兄弟第三
制盖如今承盘而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同类，故说文云：「案，几属。」』曲礼：『凡奉者当心。』今举案高至眉，敬之至。」器案：案，进食之盘也，下安短足，以便席地就食，今所见实物，信与礼器郑玄注合。
译“案”的形制大概像现在的承盘一样有足。凡是案，有的用来承托饮食器具，有的用来承托日常用具，都与几同类，所以《说文解字》说：“案，属于几类。”《曲礼》说：“凡是双手捧物，应当对着心口。”现在举案的高度达到眉毛，这是极尽恭敬的表现。”器案：案，是进献饮食的盘子，下面安置短足，以便席地而坐时进食，现在所见的实物，确实与《礼器》中郑玄的注释相符合。
〔八〕传服，谓孩子衣服，大孩不能用者，可留给小孩也。晋书儒林泛毓传：「奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家：『儿无常母，衣无常主。』」北史序传：「邢子才为李礼之墓志云：『食有奇味，相待乃餐；衣无常主，易之而出。』」
〔九〕「业」谓书写经典之大版，连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。管子宙合篇：「修业不息版。」注：「版，牍也。」戴望校正引宋云：「曲礼：『请业则起。』郑注：『业谓篇卷也。』此言修业不息版，古人写书用方版，尔雅曰：『大版谓之业。』故书版亦谓之业，郑训业为篇卷，以今语古也。」器案：宋氏释业义极是。业盖书六艺之大版，先生以是传之弟子曰「授业」，弟子从而承之，则曰「受业」，学记曰：「一年视离经辨志，二年视敬业乐群。」玉藻曰：「父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。」俱谓是物也。左传文公四年：「卫宁武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞又不答赋。使行人私焉，对曰：『臣以为肄业及之也。』」又定公十年：「叔孙谓郈工师驷赤曰：『郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？』对曰：『臣之业在扬水卒章之四言矣。』」国语鲁语下：「叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三，晋侯使行人问焉，……对曰：『……臣以为肄业及之，故不敢拜。』」俱谓书诗之大版为业也。后汉书独行传：「李业，字巨游。」盖以「游于艺」为义，周、秦、两汉人以六经为六艺，名业字巨游，义正相应也。
〔一０〕论语里仁篇：「游必有方。」郑玄注：「方，常也。」胡三省通鉴注二九：「游谓宴游，学谓讲学。」
〔一一〕宋本「人」作「行」。
〔一二〕宋本「人」作「行」。
〔一三〕赵曦明曰：「尔雅：『长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。』」
〔一四〕吴讷小学集解五曰：「节量，节制度量也。」黄叔琳曰：「
节量二字甚妙，不必离闲构衅也，只节量其恩，便有多少不如意不尽理处。」器案：治家篇亦有「妻子节量」语，世说政事篇：「何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。」则节量为六朝人习用语。
〔一五〕旁人，傅本、鲍本、小学作「傍人」，吴讷曰：「傍人，谓兄弟妻也。」
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕于他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
〔一〕吴志薛综传：「莹献诗曰：『嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。』」通鉴一四二胡三省注曰：「托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。」
〔二〕元注：「『异』，一本作『易』。」
〔三〕温公家训七引「则」作「虽」。卢文弨曰：「望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。」杨伯峻曰：「疑望为汉书黥布传『布大喜过望』之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。」
〔四〕地，各本作「他」，温公家训作「比他」，宋本、文津本、抱经堂本作「地」，今从之。少仪外传上引「弭」作「弥」。卢文弨曰：「地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓『不藏怒，不蓄怨』是也。诗小雅沔水传：『弭，止也。』王国维曰：「『弭』当是『渳』之讹，渳之言衅。」
〔五〕类说引「犹」作「如」。
〔六〕则，少仪外传引作「故」，类说引作「斯」。
〔七〕赵曦明曰：「雀鼠本行露。」案：诗召南行露：「谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，
译〔八〕传服，指的是孩子的衣服，大孩子不能穿的了，可以留给小孩子穿。《晋书·儒林传·范毓传》记载：“世代保持儒家的朴素家风，使九族和睦，客居在青州，到范毓时已是第七代，当时的人称他家：‘孩子没有固定的母亲，衣服没有固定的主人。’”《北史·序传》记载：“邢子才为李礼之写墓志铭说：‘食物有奇特的味道，互相等待后才进餐；衣服没有固定的主人，交换着穿出来。’”
〔九〕“业”指的是书写经典的大版，连业，是说哥哥曾经用过的经籍，弟弟接着又连续使用。《管子·宙合篇》说：“修业不息版。”注解说：“版，就是木牍。”戴望校正引用宋云的话说：“《曲礼》说：‘请教学业就要起身。’郑玄注解说：‘业指的是篇卷。’这里说修业不息版，古人写书用方版，《尔雅》说：‘大版叫做业。’所以书版也叫做业，郑玄解释业为篇卷，是用当时的语言解释古语。”器案：宋氏解释业的含义非常正确。业大概是书写六艺的大版，先生用这个传授给弟子叫做“授业”，弟子接着承受它，就叫做“受业”，《学记》说：“第一年考察离经辨志，第二年考察敬业乐群。”《玉藻》说：“父亲命令呼唤，只应‘唯’而不答‘诺’，手里拿着业就扔掉它，食物在嘴里就吐出来。”都是指这个物品。《左传·文公四年》记载：“卫国宁武子来聘问，鲁公和他宴饮，为他赋《湛露》和《彤弓》，他不推辞也不回答赋诗。派使者私下询问，回答说：‘我以为是在练习学业，所以不敢拜谢。’”又《定公十年》记载：“叔孙对郈工师驷赤说：‘郈地不只是叔孙氏的忧患，也是国家的祸患，将怎么办？’回答说：‘我的学业在《扬之水》卒章的四句话里了。’”《国语·鲁语下》记载：“叔孙穆子到晋国聘问，晋悼公宴请他，音乐奏到《鹿鸣》的第三遍，然后拜谢音乐三次，晋侯派使者询问，……回答说：‘……我以为是在练习学业，所以不敢拜谢。’”都是指书写《诗经》的大版为业。《后汉书·独行传》记载：“李业，字巨游。”大概是以“游于艺”为含义，周、秦、两汉人把六经称为六艺，名叫业字巨游，含义正好相应。
〔一０〕《论语·里仁篇》说：“游必有方。”郑玄注解说：“方，就是常。”胡三省《通鉴注》二九说：“游指的是宴游，学指的是讲学。”
〔一一〕宋本“人”字作“行”。
〔一二〕宋本“人”字作“行”。
〔一三〕赵曦明说：“《尔雅》说：‘长妇称小妇为娣妇，小妇称长妇为姒妇。’”
〔一四〕吴讷《小学集解》五说：“节量，就是节制度量。”黄叔琳说：“节量二字很妙，不必分离闲杂、制造争端，只要节制其恩惠，便有多少不如意、不尽理的地方。”器案：《治家篇》也有“妻子节量”的话，《世说新语·政事篇》说：“何骠骑担任会稽太守，虞存的弟弟虞謇担任郡主簿，因为何骠骑接待客人劳累损伤，想断绝常客，让家人节制度量，选择可以通行的作为白帖。”那么节量是六朝人的习用语。
〔一五〕旁人，傅本、鲍本、《小学》作“傍人”，吴讷说：“傍人，指的是兄弟的妻子。”
双亲去世后，兄弟互相照顾，应当像形体与影子、声音与回响一样；爱护祖先留下的身体，珍惜自己分得的气血，除了兄弟还有什么可思念的呢？兄弟之间的关系，不同于他人，期望深就容易产生怨恨，关系亲近就容易消解。譬如居住的房屋，一个洞就堵塞它，一条缝就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑；如果像麻雀老鼠那样不担忧，风雨那样不防备，墙壁塌陷、柱子沦陷，就没有办法挽救了。仆妾就像麻雀老鼠，妻子就像风雨，多么严重啊！
〔一〕《吴志·薛综传》记载：“莹献诗说：‘嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。’”《通鉴》一四二胡三省注说：“托灵、托体，都是兄弟同气的意思。”
〔二〕元注：“‘异’，一本作‘易’。”
〔三〕《温公家训》七引“则”作“虽”。卢文弨说：“望，是责望的意思，弟弟责望哥哥爱我不到家，哥哥责望弟弟敬我不到家，责望太深，所以容易生怨。”杨伯峻说：“怀疑望是《汉书·黥布传》‘布大喜过望’的望，句意是说希望过奢而不能满足，就容易生怨。”
〔四〕地，各本作“他”，《温公家训》作“比他”，宋本、文津本、抱经堂本作“地”，现在从它。《少仪外传》上引“弭”作“弥”。卢文弨说：“地近则情亲，怨恨虽然容易兴起，也容易消弭，孟子所说的‘不藏怒，不蓄怨’就是这样。《诗·小雅·沔水》传：‘弭，止也。’王国维说：‘弭’应当是‘渳’的讹误，渳的意思是衅。”
〔五〕《类说》引“犹”作“如”。
〔六〕则，《少仪外传》引作“故”，《类说》引作“斯”。
〔七〕赵曦明说：“雀鼠本行露。”案：《诗·召南·行露》说：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，
室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。」
译家中人口不足。谁说老鼠没有牙齿，为何要咬穿我的墙？谁说你没有家室，为何要招致我的诉讼？即使招致我的诉讼，我也不会顺从你。
〔八〕赵曦明曰：「风雨本鸱鸮。」案：诗豳风鸱鸮：「予室翘翘，风雨所漂摇。」
〔九〕救，类说作「久」。
兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔八〕！
〔一〕卢文弨曰：「子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：『济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。』是也。史记魏其武安侯传：『田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。』又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。」案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之「子侄」当作「子姓」，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。
〔二〕钱馥曰：「群从之从，疾用切，『从』母；集韵、类篇似用切，『邪』母；若子用切，则『精』母，乃曲礼『欲不可从』，论语『从之纯如也』之从。」案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。
〔三〕僮仆，类说作「儿童」。
〔四〕行路，即下条之「行路人」，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：「四海皆兄弟，谁为行路人。」隋书李谔传：「平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。」
〔五〕颜本注：「踖，迹、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，践也。」
〔六〕少仪外传上引跳行另起。
〔七〕爱，宋本作「笑」，各本皆作「爱」，温公家范七、少仪外传引俱作「爱」，今从之。
〔八〕器案：北齐书韦子粲传：「粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。」则之推所斥实有所指。纪昀曰：「必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。」卢文弨曰：「将，子匠切。」
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
〔一〕诗秦风蒹葭：「蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。」即此文所本。
〔二〕之，别解作「以」。文选李陵与苏武诗：「安知非日月，弦望自有时。」
〔三〕卢文弨曰：「闲，古苋反。」
〔四〕执，温公家范七作「就」。
人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照而不明也。沛国〔三〕刘琎，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：「向来〔六〕未着衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
〔一〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作「不可不同于事父」，温公家范七作「不同于事父」。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：「尔雅释言：『猷，肯，可也。』肯、可互训，此『可』字正作『肯』用。」韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」盖本此文。
〔二〕怨，原作「为」，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作「怨」，温公家范亦作「怨」，今从之。
〔三〕通录提行另起。赵曦明曰：「续汉书郡国志：『沛国属豫州。』」
〔四〕赵曦明曰：「南史刘瓛传：『瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。』瓛音桓，琎音津。」器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：「刘瓛澡身浴德，修行明经。
译赵曦明说：“风雨本是鸱鸮（的意象）。”按：《诗经·豳风·鸱鸮》中有：“我的居室摇摇欲坠，被风雨吹打飘摇。”
“救”字，在《类说》中写作“久”。
兄弟之间不和睦，那么子侄辈就不会被关爱；子侄辈不被关爱，那么同宗的堂兄弟就会疏远淡薄；同宗的堂兄弟疏远淡薄，那么僮仆就会变成仇敌了。像这样，那么路上的陌生人都敢践踏你的脸面、蹂躏你的心胸，谁来救助你呢？有的人结交天下的士人，大家都对他喜爱亲热，却对兄长失敬，为什么他能对众多的人好，却不能对少数亲近的人好呢？有的人统领数万军队，能得到将士们拼死效力，却对弟弟失恩，为什么他能对疏远的人好，却不能对亲近的人好呢？
卢文弨说：“子侄，指的是兄弟的儿子。其渊源，颜之推在《风操》篇中详细论述过，见卷二，说从晋代以来，才开始称呼叔侄。《晋书·王湛传》记载：‘王济才气豪迈，对王湛完全没有子侄般的恭敬。’就是这个意思。《史记·魏其武安侯传》记载：‘田蚡未显贵时，往来侍奉魏其侯饮酒，跪拜起立像子侄一样。’另外《吕氏春秋》中也有‘子侄’的说法，这说明秦、汉以来就有这种称呼，详见后注。”按：《吕氏春秋》见于《疑似》篇，王念孙在《读书杂志余编上》中说，《史记》、《吕览》中的“子侄”应当作“子姓”，这是针对先秦的称谓而言的，六朝以来本来就不是这样，不能用古代的标准来拘泥今人的用法。
钱馥说：“‘群从’的‘从’字，读疾用切，属‘从’母；《集韵》、《类篇》读似用切，属‘邪’母；如果读子用切，则属‘精’母，那是《曲礼》中‘欲不可从’、《论语》中‘从之纯如也’的‘从’字。”按：卢文弨给“从”注音为子用切，所以钱氏予以纠正。群从，指族中的子弟。
“僮仆”，在《类说》中写作“儿童”。
“行路”，即下文中的“行路人”，是汉、魏、南北朝人常用的习语，意思是陌生人。《文选》苏武诗：“四海之内皆兄弟，谁会是陌生人。”《隋书·李谔传》：“平生的交情旧谊，感情像兄弟一样，等到他死后，却像陌生人一样。”
颜师古注：“踖，读作迹、七二音，意思是踩踏。”郝懿行说：“踖，音籍，意思是践踏。”
《少仪外传上》引用此处时另起一行。
“爱”字，宋本作“笑”，各本都作“爱”，《温公家范》卷七、《少仪外传》引用都作“爱”，现在依从它们。
器案：《北齐书·韦子粲传》记载：“韦子粲富贵之后，就特别抛弃他的弟弟韦道谐，让他另住，所得的俸禄，几乎不给他，他不顾恩义到了这种地步。”那么颜之推所指责的实际上有所针对。纪昀说：“如果一定要像您所说的那样，那么只要可以不须人救助，不爱也可以了；圣贤论述道理，未必是这样。”卢文弨说：“将，读子匠切。”
妯娌之间，是容易发生争执的地方，让骨肉至亲居住在这种地方，还不如各自回到四海之外，感念霜露而相互思念，盼望日月而相互遥望。何况让陌生的人，处在容易争执的地方，能不产生嫌隙的，很少了。之所以这样，是因为他们面对公务却执着于私情，身处重任却怀着浅薄的恩义；如果能够推己及人而行事，像爱护自己的子女一样抚养对方的子女，那么这种祸患就不会产生了。
《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”就是这篇文章所依据的典故。
“之”字，另一种解释为“以”。《文选》李陵与苏武诗：“安知非日月，弦望自有时。”
卢文弨说：“闲，读古苋反。”
“执”字，《温公家范》卷七作“就”。
人侍奉兄长，不能等同于侍奉父亲，怎么能怨恨喜爱弟弟不如喜爱儿子呢？这是明察别人而看不清自己啊。沛国人刘琎，曾经和哥哥刘瓛住在连栋的隔壁，刘瓛叫了他几声他不答应，过了很久才回答；刘瓛奇怪地问他，他才说：“刚才没穿戴衣帽所以没答应。”用这种方式侍奉兄长，就可以避免过失了。
“不可同于事父”，《少仪外传上》、《通录》卷二都作“不可不同于事父”，《温公家范》卷七作“不同于事父”。现在按：不可同于事父，原意自然通顺，林思进先生说：“《尔雅·释言》：‘猷，肯，可也。’肯、可以互训，这个‘可’字正是作‘肯’用。”韩愈《故贝州司法参军李君墓志铭》：“侍奉他的兄长像侍奉他的父亲，他的行为不敢有逾越。”大概是本于此文。
“怨”字，原作“为”，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本都作“怨”，《温公家范》也作“怨”，现在依从它们。
《通录》在此处提行另起。赵曦明说：“《续汉书·郡国志》：‘沛国属于豫州。’”
赵曦明说：“《南史·刘瓛传》：‘刘瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟弟刘琎，字子璥，方正轨度正直，儒雅不如刘瓛，但文采超过他。’瓛音桓，琎音津。”器案：刘瓛，《南齐书》也有传记。《艺文类聚》卷三八引用任昉《求为刘瓛立馆启》说：“刘瓛澡身浴德，修行明经。”
」文选刘孝标辨命论：「近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。」
译《文选》中刘孝标的《辨命论》说：“近世有沛国人刘瓛，以及他的弟弟刘琎，都是一时杰出的士人：刘瓛被尊为关西孔子，精通并涉猎六经，善于循序渐进地诱导他人，衷心信奉儒家的行为准则；刘琎则志向如秋霜般刚烈，内心像昆仑玉一样坚贞，必定高耸挺拔，不与世俗风尘混杂；两人都出身于贫寒之家而修养德行，名声都传扬于天下。然而官职却卑微到侍郎，地位未能达到执戟郎，相继去世，宗庙祭祀无人享祭。”
〔五〕宋本「答」作「应」。通鉴四八胡注：「毛晃曰：『良，颇也；良久，颇久也。』或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。」
〔六〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：「向来相送人，各已归其家。」世说新语文学篇：「丞相乃叹曰：『向来语乃竟未知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」
江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如不足者〔四〕。及西台陷没〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命〔七〕尔。
〔一〕赵曦明曰：「江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。」
〔二〕弟，温公家范七无此字。
〔三〕广雅释训：「孜孜，?也。」「?，勤务也。」
〔四〕论语乡党篇：「其言似不足者。」邢疏：「其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。」器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。
〔五〕通鉴一四四胡注：「江陵在西，故曰西台。」赵曦明曰：「
梁书元帝纪：『承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。』」案：西台亦见慕贤篇。
〔六〕卢文弨曰：「史记留侯世家索隐：『苏林云：「梧音忤。」萧该云：「今读为吾，非也。」』颜师古注汉书张良传：『魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。』」器案：「惊梧」当作「惊悟」。
〔七〕并命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：「瓒表绍罪状云：『绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人并命：绍罪八也。』」三国志张纮传注引吴书：「合肥城久不拔，纮进计曰：『古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧并命戮力，死战之寇，固难卒拔。』」世说贤媛篇注引汉晋春秋：「后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：『人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！』」晋书卞壸传：「弘讷重议卞壸赠谥云：『贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子并命，可谓破家为国，守死勤事。』」周书庾信传：「哀江南赋云：『才子并命，俱非百年。』」是并命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作「并命」者，太真外传二：「
国忠大惧，归谓姊妹曰：『我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。』」集韵四十静：「并，并，或省。」
后娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元〔四〕。」并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！
〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，今从之。
〔二〕赵曦明曰：「琴操履霜操：『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：「伯奇见妾美，有邪念。」吉甫曰：「伯奇慈心，岂有此也？」妻曰：「置妾空房中，君登楼察之。」乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：「此放子之词也。」吉甫感悟，射杀其妻。』」器案：曹植令禽恶鸟论：「昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。」御览四六九引韩诗亦云：「
黍离，伯封作也。」
〔三〕卢文弨曰：「家语七十二弟子解：『曾参，后母遇
译〔五〕宋本中“答”字作“应”。《资治通鉴》卷四十八胡三省注引毛晃说：“良，是颇的意思；良久，是颇久的意思。”又有人说：良久，是稍微久一点的意思。还有一种说法：良，是略的意思，因为声音轻，所以转略为良。
〔六〕向来，就是现在所说的刚才。陶渊明《挽歌诗》：“向来相送人，各已归其家。”《世说新语·文学篇》：“丞相于是感叹说：‘刚才说的话，竟然还不知道道理的根本所在。’”又说：“孙问深公：‘上人应当是逆家（指僧人），刚才为什么都不说话？’”
江陵〔一〕的王玄绍，弟弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特别互相友爱，得到的甘美新奇的食物，如果不是聚在一起吃，一定不先尝，勤勉不懈的样子，相见时好像还有做得不够的地方〔四〕。等到西台陷落〔五〕，玄绍因为身体魁梧〔六〕，被士兵包围；两个弟弟争着共同抱住他，各自请求代替他死，最终没能解脱，于是兄弟三人一同死去了〔七〕。
〔一〕赵曦明说：“江陵，是梁元帝最初担任荆州刺史时所治理的地方。”
〔二〕弟，司马光《家范》卷七没有这个字。
〔三〕《广雅·释训》：“孜孜，是勤勉的意思。”“勤勉，是勤于事务的意思。”
〔四〕《论语·乡党篇》：“他的言语好像不够的样子。”邢昺疏：“他的言语好像不够的样子，是谦恭和悦，好像还有不足的样子。”器案：这里说兄弟三人虽然勤勉不怠，相见时仍有做得不够之感。
〔五〕《资治通鉴》卷一百四十四胡三省注：“江陵在西边，所以叫西台。”赵曦明说：“《梁书·元帝纪》：‘承圣元年冬十一月丙子，世祖在江陵即皇帝位。三年九月，魏派遣柱国万纽、于谨来侵犯，反叛的人接纳了魏军，世祖被俘，西魏杀害了世祖，于是驾崩。’”器案：西台也见于《慕贤篇》。
〔六〕卢文弨说：“《史记·留侯世家》索隐：‘苏林说：“梧音忤。”萧该说：“现在读为吾，是不对的。”’颜师古注《汉书·张良传》：‘魁，是大貌；梧，是说其可惊悟。’”器案：“惊梧”应当是“惊悟”。
〔七〕并命，是说相从而死。《后汉书·公孙瓒传》：“公孙瓒上表列举袁绍的罪状说：‘袁绍又上奏故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，强行索取他们的钱，钱没凑齐，两人一同死：这是袁绍的第八条罪状。’”《三国志·张纮传》注引《吴书》：“合肥城久攻不下，张纮进献计策说：‘古代围城，留一面出口，以动摇众心；现在围得很严密，攻打又很急，确实担心他们同心协力，死战的敌人，本来就不容易很快攻克。’”《世说新语·贤媛篇》注引《汉晋春秋》：“后来杀了经，并牵连到他的母亲。将要死时，流泪向母亲谢罪，母亲脸色不变，笑着对他说：‘人谁不死！以前阻止你的，是怕你不得其所；现在以此一同死，有什么遗憾呢！’”《晋书·卞壸传》：“弘讷重议卞壸赠谥说：‘贼人刘劭造反，尽力讨伐，身当箭矢，两次面对贼锋，父子一同死，可以说是破家为国，守死勤事。’”《周书·庾信传》：“《哀江南赋》说：‘才子一同死，都未能活到百年。’”可见并命是汉、魏、南北朝人的习用语。也有作“并命”的，《太真外传》卷二：“杨国忠非常害怕，回去对姐妹们说：‘我们死在旦夕，现在东宫监国，应当与娘子等一同死。’”《集韵》卷四十静：“并，并，或省。”
后娶第四
吉甫，是贤父；伯奇，是孝子；用〔一〕贤父驾驭孝子，本该终于天性，但后妻离间他们，伯奇于是被放逐〔二〕。曾参的妻子死了，对他的儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇〔三〕。”王骏丧妻，也对人说：“我不如曾参，儿子不如华、元〔四〕。”都终身不再娶，这些足以作为警戒。后来，假继母残酷虐待孤儿，离间骨肉，伤心断肠的，哪里能数得尽。要谨慎啊！要谨慎啊〔六〕！
〔一〕以，各本无，宋本有。《事文类聚》后五，《合璧事类》前二五引有，现在从之。
〔二〕赵曦明说：“《琴操·履霜操》：‘尹吉甫的儿子伯奇，母亲早亡，再娶后妻，后妻向吉甫谗言说：“伯奇看见妾美，有邪念。”吉甫说：“伯奇慈心，怎么会有这种事？”后妻说：“把我放在空房里，您登楼观察。”于是取蜂放在衣领里，让伯奇拿取。于是吉甫大怒，把伯奇放逐到野外。宣王出游，吉甫跟随，伯奇作歌来感动他。宣王说：“这是放逐儿子的词。”吉甫感悟，射杀了后妻。’”器案：曹植《令禽恶鸟论》：“从前尹吉甫相信后妻的谗言，而杀孝子伯奇，他的弟弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。”《御览》卷四六九引《韩诗》也说：“《黍离》，伯封所作。”
〔三〕卢文弨说：“《家语·七十二弟子解》：‘曾参，后母遇