕卢文弨说：“见《庄子·胠箧篇》。”
〔三〕颜本、程本、胡本及《广弘明集》三、《崇正辨》“絜”作“洁”。卢文弨说：“絜，古洁字，俗本即作洁。”案：《国语·周语》：“有神降于莘，内史过曰：‘国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。’”又《晋语》：“优施曰：‘必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。’”精洁，谓精白洁净。
〔四〕《广弘明集》三“凡僧”作“凡猥”。
〔五〕《广弘明集》三“非”作“诽”。
〔六〕《崇正辨》无两“之”字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于《论语·季氏篇》，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。《庄子·外物篇》：“儒以诗、礼发冢。”《唐书·王方庆传》：“父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。”
〔七〕《广弘明集》三无“以”字。
〔八〕《广弘明集》三“人”作“士”。卢文弨说：“格犹裁也。”
〔九〕《广弘明集》三无“以”字。
〔一０〕《崇正辨》此句作“可独责其无犯乎”。黄叔琳说：“通论。”
〔一一〕胡寅说：“中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必?，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻
娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！」
译娅，没有不可行的了。世上有僧人吃肉、喝酒、养活妻儿，人们就特别厌恶他们；之推说在供养方面对礼法没有惭愧，为何在包庇奸邪时如此勇敢，而在残害正直之人时如此果断，颠倒错乱、迷惑荒谬，竟然到了如此严重的地步！」
〔一二〕朱轼曰：「良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐并为佛教罪人耳。」
〔一三〕广弘明集三「披」作「被」。
〔一四〕卢文弨曰：「僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。」器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕严式诲曰：「须达为舍卫国给孤独长者之本名，祗园精舍之施主也，见经律异相。」器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：「金光明经：『流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。』清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：『东坡居士非诗人，流水长者之后身。』即引此也。」器案：范摅云溪友议下金仙指：「
李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：『远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。』」葛立方韵语阳秋十二：「金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放▯得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。」亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三「剃」作「剔」，「须」作「髦」。徐鲲曰：「
魏书释老志：『诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。』」器案：四十二章经：「除须发而为沙门。」妙法莲华经序品第一：「剃除须发，而被法服。」
〔四〕宋本「空」作「失」。卢文弨曰：「汉书高帝纪：『四年八月，初为算赋。』如淳曰：『汉仪注：「民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。」』」
〔五〕广弘明集三「旨」作「指」。赵曦明曰：「僧肇曰：『佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。』」卢文弨曰：「阿育王经：『如来大觉于菩提树下觉诸法。』佛地论：『佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。』」
〔六〕广弘明集三：「遂」作「道」。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：「易蛊上九爻辞，『不屈』作『不事』。」
〔九〕崇正辨「隐」作「释」。卢文弨曰：「庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。」
〔一０〕广弘明集三句末有「也」字。
〔一一〕广弘明集三「偕」作「皆」。卢文弨曰：「史记秦始皇本纪：『二十六年，更名民曰黔首。』集解：『应劭曰：「黔亦黎黑也。」』」
〔一二〕卢文弨曰：「梁书处士传：『庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。』」钱大昕恒言录五：「通典：『隋炀帝改郡县佛寺为道场。』是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。」
〔一三〕严式诲曰
译〔一二〕朱轼说：“这确实是因为儒家的德行没有兴盛，才导致这样的讥讽议论。然而颜公怎么能替堕落的僧人辩解呢？恐怕他同时也成了佛教的罪人。”
〔一三〕《广弘明集》卷三“披”字写作“被”。
〔一四〕卢文弨说：“僧人的衣服是黑色的，所以称世俗人为白衣。山海用来比喻比同辈人更高深。颜氏这句话，又明显是为犯戒者开脱了。”器案：佛教称在俗的人为白衣，因为天竺的婆罗门及世俗人多穿鲜白的衣服。六朝时与僧人并称，则称为缁素，或称为黑白。
释四说：佛教内部有多种途径，出家只是其中一种方法罢了。如果能把忠孝真诚地放在心上，以仁爱恩惠为根本，像须达、流水那样的人，就不必剃去须发；难道要让耗尽井田来建造塔庙，让编户齐民都成为僧尼吗？这都是因为执政者不能加以节制，于是使得不合法规的寺庙，妨碍百姓耕种，没有职业的僧人，白白消耗国家的赋税，这并非佛陀的根本宗旨。再进一步说：追求道业，是个人生计的打算；节省费用，是国家治理的谋划。个人生计与国家谋划，不可能两全。忠臣为了君主而舍弃亲人，孝子为了安顿家庭而忘却国家，各自有各自的行事准则。儒家中有不屈从王侯、崇尚自己事业的人，隐士中有让出王位、辞去相职、避世山林的人；怎么能计算他们的赋税徭役，把他们当作罪人呢？如果能够教化百姓，都进入道场，像妙乐世界、禳佉国那样，就有自然生长的稻米，取之不尽的宝藏，哪里还去追求种田养蚕的利益呢？
〔一〕诚孝即忠孝，颜之推避隋朝国讳而改。
〔二〕严式诲说：“须达是舍卫国给孤独长者的本名，祗园精舍的施主，见《经律异相》。”器案：又见于《须达经》及《中阿含须达多经》。向楚先生说：“《金光明经》说：‘流水长者看见干涸的池塘中有十万条鱼，于是带领二十头大象，装上皮囊，把河水运到池塘里，又为它们称念宝胜佛的名号。十年后，鱼在同一天升上忉利天，成为天子。’清代孙枝蔚《泽物图徙鱼诗》说：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’就是引用这个典故。”器案：范摅《云溪友议》下卷《金仙指》说：“李群玉曾经断言僧人结党屠牛捕鱼的事说：‘远远违背西天的禁戒，触犯中国的条章，不思量流水长者的心意，却举起庖丁的刀。’”葛立方《韵语阳秋》卷十二说：“《金光明经》（卷四流水品）记载流水长者子用大象背负水，救十万条鱼，使它们生到忉利天，可以说是慈悲救济的极致，报应验证的快速了。后来在记传中，有放鱼得金、放龟得印的，这类事情很多，于是使上等根器的人产生无缘大慈，下等根器的人希冀有因必有果，这都是流水长者子的慈悲心意。”也举出流水长者救鱼的事，作为仁爱恩惠的证明。
〔三〕《广弘明集》卷三“剃”字写作“剔”，“须”字写作“髦”。徐鲲说：“《魏书·释老志》：‘凡是信奉其道的人，就剃去须发，解除牵累辞别家庭，结成师徒关系，遵守律法制度，共同和睦居住，修心净化，行乞来自给，称为沙门，或者叫桑门，声音相近，总称为僧，都是胡语。’”器案：《四十二章经》：“除去须发而成为沙门。”《妙法莲华经·序品第一》：“剃除须发，而披上法服。”
〔四〕宋本“空”字写作“失”。卢文弨说：“《汉书·高帝纪》：‘四年八月，初次设立算赋。’如淳说：‘《汉仪注》：百姓年满十五以上，到五十六岁，缴纳赋钱，每人一百二十钱为一算，用于治理库府、兵车、马匹。’”
〔五〕《广弘明集》卷三“旨”字写作“指”。赵曦明说：“僧肇说：‘佛是什么？大概是穷尽事理、尽显本性，大觉的称呼。’”卢文弨说：“《阿育王经》：‘如来在菩提树下大觉，觉悟诸法。’《佛地论》：‘佛，就是觉，觉悟一切种智，又能开觉有情众生。’”
〔六〕《广弘明集》卷三：“遂”字写作“道”。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”字写作“?”，是后起字。诚臣即忠臣，避隋朝国讳而改。
〔八〕卢文弨说：“《易经》蛊卦上九爻辞，‘不屈’写作‘不事’。”
〔九〕《崇正辨》“隐”字写作“释”。卢文弨说：“《庄子》有《让王》篇。辞相，像颜阖、庄周这一类人都是。”
〔一０〕《广弘明集》卷三句末有“也”字。
〔一一〕《广弘明集》卷三“偕”字写作“皆”。卢文弨说：“《史记·秦始皇本纪》：‘二十六年，改称百姓为黔首。’集解：‘应劭说：黔也是黎黑的意思。’”
〔一二〕卢文弨说：“《梁书·处士传》：‘庾诜，字彦宝，晚年尤其遵奉佛教，宅内设立道场，环绕礼拜忏悔。’”钱大昕《恒言录》卷五：“《通典》：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’可见道场本是寺院的别名。现在把作佛事称为道场。”
〔一三〕严式诲说
〔一四〕续家训及各本「禳」作「穰」，广弘明集三作「儴」，随函音义曰：「儴，而章反。佉，丘迦反。」卢文弨曰：「当作『儴』。」赵曦明曰：「佛说弥勒成佛经：『其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。』」郝懿行说同。崇正辨「佉」作「袪」。
〔一五〕广弘明集三「稻」作「?」，随函音义曰：「?，音庚，与粳同。」崇正辨作「?」。器案：大楼炭经郁华曰品：「有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。」自然?米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经臷国，郭璞注：「大荒经云：『此国自然有五谷衣服。』」又大荒南经：「有臷民之国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。」郭璞注：「言自然有布帛也，五谷自生也。」隋书王劭传上言文献皇后生天：「有自然种种音乐，震满虚空。」自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：「维摩诘经佛道品：『以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。』」器案：南史郭祖深传：「梁武时，上封事曰：『
都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？』」颜氏此文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨「乎」作「也」。胡寅曰：「圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之「四皓」，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费▯钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：『使黔首皆入道场，则有自然?米，无尽宝藏，何用田蚕之利。』夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？」卢文弨曰：「今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，祇可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。」
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为
译〔一四〕续家训及各版本中“禳”字写作“穰”，《广弘明集》卷三写作“儴”，《随函音义》说：“儴，音而章反。佉，音丘迦反。”卢文弨说：“应当写作‘儴’。”赵曦明说：“《佛说弥勒成佛经》记载：‘其先转轮圣王名儴佉，拥有四种兵众，不依靠威武，治理四天下。’”郝懿行的说法相同。《崇正辨》中“佉”字写作“袪”。
〔一五〕《广弘明集》卷三中“稻”字写作“?”，《随函音义》说：“?，音庚，与粳相同。”《崇正辨》写作“?”。颜师古案语：《大楼炭经》郁华曰品记载：“有洁净的粳米，不耕种自然生出各种味道，想食用的人取洁净的粳米来煮。有一种珠子名叫焰珠，放在锅下，发出光芒使饭变热。四方的人来共同食用，饭没吃完，也不会吃完。”自然的?米，就是指没有原因等待而自然生长的东西。《山海经·海外南经》臷国，郭璞注：“《大荒经》说：‘这个国家自然有五谷和衣服。’”又《大荒南经》：“有臷民之国……吃谷物，不纺纱织布，就有衣服穿；不耕种收获，就有食物吃。”郭璞注：“意思是自然有布帛，五谷自然生长。”《隋书·王劭传》上奏说文献皇后升天：“有自然的种种音乐，震满虚空。”自然的含义都相同。
〔一六〕严式诲说：“《维摩诘经》佛道品：‘为了佑护利益众生，对于所有贫穷的人，现作无尽藏。’”颜师古案语：《南史·郭祖深传》记载：“梁武帝时，上呈封事说：‘京城佛寺，五百多所，穷极宏大华丽，僧尼十多万，资产丰裕。所在郡县，不可胜数。道人又有白徒，尼姑都蓄养养女，都不编入百姓户籍；天下户口，几乎丧失了一半。假使让百姓都信奉佛教，全部进入道场，衣服谁来织？田地谁来耕？难道真有自然的米稻，无尽的宝藏吗？’”颜氏这篇文章，就是袭用这段议论。
〔一七〕《崇正辨》中“乎”字写作“也”。胡寅说：“圣人之道，成就自己就推广到仁爱百姓，仁爱百姓就推广到爱护万物，端正自身就推广到治理家庭，治理家庭就推广到治理国家平定天下，只有先后的次序，而没有不能两全其美的打算。颜之推不知道，竟然把从孔子那里学到的东西视为次要，而一心向外追求，难怪他偏离正道这么远。儒家有不侍奉王侯，辞谢荣华避世隐居的人，如汉高祖时的‘四皓’，光武帝时的严陵，举世寻求，不过几个人而已。当时的君主表彰他们的特异之处，用来教化天下，崇尚廉耻，兴起礼让，既得到了优待贤人的礼仪，又没有损害百姓的祸害，有什么不可以的呢？现在僧徒所在之处数以千万计，游手好闲空谈，不耕不织，而平庸愚昧的人，十个人中有九个，都得以免除赋税徭役，确实是国家的巨大祸害，怎么可以和隐逸的高士同等看待呢？根据当今世道，出卖祠部度牒让人出家为僧，一个人仅仅花费百余钱，而且都是搜刮别人的钱财而不是出自自己。用别人的钱财，换取终身的安逸温饱，所以奸邪愚庸的人，都乐于这样做。农夫辛勤劳作，缴纳王税，年年有常例而没有止息，又有丰歉水旱的变化，他们的痛苦最甚，比较利益，确实不如做僧人优厚。然而良民日益减少，赋税徭役日益减轻，而坐吃白食的人越来越多，善于治理国家的人，不计算眼前收入的微薄，而思考损耗百姓的巨大危害，必定会对这种办法有所觉悟。颜之推又说：‘让百姓都进入道场，就有自然的?米，无尽的宝藏，何必用田蚕的利益。’佛以乞讨为教化，忘记廉耻，抛弃辞让，看到别人拥有的，就卑身下意去求取，用福利益来引诱，张扬地狱酷毒来胁迫，一定要得到才罢休，不顾及其他。所以积少成多，虽然贫穷却富有，不依靠耕桑，衣食自足；如果有廉耻之心的人已经不会这样做了，何况圣人之道呢？”卢文弨说：“现在的僧徒，常常艳称极乐世界，想穿衣就得到衣服，想吃饭就得到食物，这是情理上必然没有的，只能用来欺骗引诱贪婪愚痴懒惰平庸的人罢了。不勤劳苦力，而坐享美利，君子正以此为惧，推辞而不居；即使相信这样的话，也必定不是心意所乐意的。”
释五说：形体虽然死亡，精神仍然存在。人生在世，希望于来世似乎不相隶属；等到死后，则与前世似乎如同老少朝夕一样。世间有魂神，显现于梦境，或降附童妾，或感应妻儿，求索饮食，征须福佑，也不少了。现在的人贫贱疾苦，无不怨恨前世不修功业；据此而论，怎么可以不为他们修筑墓地呢？有子孙，自然是天地间的一个百姓，与自身何干？却爱护他们，遗留基业，何况自己的精神，竟然想要抛弃它吗？凡夫蒙蔽，不见未来，所以说彼生与今生不是同一个体；如果有天眼，鉴察到念念随灭，生生不断，怎么可以不恐惧敬畏呢？又君子处世，贵在能克制自己恢复礼制，济助时世利益万物。治家的人想要一家的喜庆，治国的人想要一国的良善，仆妾臣民，与自身究竟有什么亲昵，却要为
勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
译难道要勤勉刻苦地修持德行吗？那也不过是尧、舜、周公、孔子等人空自丧失了快乐罢了。一个人修道，能救度多少百姓？能免除多少人的罪业牵累？希望你仔细深思！你们如果看重世俗的打算，想要建立家业，不舍弃妻子儿女，未能出家修行；那么就应当同时修持戒律品行，留心诵读经典，以此作为来世的渡河桥梁。人生难得，不要虚度光阴。
〔一〕广弘明集三无「似」字。崇正辨此句作「人没后与前身似朝夕尔」。
〔二〕崇正辨「魂神」作「神魂」。淮南子说山篇高注：「魄，人阴神也；魂，人阳神也。」
〔三〕广弘明集三「示」作「亦」。
〔四〕广弘明集三「童」作「僮」。
〔五〕颜本「求」作「取」。
〔六〕卢文弨曰：「世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索征须，无所不至，未几，而其人归矣。此焉可尽信为真实哉！」
〔七〕广弘明集三「业」作「德」。
〔八〕崇正辨「而论」作「论之」。广弘明集三「安可不为之作地乎」作「可不为之作福地乎」。
〔九〕广弘明集三「预」作「以」。
〔一０〕卢文弨曰：「昭七年左氏传：『子产曰：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。」』此神爽即精爽也。」器案：世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：「神爽登遐，忽已一周。」
〔一一〕广弘明集三「哉」作「乎」，下有「故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣」二句。卢文弨曰：「疏与疏同。汉书疏广传：『广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：「自有旧田庐，足以共衣食，此金圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。」』此云得其一隅者，盖子孙固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文意相足。」胡寅曰：「转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋于正，勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然易见也。至于求索饮食，征须福佑，此何等鬼耶？之推爱护神爽，为之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先师不肖之子孙，忝辱厥祖，无以加矣。」
〔一二〕广弘明集三于此分段，「蒙」作「蒙」。
〔一三〕广弘明集三「今」下有「生」字。
〔一四〕赵曦明曰：「金刚经：『如来有天眼者。』涅盘经：『天眼通非碍，肉眼碍非通。』」
〔一五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「邪」作「耶」。
〔一六〕卢文弨曰：「见左氏昭十二年传。」器案：传文云：「仲尼曰：『古也有志：「克己复礼，仁也。」』」语本论语颜渊篇。
〔一七〕广弘明集三无「耳」字。
〔一八〕傅本「观」作「顾」。续家训「汝曹若观俗计」作「人生居世，须顾俗计」，辨正论信毁交报篇作「人生居世，须顾存俗计」。卢文弨曰：「观疑规字之误。」
〔一九〕六朝人最重门户，故颜氏此书中数以为言，后娶篇云：「家有此者，皆门户之祸也。」治家篇云：「邺下风俗，专以妇持门户。」皆其证也。
〔二０〕续家训、广弘明集三此句作「不得悉弃妻子」。
〔二一〕续家训「未能」作「一皆」。辨正论「家」下有「者」字。广弘明集三此句作「一皆出家者」。
〔二二〕广弘明集「行」作「业」。辨正论此句作「犹当兼行」。
〔二三〕续家训「世」下衍「出」字。广弘明集三、辨正论「津梁」作「资粮」。
〔二四〕黄氏日钞七九晓谕新城县免雠杀榜：「人生难得，中土难生。」盖即本此。
儒家君子〔一〕，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人〔六〕，临死报验，子孙
译〔一〕《广弘明集》卷三没有“似”字。《崇正辨》此句作“人死后与前身，如同早晚之间那样（短暂）”。
〔二〕《崇正辨》“魂神”作“神魂”。《淮南子·说山训》高诱注：“魄，是人的阴神；魂，是人的阳神。”
〔三〕《广弘明集》卷三“示”作“亦”。
〔四〕《广弘明集》卷三“童”作“僮”。
〔五〕颜师古本“求”作“取”。
〔六〕卢文弨说：“世上也有狡猾的鬼能模仿人的语言。有长期客居在外的人，他的家人思念他，鬼就模仿这个人的语气对家人说话，诉说客死他乡的苦楚，索取钱财物资，无所不至，没过多久，那个人就回来了。这难道可以完全相信是真实的吗！”
〔七〕《广弘明集》卷三“业”作“德”。
〔八〕《崇正辨》“而论”作“论之”。《广弘明集》卷三“安可不为之作地乎”作“可不为之作福地乎”。
〔九〕《广弘明集》卷三“预”作“以”。
〔十〕卢文弨说：“《左传》昭公七年记载：‘子产说：“人初形成形体叫做魄，既已有了魄，阳气叫做魂。所用事物的精华多，那么魂魄就强盛，因此有精爽之气达到神明的境界。”’这神爽就是精爽。”李贤按语：《世说新语·文学篇》注引孙楚《除妇服诗》：“神爽登遐，忽已一周。”
〔十一〕《广弘明集》卷三“哉”作“乎”，下面有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”两句。卢文弨说：“疏与疏同。《汉书·疏广传》记载：‘疏广字仲翁，东海兰陵人。地节三年立皇太子，疏广任太傅，侄儿疏受字公子，任少傅，在位五年，请求退休，赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。回家后，每天让家人准备酒食，邀请族人、故旧宾客，一起娱乐。子孙想置办产业，疏广说：“自有旧田庐，足以供给衣食，这些黄金是圣主用来惠养老臣的，所以乐于与乡党宗族共享这份恩赐。”’这里说‘得其一隅’，大概是因为子孙固然应当爱护，而自己更为重要，两疏则知道重视自己了，这是得到了一方面的道理。这两句正好与上文的意思相补充。”胡寅说：“轮回转化的说法，是佛教用来恐吓愚昧下等人，使他们归附其教派的。驳斥这种说法的，散见于后文，因事而发，不一而足；志同道合的人士，应当共同思考其错误，以趋向正道，不要被迷惑。世间传说死人附体说话，大多是妇女和愚夫，他们所凭借的，又都是愚钝的奴婢之类，没听说有道行的正人君子死后附体说话，也没听说刚明之士被鬼所凭附，这个道理显而易见。至于索取饮食，征召福佑，这是什么鬼呢？颜之推爱护神爽，为他修福地，既可笑，也可悲，不知道死生的缘故太严重了，也不知道鬼神的状况太严重了，更是先师不肖的子孙，辱没了祖先，无以复加了。”
〔十二〕《广弘明集》卷三在此分段，“蒙”作“蒙”。
〔十三〕《广弘明集》卷三“今”下有“生”字。
〔十四〕赵曦明说：“《金刚经》：‘如来有天眼者。’《涅槃经》：‘天眼通非碍，肉眼碍非通。’”
〔十五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“邪”作“耶”。
〔十六〕卢文弨说：“见《左传》昭公十二年。”李贤按语：传文说：“仲尼说：‘古代有志书说：“克己复礼，就是仁。”’”语本《论语·颜渊篇》。
〔十七〕《广弘明集》卷三没有“耳”字。
〔十八〕傅本“观”作“顾”。《续家训》“汝曹若观俗计”作“人生居世，须顾俗计”，《辨正论·信毁交报篇》作“人生居世，须顾存俗计”。卢文弨说：“观疑是规字的误写。”
〔十九〕六朝人最重视门第，所以颜氏在这本书中多次提及，后娶篇说：“家有此者，皆门户之祸也。”治家篇说：“邺下风俗，专以妇持门户。”都是证明。
〔二十〕《续家训》、《广弘明集》卷三此句作“不得悉弃妻子”。
〔二十一〕《续家训》“未能”作“一皆”。《辨正论》“家”下有“者”字。《广弘明集》卷三此句作“一皆出家者”。
〔二十二〕《广弘明集》“行”作“业”。《辨正论》此句作“犹当兼行”。
〔二十三〕《续家训》“世”下衍“出”字。《广弘明集》卷三、《辨正论》“津梁”作“资粮”。
〔二十四〕黄氏《日钞》卷七十九《晓谕新城县免雠杀榜》：“人生难得，中土难生。”大概就是本于此。
儒家君子，尚且远离厨房，看见动物活着不忍心让它死，听到它的叫声就不吃它的肉。高柴、折像，不懂佛教教义，都能做到不杀生，这是仁者自然的用心。有生命的众生，没有不爱惜性命的；去除杀生的事情，一定要努力实行。喜好杀生的人，临死时报应验证，子孙
〔一〕何焯曰：「宋本误连上文。」器案：自此以下，至于篇末，广弘明集二六引作「诫杀家训」，盖唐代家训本，此下自为一篇，以诫杀为目，法苑珠林一一九著录之推诫杀训一卷，且以之单行也。
〔二〕赵曦明曰：「见孟子梁惠王篇。」
〔三〕广弘明集「折像」作「曾?」，注云「一作『折像』。」沈揆曰：「家语弟子行：『高柴启蛰不杀，方长不折。』后汉方术传：『折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。』」赵曦明曰：「后汉书：『折象，字伯武，广汉雒川人。』」
〔四〕广弘明集此句作「此皆仁者自然用心也。」
〔五〕拾遗记三周灵王录曰：「含生有识，仰之如日月焉。」含生犹言有生。
〔六〕广弘明集句首有「见」字。
〔七〕广弘明集「悉」作「具」。
〔八〕续家训曰：「之推正言杀生报应之事甚多，意在戒杀。至于言：『为子娶妇，责妇家生资，蛇虺毒口，诬骂妇家，如此之人，鬼夺其算。』此言不俟三世，立即有报，恶之之甚也，因亦戒贪。又引高柴、折像事，所谓高柴者，启蛰不杀，方长不折，孔子曰：『启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则仁恕也。成汤恭以恕，是以日跻。』盖汤去网三面故也。折像者，父国，有赀财二亿，家僮八百。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感多藏厚亡之义，乃散资产，周施亲疏。」
梁世有人〔一〕，常以鸡卵白和沐，云使发光〔二〕，每沐辄二三十枚〔三〕。临死〔四〕，发中但闻啾啾数千鸡雏声〔五〕。
〔一〕法苑珠林七三、翻译名义集二「世」作「时」。
〔二〕翻译名义集「光」下有「黑」字。
〔三〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本及广弘明集、法苑珠林、辨正论信毁交报篇陈子良注、翻译名义集「辄」下俱有「破」字。又法苑珠林、翻译名义集「枚」下有「鸡卵」二字，辨正论注有「鸡子」二字。
〔四〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集「死」作「终」。
〔五〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集「发中但闻」乙作「但闻发中」，「鸡雏声」作「鸡儿之声」。
江陵刘氏〔一〕，以卖鳝羹为业〔二〕。后生一儿头是鳝〔三〕，自颈以下〔四〕，方为人耳〔五〕。
〔一〕法苑珠林「江陵」上有「梁时」二字。
〔二〕广弘明集、法苑珠林、一切经音义九九引俱无「羹」字。
〔三〕宋本「头」上有「俱」字，广弘明集、法苑珠林七三、又九一「头」下有「具」字，御览九三七「头」下有「目」字，辨正论注「头」下有「真」字。今案：有「具」字是，「俱」字、「目」字、「真」字，俱形近之误。
〔四〕广弘明集、辨正论注及御览引「以」作「已」。
〔五〕辨正论注「耳」作「身」。
王克为永嘉郡守〔一〕，有人饷羊〔二〕，集宾欲燕〔三〕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固无救请〔五〕。须臾，宰羊为羹〔六〕，先行至客〔七〕。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫〔八〕；方复说之。遂作羊鸣而死〔九〕。
〔一〕广弘明集无「守」字。法苑珠林七三「王克」上有「梁时」二字，亦无「守」字。今案：无「守」字是。赵曦明曰：「宋书州郡志：『永嘉太守，晋明帝太宁元年分临海立。』」器案：北周书王褒传：「江陵城陷，元帝出降，褒与王克等同至长安，俱授仪同大将军。」又庾信传：「时陈氏与朝廷通好，南北流寓之士，各许还其旧国。陈氏乃请王褒及信等数十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒并留而不遣。」即此人也。
〔二〕辨正论陈注「饷」作「饟」。
〔三〕抱经堂校定本「燕」作「燕」，宋本、续家训及各本都作「
燕」，今据改。
〔四〕陈录善诱文：「王克杀羊，羊奔客而拜诉。」即
译何焯说：“宋本错误地将其与上文连在一起。”器按：从这以下，直到篇末，《广弘明集》卷二十六引作“诫杀家训”，大概是唐代家训原本，此处自为一篇，以“诫杀”为题，《法苑珠林》卷一百十九著录之推《诫杀训》一卷，并且将其单独刊行。
赵曦明说：“见于《孟子·梁惠王篇》。”
《广弘明集》“折像”作“曾?”，注解说“一作‘折像’。”沈揆说：“《家语·弟子行》：‘高柴启蛰不杀，方长不折。’《后汉书·方术传》：‘折像幼年有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。’”赵曦明说：“《后汉书》：‘折象，字伯武，广汉雒川人。’”
《广弘明集》此句作“这都是仁者自然用心的表现。”
《拾遗记》卷三《周灵王录》说：“凡有生命且有知觉的，都仰视他如同日月一样。”含生即有生命的意思。
《广弘明集》句首有“见”字。
《广弘明集》“悉”作“具”。
《续家训》说：“之推正面论述杀生报应的事情很多，意在戒杀。至于说：‘为儿子娶媳妇，向女方索要嫁妆，像蛇虺一样毒口，诬蔑辱骂女方家，像这样的人，鬼夺去他的寿命。’这话不等到三世，立即就有报应，厌恶之极，因此也戒贪。又引用高柴、折像的事，所谓高柴，就是启蛰不杀，方长不折，孔子说：‘启蛰不杀，是顺应人道；方长不折，是仁爱宽恕。成汤恭敬而宽恕，所以日益昌盛。’大概是成汤网开三面的缘故。折像，父亲叫国，有资财二亿，家僮八百。折像幼年有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感悟多藏厚亡的道理，于是散尽资产，周济亲疏。”
梁朝时有人，常用鸡蛋白和着洗头，说能使头发光亮，每次洗头就破二三十枚鸡蛋。临死时，头发中只听到数千只小鸡雏啾啾的叫声。
江陵刘氏，以卖鳝鱼羹为业。后来生下一个儿子，头是鳝鱼，从脖子以下，才像人一样。
王克任永嘉郡守，有人送给他羊，他召集宾客准备宴饮。而羊的绳子解开了，羊来投奔一位客人，先跪下拜了两拜，便躲进客人的衣服里。这位客人竟然不说，本来就没有救助的请求。不一会儿，宰羊做成羹，先端给这位客人。一块肉入口，就钻进皮内，遍布全身，痛苦号叫；这才说出刚才的事。于是发出羊叫声而死。
本颜氏此文。
〔五〕辨正论注「固」作「因」。
〔六〕广弘明集「羊」下衍「者」字。辨正论注「羊」作「毕」。
译这是颜氏这篇文章的原本。
〔五〕《辨正论》注中“固”字作“因”。
〔六〕《广弘明集》在“羊”字下多出一个“者”字。《辨正论》注中“羊”字作“毕”。
〔七〕三辅黄图一：「始皇三十五年，营朝宫于渭南上林苑，庭中可受十万人，车行酒，骑行炙。」行炙，谓以盘盛炙肉，传递至各客座前也。
〔八〕法苑珠林七三「叫」作「噭」。
〔九〕广弘明集「遂」作「还」。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令〔一〕，经刘敬躬乱〔二〕，县廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民将牛酒作礼〔五〕，县令以牛系剎柱〔六〕，屏除形像〔七〕，铺设床坐〔八〕，于堂上接宾〔九〕。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜〔一０〕，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱〔一一〕，便卧檐下。稍醒而觉体痒〔一二〕，爬搔隐疹〔一三〕，因尔成癞〔一四〕，十许年死〔一五〕。
〔一〕赵曦明曰：「宋书州郡志豫章太守下有望蔡县，汉灵帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立县名曰上蔡，晋武帝太康元年更名。」
〔二〕法苑珠林脱「乱」字。卢文弨曰：「梁书武帝纪下：『大同八年春正月，安城郡民刘敬躬挟左道以反，内史萧诜委郡东奔。敬躬据郡，进攻庐陵，取豫章，妖党遂至数万，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘东王遣中兵曹子郢夺之，擒敬躬，送京师，斩于建康市。』」
〔三〕卢文弨曰：「广韵：『廨，古隘切，公廨也。』」
〔四〕辨正论注作「寄在寺住」。
〔五〕辨正论注作「民将牛酒祖令」。
〔六〕续家训无「剎」字。法苑珠林无「柱」字。太平广记一三一此句作「县令以牛击杀」。卢文弨曰：「剎，初?切，旛柱也。释玄应众经音义：『剎，字书无此，即●字略也。』案：开元尊胜幢作●字。」器案：隋诸葛子恒造象记作「●」。
〔七〕辨正论注「形像」作「佛像」。
〔八〕辨正论注作「布设床座」，一切经音义九九「铺」作「抪」，云：「或作『铺』。」
〔九〕辨正论注「堂」上有「佛」字。太平广记「宾」下有「客」字。
〔一０〕大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及宫寮本，『阶』作『陛』。」刘淇助字辨略四：「径，直也。」
〔一一〕法苑珠林「噉」作「啖」。广弘明集、法苑珠林「醉饱」作「饱酒」，辨正论注作「饱醉」。卢文弨曰：「噉，徒滥切，亦作啖、啖，同。」
〔一二〕宋本「稍」作「投」。广弘明集、法苑珠林、辨正论注作「
投醒即觉体痒」。卢文弨曰：「玉篇：『痒，余两切，痛痒也。又作痒，同。』」李慈铭曰：「案：痒，说文本字作蛘。」
〔一三〕罗本、何本及辨正论注、太平广记「爬」作「把」。广弘明集「隐疹」作「●疹」，太平广记作「瘾胗」，大正藏法苑珠林校记云：「宫寮本、明本作『瘾疹』。」辨正论注及大正藏法苑珠林校记引宋本作「隐轸」。卢文弨曰：「玉篇：『●疹，皮外小起也。』」
〔一四〕法苑珠林此句作「因尔须臾变成大患」。卢文弨曰：「癞，说文作疠，恶疾也。」
〔一五〕广弘明集此句作「十余年死」，法苑珠林作「经十余年便死」，大正藏校记云：「宋、元、明本，『年』作『日』。」辨正论注作「十年方死」。
杨思达为西阳郡守〔一〕，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦〔二〕。思达遣一部曲守视〔三〕，所得盗者，辄截手腕〔四〕，凡戮十余人〔五〕。部曲后生一男，自然无手。
〔一〕续家训无「杨」字。广弘明集、辨正论注无「守」字。法苑珠林「杨」上有「梁」字，大正藏校记云：「宋、元、明及宫寮本『
梁』上尚有『时』字。」赵曦明曰：「晋书地理志：『弋阳郡统西阳县，故弦子国。』宋书孝武纪：『大明二年，复西阳郡。』」
〔二〕颜本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引「饥」作「饥」，二字古多混用。
〔三〕辨正论注「视」作「捉」。卢文弨曰：「续汉书百官志：『
大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。』」
〔四〕「▯」
译〔七〕《三辅黄图》卷一记载：“秦始皇三十五年，在渭南的上林苑营造朝宫，宫庭中可容纳十万人，驾车运送酒，骑马传送烤肉。”所谓“行炙”，是指用盘子盛着烤肉，传递到各位宾客座前。
〔八〕《法苑珠林》卷七十三中“叫”字写作“噭”。
〔九〕《广弘明集》中“遂”字写作“还”。
梁朝孝元帝在江州任职时，有人担任望蔡县令，遭遇刘敬躬的叛乱，县衙被焚毁，于是寄居在寺庙中居住。百姓带着牛和酒作为礼物前来，县令把牛拴在佛塔的柱子上，撤去佛像，铺设床铺座位，在佛堂上接待宾客。在尚未宰杀牛的时候，牛挣脱了绳索，径直来到台阶前下拜，县令大笑，命令左右随从宰杀它。饮酒吃肉喝得醉饱之后，便躺在屋檐下。酒醒后觉得身体发痒，抓挠出隐疹，从此得了癞病，十多年后死去。
〔一〕赵曦明说：“《宋书·州郡志》豫章太守条下有望蔡县，汉灵帝中平年间，汝南上蔡的百姓迁徙到此地，设立县名曰上蔡，晋武帝太康元年改名。”
〔二〕《法苑珠林》脱漏了“乱”字。卢文弨说：“《梁书·武帝纪》下记载：‘大同八年春正月，安城郡百姓刘敬躬凭借邪道造反，内史萧诜放弃郡城向东逃跑。刘敬躬占据郡城，进攻庐陵，夺取豫章，妖党于是达到数万人，逼近新淦、柴桑。二月，江州刺史湘东王派遣中兵曹子郢夺回郡城，擒获刘敬躬，押送京师，在建康市斩首。’”
〔三〕卢文弨说：“《广韵》：‘廨，古隘切，官署。’”
〔四〕《辨正论注》写作“寄在寺住”。
〔五〕《辨正论注》写作“民将牛酒祖令”。
〔六〕《续家训》没有“剎”字。《法苑珠林》没有“柱”字。《太平广记》卷一百三十一此句写作“县令以牛击杀”。卢文弨说：“剎，初洽切，幡柱。释玄应《众经音义》：‘剎，字书无此，即刹字的简略。’按：《开元尊胜幢》作刹字。”器按：隋朝诸葛子恒造像记作刹。
〔七〕《辨正论注》“形像”写作“佛像”。
〔八〕《辨正论注》写作“布设床座”，《一切经音义》卷九十九“铺”写作“抪”，说：“或作‘铺’。”
〔九〕《辨正论注》“堂”字上有“佛”字。《太平广记》“宾”字下有“客”字。
〔一０〕《大正藏法苑珠林校记》说：“宋、元、明本及宫寮本，‘阶’写作‘陛’。”刘淇《助字辨略》卷四：“径，直也。”
〔一一〕《法苑珠林》“噉”写作“啖”。《广弘明集》、《法苑珠林》“醉饱”写作“饱酒”，《辨正论注》写作“饱醉”。卢文弨说：“噉，徒滥切，也作啖、啖，相同。”
〔一二〕宋本“稍”写作“投”。《广弘明集》、《法苑珠林》、《辨正论注》写作“投醒即觉体痒”。卢文弨说：“《玉篇》：‘痒，余两切，痛痒。又作痒，相同。’”李慈铭说：“按：痒，《说文》本字作蛘。”
〔一三〕罗本、何本及《辨正论注》、《太平广记》“爬”写作“把”。《广弘明集》“隐疹”写作瘾疹，《太平广记》写作“瘾胗”，《大正藏法苑珠林校记》说：“宫寮本、明本作‘瘾疹’。”《辨正论注》及《大正藏法苑珠林校记》引宋本作“隐轸”。卢文弨说：“《玉篇》：‘瘾疹，皮外小起也。’”
〔一四〕《法苑珠林》此句写作“因尔须臾变成大患”。卢文弨说：“癞，《说文》作疠，恶疾。”
〔一五〕《广弘明集》此句写作“十余年死”，《法苑珠林》写作“经十余年便死”，《大正藏校记》说：“宋、元、明本，‘年’写作‘日’。”《辨正论注》写作“十年方死”。
杨思达担任西阳郡守，正值侯景之乱，当时又遭遇旱灾饥荒，饥民偷盗田里的麦子。杨思达派遣部曲看守，凡是抓获的盗贼，就砍断手腕，共杀了十多人。部曲后来生下一个男孩，天生没有手。
〔一〕《续家训》没有“杨”字。《广弘明集》、《辨正论注》没有“守”字。《法苑珠林》“杨”字上有“梁”字，《大正藏校记》说：“宋、元、明及宫寮本‘梁’字上还有‘时’字。”赵曦明说：“《晋书·地理志》：‘弋阳郡统西阳县，故弦子国。’《宋书·孝武纪》：‘大明二年，恢复西阳郡。’”
〔二〕颜本、程本、胡本、朱本及《法苑珠林》引“饥”写作“饥”，二字古时常混用。
〔三〕《辨正论注》“视”写作“捉”。卢文弨说：“《续汉书·百官志》：‘大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。’”
〔四〕“〇”
〔五〕辨正论注：「戮」作「截」，「人」下有「手」字。
齐有一奉朝请〔一〕，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美〔二〕。年三十许，病笃，大见牛来〔三〕，举体如被刀刺〔四〕，叫呼而终〔五〕。
〔一〕广弘明集「齐」下有「国」字，法苑珠林有「时」字。卢文弨曰：「宋书百官志下：『奉朝请，无员，亦不为官，汉东京罢省，三公、外戚、宗室、诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。』朝，陟遥切；请，疾政切。」
〔二〕续家训、广弘明集、辨正论注、太平广记一三一引句首有「
则」字。
〔三〕辨正论注「大」作「便」。
〔四〕辨正论注此句作「触肤体如被刀刺」。
〔五〕法苑珠林「叫」作「噭」，大正藏校记引宋、元、明及宫寮本作「●」。案：龙龛手鉴卷一言部：「●，音口，先相口可。」与叫字义别，或是释行均望文生训也。辨正论注「终」作「死」。
江陵高伟〔一〕，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼〔二〕。后病，每见群鱼啮之而死〔三〕。
〔一〕法苑珠林作「齐时江陵高伟」。
〔二〕赵曦明曰：「淀，堂练切，玉篇：『浅水也。』案：北方亭水之地，皆谓之淀。此幽州淀，疑即今赵北口地。」
〔三〕御览九三五引无「每」字。
世有痴人〔一〕，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加诬〔四〕，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身〔五〕，不顾他恨。但怜己之子女〔六〕，不爱己之儿妇〔七〕。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算〔八〕。慎不可与为邻〔九〕，何况交结乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！
〔一〕器案：广弘明集无此条，则所见本不在此篇，当从宋本入涉务篇为是。
〔二〕事文类聚后十三「生资」作「奁资」。
〔三〕宋本及事文类聚「尊」作「大」。
〔四〕宋本及事文类聚「毒」作「恶」。
〔五〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作「却云教以妇道，不孝己身」，事文类聚作「却教成妇，不孝己身」。
〔六〕罗本、傅本、程本、何本「但」作「怛」。续家训、罗本、傅本、颜本、程本、何本、朱本「怜」作「怜」。
〔七〕宋本此句作「不爱其妇」，事文类聚作「不顾其妇」。
〔八〕器案：初学记十七、御览四０一引河图：「黄帝曰：『凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千；圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。』」初学记同卷又引河图：「孝顺二亲，得算二千天，司录所表事，赐算中功。」抱朴子对俗篇：「行恶事：大者司命夺纪，小者夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。」又微旨篇：「按：易内戒及赤松子经及河图记命符皆云：『天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。』」感应篇：「太上曰：『祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形；是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。」又云：「凡人有过，大则夺纪，小则夺算。」臧琳拜经日记九云：「纪算，谓年寿也，十二年谓纪，百日为算。」
〔九〕宋本作「不得与为邻」，事文类聚同。
〔一０〕续家训及各本此句作「仍不可与为援，宜远之哉」，今从宋本。事文类聚「交结」作「结交」。
〔一一〕赵曦明曰：「宋本在涉务篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此为是。」器案：唐、宋人所见归心篇，自「儒家君子尚离庖厨」以下为诫杀篇，此段言因果不言诫杀，仍当宋本附列涉务篇为是，赵说非是。又鲍本
译〔五〕《辨正论注》：“戮”字作“截”，“人”字下面有“手”字。
齐国有一个奉朝请〔一〕，家里非常豪奢，如果不是亲手杀牛，吃起来就觉得不美味〔二〕。年纪三十岁左右，病重，看见很多牛来〔三〕，全身好像被刀刺一样〔四〕，叫喊着死去〔五〕。
〔一〕《广弘明集》“齐”字下面有“国”字，《法苑珠林》有“时”字。卢文弨说：“《宋书·百官志下》：‘奉朝请，没有定员，也不算是官职，东汉时已经罢免裁撤，三公、外戚、宗室、诸侯多担任奉朝请。奉朝请的人，只是奉命参加朝会请召罢了。’朝，音陟遥；请，音疾政。”
〔二〕《续家训》、《广弘明集》、《辨正论注》、《太平广记》卷一百三十一引用的句子开头有“则”字。
〔三〕《辨正论注》“大”字作“便”。
〔四〕《辨正论注》这句作“触肤体如被刀刺”。
〔五〕《法苑珠林》“叫”字作“噭”，《大正藏校记》引用宋、元、明及宫寮本作“●”。按：《龙龛手鉴》卷一言部：“●，音口，先相口可。”与“叫”字意义不同，或许是释行均望文生训。《辨正论注》“终”字作“死”。
江陵人高伟〔一〕，跟随我进入齐国，一共几年，在幽州的淀中捕鱼〔二〕。后来生病，每次看见群鱼咬他而死〔三〕。
〔一〕《法苑珠林》作“齐时江陵高伟”。
〔二〕赵曦明说：“淀，音堂练，《玉篇》：‘浅水也。’按：北方停水的地方，都叫做淀。这个幽州淀，怀疑就是现在的赵北口地方。”
〔三〕《御览》卷九百三十五引用没有“每”字。
世上有愚蠢的人〔一〕，不认识仁义，不知道富贵都来自天命。给儿子娶媳妇，怨恨她的嫁妆〔二〕不够，倚仗公婆的尊贵〔三〕，像蛇蝎一样凶狠，用恶毒的语言诬蔑〔四〕，不认识忌讳，辱骂侮辱媳妇的父母，反而教成媳妇不孝顺自己〔五〕，不顾及别人的怨恨。只可怜自己的子女〔六〕，不爱自己的儿媳妇〔七〕。像这样的人，阴间记录他的过错，鬼神剥夺他的寿命〔八〕。千万不可以和他做邻居〔九〕，何况交往结交呢〔一０〕？避开他吧〔一一〕！
〔一〕器按：《广弘明集》没有这条，那么所见的本子不在这篇，应当根据宋本归入《涉务》篇才是正确的。
〔二〕《事文类聚后》卷十三“生资”作“奁资”。
〔三〕宋本及《事文类聚》“尊”字作“大”。
〔四〕宋本及《事文类聚》“毒”字作“恶”。
〔五〕《续家训》、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本这句作“却云教以妇道，不孝己身”，《事文类聚》作“却教成妇，不孝己身”。
〔六〕罗本、傅本、程本、何本“但”字作“怛”。《续家训》、罗本、傅本、颜本、程本、何本、朱本“怜”字作“怜”。
〔七〕宋本这句作“不爱其妇”，《事文类聚》作“不顾其妇”。
〔八〕器按：《初学记》卷十七、《御览》卷四百一引用《河图》：“黄帝说：‘凡是人出生一天，天帝赐给算三万六千，又赐给纪二千；圣人得到三万六千七百二十，凡人得到三万六千。一纪主管一岁，圣人增加七百二十。’”《初学记》同卷又引用《河图》：“孝顺双亲，得到算二千天，司录所表报的事情，赐给算中功。”《抱朴子·对俗篇》：“做恶事：大的司命剥夺纪，小的剥夺算，随着轻重，所以剥夺的有多少。凡是人受命得到寿命，本来有定数，数本来多的，那么纪算难以耗尽而死得晚；如果禀赋本来少，而犯下的过错多，那么纪算迅速耗尽而死得早。”又《微旨篇》：“按：《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》都说：‘天地有司过之神，随着人所犯的轻重，来剥夺他的算，算减少那么人贫困损耗疾病，屡次遭遇忧患，算尽那么人死。’”《感应篇》：“太上说：‘祸福没有门路，只有人自己招致，善恶的报应，像影子跟随形体；因此天地有司过之神，依照人所犯的轻重，来剥夺人的算，算尽那么死。又有三台北斗神君在人的头上，记录人的罪恶，剥夺他的纪算。’”又说：“凡人有过错，大的剥夺纪，小的剥夺算。”臧琳《拜经日记》卷九说：“纪算，说的是年寿，十二年叫做纪，百日为算。”
〔九〕宋本作“不得与为邻”，《事文类聚》相同。
〔一０〕《续家训》及各本这句作“仍不可与为援，宜远之哉”，现在根据宋本。《事文类聚》“交结”作“结交”。
〔一一〕赵曦明说：“宋本在《涉务》篇末，俗本在这里。现在按：这段也讲因果，附在这里是正确的。”器按：唐、宋人所见的《归心》篇，从“儒家君子尚离庖厨”以下是《诫杀》篇，这段讲因果不讲诫杀，仍然应当根据宋本附列在《涉务》篇才是正确的，赵的说法不对。又鲍本