归心第十六
迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州岛未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
译迟慢与迅疾，按理应当等同；为何日月五星和二十八宿，各有不同的度数，移动不均匀？难道是气坠落，忽然变成了石头？大地既然浑浊，按理应当沉重厚实，挖掘土地得到泉水，却浮在水面上；积水之下，又有什么东西？江河百谷，是从哪里产生的？向东流入大海，为何不溢出？归于池塘和尾闾，排泄到哪里去了？沃焦之石，是什么气点燃的？潮汐退去又回来，是谁在节制调度？银河悬挂指着，为何不散落？水的本性是向下流，为何向上腾升？天地刚开辟时，就有了星宿；九州尚未划分，列国尚未分开，裁剪疆界、区分田野，如何确定星宿的运行次序？分封建国以来，是谁制定划分的？国家有增减，星宿没有进退，灾祥祸福，在其中没有差错；天象如此宏大，列星如此众多，为何分野，只联系中国？昴宿作为旄头，是匈奴的星次；西胡、东越，雕题、交趾，难道被抛弃了吗？以此去探求，始终没有尽头，难道能用人世的寻常事物来压抑，必定是在宇宙之外吗？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州岛之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号
译大凡人的信念，只凭耳朵听和眼睛看；耳朵眼睛之外的，全都产生怀疑。儒家谈论天道，自有几种说法：有的说浑天，有的说盖天，有时宣扬宣夜说，有时主张安天说。北斗极星所环绕的范围，天维所隶属的区域，如果是亲眼所见，不可能说法不同；如果是靠测量推算，难道足以作为依据吗？为什么相信凡人的主观臆测，迷惑于大圣人的微妙旨意，而一定要认为没有恒河沙数般的世界、微尘数般的劫数呢？邹衍也有九州岛的谈论。山里人不相信有像木头一样大的鱼，海边人不相信有像鱼一样大的木头；汉武帝不相信弦胶，魏文帝不相信火布；胡人看见锦缎，不相信有虫子吃树吐丝织成；从前在江南，不相信有千人用的毡帐，等到来到河北，不相信有二万斛的大船：这些都是经过实际验证的。
世上有祝师和各种幻术师，尚能踏火走刃，种瓜移井，在瞬息之间，十次变化五次转化。人力所为，尚且能如此；何况神通感应，不可思量，千里高的宝幢，百由旬大的座台，化成净土，踊出妙塔呢？
释二说：相信与诽谤的征兆，如同回声和影子；耳闻目见的事情已经很多，或许是因为精诚不够深，业缘未感应，时机偶然差错，终究会得到报应罢了。善恶的行为，祸福的归宿。九流百氏，都赞同这个观点，难道唯独佛经是虚妄的吗？项橐、颜回早夭，伯夷、原宪受冻挨饿，盗跖、庄蹻享福长寿，齐景公、桓魋富强，如果追溯到前世的业因，希望后世的果报，这就更通晓了。如果因为行善而偶然遭受祸报，作恶而偶然得到福征，就产生怨恨，那就是欺骗诡诈；那么尧、舜的说法也是虚妄，周公、孔子的言论也不真实了，又想依靠什么来立身呢？
释三说：自开辟以来，不善的人多而善的人少，怎么能全都责备他们精洁呢？看见有名僧高行，弃而不说；如果看见凡僧流俗，便产生非毁。况且学者不勤奋，难道是教导者的过错吗？俗僧学习经律，和世人学习诗、礼有什么不同？用诗、礼的教化，规范朝廷的人，几乎没有完全做到的；用经律的禁令，规范出家的僧人，却唯独责备他们无犯吗？况且缺德的臣子，还追求禄位；毁坏禁令的僧侣，有什么惭愧接受供养呢？他们在戒行上，自然会有违犯。一旦披上法服，已经列入僧数，一年中计算的斋戒、讲经、诵持，比起在家人，还不止山海之别呢。
释四说：佛教内部途径多，出家只是其中一种方法罢了。如果能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；难道要耗尽井田而起塔庙，穷尽编户以为僧尼吗？这都是因为执政不能节制，于是使得非法的寺庙，妨碍百姓耕种，无业的僧人，空耗国家赋税，这不是大觉的本旨啊。再进一步说：求道的人，是个人打算；惜费的人，是国家谋略。个人打算和国家谋略，不能两全。忠臣殉主而弃亲，孝子安家而忘国，各有其行为。儒者有不屈王侯高尚其事，隐士有让王辞相避世山林；怎么能计算他们的赋役，认为他们是罪人呢？如果能教化百姓，都进入道场，像妙乐之世，禳佉之国，就有自然稻米，无尽宝藏，还追求田蚕之利吗？
释五说：形体虽然死了，精神还存在。人生在世，望于后身似乎不相属；等到死后，则与前身似乎如同老少朝夕一样。世上有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，也不少了。现在人贫贱疾苦，无不怨恨前世不修功业；以此而论，怎么能不为它作地呢？有子孙，自然是天地间一苍生罢了，何预身事？却爱护，遗其基址，何况自己的神爽，顿欲弃之呢？凡夫蒙蔽，不见未来，所以说彼生与今非一体；如果有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，怎么能不怖畏呢？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德呢？这也是尧、舜、周、孔虚失愉乐罢了。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！你们如果观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系旛柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
卷第六
书证
书证第十七
诗云：「参差荇菜。」尔雅云：「荇，接余也。」字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。
诗云：「谁谓荼苦？」尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又礼云：「苦菜秀。案：易统通卦验玄图曰：「苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。」今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如
珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注吕氏春秋曰：「荣而不实曰英。」苦菜当言英，益知非龙葵也。
诗云：「有杕之杜。」江南本并木傍施大，传曰：「杕，独貌也。」徐仙民音徒计反。说文曰：「杕，树貌也。」在木部。韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。
诗云：「駉駉牡马。」江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云：「駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎？」余答曰：「案：毛传云：『駉駉，良马腹干肥张也。』其下又云：『诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。』若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。周礼圉人职：『良马，匹一人。驽马，丽一人。』圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰：『良马逐逐。』左传云：『以其良马二。』亦精骏之称，非通语也。今以诗传良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎？」
月令云：「荔挺出。」郑玄注云：「荔挺，马薤也。」说文云：「荔，似蒲而小，根可为刷。」广雅云：「马薤，荔也。」通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：「荔挺不出，则国多火灾。」蔡邕月令章句云：「荔似挺。」高诱注吕氏春秋云：「荔草挺出也。」然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：「面似马苋。」其伯父绦因呼为荔挺法师。绦亲讲礼名儒，尚误如此。
诗云：「将其来施施。」毛传云：「施施，难进之意。」郑笺云：「施施，舒行貌也。」韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
诗云：「有渰萋萋，兴云祁祁。」毛传云：「渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。」笺
译梁孝元在江州时，有人担任望蔡县令，遭遇刘敬躬的叛乱，县衙被焚毁，寄住在寺庙里。百姓带着牛和酒作为礼物来拜访，县令把牛拴在旗杆上，撤去佛像，铺设床铺坐具，在堂上接待宾客。还没杀牛的时候，牛挣脱了绳索，径直走到台阶前跪拜，县令大笑，命令左右手下宰杀它。吃喝喝得醉饱之后，便在屋檐下躺卧。稍微醒来后觉得身体发痒，抓挠出隐疹，从此得了癞病，十几年后死去。
杨思达担任西阳郡守，正值侯景之乱，当时又遭遇旱灾饥荒，饥民偷盗田里的麦子。杨思达派遣部曲看守监视，凡是抓到偷盗的人，就砍断他们的手腕，一共杀了十多人。部曲后来生下一个男孩，天生没有手。
北齐有一位奉朝请，家里非常豪奢，如果不是亲手杀牛，吃起来就不觉得美味。三十岁左右时，病重，看见大牛前来，全身好像被刀刺一样，呼叫着死去。
江陵的高伟，跟随我进入北齐，几年间，在幽州的淀中捕鱼。后来生病，每次看见群鱼啃咬自己而死。
世上有愚蠢的人，不认识仁义，不知道富贵都出于天命。给儿子娶媳妇，怨恨她带来的嫁妆不足，倚仗公婆的尊贵，像蛇蝎一样狠毒，用恶毒的语言诬陷，不懂忌讳，辱骂侮辱媳妇的父母，反而造成媳妇不孝顺自己，不顾及别人的怨恨。只怜爱自己的子女，不爱自己的儿媳妇。像这样的人，阴间记录他的过错，鬼神剥夺他的寿命。千万不可和他做邻居，何况结交呢？避开他吧！
卷第六
书证
书证第十七
《诗经》说：“参差荇菜。”《尔雅》说：“荇，接余也。”字有时写作莕。先儒解释都说：水草，圆叶细茎，随水浅深。现在水里都有，黄花像莼菜，江南俗也称为猪莼，或称为荇菜。刘芳有注释。而河北俗人多不认识它，博士都说参差的是苋菜，把苋菜称为荇菜，也可笑得很。
《诗经》说：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》都认为荼，是苦菜。又《礼记》说：“苦菜秀。”查《易统通卦验玄图》说：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”现在中原的苦菜就是这样。一名游冬，叶子像苦苣但更细，摘断有白汁，花黄像菊花。江南另有苦菜，叶子像酸浆，花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，这种菜可以消除疲劳。查郭璞注《尔雅》，这是蘵黄蒢。现在河北称为龙葵。梁朝讲礼的人，把这当作苦菜；既然没有宿根，到春天才生长，也是大错。又高诱注《吕氏春秋》说：“荣而不实曰英。”苦菜应当说英，更知道不是龙葵。
《诗经》说：“有杕之杜。”江南本都在木旁加个大，传曰：“杕，独貌也。”徐仙民音徒计反。《说文》说：“杕，树貌也。”在木部。《韵集》音次第之第，而河北本都作夷狄之狄，读也如字，这是大错。
《诗经》说：“駉駉牡马。”江南书都作牝牡之牡，河北本都作放牧之牧。邺下博士见难说：“駉颂既然赞美僖公在垧野放牧的事，何必限于公马呢？”我回答说：“查《毛传》说：‘駉駉，良马腹干肥张也。’下面又说：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。’如果作放牧的意思，通于牝牡，就不容许限于良马独得駉駉之称。良马，天子用来驾玉辂，诸侯用来充朝聘郊祀，一定没有母马。《周礼》圉人职：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养的，也不是母马；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》说：‘良马逐逐。’《左传》说：‘以其良马二。’也是精骏之称，不是通语。现在以诗传良马，通于牧騲，恐怕失去毛生的意思，况且不见刘芳义证乎？”
《月令》说：“荔挺出。”郑玄注说：“荔挺，马薤也。”《说文》说：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》说：“马薤，荔也。”《通俗文》也说马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》说：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》说：“荔草挺出也。”那么《月令》注荔挺为草名，错了。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师。绦亲讲礼名儒，尚误如此。
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难进之意。”郑笺说：“施施，舒行貌也。”《韩诗》也重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
《诗经》说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛传》说：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”笺