慕贤第七
慕贤第七
古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者〔一二〕。」颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。
〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。卢文弨曰：「孟子外书性善辨：『千年一圣，犹旦暮也。』（案：鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四：『圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。』髆，补各切，说文：『肩甲也。』」器案：萧绮拾遗记三录引孟子：「千年一圣，谓之连步。」文选李陵答苏武书注引孟子：「千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。」类聚二０、意林引申子：「百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。」吕氏春秋观世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。」战国策齐策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。」庄子齐物论：「万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。」
〔二〕卢文弨曰：「法言渊骞篇：『攀龙鳞，附凤翼。』后汉书刘恺传：『贾逵上书，称恺景仰前修。』案：宋以来，以诗云『高山仰止，景行行止』，笺训景为明，不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣，此亦用之。章怀于恺传『百僚景式』下注云：『景犹慕也。』是唐人犹不若宋人之拘泥也。」
〔三〕诗经邶风旄丘：「琐兮尾兮，流离之子。」集传：「流离，漂散也。」
〔四〕左传昭公二十六年：「兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。」
〔五〕宋本「心」作「神」，少仪外传上同。李详曰：「案：庄子应帝王篇：『郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。』」案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作「心醉」。
〔六〕款狎，谓款洽狎习。南史梁武纪：「与齐高少而款狎。」又袁顗传：「顗与邓琬款狎。」
〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用：「慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。」
〔八〕宋本「动」作「对」，少仪外传引同今本。
〔九〕卢文弨曰：「也读为耶。」器案：史记伯夷列传：「此其尤大彰明较著者也。」索隐：「较，明也。」
〔一０〕赵曦明曰：「本家语六本篇。」器案：说苑杂言篇：「孔子曰：『与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。』」伪家语本此。
〔一一〕墨子所染篇：「子墨子见染丝者而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。』」
〔一二〕论语学而篇文。
〔一三〕史记仲尼弟子列传：「颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。闵损，字子骞，少孔子十五岁。」集解：「郑玄曰：『孔子弟子目录云：鲁人。』」
世人多蔽，贵耳贱目〔一〕，重遥轻近〔二〕。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬〔三〕；他乡异县〔四〕，微藉风声〔五〕，延颈企踵〔六〕，甚于饥渴〔七〕。校其长短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕，
译慕贤第七
古人说：“千年出现一位圣人，就像早晚之间那样短暂；五百年出现一位贤人，就像肩膀和心口那样接近。”这是说圣贤之人的难得，间隔如此疏远。倘若遇到世间罕见的明达君子，怎么可以不攀附景仰他们呢？我出生在乱世，成长于战乱之中，流离失所，见闻已经很多；所遇到的名贤，没有不让我心醉魂迷、向往仰慕的。人在年少时，性情尚未定型，所亲近交往的人，其熏陶浸染，言谈笑语、举止行动，虽无心学习，却在潜移默化中，自然变得相似；何况是操行、技艺和能力，这些比较明显容易学习的东西呢？因此，与好人相处，就像进入充满芝兰香气的房间，时间久了自然变得芬芳；与坏人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了自然变得臭气熏天。墨子为染丝而感叹，说的就是这个道理。君子一定要谨慎选择交往的朋友。孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友。”颜回、闵损那样的人，哪里能每代都得到！只要比我优秀，就足以值得珍视。
世人大多有偏见，重视听到的而轻视看到的，重视遥远的而轻视近处的。从小到大的交往中，如果有贤哲之人，往往互相轻慢戏弄，不加礼敬；而对于他乡异县的人，只要稍微借重一些名声，就伸长脖子、踮起脚跟去仰慕，比饥渴还要迫切。比较他们的长短，核实他们的精粗，有时那边的人还不如这边的人呢。所以鲁国人称孔子为东家丘，
〔一〕卢文弨曰：「见张衡东京赋。」器案：文选东京赋：「若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。」李善注：「桓谭新论曰：『世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。』」抱朴子广譬篇：「贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而遗目者，古今之所患也。」
〔二〕郝懿行曰：「鸡有五德，以近而见烹；黄鹄无此，以远而见重：鲁哀公所以失之于田饶也。」
〔三〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贤者狎而敬之。』又曰：『礼不踰节，不轻侮，不好狎。』郑注：『为伤敬也。』」黄叔琳曰：「
此蔽古即有之，于今为尤。」
〔四〕卢文弨曰：「见蔡邕诗。」案：文选饮马长城窟行：「他乡各异县，展转不可见。」
〔五〕尚书毕命：「树之风声。」孔传：「立其善风，扬其善声。」三国志蜀书许靖传注引魏略：「时闻消息于风声。」
〔六〕汉书萧望之传：「天下之士，延颈企踵。」说本卢文弨。
〔七〕器案：三国志蜀书诸葛亮传：「亮曰：『将军总揽英雄，思贤如渴。』」文选曹子建责躬诗：「迟奉圣颜，如渴如饥。」李善注：「迟犹思也。张奂与许季师书曰：『不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。』毛诗曰：『忧心烈烈，载饥载渴。』」
〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二「
其」字，今从宋本。
〔九〕此句，宋本作「或能彼不能此矣」，原注：「一本云：『或彼不能如此矣。』」
〔一０〕赵曦明曰：「裴松之注魏志邴原传引原别传曰：『原远游学，诣安邱孙崧，崧辞曰：「君乡里郑君，诚学者之师模也，君乃舍之，所谓以郑为东家丘者也。」原曰：「君谓仆以郑为东家丘，以仆为西家愚夫邪？」』」器案：苏东坡代书答梁先诗施注引家语：「鲁人不识孔子圣人，乃曰：『彼东家丘者，吾知之矣。』」集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡，文同。此家训所本。后汉纪二三：「
宋子俊曰：『鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名。』」文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书：「怪乃轻其家丘，谓为倩人。」俱本家语。
〔一一〕左传僖公二年：「晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。……虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。」五年：「晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰云云……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：『虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。』……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。」
用其言，弃其身，古人所耻〔一〕。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力〔二〕；虽轻虽贱者〔三〕，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责〔四〕。
〔一〕赵曦明曰：「左氏定九年传：『郑驷歂杀邓析而用其竹刑。君子谓子然于是乎不忠，用其道，不弃其人。诗云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？』」
〔二〕左传僖公二十四年：「窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？」文心雕龙指瑕篇：「若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。」
〔三〕戒子通录二无「者」字。
〔四〕庄子天道篇：「无鬼责。」又见刻意篇。
梁孝元前在荆州〔一〕，有丁觇者，洪亭民耳〔二〕，颇善属文〔三〕，殊工草隶；孝元书记〔四〕，一皆使之〔五〕。军府〔六〕轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法〔七〕，时云〔八〕：「丁君〔
九〕十纸，不敌王褒数字〔一０〕。」吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕，祭酒问云：「君王比赐书翰〔一三〕，及写诗笔〔一四〕，殊为佳手〔一五〕，姓名为谁？那得都无声问〔一六〕？」编以实答。子云叹曰：「此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事〔
译〔一〕卢文弨说：“见张衡《东京赋》。”器按：《文选》《东京赋》：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。”李善注：“桓谭《新论》说：‘世人普遍尊崇古代、轻视当今，看重所听到的，轻视所看到的。’”《抱朴子·广譬篇》：“看重远处而轻视近处，是常人的情感倾向；相信耳朵而忽略眼睛，是古今共同的祸患。”
〔二〕郝懿行说：“鸡有五种德行，因为离人近而被宰杀；黄鹄没有这些德行，因为离人远而被看重：这就是鲁哀公在田饶那里所犯的错误。”
〔三〕卢文弨说：“《礼记·曲礼上》：‘对贤者要亲近而尊敬。’又说：‘礼仪不超越节度，不轻慢侮蔑，不喜好狎昵。’郑玄注：‘因为这样会伤害敬意。’”黄叔琳说：“这种弊病古代就有，在当今尤其严重。”
〔四〕卢文弨说：“见蔡邕诗。”器按：《文选》《饮马长城窟行》：“他乡各自分散在不同的县，辗转流离不能相见。”
〔五〕《尚书·毕命》：“树立良好的风气。”孔安国传：“确立良好的风俗，宣扬美好的声誉。”《三国志·蜀书·许靖传》注引《魏略》：“当时从风声消息中听闻。”
〔六〕《汉书·萧望之传》：“天下的士人，伸长脖子踮起脚跟（盼望）。”此说本于卢文弨。
〔七〕器按：《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“诸葛亮说：‘将军总揽英雄，思贤若渴。’”《文选》曹植《责躬诗》：“迟迟盼望拜见圣上的容颜，如饥似渴。”李善注：“迟，思念的意思。张奂给许季师的书信说：‘不见面的时间，悠长久阔，饥渴的思念，岂能忘记。’《诗经》说：‘忧心烈烈，又饥又渴。’”
〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本没有两个“其”字，现在依照宋本。
〔九〕此句，宋本作“或能彼不能此矣”，原注：“另一版本说：‘或彼不能如此矣。’”
〔一０〕赵曦明说：“裴松之注《魏志·邴原传》引《邴原别传》说：‘邴原远行游学，拜见安邱的孙崧，孙崧推辞说：‘你家乡的郑君，确实是学者的师表，你却舍弃他，这就是所谓的把郑君当作东家丘啊。’邴原说：‘您认为我把郑君当作东家丘，是把我当作西家的愚夫吗？’”’器按：苏东坡《代书答梁先诗》施注引《家语》：“鲁人不认识孔子是圣人，竟说：‘那个东家丘，我了解他。’”《集注分类东坡先生诗》卷七赵次公注引作《论衡》，文字相同。这是《家训》所本。《后汉纪》卷二三：“宋子俊说：‘鲁人称仲尼为东家丘，形容他体态宏大，百姓无法用言语形容。’”《文选》陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“奇怪竟然轻视他家的丘，说他是倩人。”都本于《家语》。
〔一一〕《左传》僖公二年：“晋国荀息请求用屈地出产的良马，和垂棘出产的玉璧，向虞国借路去攻打虢国。……虞公答应了，并且请求先攻打虢国。宫之奇劝谏，虞公不听，于是发兵。”僖公五年：“晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说……虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的族人离开，说：‘虞国过不了腊月了，就在这一次行动中，晋国不会再出兵了。’……冬季十二月丙子朔日，晋国灭掉虢国，虢公丑逃到京师。军队回师，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉了它。”
采纳别人的言论，却抛弃那个人，是古人所羞耻的〔一〕。凡是有一言一行，采纳自别人的，都要公开称道，不可以窃取别人的美德，当作自己的才能〔二〕；即使是轻微低贱的人〔三〕，也一定要归功于他。窃取别人的钱财，是刑法所惩处的；窃取别人的美德，是鬼神所谴责的〔四〕。
〔一〕赵曦明说：“《左氏春秋》定公九年传：‘郑国驷歂杀了邓析却采用他的竹刑。君子认为子然在这里是不忠，采用了他的道理，却不顾惜他的人。《诗经》说：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思念那个人尚且爱护那棵树，何况采用他的道理却不顾惜那个人呢？’”
〔二〕《左传》僖公二十四年：“窃取别人的钱财，尚且被称为盗窃；何况贪天之功，当作自己的才能呢？”《文心雕龙·指瑕篇》：“如果掠取别人的美辞，当作自己的才能，宝玉大弓，终究不是他的所有。”
〔三〕《戒子通录》卷二没有“者”字。
〔四〕《庄子·天道篇》：“无鬼责。”又见于《刻意篇》。
梁孝元帝先前在荆州时〔一〕，有个叫丁觇的人，是洪亭的平民〔二〕，很擅长写文章〔三〕，特别精通草书和隶书；孝元帝的文书信札〔四〕，全都让他来写〔五〕。军府中的人轻视他，大多不看重他，以让子弟以他为书法楷模为耻，当时人们说〔八〕：“丁君写十张纸，抵不上王褒写的几个字〔一０〕。”我向来喜爱他的手迹，常常珍藏把持。孝元帝曾经派遣典签惠编送文章给萧祭酒〔一二〕，祭酒问说：“君王近来赐予的书信，以及抄写的诗笔，真是很好的手笔，姓名为谁？怎么完全没有名声传闻〔一六〕？”惠编如实回答。萧子云感叹说：“这个人后生无比，竟然不被世人所称道，也是奇怪的事〔
一七〕。」于是闻者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕，末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕，随王东下〔二二〕。及西台〔二三〕陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣〔二四〕。
译于是听到的人渐渐对他另眼相看。他逐渐升迁至尚书仪曹郎，最后担任晋安王的侍读，跟随晋安王向东行进。等到西台陷落，文书档案散失，丁廙也随即在扬州去世；以前被轻视的东西，后来想求得一纸，却再也无法得到了。
〔一〕陈思书小史七引无「前」字。卢文弨曰：「梁书元帝纪：『
普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。』」
〔二〕李详曰：「张彦远法书要录：『丁觇与智永同时人，善隶书，世称丁真永草。』此人与永师齐名，则亦非不为世所知者矣。」刘盼遂曰：「按：日本见在书目载丁觇注千字文一卷。考千文注释，率皆梁、陈之士，则丁觇殆即颜氏此文所举者。又梁元帝金楼子著书篇云：『梦书一秩十卷，金楼使丁觇撰。』亦其人也。」器案：张怀瓘书断中：「智永章草，草书入妙，隶书入能；兄智楷亦工草；丁觇亦善隶书；时人云：『丁真楷草。』」
〔三〕汉书贾谊传：「能诵诗书属文。」文选文赋注：「属，缀也。」
〔四〕卢文弨曰：「后汉书百官志：『记室令史，主上章表，报书记。』」
〔五〕宋本「使」下有「典」字，原注云：「一本无『典』字。」书小史「使」作「委」。
〔六〕本书勉学篇：「军府服其志尚。」军府，谓湘东王时都督六州诸军事，故曰军府。吴梅曰：「据此可知六朝重门望。」
〔七〕器案：楷法，谓习字者以为模范。世说新语方正篇注引宋明帝文章志：「魏时起凌云阁，忘题榜，乃使韦仲将悬梯上题之，比下，须发尽白，裁余气息，还语子弟云：『宜绝楷法。』」梁书王志传：「志善草隶，当时以为楷法。」又作楷式，本书杂艺篇：「萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，朝野翕然，以为楷式。」或单称楷，法书要录引陶弘景与梁武帝启：「前奉神笔三纸，并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉遒媚，转不可说，以酬昔岁，不复相类，正此即为楷，何复多寻锺、王。」
〔八〕宋本原注云：「一本无『时云』二字。」案：书小史无「时」字。
〔九〕器案：南朝称人为君，时俗所重。梁书任昉传：「昉好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢；故衣冠贵游，莫不争与交好，座上宾客，恒有数十。时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。」陆倕赠任昉诗：「任君本达识，张子复清修。」
〔一０〕「王褒数字」，宋本作「王君一字」，原注云：「一本云：『王君数字。』」赵曦明曰：「周书王褒传：『褒字子渊，琅邪临沂人。梁国子祭酒萧子云，褒之姑父也，特善草隶；褒以姻戚去来其家，遂相模范，俄而名亚子云，并见重于世。』」郝懿行曰：「王君名褒，梁人称为工书，为时所重，见杂艺篇。」
〔一一〕赵曦明曰：「南史恩幸吕文显传：『故事：府州部内论事，皆签前直叙所论之事，后云谨签，日月下又云某官某签。故府州置典签以典之，本五品吏，宋初改为七职。宋氏晚运，多以幼少皇子为方镇，时主皆以亲近左右领典签，典签之权稍大。』」器案：唐六典二九：「亲王府有典签，掌宣传教言事。」
〔一二〕卢文弨曰：「隋书百官志：『学府有祭酒一人。』」书小史不重「祭酒」二字。
〔一三〕本书勉学篇：「世中书翰。」书翰，犹今言书信。文选长杨赋注：「翰，笔也。」
〔一四〕器案：六朝人以诗、笔对言，笔指无韵之文。南齐书晋安王子懋传：「文章诗笔，乃是佳事，然世务弥为根本。」梁书刘潜传：「潜字孝仪，秘书监孝绰弟也。幼孤，兄弟相励勤学，并工属文，孝绰常曰：『三笔六诗。』三即孝仪，六孝威也。」梁书庾肩吾传：「
梁简文帝与湘东王书：『诗既若此，笔又如之。』」北史萧圆肃传：「撰时人诗笔为文海四十卷。」诸诗笔义并同。
〔一五〕器案：佳手，犹今言一把好手。梁书庾肩吾传：「梁简文帝与湘东王书：『张士简之赋，周升逸之辨，亦诚佳手，难可复遇。』」又本书杂艺篇：「十中六七，以为上手。」上手与此义同。
〔一六〕书小史无「那得」二字。声问，即声闻，犹今言声誉。诗卷阿：「令闻令望。」释文：
译〔一〕陈思王《书小史》卷七引文没有“前”字。卢文弨说：“《梁书·元帝纪》记载：‘普通七年，（萧绎）出任使持节、都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事，西中郎将、荆州刺史。’”
〔二〕李详说：“张彦远《法书要录》记载：‘丁觇与智永是同时代人，擅长隶书，世人称颂为“丁真永草”。’此人与智永齐名，那么也不是不被世人所知晓的了。”刘盼遂说：“按：日本《见在书目》记载有丁觇注《千字文》一卷。考察《千字文》的注释者，大都是梁、陈时期的人士，那么丁觇大概就是颜氏这篇文章所列举的人。另外《梁元帝·金楼子·著书篇》说：‘《梦书》一秩十卷，金楼使丁觇撰写。’也是这个人。”王利器按语：张怀瓘《书断》中记载：“智永的章草、草书达到妙境，隶书达到能品；他的兄长智楷也擅长草书；丁觇也擅长隶书；当时人说：‘丁真楷草。’”
〔三〕《汉书·贾谊传》：“能够诵读诗书并撰写文章。”《文选·文赋》注：“属，意为连缀。”
〔四〕卢文弨说：“《后汉书·百官志》记载：‘记室令史，负责起草上呈的章表，回复书信公文。’”
〔五〕宋本在“使”字下有“典”字，原注说：“另一个版本没有‘典’字。”《书小史》中“使”字作“委”。
〔六〕本书《勉学篇》：“军府佩服他的志向和崇尚。”军府，指湘东王当时都督六州诸军事，所以称为军府。吴梅说：“据此可知六朝时期重视门第声望。”
〔七〕王利器按语：楷法，指习字者作为模范的标准。《世说新语·方正篇》注引宋明帝《文章志》：“魏明帝修建凌云阁，忘记题写匾额，于是派韦仲将悬挂梯子上去题写，等到下来时，胡须头发全白了，只剩下一口气息，回来对子弟说：‘应当断绝楷法。’”《梁书·王志传》：“王志擅长草书和隶书，当时人把他作为楷法。”又作楷式，本书《杂艺篇》：“萧子云改变字体，邵陵王颇为推行伪字，朝野一致，把它作为楷式。”或者单称楷，《法书要录》引陶弘景给梁武帝的启文：“先前奉上神笔三纸，加上现在的共五纸，不仅是字字引人注目，而且笔画笔划都扣人心弦，日渐显得遒劲妩媚，转而不可言说，用来酬答往昔，不再相类似，这正就是楷，何必再多去寻找锺繇、王羲之。”
〔八〕宋本原注说：“另一个版本没有‘时云’二字。”按：《书小史》没有“时”字。
〔九〕王利器按语：南朝称人为君，是当时风俗所重视的。《梁书·任昉传》：“任昉喜欢结交，奖掖后进士友，得到他延誉推荐的人，大多升迁提拔；所以士族贵游，无不争着与他交好，座上的宾客，常有几十人。当时人羡慕他，号称任君，是说像汉代的三君一样。”陆倕赠任昉诗：“任君本来通达见识，张子又清廉修身。”
〔一０〕“王褒数字”，宋本作“王君一字”，原注说：“一个版本说：‘王君数字。’”赵曦明说：“《周书·王褒传》：‘王褒字子渊，琅邪临沂人。梁国子祭酒萧子云，是王褒的姑父，特别擅长草隶；王褒因为姻亲关系往来他家，于是相互效法，不久名声仅次于萧子云，都被世人看重。’”郝懿行说：“王君名褒，梁人称赞他擅长书法，被当时人所看重，见于《杂艺篇》。”
〔一一〕赵曦明说：“《南史·恩幸吕文显传》：‘旧例：府州部内议论事务，都在签状前直接叙述所论之事，后面写谨签，日月下又写某官某签。所以府州设置典签来主管此事，本是五品吏，宋初改为七职。宋氏末年，多用年幼的皇子担任方镇，时主都用亲近左右担任典签，典签的权力逐渐变大。’”王利器按语：《唐六典》卷二九：“亲王府有典签，掌管传达教令事宜。”
〔一二〕卢文弨说：“《隋书·百官志》：‘学府有祭酒一人。’”《书小史》不重复“祭酒”二字。
〔一三〕本书《勉学篇》：“世中书翰。”书翰，如同今天说的书信。《文选·长杨赋》注：“翰，指笔。”
〔一四〕王利器按语：六朝人把诗、笔对举，笔指无韵的文章。《南齐书·晋安王子懋传》：“文章诗笔，确实是好事，然而世事才是根本。”《梁书·刘潜传》：“刘潜字孝仪，是秘书监刘孝绰的弟弟。幼年丧父，兄弟互相勉励勤学，都擅长撰写文章，刘孝绰常说：‘三笔六诗。’三即指孝仪，六指孝威。”《梁书·庾肩吾传》：“梁简文帝给湘东王的信：‘诗既然如此，笔又如之。’”《北史·萧圆肃传》：“撰写时人的诗笔为《文海》四十卷。”各种诗笔的含义都相同。
〔一五〕王利器按语：佳手，如同今天说的一把好手。《梁书·庾肩吾传》：“梁简文帝给湘东王的信：‘张士简的赋，周升逸的辩，也确实是好手，难以再遇到。’”又本书《杂艺篇》：“十中六七，称为上手。”上手与此义相同。
〔一六〕《书小史》没有“那得”二字。声问，即声闻，如同今天说的声誉。《诗经·卷阿》：“令闻令望。”《释文》：
〔一八〕赵曦明曰：「裴松之注吴志吕蒙传引江表传：吕蒙谓鲁肃曰：『士别三日，即更刮目相待。』」
〔一九〕赵曦明曰：「隋书百官志：『尚书省置仪曹、虞曹等郎二十三人。』」
〔二０〕书小史「末」作「后」。赵曦明曰：「梁书简文帝纪：『天监五年，封晋安王。』」
〔二一〕通鉴一三０胡注：「诸王有侍读，掌授王经。」
〔二二〕左传襄公十六年，杜注：「顺河东行故曰下。」国语晋语韦注：「东行曰下。」案：南朝人所谓东下，即谓顺江东行也。
〔二三〕通鉴一四四胡注：「江陵在西，故曰西台。」
〔二四〕书小史「得矣」作「复得」。
侯景初入建业〔一〕，台门〔二〕虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃〔三〕坐东掖门〔四〕，部分〔五〕经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：「巢父、许由，让于天下〔七〕；市道小人，争一钱之利〔八〕。」亦已悬〔九〕矣。
〔一〕赵曦明曰：「南史贼臣传：『侯景，字万景，魏之怀朔镇人。初事尒朱荣，高欢诛尒朱氏，景以众降欢，使拥兵十万，专制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大将军使持节都督河南北诸军事大行台。及与魏通和，二年八月，遂发兵反。』吴志孙权传：『十六年徙治秣陵，明年城石头，改秣陵为建业。』」
〔二〕卢文弨曰：「容斋随笔：『晋、宋间谓朝廷禁近为台，故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使。』案：此台门亦谓台城门也。」
〔三〕赵曦明曰：「羊侃见前。梁书本传：『中大通六年，出为晋安太守，顷之，征太子左卫率。太清二年，复为都官尚书。侯景反，侃区分防拟，皆以宗室间之。贼攻东掖门，纵火甚盛；侃亲自距抗，以水沃火，火灭。贼为尖顶木驴攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施铁镞，以油灌之，掷驴上焚之，俄尽。贼又东西面起土山以临城；侃命为地道，潜引其土，山不能立。贼又作登城楼车，高十余丈，欲临射城内；侃曰：「车高▯虚，彼来必倒。」及车动果倒。后大雨，城内土山崩，贼乘之，垂入；侃乃令多掷火为火城，以断其路，徐于里筑城，贼不能进。十二月，遘疾，卒于台内。』」案：唐六典二八太子左右卫率府：「左右卫率，掌东宫兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事。」
〔四〕胡三省通鉴一六六注：「台城正南端门，其左右二门曰东、西掖门。」
〔五〕案：部分，谓部署处分。晋书陶回传：「时骏夜行，甚无部分。」
〔六〕器案：许，古通所。诗小雅伐木：「伐木许许。」说文引作「伐木所所」。礼记檀弓注：「封高尺所。」正义曰：「所是不定之辞。」
〔七〕赵曦明曰：「高士传：『巢父者，尧时隐人也，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。」』又曰：『许由，字武仲，阳城槐里人也。尧召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。巢父曰：「污吾犊口。」牵犊上流饮之。』」
〔八〕器案：御览八三六引曹植乐府歌：「巢、许蔑四海，商贾争一钱。」晋书华谭传：「或问谭曰：『谚言人之相去，如九牛毛。宁有此理乎？』谭对曰：『昔许由、巢父，让天子之贵；市道小人，争半钱之利：此之相去，何啻九牛毛也！』闻者称善。」
〔九〕器案：悬谓悬殊。盐铁论贫富篇：「然后诸业不相远，而贫富不相悬也。」马融论日食疏：「侯甸采卫，司民之吏，优劣相悬，不可不审择其人。」嵇康养生论：「树养不同，则功收相悬。」义同。
齐文宣帝〔一〕即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪〔二〕；尚能委政尚书令杨遵彦〔三〕，内外清谧，朝野晏如〔四〕，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮〔
译〔一八〕赵曦明说：“裴松之在《三国志·吴书·吕蒙传》的注文中引用《江表传》记载：吕蒙对鲁肃说：‘读书人分别几天，就应当用新的眼光看待他。’”
〔一九〕赵曦明说：“《隋书·百官志》记载：‘尚书省设置仪曹、虞曹等郎官共二十三人。’”
〔二０〕《书小史》中“末”字写作“后”。赵曦明说：“《梁书·简文帝纪》记载：‘天监五年，封为晋安王。’”
〔二一〕《资治通鉴》卷一三０胡三省注：“各位亲王设有侍读，负责讲授经典。”
〔二二〕《左传·襄公十六年》，杜预注：“顺着河东行所以称为‘下’。”《国语·晋语》韦昭注：“向东行进称为‘下’。”按：南朝人所说的“东下”，就是指顺着长江向东行进。
〔二三〕《资治通鉴》卷一四四胡三省注：“江陵在西方，所以称为西台。”
〔二四〕《书小史》中“得矣”写作“复得”。
侯景刚攻入建业时，宫城的门虽然关闭，但公私各方都混乱不安，各自无法保全自身。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署调度，经过一夜全都安排妥当，于是得以抵抗叛军一百多天。当时，城内有四万人左右，王公和朝廷官员，不少于百人，全靠倚仗羊侃一人来安定局面，这种差距是如此之大。古人说：“巢父、许由，将天下让给他人；市井小人，争夺一钱的利益。”这种差距也真是悬殊极了。
〔一〕赵曦明说：“《南史·贼臣传》记载：‘侯景，字万景，是北魏怀朔镇人。起初侍奉尔朱荣，高欢诛杀尔朱氏后，侯景率众投降高欢，高欢让他统领十万军队，独断河南军政。太清元年二月，侯景上表请求投降，梁武帝封他为河南王、大将军、使持节、都督河南北诸军事、大行台。等到与北魏通好和解，太清二年八月，侯景便发兵反叛。’《三国志·吴书·孙权传》记载：‘十六年迁都治所到秣陵，第二年修筑石头城，改秣陵为建业。’”
〔二〕卢文弨说：“《容斋随笔》记载：‘晋、宋之间称朝廷禁近之地为台，所以称禁城为台城，官军为台军，使者为台使。’按：这里的台门也是指台城的城门。”
〔三〕赵曦明说：“羊侃见前文。《梁书》本传记载：‘中大通六年，外任晋安太守，不久，征召为太子左卫率。太清二年，又任都官尚书。侯景反叛，羊侃区分防守部署，都用宗室成员间隔布置。叛军攻打东掖门，放火非常猛烈；羊侃亲自抵御，用水浇灭火势。叛军用尖顶木驴攻城，箭石无法阻挡；羊侃制作雉尾炬，装上铁箭头，灌上油，投掷到木驴上焚烧，很快烧尽。叛军又在东西两面堆起土山以居高临下攻城；羊侃命令挖掘地道，暗中引出土山的土，土山无法屹立。叛军又制作登城楼车，高十余丈，想要居高临下向城内射击；羊侃说：‘车子高大而空虚，他们推来必定倾倒。’等到车子移动果然倾倒。后来大雨，城内土山崩塌，叛军乘势而上，几乎攻入；羊侃于是命令大量投掷火种形成火墙，以切断叛军道路，然后在里面慢慢修筑城墙，叛军无法前进。十二月，羊侃患病，死在台城内。’”按：《唐六典》卷二八太子左右卫率府记载：“左右卫率，掌管东宫兵仗羽卫的政令，以总领各曹事务。”
〔四〕胡三省《资治通鉴》卷一六六注：“台城正南端门，其左右两门称为东、西掖门。”
〔五〕按：部分，指部署处分。《晋书·陶回传》：“当时陶骏夜间出行，非常没有部署。”
〔六〕按：许，古通所。《诗经·小雅·伐木》：“伐木许许。”《说文解字》引作“伐木所所”。《礼记·檀弓》注：“封土高约一尺左右。”正义说：“所是不确定的语气词。”
〔七〕赵曦明说：“《高士传》记载：‘巢父是尧时的隐士，在树上做巢，睡在上面，所以当时人称他为巢父。尧把帝位让给许由时，许由告诉巢父，巢父说：‘你为什么不隐藏你的形迹，收敛你的光芒？你不是我的朋友。’’又说：‘许由，字武仲，是阳城槐里人。尧召他做九州长官，许由不想听，在颍水边洗耳朵。巢父说：‘弄脏了我牛犊的嘴。’牵着牛犊到上游喝水。’”
〔八〕按：《太平御览》卷八三六引曹植乐府歌：“巢、许蔑视四海，商贾争夺一钱。”《晋书·华谭传》：“有人问华谭说：‘谚语说人的差距，像九牛毛一样。难道有这种道理吗？’华谭回答说：‘从前许由、巢父，让出天子的尊贵；市井小人，争夺半钱的利益：这种差距，何止九牛毛啊！’听的人称赞他。”
〔九〕按：悬指悬殊。《盐铁论·贫富篇》：“然后各种行业不相远，而贫富不相悬殊。”马融《论日食疏》：“侯甸采卫，管理百姓的官吏，优劣悬殊，不可不慎重选择人选。”嵇康《养生论》：“培养不同，则功效悬殊。”意义相同。
齐文宣帝即位几年，就沉溺放纵，几乎没有纲纪法度；还能把政事委托给尚书令杨遵彦，内外清静安宁，朝廷和民间太平无事，各得其所，人们没有异议，直到天保朝结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害
五〕，刑政于是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齐朝折冲之臣〔八〕，无罪被诛，将士解体，〔九〕周人始有吞齐之志，关中至今誉之〔一０〕。此人用兵，岂止万夫之望〔一一〕而已哉！国之存亡，系其生死。
译刑罚政令因此衰败了。斛律明月是北齐朝廷抵御外敌的重臣，无罪而被杀，将士们离心离德，周人开始有了吞并北齐的意图，关中地区至今仍在称赞他。这个人用兵打仗，难道仅仅是万人所仰望的将领而已吗！国家的存亡，都系于他的生死。
〔一〕赵曦明曰：「北齐书文宣帝纪：『显祖文宣皇帝，讳洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受东魏禅，即皇帝位，改武定八年为天保元年。六七年后，以功业自矜，纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近世未有。』」
〔二〕纲纪者，总持为纲，分系为纪，引申有纪律意。诗大雅棫朴：「勉勉我王，纲纪四方。」又假乐：「受福无疆，四方之纲；之纲之纪，燕及朋友。」史记夏禹本纪：「亹亹穆穆，为纲为纪。」
〔三〕赵曦明曰：「北齐书杨愔传：『愔字遵彦，弘农华阴人，小名秦王。遵彦死，以中书令赵彦深代领机务，鸿胪少卿阳休之私谓人曰：「将涉千里，杀骐骥而策蹇驴，可悲之甚。」』」器案：文苑英华七五一卢思道北齐兴亡论：「赖有尚书令弘农杨遵彦，魏太傅津之子也。含章秀出，希世伟人，风鉴俊朗，体局贞固，学无不纵，才靡不通，裴、乐谢其清吉，应、刘媿其藻丽，温良恭俭，让恕惠和，高行异才，近古无二。有齐建国，便预经纶，军国政事，一人而已。诘旦坐朝，谘请填凑，千端万绪，令议如流，剖断部领，选举人物，满室盈庭，永无凝滞。虚襟泛爱，礼贤好事，闻人之善，若己有之，智调有余，尤善当世。谮言屡入，时寄无改，每乘舆四巡，恒守京邑。凡有善政，皆遵彦之为；是以主昏于上，国治于下，朝野贵贱，至于今称之。俄而文宣不豫，獘于趋?，储君继体，纔历数旬，近习预权，小人并进；杨公虑有危机，引身移疾。幼主若丧股肱，固相敦勉。干明之始，难起戚藩，变成倏忽，殒于殿省。诗云：『人之云亡，邦国殄瘁。』君子是以知齐祚之不昌也。」文中子中说事君篇：「子曰：『甚矣，齐文宣之虐也！』姚义曰：『何谓克终？』子曰：『有杨遵彦者，寔国掌命，视民如伤，奚为不终。』」又魏相篇：「子曰：『孰谓齐文宣瞢，而善杨遵彦也。』」资治通鉴一六六：「齐显祖之初立也，……又能委政杨愔，愔总摄机衡，百度修敕，故时人言主昏于上，政清于下。」黄震古今纪要七：「齐文宣之初立，留心政术，务存简靖，内外肃然，军国机策，独决怀抱，常致克捷。六七年后，以功业自矜，嗜酒淫虐，然能委政杨愔，百度修敕。」诸论杨遵彦，与颜之推说同，可互参也。
〔四〕汉书诸王侯表：「海内晏如。」注：「安然也。」
〔五〕赵曦明曰：「北齐书孝昭帝纪：『讳演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅录尚书事，朝政皆决于帝。干明元年，从废帝赴邺，居于领军府。时杨愔等以帝威望既重，内惧权逼，请以帝为太师、司州牧、录尚书事，解京畿大都督。帝时以尊亲而见猜斥，乃与长广王谋，至省坐定，酒数行，于坐执愔等斩于御府之内。』」
〔六〕左传隐公十一年：「君子谓郑庄公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。」困学纪闻十三：「高洋之恶，浮于石虎、符生，一杨愔安能救生民之溺乎！」
〔七〕赵曦明曰：「北齐书斛律金传：『金子光，字明月。周将军韦孝宽忌光英勇，乃作谣言，令间谍漏其文于邺；祖珽、穆提婆遂相与协谋，以谣言启帝。遣使赐其骏马，光来谢，引入凉风堂，刘桃枝自后拉而杀之。于是下诏称光谋反，寻发诏尽灭其族。周武帝后入邺，追赠上柱国公，指诏书曰：「此人若在，朕岂能至邺？」』」
〔八〕卢文弨曰：「吕氏春秋召类篇：『孔子曰：「修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！」』注：『冲车，所以冲突敌之车；有道之国，使欲攻者折还其冲车于千里之外，不敢来也。』」
〔九〕左传成公八年：「四方诸侯，其谁不解体。」正义曰：「谓事晋之心，皆疏慢也。」说略本卢文弨。北齐书宗室思好传：「与并州诸贵书曰：『左丞相斛律明月，世为元辅，威着邻国，无罪无辜，奄见诛殄。』」卢思道北齐兴亡论：「斛律明月属镂之
译〔一〕赵曦明说：“《北齐书·文宣帝纪》记载：‘显祖文宣皇帝，名洋，字子建，是高祖的第二个儿子，也是世宗的同母弟弟。他接受东魏禅让，即皇帝位，将武定八年改元为天保元年。在位六七年后，他凭借功业自我夸耀，纵酒肆欲，行事极其猖狂，昏庸邪恶残暴，近世所未有。’”
〔二〕纲纪，是以总持为纲，以分系为纪，引申有纪律之意。《诗经·大雅·棫朴》说：“勤勉啊我们的君王，以纲纪治理四方。”又《诗经·大雅·假乐》说：“承受福泽无边无际，是四方的纲纪；这纲这纪，恩泽延及朋友。”《史记·夏禹本纪》说：“勤勉庄重，作为纲纪。”
〔三〕赵曦明说：“《北齐书·杨愔传》记载：‘杨愔字遵彦，是弘农华阴人，小名叫秦王。遵彦死后，由中书令赵彦深代替他掌管机要事务，鸿胪少卿阳休之私下对人说：‘将要跋涉千里，却杀了千里马而驱使跛脚驴，真是可悲到了极点。’”器案：《文苑英华》卷七五一卢思道《北齐兴亡论》说：“幸亏有尚书令弘农杨遵彦，他是魏太傅杨津的儿子。他内涵秀美出众，是世间罕见的伟人，风度鉴识俊朗，体貌格局坚贞稳固，学问无所不包，才华无所不通，裴頠、乐广自愧清高不及，应玚、刘桢自愧文采不如，他温良恭俭，谦让宽恕惠爱平和，高尚的品行和非凡的才能，近古无双。北齐建国，他便参与筹划，军国政事，全靠他一人。清晨坐朝，咨询请益的人挤满朝廷，千头万绪，他的议论如流水般顺畅，剖析决断部门统领，选拔任用人才，满室盈庭，永远没有凝滞不通之处。他虚怀若谷，泛爱众人，礼贤下士，好行善事，听到别人的优点，就像自己拥有的一样，智慧调适有余，尤其擅长处理当世事务。谗言屡次进献，他对时局的寄托没有改变，每当皇帝四处巡行，他常留守京城。凡是好的政令，都是遵彦所为；因此君主在上昏庸，国家在下治理有序，朝野贵贱，直到今天还在称赞他。不久文宣帝生病，沉溺于酒色，储君继位，才经历几十天，亲近之人预掌权柄，小人纷纷进用；杨公担心有危机，便称病引退。幼主如同失去了左右手，坚决相劝勉。干明初年，祸难起于宗室藩王，变故突然发生，杨愔在殿省被杀。《诗经》说：‘贤人离去，国家衰败。’君子因此知道北齐国运不会昌盛。”《文中子·中说·事君篇》说：“子说：‘齐文宣的暴虐太严重了！’姚义说：‘什么叫能善终？’子说：‘有个叫杨遵彦的人，实际掌管国家命脉，视百姓如受伤般爱护，怎么会不能善终呢。’”又《魏相篇》说：“子说：‘谁说齐文宣昏庸，却善待杨遵彦呢。’”《资治通鉴》卷一六六说：“齐显祖刚即位时，……又能将政事委托给杨愔，杨愔总揽机要，各项事务都修明整饬，所以当时人说君主在上昏庸，政令在下清明。”黄震《古今纪要》卷七说：“齐文宣刚即位时，留心政治之术，务求简约清静，内外肃然，军国机要策略，独自决断于胸怀，常能取得胜利。六七年后，凭借功业自我夸耀，嗜酒淫虐，但能委托政事给杨愔，各项事务都修明整饬。”各种论述杨遵彦的，与颜之推的说法相同，可以互相参照。
〔四〕《汉书·诸王侯表》说：“海内晏如。”注说：“晏如，安然的样子。”
〔五〕赵曦明说：“《北齐书·孝昭帝纪》记载：‘名演，字延安，是神武的第六个儿子，文宣的同母弟弟。文宣帝去世，幼主即位，任命他为太傅录尚书事，朝政都由他决断。干明元年，跟随废帝前往邺城，住在领军府。当时杨愔等人因为孝昭帝威望已经很高，内心害怕权力被逼迫，请求任命孝昭帝为太师、司州牧、录尚书事，解除京畿大都督的职务。孝昭帝当时因为尊贵亲近而被猜忌排斥，于是与长广王谋划，等到在官署坐定，酒过数巡，便在座位上逮捕杨愔等人，在御府内斩杀。’”
〔六〕《左传》隐公十一年说：“君子认为郑庄公失去了政刑，政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶，既然没有德政，又没有威刑，因此导致邪恶。”《困学纪闻》卷十三说：“高洋的恶行，超过石虎、苻生，一个杨愔怎么能拯救百姓于水火之中呢！”
〔七〕赵曦明说：“《北齐书·斛律金传》记载：‘斛律金的儿子名光，字明月。北周将军韦孝宽忌惮斛律光的英勇，于是编造谣言，让间谍泄露谣言内容到邺城；祖珽、穆提婆于是互相勾结谋划，用谣言向皇帝进言。皇帝派遣使者赐给他骏马，斛律光来谢恩，被引入凉风堂，刘桃枝从后面拉拽并杀死了他。于是下诏称斛律光谋反，不久又下诏将他全族灭尽。北周武帝后来进入邺城，追赠斛律光为上柱国公，指着诏书说：‘这个人如果在，我怎么能到达邺城呢？’”
〔八〕卢文弨说：“《吕氏春秋·召类篇》说：‘孔子说：“在庙堂之上修明政治，而在千里之外使敌人退却的，大概是司城子罕吧！”’注说：‘冲车，是用来冲击敌车的；有道的国家，使想要进攻的人折返他们的冲车于千里之外，不敢前来。’”
〔九〕《左传》成公八年说：“四方诸侯，谁不瓦解。”正义说：“是说事奉晋国的心，都疏远怠慢。”此说略本于卢文弨。《北齐书·宗室思好传》说：“给并州各位贵族写信说：‘左丞相斛律明月，世代作为元辅，威名显赫于邻国，无罪无辜，突然被诛杀。’”卢思道《北齐兴亡论》说：“斛律明月遭受属镂之
〔一０〕抱经堂本「中」下衍「人」字，各本俱无，今据删。
〔一一〕易系辞下：「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」说本卢文弨。
张延隽〔一〕之为晋州行台左丞〔二〕，匡维主将〔三〕，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣〔四〕。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平〔五〕。齐亡之迹〔六〕，启于是矣。
〔一〕严式诲曰：「通鉴百廿七：『先是，晋州行台左丞张延隽，公直勤敏，储偫有备，百姓安业，疆埸无虞，诸嬖幸恶而代之，由是公私烦扰。』似即据家训之文。」
〔二〕通典二二：「行台省，魏、晋有之。……其官置令仆射，其尚书丞郎，皆随时权制，……盖随其所管之道，置于外州，以行尚书事。」云麓漫钞二：「南史，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。」
〔三〕职官分纪八引「匡维主将」作「爱养将士」，事文大全己一「匡」误「主」。
〔四〕赵曦明曰：「后汉书吴汉传：『诸将见战不利，或多惶惧，汉意气自若。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：「吴公差强人意，隐若一敌国矣。」』」案：章怀注曰：「隐，威重之貌，言其威重若敌国。」卢文弨曰：「汉书游侠传：『剧孟以侠显，吴、楚反时，天下骚动，大将军得之，若一敌国然。』」
〔五〕赵曦明曰：「北史周本纪：『武帝建德五年十月，帝总戎东伐，遣内使王谊攻晋州城，是夜，虹见于晋州城上，首向南，尾入紫宫。帝每日赴城督战。齐行台左丞侯子钦出降。壬申，晋州刺史崔嵩密使送款，上开府王轨应之，未明，登城，遂克晋州。甲戌，以上开府梁士彦为晋州刺史以镇之。』」
〔六〕「齐亡之迹」，宋本作「齐国之亡」，原注：「一本云『齐亡之迹』。」
卷第三
勉学
勉学第八〔一〕
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重〔二〕，聊举近世切要，以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传〔四〕，少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业〔八〕；无履立〔九〕者，自兹堕慢〔一０〕，便为凡人。人生在世，会当〔一一〕有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿〔一二〕，工巧则致精器用，伎艺则沈思〔一三〕法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则〔一四〕不能穿札〔一五〕，笔则纔记姓名〔一六〕，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日〔一七〕，以此终年。或因家世余绪〔一八〕，得一阶半级〔一九〕，便自为足，全忘修学〔二０〕；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口〔二一〕，如坐云雾〔二二〕；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有识旁观，代其入地〔二五〕。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉〔二六〕！
〔一〕吴从先小窗自纪一曰：「颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。」朱轼曰：「此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。」黄侃文心雕龙札记事类篇曰：「尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。」
〔二〕靖康缃素杂记二：「汉书王莽传称：『非皇天所以郑重降符命之意。』注云：『郑重，犹言频烦也。』颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：『他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。』即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：『使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。』亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。」黄
译〔一０〕抱经堂本在“中”字下面多了一个“人”字，其他版本都没有，现在依据情况删去。
〔一一〕《周易·系辞下》说：“君子知道细微和显著的道理，懂得柔和刚强的运用，是万众所仰望的。”此说本于卢文弨。
张延隽〔一〕担任晋州行台左丞〔二〕时，辅佐主将，镇守安抚边疆，储备物资器械，爱护体恤百姓，威势庄重得如同一个敌国〔四〕。那些小人不能实现他们的意图，就合力排挤他；在他被取代之后，公私事务都陷入混乱，周军一举进攻，这个城镇首先被平定〔五〕。北齐灭亡的征兆，就是从这时开始的。
〔一〕严式诲说：“《资治通鉴》卷一百二十七记载：‘在此之前，晋州行台左丞张延隽，公正直率、勤勉敏捷，储备充足有备无患，百姓安居乐业，边疆没有忧患，各位宠幸的小人厌恶他并取代了他，从此公私事务烦扰不安。’这似乎就是依据《颜氏家训》的文字。”
〔二〕《通典》卷二十二记载：“行台省，魏、晋时期就有。……其官员设置令、仆射，其尚书丞郎，都是根据时势权宜制定，……大概是根据其所管辖的地区，设置在外州，以行使尚书省的职权。”《云麓漫钞》卷二记载：“《南史》说，凡是朝廷派遣大臣在外督率各路军队，称为行台。”
〔三〕《职官分纪》卷八引用“匡维主将”作“爱养将士”，《事文大全》己一“匡”字误作“主”。
〔四〕赵曦明说：“《后汉书·吴汉传》记载：‘各位将领见战事不利，大多惶恐畏惧，吴汉却意气自若。光武帝当时派人观察大司马在做什么，回来报告说正在修缮战攻的器具，于是感叹说：‘吴公差强人意，威势庄重得如同一个敌国了。’”案：章怀太子注说：“隐，是威重的样子，说他的威重如同敌国。”卢文弨说：“《汉书·游侠传》记载：‘剧孟以侠义显名，吴、楚反叛时，天下骚动，大将军得到他，如同得到一个敌国一样。’”
〔五〕赵曦明说：“《北史·周本纪》记载：‘武帝建德五年十月，武帝亲自率领军队向东讨伐，派遣内使王谊攻打晋州城，当晚，彩虹出现在晋州城上，头向南，尾进入紫宫。武帝每天到城下督战。齐行台左丞侯子钦出城投降。壬申日，晋州刺史崔嵩秘密派人送款归顺，上开府王轨响应他，天还没亮，登上城墙，于是攻克晋州。甲戌日，任命上开府梁士彦为晋州刺史来镇守那里。’”
〔六〕“齐亡之迹”，宋本作“齐国之亡”，原注：“一本云‘齐亡之迹’。”
卷第三
勉学
勉学第八〔一〕
自古以来的明王圣帝，尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！这件事在经史中普遍存在，我也不能反复强调〔二〕，姑且列举近世切要的事情，来启发唤醒〔三〕你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不接受教育的，多的或许读到《礼记》、《春秋传》，少的也不失于读《诗经》、《论语》。等到成年结婚，性格性情〔六〕稍微定型；因此趁着这个天性时机，更需要加倍训导诱导。有志向的人，于是能够磨砺自己，以成就素来的学业〔八〕；没有立身根基〔九〕的人，从此堕落怠慢〔一０〕，便成为普通人。人生在世，应当有所事业：农民就计算规划耕种收获，商人就讨论货物交易，工匠就致力于精造器具，技艺之人就深思法术，武夫就习惯练习弓马，文士就讲习讨论经书。常见士大夫以从事农业商业为耻，略微从事工匠技艺，射箭〔一四〕不能穿透铠甲〔一五〕，写字则只能记得姓名〔一六〕，吃饱喝醉，恍惚无事，以此消磨日子〔一七〕，以此度过一年。有的凭借家世余荫〔一八〕，得到一个半级的官阶〔一九〕，就自以为满足，完全忘记修习学问〔二０〕；等到有吉凶大事，议论得失，茫然张口〔二一〕，如同坐在云雾中〔二二〕；公私宴饮集会，谈论古事赋诗，沉默低头〔二三〕，只是打哈欠伸懒腰罢了〔二四〕。有见识的人在旁观看，替他感到羞愧得想钻入地底〔二五〕。为什么吝惜几年的勤奋学习，而长久承受一生的愧辱呢〔二六〕！
〔一〕吴从先《小窗自纪》卷一说：“颜之推《勉学》一篇，危言耸听打动人心，记录放在案头，应当让精神骨气惊惧警惕，无时敢离开书卷。”朱轼说：“此篇反复晓谕，真挚恳切，精粗具备，本末兼赅，凡是做学问的人，都应当熟读玩味。”黄侃《文心雕龙札记》事类篇说：“曾经说文章的功效，没有比事类更切要的，学习旧文章的人，不致力于此，就不能逃脱孤陋的讥讽，自己写文章的人，不致力于此，就不能免除空虚的诘难；试看颜氏家训《勉学》、《文章》两篇所述，可以知道其方法了。”
〔二〕《靖康缃素杂记》卷二：“《汉书·王莽传》称：‘不是皇天所以频繁降下符命的本意。’注说：‘郑重，是说频繁的意思。’《颜氏家训》也这样说，这真正得到了《汉书》的意义。近来沈存中《笔谈》说石曼卿的事说：‘他日试着派人去频繁通问，就闭门不纳，也没有应门的人。’就把郑重当作殷勤，不知依据什么这么说？不然，难道说派人去频繁通问可以吗？《魏志·倭人传》说：‘使知道国家哀怜你，所以频繁赐给你好物。’也有频繁的意思。现在有人把郑重当作慎重，又错了。”黄