卷第四

译卷第四

文章名实涉务

文章第九

文章的本源出自五经：诏书、命令、策问、檄文，产生于《尚书》；序文、叙述、论说、议论，产生于《周易》；诗歌、咏唱、赋、颂，产生于《诗经》；祭祀、哀悼、诔文，产生于《礼记》；书信、奏章、箴言、铭文，产生于《春秋》。朝廷的法度章程，军队的誓师诰令，宣扬仁义，阐发功德，治理百姓，建立国家，应用的途径很多。至于陶冶性情，从容讽谏，沉浸其中品味，也是快乐的事。如果日常事务做完还有余力，就可以学习它。然而自古以来的文人，大多陷入轻浮浅薄：屈原显露才华、张扬自我，公然揭露君王的过错；宋玉体态容貌妖冶，被当作俳优看待；东方朔滑稽不雅；司马相如窃取钱财，没有操守；王褒过分称赞《僮约》；扬雄品德败坏，赞美新朝；李陵投降，受辱于夷虏；刘歆反复无常，依附王莽；傅毅依附权贵；班固窃取父亲的历史著作；赵元叔傲慢过度；冯敬通浮华，被排斥压抑；马季长谄媚获讥；蔡邕同恶受诛；吴质诋毁忤逆乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞求无厌；路粹狭隘已极；陈琳确实号称粗疏；繁钦性情没有检点；刘桢刚强被贬为劳役；王粲急躁被嫌；孔融、祢衡，狂妄傲慢导致丧命；杨修、丁廙，煽动取祸；阮籍无礼败坏风俗；嵇康凌驾他人，凶险终局；傅玄愤怒争斗被免官；孙楚矜夸凌驾上级；陆机违逆顺理，陷入险境；潘岳贪污取祸；颜延之自负意气被贬黜；谢灵运空虚疏阔，扰乱纲纪；王元长凶恶自取祸患；谢玄晖侮慢被及。所有这些文人，都是其中的杰出者，不能全部记载，大致如此。至于帝王，也难免如此。自古以来有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，都背负世人的非议，不是德行高尚的君主。自从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而免于祸患的，偶尔听到，但其中受损败亡的居多。我常思考，推究其积累的原因，文章的体裁，标举兴致，引发性情，使人骄傲自夸，所以忽视操守，急于进取。当今的文士，这种祸患更加严重，一件事恰当，一句清巧，精神振奋到九霄，志向凌驾千载，自吟自赏，不觉还有旁人。加上言语如砂砾所伤，比矛戟更惨，讽刺的祸患，比风尘更速，深深应当防备忧虑，以保全吉祥。

学问有迟钝和灵敏，文章有巧妙和笨拙。迟钝的学问积累功夫，不妨精熟；笨拙的文章钻研思考，终究粗鄙。只要成为学士，自然足以做人。如果缺乏天才，不要勉强拿笔。我看见世人，完全没有才思，自认为清雅，流传丑拙的作品，也多了，江南称为“詅痴符”。最近在并州，有一个士族，喜欢写可笑的诗赋，挑逗邢、魏诸公，众人一起嘲弄，虚相赞美，他便杀牛斟酒，招揽声誉。他的妻子，是明鉴的妇人，哭着劝谏他。此人叹息说：“才华不被妻子所容，何况路人！”至死不觉。自见之谓明，这确实难啊。

学习写文章，先谋求亲友，得到他们的评裁，知道可以施行，然后出手；千万不要师心自用，取笑旁人。自古以来执笔写文章的人，何可胜言。然而至于宏丽精华，不过数十篇罢了。只要不失体裁，辞意可观，便称才士；一定要动俗盖世，也要等到黄河水清的时候！

不屈服于两个姓氏，是伯夷、叔齐的节操；什么事不是君主，是伊尹、箕子的道义。自从春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣本来没有固定的分际；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝侍奉他人，难道因为存亡而改变考虑？陈琳在袁绍手下裁书，则称曹操为豺狼；在魏国制檄，则称袁绍为蛇虺。在当时君主所命，不得自专，然而也是文人的大患，应当务求从容调节。

有人问扬雄说：“您年轻时喜欢赋吗？”扬雄说：“是的。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”我私下非议他说：虞舜唱南风之诗，周公作鸱鸮之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子说：“不学诗，无以言。”“自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所。”大明孝道，引诗证之。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故着太玄经，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且太玄今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。

齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之翫，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”

凡为文章，犹人乘骐骥