书证第十七

译文中说：“古时候，阴阳调和，风雨应时，它们到来时舒缓从容，并不猛烈急促。”按：渰已经是阴云，何必再说“兴云祁祁”呢？“云”应当是“雨”，是俗体字写错了。班固在《灵台诗》中说：“日月星辰宣示精华，五行排列有序，祥风习习吹拂，甘雨祁祁降临。”这就是证据。

译礼经说：“确定犹豫不决的事，决断可疑难定之事。”《离骚》说：“心中犹豫而像狐狸一样多疑。”以前的儒者没有解释过。查考《尸子》说：“五尺高的狗叫犹。”《说文解字》说：“陇西地区称小狗为犹。”我认为人带着狗走路，狗喜欢预先跑到人前面，等人没跟上，又回来迎接等候，如此往返，直到整天，这就是“豫”之所以表示未定的原因，所以称为犹豫。又有人根据《尔雅》说：“犹像麂，善于爬树。”犹，是一种野兽的名字，听到人声后，就预先爬上树，这样上下不停，所以称为犹豫。狐狸这种野兽，又多猜疑，所以听到河冰没有流水声，然后才敢渡过。现在俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个意思。

《左传》说：“齐侯得了痎病，接着又得了痁病。”《说文解字》说：“痎，是隔日发作一次的疟疾。痁，是有发热的疟疾。”查考齐侯的病，本来是隔日发作一次，逐渐加重了，所以诸侯为此担忧。现在北方仍然叫痎疟，读音同“皆”。而世间流传的版本大多把“痎”写成“疥”，杜征南也没有解释，徐仙民注音为“介”，世俗的儒者就牵强附会说：“得了疥疮，让人怕冷，变化而成疟疾。”这是主观臆断的说法。疥癣是小病，哪里值得讨论，哪有得了疥疮反而变成疟疾的呢？

《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“用土圭测量日影，有早晨的影子和傍晚的影子。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这样的字，都应当是光景的“景”。凡是阴景，是因为光而产生的，所以就直接称为景。《淮南子》称为景柱，《广雅》说：“晷柱挂景。”都是对的。到了晋代葛洪的《字苑》，旁边才开始加上“影”字（去掉景字），读音为于景反。而世间就擅自修改《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》以符合葛洪的字，这非常错误。

《太公六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公向孔子问阵。”《左传》：“摆布鱼丽之阵。”俗本大多写成阜旁车乘的车。查考各种阵队，都写作陈、郑的陈。行阵的意义，取自于陈列罢了，这是六书中的假借用法，《苍颉篇》、《尔雅》以及近代的字书，都没有别的字；只有王羲之的《小学章》，独自在阜旁写成车，纵然俗体流行，也不应该追改《六韬》、《论语》、《左传》。

《诗经》说：“黄鸟飞翔，聚集在灌木上。”传文说：“灌木，是丛生的树木。”这是《尔雅》的文字，所以李巡注释说：“树木丛生叫灌。”《尔雅》末章又说：“树木族生叫灌。”族也是丛聚的意思。所以江南《诗经》古本都写作丛聚的“丛”，而古丛字像“最”字，近世的儒生，因此改为“最”，解释说：“树木中最高的。”查考各家《尔雅》及解释《诗经》的，没有说这个的，只有周续之《毛诗注》，读音为徂会反，刘昌宗《诗注》，读音为在公反，又祖会反：都是穿凿附会，失去了《尔雅》的训诂。

“也”是语已及助句的词，文献中都有它。河北的经传，全都省略了这个字，其中有些字是不可缺少的，至于像“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及《诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”像这类，如果删去这个字，颇为缺失。《诗经》说：“青青子衿。”传文说：“青衿，青领，是学生的衣服。”按：古代，斜领下连着衿，所以称领为衿。孙炎、郭璞注释《尔雅》，曹大家注释《列女传》，都说：“衿，交领。”邺下的《诗经》本子，既然没有“也”字，群儒因此错误地说：“青衿、青领，是衣服两处的名称，都用青色做装饰。”用来解释“青青”二字，错误太大了！又有俗学，听说经传中有时需要“也”字，就随意加上，每不得其所，更加可笑。

《易经》有蜀才注，江南学士，于是不知道他是谁。王俭《四部目录》，不说姓名，题写：“王弼后人。”谢炅、夏侯该，都读了数千卷书，都怀疑是谯周；而李蜀书一名《汉之书》，说：“姓范名长生，自称蜀才。”南方因为晋室渡江后，北方的传记，都称为伪书，不重视阅读，所以没见到。

《礼记·王制》说：“臝股肱。”郑玄注释说：“谓揎衣出其臂胫。”现在的书都写成擐甲的擐。国子博士萧该说：“擐应当作揎，读音宣，擐是穿着的意思，不是露出臂膀的意思。”查考《字林》，萧的读音是对的，徐爰读音患，不对。

《汉书》：“田肯贺上。”江南本都作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，特别精通班固的《汉书》，梁代称他为汉圣。刘显的儿子刘臻，不坠家业。读班史，读作田肯。梁元帝曾经问他，回答说：“这没有意义可求，只是我家旧本，用雌黄把‘宵’改为‘肯’。”元帝无法驳难他。我到了江北，见本子为“肯”。

《汉书》王莽赞说：“紫色蛙声，余分闰位。”大概是指不是玄黄之色，不中律吕之音。近有学士，名声很高，于是说：“王莽不只是鸢背虎视，而且紫色蛙声。”也是错误的。

简策字，竹下施朿，末代隶书，像杞、宋的宋

译也有在竹字下加遂字而成为夹字的情况；这就好比刺字旁边应当是朿字，现在却写作夹字。徐仙民在《春秋》和《礼》的注音中，竟然把筴当作正字，把策当作注音，这实在是颠倒了。《史记》中又把悉字误写为述字，把妒字误写为姤字，裴、徐、邹都拿悉字给述字注音，拿妒字给姤字注音。既然这样，那么也可以拿亥字给豕字注音，拿帝字给虎字注音吗？

译张揖说：“虙，就是现在的伏羲氏。”孟康在《汉书》古文注中也说：“虙，就是现在的伏。”而皇甫谧说：“伏羲有时被称为宓羲。”查考各种经史纬候，并没有宓羲这个称号。虙字从虍，宓字从宓（去掉必），下面都是必，末世传抄，于是误把虙写成宓，而《帝王世纪》因此又另立了一个名字。怎么验证呢？孔子的弟子虙子贱担任单父县令，就是虙羲的后代，俗字也写作宓，有的又加上山字旁。现在兖州永昌郡城，是旧单父的地方，东门有子贱碑，是汉代所立，上面说：“济南伏生，就是子贱的后代。”由此可知虙和伏，自古以来就是通假字，误以为宓，就显而易见了。

太史公记载说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是删节了《战国策》。查考延笃《战国策音义》说：“尸，是鸡中的主宰。从，是牛的幼子。”那么，“口”应当是“尸”，“后”应当是“从”，是俗写错误。

应劭《风俗通》说：“太史公记载：‘高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子，很久做苦工，听到他家堂上有客人击筑，技痒，忍不住要说话。’”查考：技痒，是怀有技艺而心里发痒。所以潘岳《射雉赋》也说：“徒心烦而技痒。”现在《史记》都写作“徘徊”，有的写作“彷徨不能无出言”，这是俗传抄写错误。

太史公评论英布说：“祸患兴起自爱姬，产生于妒忌，以至于灭国。”又《汉书·外戚传》也说：“成结宠妾妒媚之诛。”这两个“媚”都应当写作“媢”，媢也是妒忌的意思，意义见《礼记》、《三苍》。而且《五宗世家》也说：“常山宪王后妒媢。”王充《论衡》说：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”更加知道媢是妒忌的别名。推究英布被诛是因为贲赫，不能说媚。

《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，在海上商议。”各种版本都写作山林的“林”。开皇二年五月，长安百姓挖掘得到秦代铁秤权，旁边有铜涂镌铭两处。其中一处说：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”共四十字。另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”共五十八字，一字磨灭，可见五十七字，清清楚楚。其书法兼为古隶。我被敕命写读，与内史令李德林相对，看到此秤权，现在在官库；其“丞相状”字，乃是状貌的“状”，丬旁作犬；则知道俗作“隗林”，不对，应当是“隗状”。

《汉书》说：“中外禔福。”字应当从示。禔，安也，音匙匕之匙，意义见《苍雅》、《方言》。河北学士都这样说。而江南书本，多误从手，属文者对偶，并为提挈之意，恐怕是错误。

有人问：“《汉书》注：‘因为元后父亲名禁，所以禁中改为省中。’为什么用‘省’代替‘禁’？”回答说：“查考：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令纠禁。’郑注说：‘纠，犹割也，察也。’李登说：‘省，察也。’张揖说：‘省，今省祭（示改言）也。’那么小井、所领二反，都训为察。那个地方既然常有禁卫省察，所以用‘省’代替‘禁’。祭（示改言），古察字也。”

《汉明帝纪》：“为四姓小侯立学。”查考：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，由此知道都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。称为小侯，有的因为年幼获封，所以需要立学。有的因为侍祠猥朝，侯不是列侯，所以叫小侯，《礼》说：“庶方小侯。”就是这个意思。

《后汉书》说：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为鳣鲔的鳣；俗之学士，因此称为鳣鱼。查考：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”哪有鹳雀能胜一个的，何况三个呢？鳣又纯灰色，无文章。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；所以都讲说：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”《续汉书》及《搜神记》也说此事，都作“鳝”字。孙卿说：“鱼鳖鳅鳣。”及韩非、《说苑》都说：“鳣似蛇，蚕似蠋。”都作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，由来已久。

《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”都误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超说：“不探虎穴，安得

译虎子吗？难道应当只谈论其中的六七分吗？

译《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这其实是削札牍的“柿”字。古人书写有误就削去，所以《左传》说“削而投之”，就是这个道理。有人甚至把札称为削，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟的信中说：“昔日凭借摩研编削的才能。”都是证据。《诗经》说：“伐木浒浒。”毛亨传解释说：“浒浒，是柿的样子。”史书假借为肝肺的“肺”字，俗本因此全都写成脯腊的“脯”，或者写成反哺的“哺”。学士因此解释说：“削哺，是屏障的名称。”既然没有证据，也是妄说！这其实是风角占候的内容。《风角书》说：“庶人风，拂地扬尘转削。”如果是屏障，怎么能转动呢？

《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”“果”应当是魏颗的“颗”。北方普遍把一块物体称为一颗，蒜颗是民间常说的话。所以陈思王曹植《鹞雀赋》说：“头如果蒜，目似擘椒。”又说道经说：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子石果。”字形虽然不同，但读音和意义大致相同。江南只称为蒜符，不知道称为颗。学士沿袭旧说，读作包裹的“裹”，说盐和蒜共同包裹在一个苞裹里，放在筩中罢了。正史删繁音义又把蒜颗注音为苦戈反，都是错误的。

有人问我：“《魏志》蒋济上书中说‘弊支力之民’，这是什么字？”我回答说：“我认为支力就是危皮的‘危’字。张揖、吕忱都说：‘支旁作刀剑的刀，也是剞字。’不知道蒋氏自己造了支旁作筋力的力，或者借用了剞字，终究应当读作九伪反。”

《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”这些字都没有音训。梁孝元帝常对我说：“向来不认识。只有张简宪教导我，读作嚃羹的‘嚃’。从此就遵从他的说法，也不知道出处。”简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南号称博学。考察：法盛时代很近，应当是老年人相传；民间又有濌濌的说法，大概是没有不施加、没有不容纳的意思。顾野王《玉篇》误作黑旁沓。顾野王虽然博学，还在张简宪、孝元之下，而两人都说是重边。我所见的几个版本，都没有作黑旁的。重沓是多饶积厚的意思，从黑旁更没有意义。

古乐府歌词，先叙述三子，接着提到三妇，妇是对公婆的称呼。最后一章说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古代，媳妇侍奉公婆，早晚在侧，和儿女没有区别，所以有这样的话。丈人也是长老的称呼，现在世俗还称呼去世的祖父为先亡丈人。又怀疑“丈”应当是“大”，北方风俗，媳妇称呼公公为大人公。“丈”和“大”，容易写错。近代文士，很写三妇诗，却是匹嫡并耦自己的群妻的意思，又加上郑、卫的淫辞，大雅君子，多么荒谬啊？

古乐府歌百里奚词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扈；今日富贵忘我为！”“吹”应当是炊煮的“炊”。考察：蔡邕《月令章句》说：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”那么当时贫困，都用门牡木作柴烧饭罢了。《声类》作扊，又有的作扂。

《通俗文》，世间题署“河南服虔字子慎造”。服虔既然是汉代人，他的序言却引用苏林、张揖；苏、张都是魏代人。而且郑玄以前，完全不懂反语，《通俗文》的反音，很符合近俗。阮孝绪又说“李虔所造”。河北这本书，每家收藏一本，于是没有作李虔的。《晋中经簿》及《七志》，都没有它的目录，终究不知道是谁制作的。然而它的文义允当惬意，实在是高才。殷仲堪《常用字训》，也引用服虔俗说，现在又没有这本书，不知道就是《通俗文》，还是另有不同？或者还有另一个服虔呢？不能弄明白。

有人问：“《山海经》，夏禹及益所记，却有长沙、零陵、桂阳、诸暨，这样的郡县不少，认为是什么缘故？”回答说：“史书的缺漏，已经很久了；加上秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，不止于此。譬如《本草》神农所述，却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出自各种药物；《尔雅》周公所作，却说‘张仲孝友’；孔子修《春秋》，而经书孔丘卒；《世本》左丘明所书，却有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，却记载秦望碑；《苍颉篇》李斯所造，却说‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而赞说七十四人出佛经；《列女传》也是刘向所造，他的儿子刘歆又作颂，终于赵悼后，而传中有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：都是由后人所掺入，不是本文。”

有人问：“《东宫旧事》为什么称呼鸱尾为祠尾？”回答说：“张敝，吴人，不很考究古事，随宜记注，追随乡俗讹谬，造

译这不过是造字罢了。吴地人称祭祀为“鸱祀”，所以用“祠”字代替“鸱”字；称绀色为“禁”，所以用“纟”旁加“禁”字代替“绀”字；称盏为“竹简反”（音近），所以用“木”旁加“展”字代替“盏”字；称镬字为霍字，所以用“金”旁加“霍”字代替“镬”字；又用“金”旁加“患”作为“镮”字，用“木”旁加“鬼”作为“魁”字，用“火”旁加“庶”作为“炙”字，用“既”字下加“毛”作为“髻”字；金花则用“金”旁加“华”，窗扇则用“木”旁加“扇”：像这类情况，擅自造字的现象不少。

译又问：“东宫旧事中的‘六色罽’，是什么东西？应当读什么音？”回答说：“查《说文解字》说：‘莙，是牛藻，读音像威。’《音隐》说：‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像蓬草’的东西。另外郭璞注释《三苍》也说：‘蕴，是藻类，细叶蓬蓬松松地生长。’然而现在水中有这种东西，一节长几寸，细软如丝，圆绕可爱，长的有二十多节，仍然叫作莙。又剪断五色丝线，横着夹在线股之间，用绳子捆扎，来模仿莙草，用来装饰物品，就命名为莙；当时应当是用六色罽，制作这种莙来装饰绲带，张敞因此造出了‘罽’字，适宜读作隈。”

柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载。只有阚骃的《十三州志》认为舜被纳入大麓，就是指这座山，上面现在还有尧的祠庙；世俗有人叫它宣务山，有人叫它虚无山，不知道出处在哪里。赵郡士族中有李穆叔、李季节兄弟、李普济，也从事学问，都不能确定乡邑中这座山的来历。我曾经担任赵州佐，和太原人王邵一起阅读柏人城西门内的碑文。碑是汉桓帝时期柏人县百姓为县令徐整所立，铭文说：“山有巏婺，王乔在此成仙。”这才知道这是巏婺山。巏字于是没有出处。婺字依据各种字书，就是旄丘的旄；旄字，《字林》一个读音是亡付反，现在依附俗名，应当读作权务。进入邺城，对魏收说了这件事，魏收非常赞叹。恰逢他撰写赵州庄严寺碑铭，于是说：“权务之精。”就是用了这个典故。

有人问：“一夜为什么分五更？更字是什么意思？”回答说：“汉、魏以来，称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又说鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也说一更、二更、三更、四更、五更，都以五为节。《西都赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，假设正月建寅，斗柄傍晚指向寅，拂晓就指向午了；从寅到午，总共经过五个时辰。冬夏月份，虽然长短参差不齐，然而时辰间隔辽阔，多不超过六，少不到四，进退常在五之间。更，是经历、经过的意思，所以说五更。”

《尔雅》说：“朮，是山蓟。”郭璞注释说：“现在的朮像蓟而生长在山中。”查：朮叶子的形态像蓟，近世文士，于是把蓟读作肌肉的筋，用来搭配地骨使用，恐怕失去了本意。

有人问：“俗名傀儡子为郭秃，有典故吗？”回答说：“《风俗通》说：‘所有姓郭的都忌讳秃。’应当是前代有姓郭而患秃头病的人，滑稽戏谑，所以后人模仿他的形象，叫作郭秃，就像文康模仿庾亮一样。”

有人问：“为什么把治狱参军称为长流？”回答说：“《帝王世纪》说：‘帝少昊崩，他的神降于长流之山，在祭祀中主秋。’查：《周礼》秋官，司寇主管刑罚、长流的职责，汉、魏时期是捕贼掾。晋、宋以来，才开始成为参军，上级隶属司寇，所以取秋帝所居作为美名。”

有客人诘难主人说：“现在的经典，您都说是错的，《说文解字》所说的，您都说是正确的，那么许慎胜过孔子吗？”主人拍手大笑，回答说：“现在的经典，都是孔子的手迹吗？”客人说：“现在的《说文解字》，都是许慎的手迹吗？”回答说：“许慎用六文检验，用部分贯穿，使不能出错，出错就能察觉。孔子保存其意义而不讨论其文字。先儒尚且能改文从意，何况书写流传呢？如果像《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自然不能随意更改，怎敢用《说文解字》来校勘其是非呢？况且我也不专门以《说文解字》为是，其中有援引经传，与现在相违背的，我不敢盲从。又司马相如《封禅书》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导解释为选择，光武帝诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’就是如此。而《说文解字》说：‘导是禾名。’引用《封禅书》为证；不妨碍自然有禾名叫导，不是司马相如所用的意思。‘禾一茎六穗于庖’，难道成文吗？即使司马相如天才鄙陋拙劣，强行这样说；那么下句应当说‘麟双觡共抵之兽’，不能说牺。我曾经嘲笑许慎是纯儒，不通晓文章的体裁，像这样的例子，不足以凭信。大体佩服他写书，概括有条例，剖析穷尽根源，郑玄注书，往往引用为证；如果不相信他的说法，那么冥冥中不知道一点一画，有什么意义呢。”

世间研究小学的人，不通晓古今，一定依据小篆，来校正书籍；凡是《尔雅》、《三苍》、《说文解字》，难道能完全得到苍颉的本意吗？也是随着时代损益，互有同异。西晋以前的字书，怎么能全部否定？只要体例成就，不专断妄为罢了。考校是非，特别需要斟酌。至于“仲尼居”，三个字之中，两个字不符合体例，《三苍》在“尼”旁加“丘”，《说文解字》在“尸”下加“几”：像这类情况，怎么能遵从？古代没有两个字，又多假借，用中作仲，用说作悦，用召作邵，用闲作闲：如

译这类人，也不值得费力去纠正。他们自有一些错误谬误，导致文字变得粗鄙俗陋：“乱”字的偏旁写成“舌”，“揖”字下面没有“耳”，“鼋”、“鼍”二字从“龟”部，“奋”、“夺”二字从“雚”部，“席”字中间加上“带”，“恶”字上面安放“西”，“鼓”字外面加上“皮”，“凿”字头上生出“毁”，“离”字搭配“禹”，“壑”字施加“豁”，“巫”字与“经”旁混淆，“皋”字分割“泽”的偏旁，“猎”字化为“獦”，“宠”字变成“穴”下加“龙”，“业”字左边增加“片”，“灵”字底下加上“器”，“率”字本来就有“律”的读音，却强行改为别的；“单”字本来就有“善”的读音，就随意拆分成不同的字：像这样的情形，不能不加以整治。我过去刚开始看《说文解字》时，轻视鄙薄世俗的字形，遵循正统规范就担心别人不认识，跟随世俗习惯又心里嫌弃它不对，几乎到了无法下笔的地步。后来见识逐渐广博，更懂得通权达变，纠正以前的固执，将有一半的改观。如果是文章著述，还选择那些稍微有些影响的字形来使用，至于官府文书，世间的书信，幸好不违背世俗习惯。

译查考：弥亘的字形由两个“闲”字中间夹一个“舟”字组成，《诗经》中说：“亘之秬秠”，就是这个字。现在的隶书，把“舟”转写成了“日”；而何法盛在《中兴书》里竟然把“舟”在两个“闲”中间解释为“舟航”的字，这是错误的。《春秋说》认为“人”、“十”、“四”、“心”组合成“德”字，《诗说》认为“二”在“天”下组成“酉”字，《汉书》认为“货泉”二字是“白水真人”，《新论》认为“金”、“昆”组合成“银”字，《国志》认为“天”上有“口”是“吴”字，《晋书》认为“黄头小人”是“恭”字，《宋书》认为“召”、“刀”组合成“邵”字，《参同契》认为“人”背着“告”是“造”字：像这样的例子，大概都是术数家的谬误之言，借用来附会，混杂着戏谑玩笑罢了。如果还像把“贡”字转写成“项”，把“叱”字当作“匕”，怎么能用这种方法来确定文字的读音呢？潘岳、陆机等人的离合诗赋，栻卜、破字经，以及鲍照的谜字，都是迎合世俗趣味，不足以用形声字的理论来讨论。

河间的邢芳对我说：“《贾谊传》中说：‘日中必彗。’注解说：‘彗，就是暴。’曾见过有人解释说：‘这是暴疾的意思，正是说太阳到了中午停留的时间极短，突然就偏斜了。’这种解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话本出自《太公六韬》，查考字书，古时候‘暴晒’的‘暴’字和‘暴疾’的‘暴’字字形相似，只有下面略有不同，后人擅自加上了偏旁‘日’字。意思是说太阳到了中午，必须曝晒，不然的话，就错过了时机。晋灼已经有详细的解释。”邢芳笑着信服，然后退下。

卷第七

音辞杂艺终制

音辞第十八

九州的人，言语不同，自从有人类以来，本来就是这样。自从《春秋》标举齐语的传注，《离骚》目为楚辞的经典，这大概是其比较明显的初期。后来扬雄著《方言》，其内容非常完备。然而这些都考察名物的同异，不显示声读的是非。等到郑玄注解六经，高诱解释《吕览》、《淮南》，许慎创作《说文》，刘熹制定《释名》，才开始有比喻、假借来证明音字。但是古语和今语截然不同，其中轻重清浊，还无法知晓；加上内言外言、急言徐言、读若之类，更加使人疑惑。孙叔言创立《尔雅音义》，是汉末人独自知道反语。到了魏代，这件事大行其道。高贵乡公不懂反语，认为怪异。从此以后，音韵纷纷出现，各有地方风气，互相讥笑，指鹿为马的比喻，不知道谁是对的。共同以帝王都邑为标准，参校方言俗语，考核古今，作为折衷。衡量比较，只有金陵和洛阳罢了。南方水土和柔，其语音清亮而准确，缺点是浮浅，其言辞多鄙俗。北方山川深厚，其语音沉浊而迟钝，优点是质朴直率，其言辞多古语。然而冠冕君子，南方为优；平民小人，北方为愈。换衣服和他们交谈，南方的士人百姓，几句话就可以分辨；隔着墙听他们说话，北方的朝廷和民间，整天也难以区分。而南方沾染吴、越之风，北方混杂夷虏之俗，都有深重的弊病，不能详细论述。那些错误轻微的，则南方人把“钱”读作“涎”，把“石”读作“射”，把“贱”读作“羡”，把“是”读作“舐”；北方人把“庶”读作“戍”，把“如”读作“儒”，把“紫”读作“姊”，把“洽”读作“狎”。像这样的例子，两方错误很多。到了邺城以来，只看见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇为讲究言辞，稍微切近正确。李季节著《音韵决疑》，时常有错失；阳休之造《切韵》，特别疏略粗野。我家的儿女，虽然在孩童时期，就逐渐督促纠正；一句话讹误，就认为是自己的罪过。云为品物，没有考证书记的，不敢擅自命名，你们所知道的。

古今言语，时俗不同；著述的人，楚、夏各异。《苍颉训诂》反切“稗”为逋卖，反切“娃”为于乖；《战国策》音注“刎”为免，《穆天子传》音注“谏”为间；《说文》音注“戛”为棘，读“皿”为猛；《字林》音注“看”为口甘反，音注“伸”为辛；《韵集》把成、仍、宏、登合成两韵，把为、奇、益、石分作四章；李登《声类》把“系”音注为羿，刘昌宗《周官音读》把“乘”读作承；这样的例子很多，必须考校。前世的反语，又多不切当，徐仙民《毛诗音》反切“骤”为在遘，《左传》音切“椽”为徒缘，不可依信，也很多。现在的学士，言语也不正；古人究竟是谁，一定要跟随他们的伪僻吗？《通俗文》说：“入室求曰搜。”反切为兄侯。那么“兄”应当音注为所荣反。现在北方俗通行此音，也是古语中不可用的。玙璠，鲁人的宝玉，应当音注为余烦，江南都音注为藩屏的藩。岐山应当音注为奇，江南都呼为神祇的祇。江陵陷没，此音波及关中，不知道二者何所承案。以我浅薄的学问，未曾听说过。

北方人的语音，多把“举”、“莒”读作“矩”；只有李季节说：“齐桓公与管仲在台上谋划讨伐莒国，东郭牙望见桓公口开而不闭，所以知道所说的是莒国。那么莒、矩必定不同呼。”这是知音了。

物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。这个音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》说“好生恶杀”。这是一个论物体，一个就人情，殊不通了。

甫者，男子的美称，古书多假借为父子；北方人竟然没有一人呼为甫的，也是所未喻。只有管仲、范增的号，须依字读耳。

查考：