治家第五
太公曰：「养女太多，一费也。」陈蕃曰：「盗不过五女之门。」女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，
则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：「落索阿姑餐。」此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。
卷第二
风操慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿。」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。」益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！
译太公说：“抚养女儿太多，是一种耗费。”陈蕃说：“盗贼不会经过有五个女儿的人家。”女儿成为拖累，也实在太深重了。然而上天生育百姓，祖先传承身体，又能怎么办呢？世人大多不抚养女儿，残害骨肉，哪里应该这样，却还指望上天赐福呢？我有一个远亲，家里有很多婢女侍妾，妻子快要生产时，就派门童守卫着。如果母亲身体不舒服，门童就窥视窗户、倚靠门边，如果生了女儿，就立刻抱走；母亲跟着哭号，让人不忍心听。
女人的本性，大抵是宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，就会产生兄弟间的怨恨；虐待儿媳，就会助长姊妹间的谗言。那么女儿出嫁或留下，都会得罪娘家，这其实是母亲造成的。以至于有谚语说：“落索阿姑餐。”这就是她们互相报复。家庭常见的弊病，能不警惕吗！
婚姻向来是门当户对，这是靖侯制定的规矩。近世嫁娶，竟然有卖女儿索取钱财，买媳妇输送绢帛，比较父祖的财富，计较细微的利益，索取多而归还少，与市井商贩没有区别。有的招来卑劣的女婿进门，有的傲慢的媳妇专权，贪图荣华追求利益，反而招致羞耻，能不谨慎吗！
借别人的书籍，都必须爱护，如果原本就有破损，就应当修补治理，这也是士大夫众多品行中的一项。济阳人江禄，读书没读完，即使有紧急的事，也一定要等书卷整理整齐，然后才起身，所以书籍没有损坏，人们不讨厌向他借书。有的人把书卷散乱地放在几案上，分开的部分杂乱无章，大多被年幼的婢女弄脏，被风雨虫鼠毁坏损伤，实在是有损德行。我每次读圣人的书，没有不肃然起敬地对待的；那些旧纸上有五经的词义，以及贤达人的姓名，不敢用来做肮脏的用途。
我家禁止巫婆神汉祈祷请求，符咒章表祭祀也没有祈求，这些都是你们所见到的。不要花费钱财在妖妄之事上。
卷第二
风操慕贤
风操第六
我观察礼经，圣人的教化：扫帚、勺子、筷子，咳嗽、吐唾沫、应答，拿着蜡烛、浇水洗手，都有礼节规范，也达到极致了。只是现在残缺不全，不再是完整的书；那些没有记载的，以及世事变化改动的，学识通达的君子，自己制定节制规范，相沿成习，所以世人称为士大夫的风操。而各家门风颇有不同，所见互相称说长短；然而其大致的脉络，也自然可以知道。从前在江南，眼睛能看见，耳朵能听见；蓬草生长在麻丛中，不劳笔墨书写。你们生长在战乱之中，视听所不能了解的，所以姑且记录下来，用来传示子孙。
礼经说：“见到相似的人目光惊惧，听到相似的名字心里惊惧。”有所感触，内心悲恻凄怆；如果在从容平常的地方，幸好可以抒发这种情感罢了。如果不可避免，也应当忍耐；就像伯叔兄弟，酷似先人，难道可以终身肠断，与他们断绝关系吗？又说：“面对文章不避讳，宗庙中不避讳，君主面前没有私讳。”更加知道听到名字，必须有所节制，不必期望到颠沛流离才逃跑。梁朝谢举，很有声誉，听到避讳的名字一定哭泣，被世人讥笑。又有臧逢世，是臧严的儿子，笃志学习修养品行，不使门风败坏；孝元帝任江州刺史时，派他到建昌督察事务，郡县的百姓，争相修书问候，早晚聚集，几案上堆满书信，信中有称“严寒”的，他一定对着流泪，不省察记录，大多废弛公事，众人怨恨惊骇，最终因办事不力而返回。这些都是过分的事情。
最近在扬州，有一个士人避讳“审”字，而与沈氏交往深厚，沈氏给他写信，只写名字不写姓氏，这不符合人情啊。
凡是避讳的，都必须找到同义字来替换：齐桓公名白，博戏中有五皓的称呼；周厉王名长，琴有修短的称呼。没听说过把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝小名阿练，子孙都称练为绢；竟然说销炼物品为销绢物品，恐怕违背了原意。有的避讳“云”字，称纷纭为纷烟；有的避讳“桐”字，称梧桐树为白铁树，就像戏弄嘲笑一样。
周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，只限于他们自身，自然可以没有禁忌。至于卫侯、魏公子、楚太子，都取名叫虮虱；司马相如取名叫犬子，王修取名叫狗子，上面牵连到祖先，道理上说不通，这是古人所行的，今人所笑的。北方多有人给儿子取名叫驴驹、豚子的，让他们自称以及兄弟所叫，也怎么忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家也有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：这样的名字，幸好应当避开。
现在的人避讳，比古人更急切。凡是给儿子取名的，应当为孙子考虑。我亲识中有避讳襄、友、同、清、和、禹的，交往疏浅仓促之间，一席话上百次触犯，听到的人辛苦，无可奈何。
从前司马相如羡慕蔺相如，所以取名叫相如，顾元叹羡慕蔡邕，所以取名叫雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庾晏婴、祖孙登，连古人的姓作为名字，也是鄙陋的事。
从前刘文饶不忍心骂奴仆为畜产，现在世人愚人竟然互相戏弄，有的指名为豚犊的：有见识的人在旁观看，尚且想要掩耳，何况当事者呢？
最近在议曹，共同评定百官的俸禄，有一个显贵，当世的名臣，心里嫌所议定的俸禄过于优厚。齐朝有一两个士族文学之人，对这位显贵说：“今天天下统一，必须作为百代的典范，哪里还能还抱着关中旧日的想法？明公一定是陶朱公的大儿子罢了！”