文章第九

译司马相如，暗中聚敛钱财，缺乏操守；王褒，过分苛刻地役使僮仆；扬雄，道德败坏，撰写《美新》颂扬新朝；李陵，投降敌人，受辱于夷狄；刘歆，在王莽时代反复无常；傅毅，依附权贵之门；班固，窃取父亲所修的史书；赵元叔，傲慢耸立，过分自高；冯敬通，浮华虚饰，遭到排挤压制；马季长，谄媚逢迎，招致讥讽；蔡伯喈，同流合污，遭受诛杀；吴质，诋毁忤逆乡里；曹植，悖逆轻慢，触犯法律；杜笃，乞求借贷，贪得无厌；路粹，心胸狭隘，已经到了极点；陈琳，确实号称粗疏；繁钦，性情没有检点规范；刘桢，刚强不屈，被罚去做苦役；王粲，轻率急躁，被人嫌弃；孔融、祢衡，荒诞傲慢，导致丧命；杨修、丁廙，煽动是非，招致杀身之祸；阮籍，无礼败坏风俗；嵇康，凌驾于物，凶险地结束一生；傅玄，因忿怒争斗而被免官；孙楚，矜夸自大，凌驾于上级之上；陆机，违犯顺从，涉足险境；潘岳，贪污侵吞，招致危险；颜延年，恃才傲物，遭到贬黜；谢灵运，空疏浅薄，扰乱纲纪；王元长，凶恶贼害，自取祸患；谢玄晖，轻侮傲慢，灾祸及身。以上这些人，都是其中的杰出者，不能全部记载，大致情况就是这样。至于帝王，也或许不能避免。自古以来，有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都背负着世人的非议，不是具有美好品德的君主。从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而能避免过失灾祸的，偶尔也能听到，但其中因过失而败亡的占多数。我常常思考，推究他们积累的原因，文章的体裁，标举兴致意会，激发引导性情灵思，使人骄傲自夸，因此忽视保持节操，果敢于进取。当今世代的文士，这种祸患更加严重，一件事做得恰当，一句写得清丽巧妙，精神振奋直冲九霄，志向凌驾千载，自我吟咏自我欣赏，不知不觉间眼里再也没有旁人。加上砂砾造成的伤害，比矛戟还要惨烈，讽刺带来的灾祸，比风尘还要迅速，应当深深防备忧虑，以保全吉祥。

译〔一〕《文心雕龙·宗经》篇说：“所以论说、辞赋、序文，以《易经》为统领；诏令、策命、章表、奏议，以《尚书》为源头；赋、颂、歌、赞，以《诗经》为根本；铭文、诔文、箴言、祝辞，以《礼记》为总纲；记事、传记、盟约、檄文，以《春秋》为根基。”这也是当时主张文章原本于五经的说法。

〔二〕《文心雕龙·诏策》篇说：“‘命’，就是命令。秦朝统一天下后，将‘命’改称为‘制’。汉朝初年制定礼仪制度，‘命’分为四种：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。对州郡发布戒敕，对百官发布诏诰，施行赦免用制书，封赐王侯用策书。‘策’，指简册；‘制’，指裁断；‘诏’，指告知；‘敕’，指纠正。”又在《檄移》篇说：“‘檄’，就是显明，向外面宣示，使其显明清楚。”

〔三〕《文心雕龙·论说》篇说：“所以‘议’应当直言；‘说’应当解说；‘传’应当转述师说；‘注’应当主要解释；‘赞’应当阐明意旨；‘评’应当平正说理；‘序’应当排列事理；‘引’应当延续文辞：这八种名称各有区分，但都遵循同一个宗旨。所谓‘论’，就是包罗群言，而精研一个道理。”又在《颂赞》篇说：“等到司马迁的《史记》、班固的《汉书》，借‘赞’来褒贬，用简练的文字来总括记录，用颂体的形式来议论，又在纪传后面加评，也叫同样的名字；而挚虞在《文章流别论》中，错误地称为‘述’，那就差得远了。”按：《汉书·叙传下》说：“它的叙文说：‘皇矣汉祖……’”颜师古说：“从‘皇矣汉祖’以下的各篇叙文，都是班固论述撰写《汉书》的意图，这也是仿效《史记》的叙目。司马迁说为某事作某本纪某传，班固谦虚不说‘作’而改说‘述’，大概是避讳‘作者谓之圣’，而取‘述者谓之明’的意思。但后来的学者，不明白这是《汉书》的叙目，看到有‘述’字，就认为这篇文章是追述《汉书》的事，于是称它为《汉书述》，那就差得远了。挚虞还有这种疑惑，其他人又何必奇怪呢？”

〔四〕《尚书·舜典》说：“诗表达志向，歌延长言辞。”《文心雕龙·明诗》篇说：“人生来就有志向，咏歌所蕴含的。”《说文解字》欠部说：“歌，就是咏唱。”徐锴《系传》说：“歌，就是拉长声音来诵读。”《玉篇》言部说：“咏，就是长言，也就是歌。”《文心雕龙·诠赋》篇说：“赋，就是铺陈，铺陈文采，描绘事物，表达志向。”又在《颂赞》篇说：“颂，就是容饰，用来赞美盛德并描述其仪容。”赵曦明说：“‘颂’，宋本作‘诵’，古代通用。”按：《艺苑卮言》卷一引作“颂”。

〔五〕祭，指祭文，《文选》中有祭文一类。祀，指郊庙祭祀的乐歌。《乐府诗集》卷一说：“《周颂·昊天有成命》，是郊祀天地的乐歌；《清庙》，是祭祀太庙的乐歌；《我将》，是祭祀明堂的乐歌；《载芟》、《良耜》，是祭祀藉田社稷的乐歌。那么祭祀之乐中有歌，由来已久了。”《文心雕龙·哀吊》篇说：“赋予谥号，短命夭折称为‘哀’。哀，就是依恋，悲痛实在依恋于心，所以称为哀。”又在《诔碑》篇说：“诔，就是累积，累积其德行，表彰其不朽。”《太平御览》卷五九六引挚虞《文章流别论》说：“哀辞，是诔的流变，崔媛、苏顺、马融等人写作它，大都是施用于童男童女夭折、未能寿终的人。建安年间，文帝和临淄侯各自失去幼子，命令徐干、刘桢等人写哀辞。哀辞的体裁，以哀痛为主，辅以叹息之辞。”

〔六〕《文心雕龙·书记》篇说：“书，就是舒展，舒展其言辞，陈述于简牍之上，取象于夬卦，贵在明白决断罢了。”又在《奏启》篇说：“奏，就是进呈，言辞敷陈于下，情意进呈于上。”又在《铭箴》篇说：“铭，就是名，观看器物必须正名，审慎使用贵在盛德。”又说：“箴，就是针（依据唐写本），用来攻治疾病、防止祸患，比喻针石。”

〔七〕《文章辨体总论·作文法》引句开头有“故凡”二字。

〔八〕《礼记·曲礼下》说：“约定信约称为誓。”《尚书·甘誓》正义说：“马融说：‘军旅称为誓，会同称为诰。’诰和誓都是号令之辞，意思略有不同罢了。”

〔九〕牧民，就是治民，《管子》有《牧民》篇。

〔十〕施用多途，宋本作“不可暂无”，注说：“另一本作‘施用多途’。”余师录卷三引正文及注，都与宋本相同，《文章辨体总论·作文法》引作“皆不可无”。

〔十一〕卢文弨说：“性灵，就是天然之美，经过陶冶而成，如董仲舒所说‘如同泥土在陶轮上，全凭陶工的制作；如同金属在熔炉中，全凭冶工的铸造。’这样就有质又有文了。”器案：《汉书·董仲舒传》：“陶冶而成之。”颜师古说：“陶用来比喻造瓦，冶用来比喻铸金，说天生人像这样。”《文心雕龙·原道》篇：“性灵所聚集，称为三才。”《诗品》上：“咏怀之作，可以陶冶性灵，抒发幽思。”《南史·文学传叙》：“自从汉朝以来，辞人代代都有，大的则效法典诰，小的则申叙性灵。”邵博《邵氏闻见后录》卷十七：“杜甫‘陶冶性灵存底物’，本于颜之推‘至于陶冶性情，从容讽

译谏，入其滋味，亦乐事也』。」苕溪渔隐丛话前十二说同。

译〔一二〕卢文弨说：“《白虎通·谏诤篇》说：‘用委婉含蓄的方式劝谏，是智慧的表现。’孔子说：‘劝谏有五种方式，我赞成用委婉含蓄的方式劝谏。’”

〔一三〕卢文弨说：“滋味，是用来比喻喜爱学习。滋，指草木的滋长，见于《礼记·檀弓上》曾子的话，记录者认为是指姜和桂这类植物。”李详按语：《诗品序》说：“五言诗处于文词的关键地位，是众多作品中富有意味的。”杜甫《九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟》诗说：“清谈中见出意味。”

〔一四〕《论语·学而篇》说：“实行孝悌忠信等德行后还有余力，就用来学习文献典籍。”

〔一五〕《楚辞·离骚》后序补注引文中将“多”字写作“常”。李详按语：自魏晋以来，对于文人品行不端，指责批评的人很多。《文选》魏文帝《与吴质书》说：“观察古今文人，大都不注意细微的品行，很少能凭借名声节操自立。”《三国志·魏书·王粲传》注引鱼豢说：“回顾往昔，鲁仲连、邹阳等人，援引譬喻，列举同类，来解除困局，确实是当时文辞辩才中的杰出人物。如今阅览王粲、繁钦、阮瑀、陈琳、路粹等人前后的文章主旨，又怎会不如他们呢！之所以不被称道，是因为时世不同罢了。我又私下奇怪他们不被重用，去问大鸿胪卿韦仲将。”韦仲将说：“王粲（仲宣）的毛病是肥胖且愚直，繁钦（休伯）全无品格检束，阮瑀（元瑜）的毛病是身体孱弱，陈琳（孔璋）实在粗疏，路粹（文蔚）性情颇为忿戾凶狠，像他们这样作为，不仅仅是像油脂蜡烛自煎自焚那样，他们不能高蹈远引，大概是有原因的。然而君子不对一个人求全责备，譬如朱漆，虽然没有坚实的栋梁之材，但它的光泽，也是壮观的。”《文心雕龙·程器篇》说：“略观文士的缺点：司马相如窃妻而受贿，扬雄嗜酒而缺乏算计，冯衍（敬通）不遵守廉洁的准则，杜笃请求无厌，班固谄媚窦氏以作威作福，马融依附梁冀而贪财，孔融（文举）傲慢放诞以致招来杀身之祸，祢衡（正平）狂傲憨直以致被杀，王粲（仲宣）轻浮脆弱而急躁争竞，陈琳（孔璋）意气用事而粗疏，丁仪贪婪而乞求财物，路粹吃喝无耻，潘岳在愍帝、怀帝时诡辩惑众，陆机在贾后、郭太后时倾侧依附，傅玄刚愎狭隘而辱骂台官，孙楚狠毒固执而诉讼官府。这类情况，都是文士的瑕疵累赘。”《魏书·文苑·温子升传》说：“杨遵彦写《文德论》，认为古今辞人，都自负才华而遗弃德行，浇薄险恶忌妒；只有邢子才、王元美、温子升，彬彬有礼而有德行的素质。”颜之推的观点，与各家大体相同，可以互相参照。

〔一六〕陈仁锡说：“这句话不对。”黄叔琳说：“文人多陷入轻薄，评论都很恰当；唯独对于屈原，未免不符合事实。”纪昀说：“这是班固的话，与颜之推无关，说它决择无见识可以，说它不符合事实不可以。”赵曦明说：“《史记·屈原传》说：‘屈原，名平，是楚王的同姓。担任怀王的左徒，怀王很信任他。上官大夫与他同列，争宠而心里嫉妒他的才能，于是向怀王进谗言，怀王发怒而疏远屈原。屈原痛心于怀王听信不聪，谗言奸佞遮蔽光明，邪曲害公，所以忧愁幽思而创作《离骚》。’赵曦明按语：屈原是纯粹的忠臣，这个论断不对。”钱馥说：“‘露才扬己’，是班固的话，不是颜之推自己的评价，注释似乎应该提明。”李详说：“见于班固《离骚序》，附见于王逸《楚辞章句》后。”

〔一七〕赵曦明说：“宋玉《登徒子好色赋》说：‘大夫登徒子侍奉楚王，诋毁宋玉说：宋玉身体相貌闲雅美丽，口中多微妙的言辞，生性又好色，大王不要让他出入后宫。’楚王用登徒子的话问宋玉，宋玉回答说……于是楚王称赞宋玉说得对，宋玉于是没有被退职。”卢文弨说：“《史记·屈原传》说：‘屈原死之后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好辞赋，而以文采著称；然而都效法屈原从容不迫的辞令，最终没有人敢直言劝谏。’”李详按语：宋玉《讽赋》序说：“宋玉为人身体容貌妖冶。”就是本文所依据的。

〔一八〕赵曦明说：“《汉书·东方朔传》说：‘东方朔字曼倩，平原厌次人。上书，高度自我称誉。汉武帝认为他伟大，让他待诏公车，逐渐得以亲近。武帝让各位数学家射覆，他接连猜中，赏赐丝帛。当时有受宠的倡优郭舍人，滑稽无穷，与东方朔玩隐语游戏，应声即对，左右大惊。武帝让东方朔做常侍郎，曾升到太中大夫，后来常做郎官，与枚皋、郭舍人都在武帝身边，只是诙谐调笑罢了。’”卢文弨说：“《严助传》说：‘东方朔、枚皋，没有根据的持论，武帝颇像对待俳优一样蓄养他们。’”李详按语：《汉书》东方朔本传赞说：“依隐玩世，诡时不逢，大概是滑稽中的雄杰吧！”

〔一九〕赵曦明说：“《汉书·司马相如传》说：‘司马相如字长卿，蜀郡成都人。客游梁地，梁孝王去世，回家而家贫无以自业。一向与临邛令王吉交好，前往住在都亭。王吉假装恭敬，每天去朝见相如，相如起初还见他，后来称病谢绝王吉，王吉更加谨慎恭敬。富人卓王孙于是与程郑对王吉说：‘有贵客，准备酒席召他。’并召王吉。相如推辞有病不能前往，王吉亲自去迎接，相如不得已才去。酒酣，王吉上前奏琴，相如为他鼓琴一再演奏。当时卓王孙有女儿文君新寡，喜好音乐，

译所以司马相如故意与县令交好，借琴声向卓文君表达爱慕。文君偷偷从门缝里窥视，心中欢喜并爱慕他，又担心自己配不上他。宴会结束后，相如让侍从重重赏赐文君的侍女，以传达深情。文君便在夜里私奔到相如那里。相如与她一起乘车回到成都，家里穷得只有四面墙壁。后来两人都去了临邛，卖酒为生。卓王孙不得已，分给他们一些财产。于是他们回到成都，购置田产房屋，成了富人。”李详说：“查《汉书·杨雄传》记载：‘司马长卿，从卓氏那里窃取了钱财。’”器按：《后汉书·崔骃传》注引华峤《后汉书》说：“崔骃讥讽杨雄，认为他窃取卓氏钱财，割肉给妻子细君吃，这大概是士人的耻辱行为，却说不能与这几位公卿同列，这是分类错误而加以改正的。”

译〔二０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津阁本、鲍本、汗青簃本以及《奇赏》所引，均将“僮”写作“童”，《书证》篇也写作“童”。沈揆说：“王褒有一篇《僮约》，文中自称曾到寡妇杨惠家，所以说‘过章僮约’，下文对应‘扬雄德败美新’。‘约’字很像‘幼’字，各版本误以为是‘过章童幼’。”赵曦明说：“按：《僮约》全文收录在徐坚的《初学记》中。”卢文弨说：“各版本‘僮’都写作‘童’，符合古代仆役少年的含义，沈氏考证后，即便已作‘僮’，暂且仍保留原样。”钱馥说：“《汉书》记载：‘王褒，字子渊，蜀地人，汉宣帝时担任谏议大夫。’”器按：《僮约》见于《古文苑》卷十七，是一篇侮辱劳动人民的文字。《南齐书·文学传论》说：“王褒的《僮约》，……属于滑稽一类。”《太公家教》说：“疾风暴雨，不吹寡妇的门。”子渊自称曾到寡妇杨惠家，所以颜氏称之为“过章”。

〔二一〕赵曦明说：“李善在《文选》杨雄《剧秦美新》的注中说：‘王莽暗中转移政权，杨子云进不能持戟立于丹墀，以刚直之言抗争，退不能隐居虚室，修养本性保全真纯；反而显露才华以贪图宠幸，矫饰情感以谋求禄位，‘素餐’所讽刺的，还有谁比他更甚呢。《抱朴子》将他比作孔子，这就过分了。’”器按：李善注引用李充《翰林传论》说：“扬子论述秦朝的暴虐，称颂新朝的美好，这是计算胜负、比较优劣的意思。”

〔二二〕我的老师录文中将“虏”写作“庭”。赵曦明说：“《史记·李将军列传》记载：‘李广的儿子李当户有遗腹子，名叫李陵，担任建章监。天汉二年，率领五千步兵，从居延以北出兵，单于用八万军队包围攻击李陵军。李陵军箭矢用尽，士兵死了一半以上，边撤退边战斗，距离居延还有一百多里，匈奴切断道路，粮食匮乏而援军不到，敌人紧急攻击，招降李陵。李陵说：‘没有面目回报陛下。’于是投降匈奴，单于把女儿嫁给他。汉朝得知后，诛灭了李陵的母亲、妻子和儿女。从此以后，李氏名声败坏，陇西地区依附李氏门下的人，都以此为耻。’”

〔二三〕赵曦明说：“《汉书·楚元王传》记载：‘刘向的小儿子刘歆，字子骏。哀帝驾崩，王莽掌权，王莽年轻时与刘歆一起担任黄门郎，禀告太后，留下刘歆担任右曹太中大夫，封为红休侯。建平元年改名刘秀，字颖叔。等到王莽篡位，刘歆担任国师。’《王莽传》记载：‘甄丰、刘歆、王舜，是王莽的心腹，倡导在位者，褒扬功德，‘安汉’、‘宰衡’等称号，……都是他们共同谋划的。想要晋升的人一起制造符命，王莽于是凭借这些即真皇帝位。甄丰的儿子甄寻又制造符命，说平帝的皇后是甄寻的妻子。王莽发怒，逮捕甄寻，甄寻逃亡，一年多后被捕，供词牵连到国师公刘歆的儿子隆威侯刘棻、刘棻的弟弟伐虏侯刘泳，以及刘歆的门人侍中丁隆等人，列侯以下，死了几百人。’‘在此之前，卫将军王涉一向供养道士西门君惠，西门君惠喜好天文谶记，对王涉说：‘刘氏应当复兴，国师公的姓名就是应验的人。’王涉将这话告诉大司马董忠，一起到国师殿中的庐帐里说道，刘歆于是说：‘天文人事，东方必定成功。’王涉说：‘董忠统领中军，我统领宫卫，伊休侯统领殿中，同心合谋，劫持皇帝向东投降南阳天子，宗族可以保全。’刘歆怨恨王莽杀了他的三个儿子，于是与王涉、董忠谋划，正要发动，孙伋、陈邯告发，刘歆、王涉都自杀。’”

〔二四〕赵曦明说：“《后汉书·文苑传》记载：‘傅毅字武仲，扶风茂陵人，文雅显赫于朝廷。窦宪担任大将军，任命傅毅为司马，班固为中护军，窦宪府署文章的兴盛，冠绝当时。’”

〔二五〕赵曦明说：“《后汉书·班彪传》记载：‘儿子班固，字孟坚。因为班彪所续写的前史不够详尽，想要继承其事业。有人上书，告发班固私自改作国史，逮捕班固关进监狱。郡守上报他的著作，显宗非常惊奇，任命他为兰台令史，让他完成之前所写的书。永平年间，开始接受诏令，潜心精思，二十多年，到建初年间才完成。’那么，班固并非盗窃父亲史书。班固后来也因窦宪事免官。班固不教导诸子，诸子大多不遵守法度，官吏百姓苦不堪言。等到窦氏败落，宾客都被逮捕拷问，于是逮捕班固，死在狱中。像这样指责班固，是没有理由的。”器按：《文心雕龙·史传篇》说：“等到班固叙述汉朝历史，沿袭前人的事业，观察司马迁的文辞，思考实际超过一半。他的十志内容丰富，赞序宏大华丽，儒雅文质彬彬，确实有遗韵。至于尊崇经典效法圣人的典范，开端绪论丰赡的功绩，遗弃亲人攘夺美名的罪过，征索贿赂出卖笔杆的过失：公理已经辨明透彻了。”那么说班固盗窃父亲史书，仲长统已经辨明这是诬蔑。《汉书·韦贤传》注说：“《汉书》各篇赞语，都是班固所作，其中有叔皮先论述的，班固也都明确标示，以显示后人。而有人说是班固窃取父亲名声，看这个，就可以免除了。”又按：《周书·柳芑传》有班固收受金钱的说法，与《文心雕龙》“征贿鬻笔”的说法相合，那么六朝人对班固的《汉书》确实有微词了。

〔二六〕赵曦明说：“

译《后汉书·文苑传》记载：“赵壹，字元叔，是汉阳西县人。他依仗才华而傲慢无礼，被同乡所指责，多次触犯法律，幸得有人搭救，才免于刑罚。他创作了《穷鸟赋》，又写了《刺世疾邪赋》，以抒发内心的怨愤。他被推举为郡计吏，拜见司徒袁逢时，只是长揖行礼便罢了。他想拜见河南尹羊陟，恰逢羊陟高卧不起，他便对着羊陟哭泣。”这就是所说的傲慢高傲过度了。李贤注曰：抗竦，意为高傲耸立，《广雅·释诂》说：“竦，就是高。”《文选·西京赋》注说：“竦，就是站立。”

译〔二七〕赵曦明说：“《后汉书·冯衍传》记载：‘冯衍字敬通，是京兆杜陵人。更始二年，鲍永代理大将军事务，安抚集结北方军队，任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县长，驻守太原。光武帝即位后，鲍永、冯衍审知更始帝已经死去，于是解散军队，在河内投降。光武帝怨恨鲍永、冯衍没有及时前来归附，鲍永因为立功而被任用，唯独冯衍遭到贬斥。不久，冯衍担任曲阳县令，诛杀了凶暴的盗贼，本应封赏，却因遭受谗言诋毁，所以奖赏没有实行。建武末年，冯衍上疏陈述自己的情况，仍然因为以前的过错而不被任用。明帝即位后，很多人诋毁冯衍，说他的文才名不副实，于是冯衍被废黜在家。’”

〔二八〕赵曦明说：“《后汉书·马融传》记载：‘马融字季长，是扶风茂陵人。他才华高超，学识广博，是当世公认的儒学大师。他因惩惧于邓氏家族的权势，不敢违逆权贵，于是替梁冀起草奏章弹劾李固，又撰写了《大将军西第颂》，因此被正直的人所羞耻。’”

〔二九〕赵曦明说：“《后汉书·蔡邕传》记载：‘蔡邕字伯喈，是陈留圉人。董卓担任司徒时，举荐他为高第，三天之内，蔡邕就历任了三个台阁的高官。等到董卓被诛杀时，蔡邕在司徒王允的座席上，非常意外，谈起此事时叹息，脸上流露出感动的神色。王允勃然大怒，斥责他，将他逮捕交给廷尉治罪，蔡邕死在狱中。’”

〔三０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本将“忤”字写作“诃”，宋本及余师录写作“忤”，现在遵从“忤”字。赵曦明说：“《魏志·王粲传》附载：‘吴质，是济阴人。’裴松之注引：‘吴质字季重，起初出身单寒，年轻时在权贵戚属间游荡，不与同乡人同流合污，所以虽然已经出任官职，本国仍然不给他士人的名号。’”器案：王粲传注引吴质别传记载：“吴质先前因为倚仗权势肆意妄为，谥号定为丑侯。吴质的儿子吴应上书申辩冤屈，到了正元年间，才改谥号为威侯。”这里说“诋毁违逆同乡”，大概就是因为他倚仗权势肆意妄为，被同乡人所不满，所以士人的名号无法确立。

〔三一〕赵曦明说：“《魏志·陈思王植传》记载：‘曹植善于写文章，曹操特别宠爱他，好几次差点立他为太子。文帝即位后，曹植与其他诸侯王一起回到封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合旨意，上奏说曹植醉酒狂妄傲慢，劫持胁迫使者。有关部门请求治他的罪。文帝因为太后的缘故，将曹植贬爵为安乡侯。’这些内容前面已经见过。”

〔三二〕赵曦明说：“《后汉书·文苑传》记载：‘杜笃，字季雅，是京兆杜陵人。他博学但不讲究小节，不被同乡人所尊重。他居住在美阳，与县令交游，多次通过县令请托办事，没有成功，彼此颇有怨恨。县令怀恨在心，逮捕杜笃送往京师。’”

〔三三〕赵曦明说：“《魏志·王粲传》记载：‘来自颍川的邯郸淳、繁钦，来自陈留的路粹，来自沛国的丁仪、丁廙，来自弘农的杨修，来自河内的荀纬等人，也有文采，但不在建安七人之列。’裴注引《典略》说：‘路粹字文蔚，与陈琳、阮瑀等人掌管记室工作，秉承指使罗织孔融的罪名；孔融被杀后，人们看到路粹所写的文章，没有不赞赏他的才华而畏惧他的文笔的。到了十九年，跟随大军到达汉中，因为违反禁令低价请求买驴，伏法被杀。’鱼豢说：‘路粹性情颇为愤激凶狠。’”

〔三四〕陈琳实际上确实粗疏，详见下一条。

〔三五〕赵曦明说：“《魏志》裴注记载：‘繁音婆。《典略》说：‘繁钦字休伯，凭借文才和机智辩才，年轻时在汝水、颍水一带成名，他写给太子的书信，记录喉音转换的意思，大都巧妙华丽。他担任丞相主簿，去世。’韦仲将说：‘陈琳确实自己粗疏，繁休伯完全没有法度规范。’”器案：检格，就是法度规范的意思。《北史·儒林传》记载：“徐遵明在燕、赵一带游学，拜张吾贵为师，潜心学习数月，于是私下对朋友说：‘张先生名望很高，但义理没有法度规范，请让我另拜老师。’”

〔三六〕赵曦明说：“《王粲传》记载：‘东平人刘桢字公干，曹操征召他担任丞相掾属，因为不敬被处以刑罚，刑罚结束后任命为吏。’裴注引《典略》说：‘太子曾经宴请各位文学之士，酒酣耳热，坐中欢乐，命令夫人甄氏出来拜见，在座的人都伏下身子，只有刘桢平视。曹操听说后，于是逮捕刘桢，减死罪改为服劳役。’”器案：《世说新语·言语篇》注引《文士传》记载：“刘桢性情辩才敏捷，所问必答，因为平视甄夫人，被配属到劳役部门，让他磨石头。武帝到尚方观看劳作的人，看见刘桢端正地坐着，神色庄重地磨石头，武帝问：‘石头怎么样？’刘桢借此比喻自己为自己辩白，跪着回答说：‘石头出自荆山悬崖之巅，外面有五彩的纹理，里面含有卞和氏的珍宝，磨它不会更加光亮，雕琢它不会增加文采，刚气坚贞，是自然赋予的；只是它的纹理枉曲纡绕，而不能伸展。’武帝回头看左右大笑，当天就赦免了他。”这也见于《水经·谷水注》所引。

〔三七〕赵曦明说：“《魏志·王粲传》记载：‘王粲字仲宣，是山阳高平人。因为西京动乱，于是前往荆州，依附刘表。刘表因为王粲相貌丑陋，而且身体瘦弱、行为轻浮，不太看重他。曹操征召他担任丞相掾，魏国建立后，任命他为侍中。’裴注引韦仲将说：‘王仲宣的缺点是肥胖和愚钝。’”器案：《三国志·魏书·杜袭传》记载：“王粲性情急躁好胜。”《文心雕龙·程器篇》记载：“王仲宣轻浮脆弱且急躁好胜。”这些都是六朝人认为王粲轻率急躁的证据。

译赵曦明说：“《后汉书·孔融传》记载：‘孔融看到曹操的雄才与诈术逐渐显露，多次无法忍受，因此言辞偏激放纵，常常导致违逆冲突。’《文苑传》记载：‘祢衡，字正平，是平原般人。年轻时就有才华和辩才，但气性高傲，喜欢矫饰时俗、轻慢他人，只与孔融交好，孔融也深深喜爱他的才华。祢衡刚满二十岁，而孔融已四十岁，于是两人结为朋友，孔融向曹操称赞他。但祢衡一向轻视曹操，曹操不能容忍，将他送给刘表。后来祢衡又在刘表处傲慢无礼，刘表以不能容纳他为耻，于是将他送给江夏太守黄祖，黄祖性情急躁，所以祢衡被送给了他。黄祖大宴宾客，祢衡言语不敬。黄祖大怒，想对他施以鞭打，而祢衡反而大骂黄祖，黄祖于是下令杀了他。’”器按：《艺文类聚》卷四十引用袁淑《吊古文》说：

译文举因疏放狂诞而招致灾祸迅速降临。」另外，《抱朴子》中有《弹祢》篇，详细论述了祢衡因狂放傲慢而导致丧命的缘故。

〔三九〕赵曦明说：「《三国志·魏书·陈思王植传》记载：『曹植因为才华出众而受到特别对待，而丁仪、丁廙、杨修成为他的辅佐，好几次几乎被立为太子。魏文帝用权术压制他，所以最终确定了继承人。曹操既担忧始终的变故，因为杨修很有才略，于是以罪名杀了杨修。魏文帝即位后，杀了丁仪、丁廙，连同他们的儿子一起诛杀。』裴松之注引：『丁仪，字正礼，沛郡人。丁廙，字敬礼，是丁仪的弟弟。』」卢文弨说：「廙读音为异。」器按：《陈思王植传》注引《文士传》记载：「丁廙曾经从容地对曹操说：『临淄侯天性仁孝，发自自然，而且聪明智达，大概差不多吧。至于他博学深识，文章绝伦，当今天下的贤才君子，不论老少，都愿意跟随他并为他效死，这实在是上天把福泽聚集在大魏，使大魏永远承受无穷的国运。』想以此劝说打动曹操，曹操回答说：『曹植我喜爱他，怎么能像你说的那样？我想立他为继承人怎么样？』丁廙说：『这是国家兴衰、天下存亡的关键，不是愚劣卑贱的人所敢参与的。我听说了解臣子没有比君主更清楚的，了解儿子没有比父亲更清楚的。至于君主不论明暗，父亲不问贤愚，却能常常了解他们的臣子和儿子，为什么呢？大概是因为相互了解不是一件事一个物体，相互竭尽不是一天一夜。何况名公加上圣哲的修养，习惯以人子的身份行事，现在发出英明通达的命令，吐出安定长久的言论，可以说是上应天命，下合人心，在片刻间获得，流传于万世。丁廙不避斧钺之诛，怎敢不尽心竭力。』曹操深深采纳了他的意见。」

〔四０〕赵曦明说：「《晋书·阮籍传》记载：『阮籍母亲去世，他正和别人下围棋，对手请求停止，阮籍留下他决一胜负。随后喝了二斗酒，放声大哭，吐血数升。裴楷前去吊唁，阮籍披头散发，两腿张开坐着，醉眼直视。』刘孝标注引《世说新语》引《晋阳秋》说：『何曾在曹操座前对阮籍说：「你任性放荡，伤害礼教败坏风俗，如果不改变，国家法度怎么能容忍你？」对曹操说：「应该把他流放到边远地区，以净化王道。」曹操说：「这位贤士体弱多病，你替我宽恕他。」』」

〔四一〕赵曦明说：「已在第三卷见过。」按：《诗品》中品说：「晋代中散大夫嵇康的诗，很像魏文帝，过于峻急切直，揭发直露才华，伤害了渊深雅致的韵味。」

〔四二〕赵曦明说：「《晋书·傅玄传》记载：『傅玄字休奕，北地泥阳人。武帝接受禅让，广泛采纳直言，傅玄和散骑常侍皇甫陶共同掌管谏诤职务，不久升任侍中。起初傅玄举荐皇甫陶，等到皇甫陶进入朝廷后却以事端抵赖傅玄，傅玄与皇甫陶争辩喧哗，被有关部门弹劾，两人最终都因罪免官。』」

〔四三〕赵曦明说：「《晋书·孙楚传》记载：『孙楚字子荆，太原中都人。才华藻饰卓越，爽朗豪迈不合群，多有凌驾傲慢的行为，缺乏乡里的赞誉。四十多岁时，才开始参与镇东军事，后来升任佐著作郎，又参与石苞骠骑将军的军事。孙楚既然自负才气，颇为轻视石苞，到了之后长揖说：「天子命令我参与您的军事。」因此嫌隙于是产生。』」按：「矜夸」在《省事》篇中作「矜夸」，相同。

〔四四〕《艺苑卮言》卷八「履」字作「陵」。赵曦明说：「《晋书·陆机传》记载：『赵王司马伦辅政，引陆机为相国参军。司马伦将要篡位，任命陆机为中书郎。司马伦被杀时，齐王司马冏怀疑九锡文和禅诏一定是陆机参与的，逮捕陆机等九人交付廷尉。成都王司马颖、吴王司马晏都救理他们，得以减死罪流放边疆，遇到赦免而停止。当时成都王司马颖推功不居，勤劳谦逊礼贤下士，陆机于是委身于他。太安初年，司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，假授陆机后将军河北大都督，在鹿苑作战，陆机军队大败。宦官孟玖，诬陷他有异心；司马颖大怒，派牵秀秘密逮捕陆机，于是陆机在军中遇害。』」器按：《弘明集》卷四颜延之《又释何衡阳达性论》：「至人崇尚了，为什么犯顺而居逆呢。」

〔四五〕赵曦明说：「《晋书·潘岳传》记载：『潘岳字安仁，荥阳中牟人。性情轻浮急躁，追逐世俗利益。他的母亲多次讥讽他说：「你应当知足，却贪求不止吗！」潘岳最终不能改正。起初，父亲担任琅邪内史，孙秀做小吏供给潘岳，潘岳厌恶他的为人，多次鞭打侮辱他。赵王司马伦辅政，孙秀任中书令，于是诬陷潘岳和石崇等人谋奉淮南王司马允、齐王司马冏作乱，诛杀他们，夷灭三族，无论长幼同时被害。』」按：《通雅》卷五：「干没，就是说白白侵吞的意思。《张汤传》：『起初做小吏干没。』如淳说：『预先占有物品等待时机，得利为干，失利为没。』这个解释不对。苏鹗说干没像陆沉。《隋书·王劭赞》：『干没营利。』宋祁撰写刘待制墓铭：『官吏得以借机干没。』干就是说干得之，没就是说没为己有，现在人常说落钱，落就是没字的意思。」《日知录》卷三十二说：「《史记·酷吏传》：『张汤起初做小吏干没。』徐广说：『干没，随势沉浮的意思。』服虔说：『干没，射成败的意思。』

译如淳说：“预先占据有利位置以等待时机，获得利益称为‘干’，遭受损失称为‘没’。”《三国志·傅嘏传》记载：“怎么敢把性命寄托在险恶的洪流中，去侥幸求取‘干没’之利呢？”裴松之注解说：“有所企图和侥幸，不顾及结果是成功还是失败而去做。”《晋书·潘岳传》记载：“他的母亲多次责备他说：‘你应当知足，却还不停地去冒险侥幸吗！’”《张骏传》记载：“从事刘庆劝谏说：‘霸王不因为个人的喜怒而发动战争，不依靠冒险侥幸来获取胜利。’”《卢循传》记载：“姐夫徐道覆向来胆识果断，知道刘裕已经返回，想要冒险一战。”《魏书·宋维传》记载：“宋维看到元乂的恩宠权势日益显赫，便去冒险投机。”《北史·王劭传》的评论说：

译成为河朔的清流，却贪求并攫取荣华利禄。』《梁书·止足传》序言说：『他们进身时荣耀显赫、平易无险，所以愚昧的人也会去贪求攫取。』晋代《鼙鼓歌·明君篇》说：『昧死射干没，发觉暴露则灭族。』《抱朴子》说：『忘记了爱护身体生命的明确告诫，去追求那难以企及的贪求攫取。』干没大致是侥幸取利的意思。《史记·春申君传》说：『在前贪求利益而在后容易招致祸患。』就是这层意思。」黄汝成《集释》引杨氏说：「我认为干没，是干求而亦沉没，懂得进取而不懂得退守，懂得获得而不懂得丧失的意思。」黄生《义府》下篇说：「《汉书》注说：『得利叫干，失利叫没。』这是不对的。是说把公家的财物据为己有，像水淹没物体一样，沉没而没有踪迹。不是水而沉没，所以叫干，与陆沉的意思相同。」

　　〔四六〕赵曦明说：「《南史·颜延之传》：『延之字延年，琅邪临沂人。读书无所不读，文章冠绝当时，疏狂放诞不能取悦于人。刘湛等人憎恨他，向义康进言，将他外放为永嘉太守。延年怨恨愤懑，作了《五君咏》，刘湛认为他的词句意旨不恭顺，想将他贬谪到边远郡县，文帝下诏说：「应当让他回乡反省过错，即使再不悔改，也应当驱赶他到东方，如果罪大难恕，自然可以根据情况记录在案。」于是隐居乡里，不与世间人事交往达七年之久。』」按：《五代史·周太祖纪》：「为人负气好使酒。」

　　〔四七〕赵曦明说：「《南史·谢灵运传》：『从小好学，文章之美，与颜延之并列为江左第一。袭封康乐公。性情豪奢，衣服多改变旧有的形制，世人共同推崇他，都称谢康乐。宋受命后，降爵为侯，又任太子左卫率，多次违犯礼法制度，朝廷只以文学义理对待他，自认为不被了解，常怀愤懑惋惜。外放为永嘉太守，肆意游山玩水，动不动就超过十天或一个月，治理百姓、听讼断案，不放在心上，称病离职。文帝征召为秘书监，升任侍中。自认为名望辈分，应当参与时政，多次称病不上朝，出城游玩，经过十天也不回家。皇上不想伤害大臣，暗示旨意让他自己辞职。东归后，凭借祖父的资财，产业很丰厚，开山浚湖，劳役没有止息。曾从始宁南山伐木开辟道路，一直通到临海，太守王琇惊骇，以为是山贼。文帝不想再让他东归，任命为临川内史。在郡中游玩放纵，与在永嘉时没有不同，被有关部门检举，司徒派使者逮捕他。灵运起兵叛逃，于是有了反叛之心，追讨擒获他，廷尉判处斩首，减等死刑，流放广州。派人买弓刀等物，要联合乡里，有关部门奏请逮捕他，文帝下诏在广州处死。』」钱大昕说：「按：『灵运空疏，延之隘薄』这两句话，见于《宋书·庐陵王义真传》。」

　　〔四八〕赵曦明说：「《南史·王弘传》：『曾孙融，字符长，文辞敏捷，竟陵王子良特别与他友好。武帝病重暂时断气，融穿着戎服绛衫，在中书省阁口拦住东宫仪仗不得进入，想矫诏立子良。皇上重新苏醒，朝政委托给西昌侯鸾，不久皇帝驾崩。融于是安排，用子良的军队把守各门。西昌侯听说后，急忙赶到云龙门，不得进入，于是推门而入，奉太孙登殿，扶出子良。郁林王深深怨恨融，即位十多天，逮捕下廷尉狱，赐死。』」《诗经·小雅·小明》：「心中的忧愁啊，自找来的悲伤。」

　　〔四九〕侮，鲍本、奇赏作「悔」，不可依据。赵曦明说：「《南史·谢裕传》：『裕弟述，述孙朓，字玄晖，好学，有美名，文章清丽，揭发王敬则的反谋，升任尚书吏部郎。东昏侯失德，江祏想立江夏王宝玄，后来更加犹豫，想立始安王遥光，遥光又派亲信刘沨向朓致意，朓自认为受明帝恩德，不肯答复。没过几天，遥光让朓兼管卫尉事务，朓害怕被牵连，就把江祏等人的阴谋告诉左兴盛，又告诉刘暄。刘暄假装惊讶，快马报知始安王及江祏。始安王想把朓外放为东阳郡太守，江祏坚决不同意。在此之前，朓曾轻视江祏为人，至此，构陷并害死他，逮捕朓下狱，处死。』」器按：《南史》本传：「在此之前，朓曾轻视江祏为人。江祏曾拜访朓，朓就说有一首诗，叫左右拿来，随即就停止了。江祏问其原因，说：『确实不急。』江祏认为他轻视自己。后来江祏及弟弟祀、刘沨、刘晏都拜访朓，朓对江祏说：『可谓带着二江的双流。』以此嘲弄他，江祏更加不能忍受。至此，构陷并害死他。」

　　〔五０〕卢文弨说：「翘，高的样子；翘秀，指其中特别出众优异的人。」器按：《抱朴子·勖学篇》：「陶冶各类人才，造就出众优异者。」《宋史·熊克传》：「克幼年出众优异。」

　　〔五一〕大较，犹言大略。《史记·货殖列传》：「这就是它的大略。」

　　〔五二〕赵曦明说：「汉朝承袭秦朝的弊政，礼制文饰多有缺失。孝武帝即位，罢黜百家，表彰六经，兴办学校，修治郊祀，改正历法，制定律历，号令文章，焕然一新可观；而穷兵黩武，导致巫蛊之祸。魏之三祖，都蓄积盛美的辞藻，终究难免受到汉贼的讥讽。文帝对兄弟刻薄，明帝在土木建筑上奢侈。孝武帝在简文帝驾崩时，年仅十岁，直到傍晚也不去吊唁，左右进谏

译回答说：“悲哀到了极点就会哭泣，有什么固定的常理呢！”谢安赞叹他的名理见解不亚于先帝。既然威权已经外移，他又有君主的度量，不久却沉溺于酒色，通宵达旦地饮酒，最终被宠妃所杀。所谓“皆负世议”说的就是这种人。」钱馥说：“原文是宋孝武帝，注释中所说的却是晋武帝，大概是弄错了。建议改为：‘孝武为人，机警勇决，学问广博，文章华美敏捷，阅读奏章，七行同时看下来，又擅长骑射，但奢侈欲望没有节制，大肆修建宫室，土木建筑都铺上锦绣，宠爱的姬妾和幸臣，赏赐挥霍尽府库的积蓄，晚年尤其贪求财利，整天酣饮，很少有清醒的时候，所谓‘皆负世议’说的就是这种人。’或许赵氏所依据的版本作‘晋孝武帝’，然而查考各种刻本，都是‘宋孝武帝’。又查考《晋书》记载：‘孝武帝有时在宴饮欢乐之后，喜欢亲手写诏书诗章，赐给近臣。有时文词草率，言语杂乱，中书舍人徐邈及时收敛，回到官署删削修改，都使之可观，经过皇帝重新审阅，然后才发出，当时舆论因此称赞徐邈。’据此，那么必定不是晋孝武帝，赵翁弄错了。」李慈铭说：“查考：颜氏正文确实作‘宋孝武帝’，这里指的是宋世祖孝武帝刘骏，他向来爱好文藻，但即位后，荒淫酒色，纳其叔父刘义宣的女儿为殷贵妃，所以说‘负世议’。注释以晋武帝当之，是错误的。”刘盼遂说：“查考鲍氏知不足斋本《家训》也作‘宋孝武帝’，赵氏注释错误。考据《晋书》、《宋书》，对于两位孝武帝，都不说他们有文学才能，只有《隋书·经籍志》集部记载：‘宋孝武帝集二十五卷。’元注：‘梁代三十一卷，有录一卷。’《文心雕龙·时序篇》说：‘自从宋武帝喜爱文学，文帝文雅，孝武帝多才，英华文采如云般构筑。’可见宋孝武帝，其深思翰藻，有过人之处，而晋帝则默默无闻，赵氏一定要以晋代宋，大概是他的失误。”

译〔五三〕《论语·先进篇》说：“文学方面：子游、子夏。”子游姓言名偃，子夏姓卜名商，都是孔子的弟子，详见《史记·仲尼弟子列传》。

〔五四〕赵曦明说：“《汉书·艺文志》记载：‘《孙卿子》三十三篇。名况，赵国人，担任齐国稷下的祭酒。’颜师古注：‘原本称为荀卿，因避汉宣帝刘询的名讳，所以改称孙。’按：今本《荀子》为三十二篇。”李器按：荀卿，《史记》中有传记。《汉书·艺文志》说“三十三篇”，大概是把目录卷也计算在内了。

〔五五〕《史记·孟子列传》说：“孟轲，是邹国人。师从子思的门人学习。……后来与万章等人，编次《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。”

〔五六〕赵曦明说：“《汉书·枚乘传》记载：‘枚乘字叔，是淮阴人。担任吴王刘濞的郎中，吴王谋反，枚乘劝谏不被采纳，于是离开吴国到梁国游历。梁国的门客都善于写辞赋，枚乘尤其高超。梁孝王去世后，枚乘回到淮阴。汉武帝在做太子时，就听说过枚乘的名声，等到即位后，枚乘已年老，用安车征召他，枚乘在路上去世。’”

〔五七〕赵曦明说：“《汉书·贾谊传》记载：‘贾谊，是洛阳人。因能诵读《诗》《书》并擅长写文章，在郡中享有声誉。汉文帝召他担任博士，破格提拔，一年之内升任太中大夫，后来担任长沙王、梁怀王的太傅，去世时年仅三十三岁。’《汉书·艺文志》儒家类记载：‘贾谊五十八篇，另有赋七篇。’”

〔五八〕赵曦明说：“《汉书·苏建传》记载：‘苏建的中子苏武，字子卿。以栘中监的身份出使匈奴，单于想让他投降，苏武不从，被扣留十九年后才回到汉朝。’《文选》收录了苏武的五言诗四篇。”

〔五九〕赵曦明说：“《后汉书·张衡传》记载：‘张衡字平子，是南阳西鄂人。创作了《二京赋》。’”

〔六０〕赵曦明说：“《晋书·文苑传》记载：‘左思，字太冲，是齐国临淄人。创作《齐都赋》，一年才完成。又想写《三都赋》，苦思十年，门庭、厕所里都放着笔和纸，想到一句，就立刻记录下来。’”李器按：王得臣《麈史》中说：“《颜氏家训》也足以作为良好的规范，但在谈论文章时，把子游、子夏、孟子、荀子、枚乘、张衡、左思视为狂妄（王正德《余师录》三引作“枉”），而又诋毁扬雄（杨本云：“而文崇尚释氏。”），我不赞同这种观点。”指的就是这篇文章。把孟子排在荀子之上，这是为了尊崇孟子而改动了古文。

〔六一〕黄叔琳说：“文章与学问是不同的，学问深厚，就不会有这种弊病了。”

〔六二〕《淮南子·要略篇》说：“标举终始之坛。”许慎注：“标，是末的意思。”《世说新语·赏誉篇》说：“王恭起初与王建武很有情谊，后来遇到袁悦从中离间，于是产生猜疑隔阂。但每当兴致相投时，仍有思念之时。”《文选·谢灵运传论》说：“灵运的兴会标举。”李善注：“兴会，是情兴所会合。郑玄注《周礼》说：‘兴，是托事于物。’”

〔六三〕《淮南子·泛论训》说：“没有专断恣意的志向，没有夸耀自大的神色。”《太平御览》卷六二一引作“矜伐”。《史记·淮阴侯传论》说：“不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能。”《三国志·魏书·邓艾传》说：“深深地自我夸耀。”

〔六四〕卢文弨说：“《庄子·齐物论》说：‘影子旁边的微影问影子说：‘刚才你走，现在你停，刚才你坐，现在你起，为什么没有主见呢？’‘持’一作‘特’。”

〔六五〕《论语·子路篇》说：“狂者进取。”邢昺疏：“狂者进取于善道，只知道前进而不知道退让。”

〔六六〕弥切，意思是更为深切。

〔六七〕《文体明辨·文章纲领》引“事”作“字”。《少仪外传》下篇“惬”引作“偶”，不可采纳，下文也有“文章地理，必须惬当”的话，《文选·文赋》说：“惬心者贵当。”李善注：“想要称心如意，写文章贵在恰当。惬，就是快的意思。”

〔六八〕清巧，指清新奇巧，是六朝诗的一种特征，下文也说：“何逊的诗确实清巧。”又说：“子朗确实富有清巧。”《诗品》下说：“鲍令晖的歌诗，往往断绝清巧。”

〔六九〕《文选》嵇康《赠秀才入军诗》说：“凌厉中原。”李善注：“《广雅》说：‘凌，是驰骋的意思。厉，是上的意思。’”按：《广雅》见于《释诂》。

〔七０〕《晋书·王猛传》说：“扪虱而谈，旁若无人。”

〔七一〕李详说：“《荀子·荣辱篇》说：‘伤害人的言语，比矛戟还要深刻。’”

〔七二〕《少仪外传》下篇引“尘”作“霆”，意义更好，《淮南子·兵略训》说：“士兵如雷霆，迅疾如风雨。”

〔七三〕《易经·坤卦》说：“黄裳元吉。”《文选·东京赋》说：“祚灵主以元吉。”薛综注：“元，是大；吉，是福。”

学问有快慢之分，文章有巧拙之别。天资迟钝的人通过积累功夫，不妨碍达到精熟；天资拙劣的人即使深思苦想，终究归于粗陋鄙俗。只要成为学士，自然足以做人。如果缺乏天才，就不要勉强拿笔写作。我见世人，至

译没有才思，却自认为清高华贵，流传散布那些丑拙的作品，这样的人也多了，江南地区称之为“詅痴符”。最近在并州，有一个士族子弟，喜欢写可笑的诗赋，去撩拨邢、魏等几位名士，大家共同嘲笑戏弄他，却虚情假意地称赞他，他便杀牛斟酒，招揽延誉，博取声名。他的妻子，是一位明理识鉴的女子，哭着劝谏他。此人叹息说：“才华不被妻子所容纳，何况是路上的陌生人！”直到死都没有醒悟。能看清自己叫做明智，这确实很难做到。

译陈琳在回复东阿王的信笺中说：“这样一来，东野和巴人的粗俗鄙陋就愈发显著了。”

宋本在“笔”字后面有“也”字，余师录引用时有，少仪外传下引用时没有。梁书文学庾肩吾传记载梁简文帝萧纲给湘东王的信说：“拿起笔来书写志向，再模仿酒诰的文章。”黄叔琳说：“这是极佳的论述。”

罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本在“至”字后面有“于”字，宋本没有，现在遵从宋本，少仪外传下、攻媿集卷五十二《詅痴符序》、说郛本《翻古丛编》、余师录引用都没有“于”字。

晋书左贵嫔传说：“谈到文章义理，言辞应对清新华美。”北史辛德源传说：“文章绮丽艳美，格调清新华美。”

攻媿集、余师录引用“以”字作“已”字，古文中通用。

宋本原注：“詅，力正反。”赵曦明说：“查考：玉篇说：‘力丁切。’广雅说：‘卖也。’类篇说：‘卖也。’”郝懿行说：“查考：博雅说：‘詅，卖也。’”王利器案：詅痴符，就像后人说卖弄痴傻。攻媿集《詅痴符序》说：“海边集市上卖鱼的人，夸耀其鱼的美好，叫做詅鱼，即使是微小的物品也是这样。字书认为‘詅，炫耀卖弄也。’颜黄门之推在《家训》中说……”苕溪渔隐丛话后集卷三十九说：“宋子京说：‘江东有文才拙劣却喜欢刻石的人，叫做詅嗤符。’”说郛卷三十六《翻古丛编》说：“胡氏《渔隐丛话》作‘詅嗤符’，宋景文《书》作‘嗤詅符’，大概以颜氏的‘詅痴’为正确，大体上论述其文藻歪曲，自夸自卖，查考集韵：‘詅，力正反。’注：‘卖也。’难道不是痴人自我炫耀卖弄的意思吗！”稗史汇编卷一百一十三说：“我查考：宋景文题三泉龙洞诗，刊落因漕为刻石，把石本寄给公，公回信说：‘江东有文才拙劣却喜欢刊石，说是詅嗤符，不是这样吗？’我探究其本源，乃出于颜之推《家训》……”杨升庵文集卷七十一说：“和凝写文章，以多为富，有文集百卷，自己雕版发行，识者大多非议说：‘这就是颜之推所说的詅痴符。’”

誂撇，宋本原注：“上音窕，相呼诱也。下音瞥。”说文手部：“撇，别也；一曰击也。”吴文英《吴下方言考》卷三：“誂撇，音调皮。颜氏家训：‘誂撇邢、魏诸公。’查考：誂撇，戏言也，吴中谓以言戏人曰誂撇。”太平广记卷一百五十八引作“轻蔑”，是臆测修改。

赵曦明说：“北齐邢邵传：‘邵字子才，河间鄚人。读书五行俱下，一览便记，文章典丽，既赡且速，每一文出，京师为之纸贵。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温、邢。巨鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称邢、魏焉。有集三十卷。’魏收传：‘收字伯起，小字佛助，巨鹿下曲阳人。以文华显，辞藻富逸，撰魏书一百三十卷，有集七十卷。’”

余师录“虚”作“戏”，太平广记“赞说”作“称赞”。王利器案：魏书成淹传：“子霄，字景鸾，亦学涉，好为文咏，但词彩不伦，率多鄙俗。与河东姜质等朋游相好，诗赋间起，知音之士，所共嗤笑，闾巷浅识，颂讽成群，乃至大行于世。”怀疑姜质这个人，就是颜氏所说的并州士族。

击牛酾酒，太平广记作“必击牛酾酒延之”。史记李牧传：“日击数牛飨士。”诗小雅伐木：“酾酒有藇。”释文引葛洪说：“酾谓以筐漉酒。”王利器案：后人作筛酒，是一音之转也。

太平广记无“妇”字。

太平广记“容”下有“与”字。

赵曦明说：“老子道经：‘自知者明。’”卢文弨说：“韩非喻老：‘知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。’”

学习写文章，先要谋划亲友，得到他们的评论裁断，知道可以施行，然后才出手；千万不要自以为是，招致旁人的嘲笑。自古拿起笔来写文章的人，哪里可以说得尽。然而至于宏丽精华的，不过数十篇罢了。只要不失体裁，辞意可观，便称为才士；如果要动俗盖世，也要等到黄河水清的时候吧！

得到他们的评论裁断，宋本原注：“一本无此四字。”查考：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、类说作“得其评裁者”，无此四字，余师录引用同宋本，并有原注。现在遵从宋本。

译〔二〕《陈书·徐陵传》记载：“每当他写出一篇文章，喜爱文学的人就已经传抄并诵读。”

译〔三〕《关尹子·五鉴篇》说：“善于用心的人，以本心为师，不以圣人为师。”又说：“就像捕蛇一样，以本心为师就不害怕蛇。”《书断》中评价王献之说：“此后改变制度，另创书法，随心所欲，暗合天道法度。”

〔四〕刘盼遂说：“按下文说：‘江南的文风，希望别人弹劾批评，知道有毛病累赘，随即改正。陈王曹植从丁廙那里学到了这一点。’这就阐明了本文的意义。又唐代白居易说：‘凡是人写文章，私心自以为是，不忍删减，有时失于繁冗，其中美丑，更加自我迷惑。必须等待朋友中有公正鉴赏力、没有姑息之心的人，讨论并删削它，然后繁简是否得当，才能符合中道。’最能阐发颜氏此意。”

〔五〕我的老师录本中“者”字作“章”。

〔六〕黄叔琳说：“眼睛大得像簸箕。”纪昀说：“正是眼睛小得像豆子罢了。用宏大华丽、精粹华美来评论文章，这是卖椟还珠、重视陪嫁而轻视正妻的做法。”

〔七〕《文选·谢灵运传论》：“谢延年的体裁明密。”李善注：“体裁，即体制。”

〔八〕宋本中“意”字作“义”。

〔九〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本中“便”字作“遂”，宋本及我的老师录本作“便”，现在遵从宋本。

〔一０〕宋本、我的老师录本中没有“须”字。

〔一一〕赵曦明说：“《左传·襄公八年》传：‘周诗中有这样的话：《俟河之清，人寿几何？》’”王利器案：《后汉书·赵壹传》：“河清不可俟，人命不可延。”也是本于《左传》。

不侍奉两个君主，这是伯夷、叔齐的气节〔一〕；侍奉谁不是君主，这是伊尹、箕子的道义〔二〕。自从春秋以来，家族有逃亡，国家有吞并，君臣之间本来就没有固定的名分〔三〕；然而君子断绝交往也不出恶言〔四〕，一旦屈膝侍奉别人，难道会因为存亡而改变考虑吗？陈琳在袁绍手下起草文书，就称曹操为豺狼〔五〕；在曹魏起草檄文，就称袁绍为毒蛇〔六〕。这是当时君主所命令的，不能由自己专断，但这也是文人的大祸患，应当尽量委婉地调和化解〔八〕。

〔一〕《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。……武王平定殷乱后，天下尊崇周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。”

〔二〕傅本中“非君”作“我为”。赵曦明说：“《史记·宋世家》：‘纣王淫乱，箕子劝谏，不听，有人说：‘可以离开了。’箕子说：‘作为臣子劝谏不听就离开，是彰显君主的恶行，而在百姓中自我取悦，我不忍心这样做。’于是披头散发假装疯狂做奴隶。’”王利器案：《孟子·公孙丑上》：“侍奉谁不是君主，役使谁不是百姓，天下安定也进取，天下混乱也进取，这是伊尹的做法。”赵岐注：“伊尹说：‘侍奉的不是理想的君主，有什么妨碍呢，役使的不是理想的百姓，有什么妨碍呢，主要想为上天治理万物，希望得以施行道义罢了。’”又《万章下》：“伊尹说：‘侍奉谁不是君主，役使谁不是百姓，天下安定也进取，天下混乱也进取。’”

〔三〕卢文弨说：“《左传·昭公三十二年》传：‘史墨说：“社稷没有固定的供奉者，君臣没有固定的地位，自古以来就是这样。”’”案：这是颜氏自我解释的话。

〔四〕赵曦明说：“《战国策·燕策》：‘乐毅给燕惠王的回信说：“我听说古代的君子，断绝交往也不出恶言；忠臣离开国家，不洗刷自己的名声。”’”

〔五〕赵曦明说：“《三国志·袁绍传》注引《魏氏春秋》：‘陈琳为袁绍起草檄文给各州郡说：“曹操有豺狼般的野心，暗中包藏祸谋，竟然想折断栋梁，孤立削弱汉室。”’”

〔六〕赵曦明说：“陈琳文集不传，这没有考证。”

〔七〕黄本中“在”字作“任”。

〔八〕消息，注释详见《风操篇》。

有人问扬雄说：“您年轻时喜欢写赋吗？”扬雄说：“是的。小孩子雕虫篆刻，壮年男子不做这种事〔一〕。”我私下认为他不对：虞舜唱《南风》的诗〔二〕，周公作《鸱鸮》的咏叹〔三〕，吉甫、史克《雅》《颂》的美好篇章〔四〕，没听说都是在幼年时损害德行的。孔子说：“不学《诗》，就不会说话〔五〕。”“从卫国返回鲁国，校正音乐，《雅》《颂》各得其所〔六〕。”大力阐明孝道，引用《诗》来证明〔七〕。扬雄怎么敢忽视这些呢？如果论及“诗人之赋华丽而有法度，辞人之赋华丽而过度”〔八〕，只知道改变罢了，又不知道扬雄自己作为壮年男子怎么样呢？撰写《剧秦美新》，妄图投掷于阁〔一０〕，惶恐不安，不通晓天命，这是小孩子的行为。桓谭认为他胜过老子〔一二〕，葛洪认为他比肩孔子〔一三〕，让人叹息。这个人只是通晓算术〔一四〕，懂得阴阳〔一五〕，所以撰写《太玄经》〔一六〕，几位学者被他迷惑罢了〔一七〕；他的遗言余行，比不上荀卿、屈原，怎么敢仰望大圣人的清尘〔一八〕？况且《太玄》现在究竟有什么用呢？不过是覆盖酱罐罢了〔一九〕。

〔一〕罗本、颜本、程本，

译何焯本、朱骏声本中的“雕”字写作“雕”，“雕”是后起的字。宋代版本中“壮夫”写作“壮士”，其他版本以及我的老师所录的文本都作“壮夫”。赵曦明说：“宋代版本将‘壮夫’写作‘壮士’，这是错误的，查考：可见于《法言·吾子》篇。”汪荣宝在《法言义疏》卷三中说：“‘童子雕虫篆刻’这句话，许慎《说文解字》解释：‘雕，是雕琢文字的意思。’”

译篆，是引书。虫，指虫书；刻，指刻符。《说文解字·序》说：“秦代书体有八种：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉朝兴起后有了草书。《尉律》规定：‘学童十七岁以上，才开始考核，背诵籀书九千字，才能担任史官，又用八体书来考核他们。’郡守将考核成绩优异者移交给大吏，一并选拔最优者担任尚书史。”《系传》说：“查考《汉书》注，虫书即鸟书，用来书写幡信，首端象鸟形，也就是下文所说的鸟虫书。又查考：萧子良认为刻符和摹印，应合为一体。臣认为符是内外凭证，如晋鄙夺取魏王的兵符，又说借符来辱骂宋国；那么符是竹简从中剖开，字形各占一半，理应别为一体。”因此虫书和刻符，是八种书体中最为纤巧难工的体例，因为都是学童所从事的事，所以说童子雕虫篆刻，意思是文章中有赋，就像书体中有虫书和刻符，从事它耗费劳力很多，而应用于实用却很少，可以视为小技，不可以视为大道。壮夫不从事的原因，《曲礼》说：“三十岁称为壮。”《自序》说：“扬雄认为赋，又很像俳优淳于髡、优孟之类，不是法度所在，也不是贤人君子诗赋的正道，于是停止不再写赋。”汪荣宝案：《南齐书·陆厥传》记载沈约回复陆厥的信：“宫商之声有五种，文字的区别数以万计，用数以万计的繁多，配合五种声音的简约，高下低昂，不是思虑力量所能学到的，又不止如此而已。十个字的文章，颠倒相配，字不过十个，巧历已不能穷尽，何况超过这个的呢？屈原以来，未曾用于怀抱，本来无从得到其大概。像这样的妙处，而圣人不推崇，为什么呢？这大概是曲折声韵的巧技，无助于训义，不是圣哲立言所急迫的。所以扬雄把它比作雕虫篆刻，说：‘壮夫不为。’”

〔二〕赵曦明说：“《礼记·乐记》：‘从前，舜制作五弦琴，来歌唱南风。’《家语·辩乐解》：‘从前，舜弹奏五弦琴，创作南风之诗，那首诗说：“南风吹拂温暖啊，可以解除我百姓的怨恨啊；南风应时而来啊，可以丰富我百姓的财富啊。”’”汪荣宝案：《乐记》郑玄注：“歌词未曾听闻。”孔颖达疏：“《尸子》也记载这首歌。《尸子》是杂书，《家语》不是郑玄所见，所以说未详。”

〔三〕赵曦明说：“《诗序》：‘《鸱鸮》，是周公救乱之作。成王不了解周公的志向，周公于是作诗送给成王。’”

〔四〕赵曦明说：“《诗序》：‘《大雅》中的《嵩高》、《蒸民》、《韩奕》，都是尹吉甫赞美宣王的诗，《駉》，是颂扬僖公的，僖公能遵循伯禽的法度，鲁国人尊崇他，于是季孙行父向周王室请求，史克作了这篇颂。’”郝懿行说：“杨德祖回复陈思王的信，已经曾经非议过，颜氏就是本着他的意思来说的。”案：《文选》杨德祖回复临淄侯笺：“我家子云，年老不懂事，勉强写了一本书，后悔他年轻时的作品。如果这样，仲山甫、周公旦之类，难道都有过错吗？”李善注：“《毛诗序》说：‘《七月》，周公遭遇变故，陈述王业的艰难。’然而诗中没有仲山甫作的，而吉甫赞美仲山甫的德行，未详德祖为何这样说？”

〔五〕见《论语·季氏篇》。《汉书·艺文志·诗赋略》：“古时候，诸侯卿大夫交往邻国，用微言相互感应，在揖让的时候，必定称引《诗》来比喻自己的志向，大概用来区别贤与不肖而观察盛衰，所以孔子说：‘不学《诗》就无法说话。’”汪荣宝案：《诗·墉风·定之方中》传叙九能之士，其中有“登高能赋”一项，就是说在会同之时，坛坫之上，能赋诗表达心意，事见《左传》、《国语》者，多不胜举。

〔六〕《论语·子罕篇》：“孔子说：‘我从卫国返回鲁国，然后校正音乐，雅、颂各得其所。’”《史记·孔子世家》：“古时候，《诗》有三千多篇，到了孔子，去掉重复的，选取可以施于礼义的，上采契、后稷，中述殷、周的兴盛，至幽、厉的缺失，始于衽席，所以说：‘《关雎》之乱，作为风的开始，《鹿鸣》作为小雅的开始，《文王》作为大雅的开始，《清庙》作为颂的开始。’三百零五篇，孔子都弦歌之，以求符合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。”

〔七〕赵曦明说：“指《孝经》。”汪荣宝案：孔子为曾子陈述孝道，撰述《孝经》，每章之末，都引《诗》来阐明。

〔八〕赵曦明说：“这两句话也见于《吾子》篇。”汪荣宝《义疏》说：“诗人之赋，指六义之一的赋，即诗。《周礼·太师》：‘教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。’班孟坚《两都赋序》说：‘赋者，古诗之流也。’李注说：‘《毛诗序》说：“诗有六义焉，二曰赋。”所以赋为古诗之流也。’《尔雅·释诂》说：‘则，法也。’诗人之赋丽以则者，谓古诗之作，以发情止义为美，即自序所谓：‘法度所存，贤人君子，诗赋’”

译“之正也”，所以它的华丽而有法度。《汉书·艺文志》颜师古注说：“辞人，是指后代从事文辞创作的人。”所谓辞人的赋华丽而过分，是说现在的赋作，以形容过度为美，即自序中所说“一定要推演类比而言说，宏大奢侈、铺张衍展，使人无法再增添”，所以它的华丽而过分。《艺文类聚》卷五十六引用挚虞《文章流别论》说：“古代作诗的人，抒发情感，以礼义为界限。情感的抒发，依靠文辞来表现；礼义的宗旨，需要事理来阐明，所以有了赋，用来借助形象穷尽文辞，铺陈其心志。古诗中的赋，以情义为主，以事类为辅；现在的赋以事形为本，以义正为助。以情义为主，那么语言简省而文辞有法度；以事形为本，那么语言丰富而文辞没有定规。文辞的繁简，言辞的险易，大概就源于此。假如借助的形象过大，就会与同类相去甚远；放纵的文辞过于壮美，就会与事理相违背；辨析的言辞过于超越常理，就会与道义相背离；华丽的辞藻过于美好，就会与真情相悖逆：这四种过失，之所以背离大体而妨害政教，因此司马迁割除司马相如的浮夸之说，扬雄痛恨辞人的赋华丽而过分。”按：过就是淫（过分）的意思。挚虞这番议论，推演阐发了扬雄的宗旨，可以作为这段文字的意义疏解。

译〔九〕赵曦明说：“这段文字见于《文选》。”按：李善注说：“李充《翰林论》说：‘扬雄论述秦朝的严酷，称颂新朝的美好，这是衡量胜负、比较优劣的意思。’《汉书》记载：‘王莽颁布诏书说：‘确定统治天下的国号为新。’”

〔一〇〕赵曦明说：“《汉书·杨雄传》记载：‘王莽时期，刘歆、甄丰都担任上公。王莽既然凭借符命自立为帝，想要断绝符命的来源，甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又进献符命。王莽诛杀了甄丰父子，将刘棻流放到四方边远之地。供词牵连到的人，就立即逮捕，不再请示。当时杨雄在天禄阁校书，审理案件的使者前来，想要逮捕杨雄，杨雄恐怕无法逃脱，于是从阁上跳下，几乎死去。王莽听说后说：‘杨雄一向不参与政事，为什么被牵涉其中？’询问原因，才知道刘棻曾经跟随杨雄学习制作奇字，杨雄并不知情，于是有诏令不再追究。然而京城里因此流传谚语说：‘只有寂寞的人，才会从阁上跳下；只有清静的人，才会制作符命。’”刘师培按：杨雄《解嘲》说：“只有寂静只有空漠，才是守德的居所；只有清静只有安宁，才是游神的庭院。”京城的谚语是依据此来讽刺杨雄的。

〔一一〕周章，注释详见《风操》篇。

〔一二〕宋本“桓谭”作“袁亮”，余师录相同，并有注说：“按‘袁亮’今本作‘桓谭’。”赵曦明说：“《汉书·杨雄传》记载：‘大司空王邑、纳言严尤问桓谭说：‘你曾经称赞杨雄的书，难道能流传到后世吗？’桓谭说：‘一定会流传。只是你和我来不及看到了。大凡人们轻视近世而推崇远古，亲眼见到杨雄的禄位容貌，不能打动人心，所以轻视他的书。老聃著述虚无之言两篇，贬薄仁义，非议礼乐，然而后世喜好它的人，认为它超过了五经，从汉文帝、汉景帝以及司马迁都有这样的言论。现在杨子的书，文辞义理极深，而议论不违背圣人，如果让他遇到当时的君主，再经过贤智之人的审阅，被他们称道，那么必定超越诸子了。’宋本‘桓谭’作‘袁亮’，不详原因，应当是因为避讳‘桓’字，并且下面的字也讹误了。”刘盼遂引用吴承仕说：“杨雄本传记载：‘从前老聃著述虚无之言两篇，后世喜好它的人，认为它超过了五经，现在杨子的书，文辞义理极深，而议论不违背圣人，如果让他遇到当时的君主，再经过贤智之人的审阅，被他们称道，那么必定超越诸子了。’桓谭《新论》称：‘《玄经》数百年后，其书必定流传，世人普遍尊崇古代轻视当今，所以轻易地看待它；如果遇到喜好此事的君主，必定把《太玄》排在五经之后。’又说：‘老子的心志玄妙深远，而与道相合。’这是《太玄》胜过老子的说法，班固《汉书》大概是本于桓谭。《颜氏家训》应当作‘桓谭’，事情不容置疑。本作‘袁亮’的，‘老子与道合’这一句话，引见于袁彦伯《三国名臣赞》李善注，后世校书的人，因为相互牵连而导致错误吗？”

〔一三〕赵曦明说：“《晋书·葛洪传》记载：‘葛洪字稚川，丹阳句容人。自号抱朴子，因此用这个名字命名他的书。’他的《尚博》篇说：‘世俗之人大多神化并推崇古代，而轻贱同时代的人，即使有有益于世道的书，仍然说它不及前代遗留的文章。因此孔子在当代不被看重，《太玄》被身边的人轻视。’”刘师培按：《文选》《剧秦美新》李善注说：“王莽暗中转移政权，杨雄进不能持戟立于丹墀，直言极谏，退不能隐居虚室著述《玄》书，修养本性保全真性，反而显露才华以贪图宠幸，矫饰情感以怀恋禄位，白吃饭的人所讥刺的，还能有什么超过他的呢。抱朴子将他比作孔子，这就过分了。”《抱朴子·吴失》篇说：“孔子、墨子的道，从前曾经行不通；孟子、杨雄，也处于困顿不得志的境地，有德行而没有时机，由来已久了。”这也是抱朴子将杨雄比作孔子的证据。

〔一四〕《汉书·艺文志》数术略有许商《算术》二十六卷，杜忠《算术》十六卷。现在有《九章算术》流传于世。直，特也。

〔一五〕《汉书·艺文志》诸子略说：“阴阳家这一流派，大概出自羲和之官，恭敬地顺应上天，观测日月星辰的历象，恭敬地教导百姓农时：这是他们的长处。等到拘泥的人从事这一行，就被禁忌所牵制，拘泥于琐碎的术数，舍弃人事而听任鬼神。”

〔一六〕赵曦明说：“杨雄传记载：‘认为经典没有比《易》更大的，所以作《太玄》。’”卢文弨说：“王涯解说《玄》：‘合而连之的是《易》，分而著之的是《玄》。四位的次序：叫方，叫州，叫部，叫家。最上面是方，顺着数下去，直到家。家一一而转，而有八十一家。部三三而转，所以有二十七部。州九九而转，所以有九州。一方，二十七首而转，所以三方而有八十一首。一首九赞，所以有七百二十九赞。其外多出二赞，以完备一仪之月。’”

〔一七〕此句原作“为数子所惑耳”，向宗鲁先生说：“应当作‘数子为所惑耳’。”现在据此改正。

〔一八〕《后汉书·赵咨传》记载：“又任命为东海相，赴任途中，经过荥阳，县令敦煌人曹嵩，是赵咨昔日举荐的孝廉，在路边迎接问候，赵咨不停留；曹嵩送到亭子旁边，望着尘土追不上。”《文选》卢子谅《赠刘琨诗并书》说：“自奉清尘。”李善注说：“《楚辞》说：‘

译扬起清高的尘埃。然而行走必定会扬起尘土，不敢直接指斥尊者，所以借尘土来比喻。说“清”，是表示对尊者的敬重。」

译〔一九〕“不啻”，余师录写作“不翅”，古字通用。赵曦明说：“《扬雄传》记载：‘刘歆对扬雄说：你白白地自苦。现在求学的人有俸禄利益，尚且不能通晓《易经》，又怎能通晓《太玄》呢？我担心后人把它用来盖酱罐。’扬雄笑而不答。’颜师古注：‘瓿，音蔀，小瓮。’”卢文弨说：“查考侯芭之后，像虞翻、宋衷、陆绩、范望、王涯、吴秘、司马光这些人，都推崇《太玄》，可惜颜师古没有见到罢了。”按：卢氏这话错了，虞翻、宋衷、陆绩、范望这些人，颜师古何尝没有见到呢？

南齐时有个叫席毗的人，是清明能干之士，官至行台尚书，他嗤笑鄙薄文学，嘲笑刘逖说：“你们这类人的辞藻，好比花草，只是片刻的玩赏之物，算不上宏大的才学；哪里比得上我们这类人如千丈松树，常经风霜，不会凋谢枯萎呢！”刘逖回答说：“既有耐寒的树木，又开出春天的花朵，怎么样呢？”席毗笑着说：“好极了！”

〔一〕席毗，宋本如此写，其他版本及《别解》、余师录都写作“辛毗”，下文相同。赵曦明说：“俗本误作‘辛毗’，那是曹魏时的人，现在依从宋本。”器案：《太平御览》卷九五三、《事类赋》卷二四引用也作“席毗”，《太平御览》卷五九九引用《三国典略》记载此事，正作“席毗”，现在依从它。

〔二〕《南齐书·王晏传》：“王晏上启说：‘鸾清明能干有余，然而不熟悉百家学说，恐怕不能担任这个职务。’”《南史·阮孝绪传》：“阮孝绪的父亲阮彦之，任宋太尉从事中郎，以清明能干流传声誉。”清干，指清明能干。

〔三〕赵曦明说：“《隋书·百官志》：‘后齐制度，官行台在法令中没有条文，其官职设置令、仆射，其尚书丞、郎，都随权宜制度而设置员额。其条文未详。’”

〔四〕赵曦明说：“《北齐书·文苑传》：‘刘逖，字子长，彭城丛亭里人。北魏末年，前往霸府，厌倦羁旅生活，发愤读书，在游玩宴饮之中，书卷不离手。也留心文辞藻饰，很擅长诗歌吟咏。’”器案：《太平御览》卷五九九引用《三国典略》：“刘逖字子长，年少时喜好射猎骑射，后来发愤读书，很擅长诗歌吟咏。行台尚书席毗曾经嘲笑他说：‘你们这类人的辞藻，好比春天花草，只是片刻的玩赏之物，算不上宏大的才学；哪里比得上我们这类人如千丈松树，常经风霜，不会凋谢枯萎。’刘逖回答说：‘既有耐寒的树木，又开出春天的花朵，怎么样呢？’席毗笑着说：‘可以了！’”《三国典略》的文字，当即源自此处。

〔五〕辈，鲍本误作“辇”。

〔六〕荣华，宋本作“朝菌”，《太平御览》、《事类赋》、余师录、《月令广义》卷二都作“朝菌”。器案：《文选》郭璞《游仙诗》：“蕣荣不终朝。”李善注：“潘岳《朝菌赋》序：‘朝菌，时人认为是蕣华，庄子认为是朝菌，这种植物早晨生长，日落就死亡。’”《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”释文：“朝菌，支遁说：‘一名舜英。’那么荣华、朝菌，是同一种东西而异名。”

〔七〕才，《太平御览》卷九五三作“材”，《三国典略》也作“材”。

〔八〕千丈，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、《奇赏》、《别解》及余师录都作“十丈”，现在依从宋本。《太平御览》、《事类赋》、《月令广义》作“千丈”，《三国典略》也作“千丈”。卢文弨说：“《世说新语·赏誉》上篇：‘世人庾子嵩评价和峤，说像千丈松树，虽然粗大而有节疤，用在大厦上，有栋梁的用处。’”器案：王隐《晋书》说：“庾敳见到和峤说：‘森森如千丈松，虽然粗大且多节疤，用在大厦上，有梁栋的用处。’”见《太平御览》卷九五三引用。

〔九〕可哉，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本、文津本、《奇赏》、《别解》及《月令广义》作“可矣”，《三国典略》也作“可矣”，《事类赋》作“可也”，现在依从宋本。《太平御览》、余师录也作“可哉”。傅本、鲍本不分段。

大凡写文章，就像人骑骏马，虽然有俊逸的气概，应当用马嚼子和缰绳来控制它，不要让它偏离轨道，放纵心意陷入坑岸。

〔一〕宋本没有“人”字，余师录也没有；其他版本有“人”字，《类说》、《文体明辨·文章纲领》也有，现在依从它们。

〔二〕《文选》魏文帝《与吴质书》：“公干有逸气，只是不够刚健罢了。”《三国志·魏书·王粲传》注引《典论·论文》：“徐干时有逸气，然而不是王粲的对手。”《文心雕龙·风骨》篇论刘桢也说：“有逸气。”逸气，指俊逸的气概。

〔三〕衔勒，宋本及余师录作“衔策”，其他版本作“衔勒”，《类说》相同，现在依从它。赵曦明说：“宋本‘衔勒’作‘衔策’，不对。《说文解字》：‘衔，马勒口中衔行马者也。’”

译“勒，是马头上的笼头和嚼子。”《家语·执辔篇》说：“德与法，是驾驭百姓的工具，就像驾驭马匹要有笼头和嚼子一样。”这是说文章贵在有所节制，自然应当使用衔勒；至于鞭策，是用来抽打马匹使其快速奔跑的，并非本意所在。

译〔四〕轨躅，就是轨迹。《汉书·叙传上》：“伏周、孔之轨躅。”注：“郑氏说：‘躅，就是足迹，三辅地区把牛蹄踩过的地方称为躅。’”《文选·魏都赋》：“不睹皇舆之轨躅。”

〔五〕放意，就是肆意、纵意。《列子·杨朱篇》：“卫国的端木叔，是子贡的后代。凭借祖先留下的资财，家产累积万金，不处理世俗事务，放纵自己的喜好，凡是百姓想做的，人们想玩赏的，没有不做的，没有不玩赏的。”陶潜《咏二疏》：“放意乐余年，遑恤身后虑。”

〔六〕卢文弨说：“坑岸，就是坑堑。”按：《后汉书·朱穆传》：“颠队坑岸。”

文章应当以理致为心肾〔一〕，以气调〔二〕为筋骨，以事义为皮肤，以华丽为冠冕〔三〕。当今世人沿袭旧习，舍本逐末，大多浮华艳丽〔四〕。文辞与义理竞争，文辞胜过而义理被压抑；典故与才力相争，典故繁多而才力受损〔五〕。放逸的人流宕忘返〔六〕，穿凿的人补缀不足〔七〕。时俗如此，怎能独自违背？只是务必去除过分和极端罢了〔八〕。必定要有才华盛大、声誉隆重〔九〕，能够改革文体的人，这确实是我所期望的〔一０〕。

〔一〕理致，义理情致。《南史·刘之遴传》：“说义属诗，皆有理致。”傅本、《文体明辨·文章纲领》引“心肾”作“心胸”，不能从。

〔二〕气调，气韵才调。《隋书·豆卢绩传》：“绩器识优良，气调英远。”

〔三〕颜之推所持文学理论，以思想性为第一，艺术性为第二。《文心雕龙·附会篇》说：“才学写文章，应当端正体制，必须以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品评玄黄，铺陈金玉，献可替否，以裁度其中，这是构思写作的常法。”所论与颜之推相合，可以互相参照。萧统《文选序》说：“事出于沈思，义归于翰藻。”萧统所谓的事，就是刘勰、颜之推所谓的事义；他所谓的义，就是刘勰、颜之推所谓的辞藻。

〔四〕浮艳，轻浮华艳。《陈书·江总传》：“江总好学，能写文章，尤其擅长五言、七言，但伤于浮艳。”

〔五〕黄叔琳说：“南北朝文章的弊病，这两句话就说尽了。”

〔六〕《艺文类聚》卷二十五引梁简文帝《诫当阳公大心书》：“立身先须谨重，文章且须放荡。”与颜之推的说法相合，足以窥见当时的风尚。

〔七〕补缀，补葺联缀。《类说》作“补衲”。

〔八〕去泰去甚，余师录作“去太甚”。纪昀说：“老于世故的话，隔着纸摸一摸，也知道是颜黄门的话。”

〔九〕重誉，指隆重之声誉，与下文重名意思相同。

〔一０〕卢文弨说：“希，希望，本当作‘睎’。”按：傅本、鲍本不分段。

古人的文章〔一〕，宏大的才材〔二〕与超逸的气度，体态风度〔三〕与风标格范〔四〕，与今天实在相去甚远；只是编缉缀连疏略质朴〔五〕，不够细密精致罢了。当今世人音律和谐靡丽〔六〕，章句对偶对称〔七〕，避讳精详〔八〕，比往昔强多了〔九〕。应当以古人的体制为本〔一０〕，以今人的辞调为末，两者都必须并存，不可偏废。

〔一〕《广川书跋》卷五引无“人”字。

〔二〕《广川书跋》、余师录“材”作“才”。

〔三〕体度，体态风度。《左传·文公十八年》正义：“和者，体度宽简，物无乖争也。”

〔四〕风格，风标格范。《晋书·和峤传》：“少有风格。”《文心雕龙·议对篇》：“亦各有美，风格存焉。”

〔五〕缉缀：缉，编缉；缀即缀文之缀，缀属也。《广川书跋》“疏”作“疏”，古通。

〔六〕谐靡，和谐靡丽。

〔七〕偶对，偶配对称。

〔八〕讳避，《广川书跋》作“避讳”。

〔九〕《南史·陆厥传》：“当时盛行写文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙，善识声韵。沈约等人的文章都用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中，轻重悉异，两句之内，角征不同，不可增减，世人称为永明体。”

〔一０〕抱经堂本脱“之”字，各本俱有，今据补。

我家世代文章，非常典正，不随流俗；梁孝元王在藩邸时〔一〕，撰写《西府新文》，竟没有一篇被收录〔二〕，也是因为不合时世，没有郑、卫之音〔三〕的缘故。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，我们兄弟起初在草土之中〔四〕，都未能编次，便遭火灾荡尽，竟然没有流传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》〔五〕及《孝元怀旧志》〔

译〔一〕蕃邸，指湘东王。

〔二〕讫，宋本作“纪”，其他版本作“记”，今从傅本；只是傅本在“文”字下误多了一个“史”字。卢文弨说：“《隋书·经籍志》记载：‘《西府新文》十一卷，并录，梁萧淑撰。’按：《金楼子·著书篇》所载诸书，有自己撰写的，有让颜协、刘缓、萧贲等人撰写的，这本书应当也是元帝让人撰写的。”器按：《唐书·艺文志》又著录有萧淑《新文要集》十卷。萧淑，兰陵人，见《南齐书·萧介传》。西府，指江陵，当时荆州居于分陕之要地，所以称江陵为西府，如同东晋以历阳为西府一样。《西府新文》，大概是梁孝元帝让萧淑辑录各位臣僚的文章，当时萧之推的父亲萧协正担任镇西府咨议参军，文章未被收录，所以萧之推引以为憾。

译〔三〕郑、卫之音，指当时浮艳的文风。《南史·萧惠基传》记载：“宋大明年间以来，声乐技艺所崇尚的多是郑、卫之音，而雅乐正声，很少有人喜爱。”

〔四〕卢文弨说：“草土，是指在丧礼中睡在草垫和土块之上。”

〔五〕赵曦明说：“《梁书·文学传》记载：‘颜协，字子和。七代祖颜含，是晋朝侍中、国子监祭酒、西平靖侯。父亲颜见远，博学且有志行，任齐朝治书侍御史兼中丞，高祖受禅即位后，他不食而死。颜协幼年丧父，由舅舅抚养，博览群书，擅长草书和隶书。初仕为湘东王国常侍兼记室，世祖镇守荆州时，转正任记室。当时吴郡顾协，也在王府，才学不相上下，府中称为‘二协’。舅舅谢暕去世，颜协居丧，如同对待伯叔之礼，议论者很看重他。又感念家门忠义之事，不求显达，常辞谢征召。大同五年去世。所撰写的《晋伯传》五篇、《日月灾异图》两卷，遭遇火灾而湮灭。两个儿子：之仪、之推。’”刘盼遂说：“按：这里说梁史，大概是指陈朝领军大著作郎许亨所著的《梁史》五十三卷（见《隋书·经籍志》），颜之推没有看到姚思廉的《梁史》。此处特别应当分辨清楚。”

〔六〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》记载：‘《怀旧志》九卷，梁元帝撰。’”刘盼遂说：“孝元《怀旧志》一秩一卷，见于《金楼子·著书篇》。又查：《北周书·颜之仪传》记载：‘父亲颜协，因为颜见远蹈义忤时，于是不再仕进，湘东王引荐为府记室参军，颜协不得已才应命。梁元帝后来撰写《怀旧志》及诗，都称赞他的美德。’恐怕就是本家训所说的来源。”按：《金楼子·著书篇》《怀旧志》序言说：“我自从北守琅台，东探禹穴，在广陵观涛，面对金汤般的险要地势，方舟宛委，眺望玉笥山高耸入云，临水登山，呼朋引伴。中年承乏，代理治理神州，戚里英贤，南冠俊才，荫庇真长的弱柳，观看茂宏的舞鹤，清酒接连进献，甘果缓缓行进，长安郡公，为之延誉，扶风长者，为其刷羽毛。于是驻留伏熊，回驾驷马，命令邹湛，召见王祥，我回头说：‘这种快乐难以长久，确实如此！日月不停，零露相半，素车白马，往矣不追，春华秋实，怀念之情何止！独自魂交，情深宿草，所以详细记录爵位籍贯，陈述怀旧之情。’”

沈隐侯说〔一〕：“文章应当遵循三个‘易’：容易见到典故，是第一；容易认识文字，是第二；容易诵读，是第三〔三〕。”邢子才〔四〕常说：“沈侯的文章，使用典故不让人察觉，好像胸中自然流露的话语〔五〕。”我深深佩服这一点。祖孝征〔六〕也曾对我说：“沈诗说：‘崖倾护石髓〔七〕。’这哪里像是使用典故呢〔八〕？”

〔一〕赵曦明说：“《梁书·沈约传》记载：‘沈约字休文，吴兴武康人。高祖受禅，封为建昌县侯，去世谥号隐。’”

〔二〕《清波杂志》卷十引用此文，‘文章当从三易’作‘古儒士为文，当从三易’，大概是凭臆想自行添设。

〔三〕黄叔琳说：“古今文章，不出难易两途，终究以容易的为得法，与‘辞达而已矣’的宗旨相近。”徐时栋说：“我生平最佩服这句话，认为这是文章家的正法眼藏。所以每次作文，偶尔使用典故，必须使其明白畅晓，让读者即使不知道本事，也能领会意思，至于难字拗句，则一切禁绝。世上专以怪涩自矜奥博的人，真不知他们是何居心。”

〔四〕卢文弨说：“子才，邢邵的字。”

〔五〕《文选·文赋》：“思风发于胸臆。”

〔六〕卢文弨说：“孝征，祖珽的字。”

〔七〕赵曦明说：“《晋书·嵇康传》记载：‘嵇康遇到王烈一起入山，曾得到石髓如饴，自己服了一半，剩下的一半给嵇康，都凝结成石。’”器案：这首诗现在不见于沈集，沈约《游沈道士馆诗》有云：“朋来握石髓。”见于《文选》，李善注说：“袁彦伯《竹林名士传》曰：‘王烈服食养性，嵇康甚敬之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝而为石。’”不知是此诗的异文，还是另一首诗。

〔八〕傅本不分段。

邢子才、魏收都有盛名〔一〕，当时世俗以此为准则〔二〕，把他们当作师匠〔三〕。邢子才赞赏佩服沈约而轻视任昉〔五〕，魏收〔六〕爱慕任昉而诋毁沈约，每次在谈话宴饮时，言辞神色都因此不同〔七〕。邺下纷纭，各有朋党〔八〕。祖孝征曾对我说：“任昉、沈约的是非，就是邢子才、魏收的优劣〔九〕。”

〔一〕重名，犹言盛名、大名，与前文所说“重誉”意义相同。《后汉书·孔融传》：“孔文举有重名。”《魏书·文苑传》：“杨遵彦作文德论，认为古今辞人，都负才遗行，浇薄险忌；只有邢子才、王元美、温子升彬彬有德

译素。」

〔二〕《后汉书·灵帝纪》：“那些同僚都观察宪的一举一动，把他当作标准。”《淮南子·原道训》高诱注：“‘质的’，是射箭者瞄准的目标。”按：“准的”，相当于现在所说的标准、目标。

译〔三〕师匠，即宗师大匠。范宁《春秋谷梁序》：“肤浅末学，不经师匠。”《广弘明集》卷二十八上王筠与云僧正书：“一代师匠，四海推崇。”

〔四〕赏服，颜本、朱本作“常服”。

〔五〕赵曦明说：“《梁书·任昉传》：‘昉字彦升，乐安博昌人。雅善属文，尤长载笔，才思无穷，起草不加点窜。沈约一代词宗，深所推挹。’”

〔六〕抱经堂校定本“魏”下有“收”字，各本及《类说》俱无，今据删。

〔七〕辞色以之，犹今言争得面红耳热。《晋书·祖逖传》：“辞色壮烈，众皆慨欢。”

〔八〕宋本及余师录“有”作“为”。

〔九〕《北齐书·魏收传》：“起初魏收与温子升、邢邵被称为后进。邢邵既被疏远外放，温子升因罪而死，魏收于是大被任用，独步一时，议论互相诋毁，各有朋党。魏收每议论都鄙薄邢邵的文章。邢邵又说：‘江南任昉，文体本来疏浅，魏收不只是模拟，也是大偷窃。’魏收听说后，就说：‘他常在沈约集里做贼，怎么倒说我是偷任昉！’任昉、沈约都有重名，邢邵、魏收各有所好。武平年间，黄门侍郎颜之推以二人的意思问仆射祖珽。祖珽回答说：‘看邢邵、魏收的优劣，就是任昉、沈约的优劣。’”又见《北史·魏收传》及《御览》卷五九九引《三国典略》。器案：六朝时品评人物或文章，往往以所批评对象的优劣，来定批评者的优劣，曹魏时也有与此类似的事。《三国志·陈思王植传》注引荀绰《冀州记》：“刘准的儿子：峤字国彦，髦字士彦，都是后出的俊才。刘准与裴頠、乐广交好，派他们去见裴、乐。裴頠性情弘大方正，喜爱峤的高雅韵致，对刘准说：‘峤能赶上你，但髦稍差些。’乐广性情清淳，喜爱髦的神采检束，对刘准说：‘峤自然能赶上你，但髦尤其精妙出众。’刘准感叹说：‘我两个儿子的优劣，就是裴頠、乐广的优劣啊。’”（又见《御览》卷四〇九、四四四引《郭子》。）

吴均集〔一〕有《破镜赋》〔二〕。从前，邑名叫朝歌，颜渊不肯停留〔三〕；里名叫胜母，曾子整理衣襟〔四〕：大概是忌讳恶名损害实质。破镜是凶逆的野兽，事见《汉书》〔五〕，写文章幸好避开此名。近世往往见到和诗的人，题写“敬同”〔六〕，《孝经》说〔七〕：“资于事父以事君而敬同〔八〕。”不可轻率而言。梁代费旭诗说：“不知是耶非〔九〕。”殷澐诗说：“飖扬云母舟〔一０〕。”简文帝说：“费旭既不认识他的父亲〔一一〕，殷澐又飘摇他的母亲。”这虽然都是古事，也不可用。世人或有文章引用《诗经》“伐鼓渊渊”的〔一二〕，《宋书》已有屡次游荡的讥讽〔一三〕；如此类推〔一四〕，幸好须要避开。北面侍奉双亲，却分别舅舅而作《渭阳》之咏〔一五〕；堂上养老，送别兄长而赋桓山之悲〔一六〕，都是大错。举此一隅〔一七〕，处世宜慎。

〔一〕赵曦明说：“《梁书·文学传》：‘吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。’《隋书·经籍志》：‘梁奉朝请吴均集二十卷。’本传同。”

〔二〕《破镜赋》，赵曦明说：“今不传。”

〔三〕赵曦明说：“《汉书·邹阳传》：‘里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。’案：此文不同，盖有所本。”郝懿行说：“诸书多称‘邑号朝歌，墨子不入’。”洪亮吉《晓读书斋二录》说：“颜渊事，不知所出，或系曾参之误。”陈汉章说：“案下句即称曾子，何得上句更是曾子？《淮南子·说山训》曰：‘曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。’崔骃《达旨》又云：‘颜回明仁于度毂。’”龚道耕先生说：“《水经·淇水注》引《论语撰考谶》云：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。’”器案：刘昼《新论·鄙名章》：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。”亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。

〔四〕郑珍说：“《水经·淇水注》引《论语撰考谶》云：‘邑名朝歌，颜渊不舍。’《淮南子》、《盐铁论》（案见晁错篇）并云：‘里名胜母，曾子不入。’”器案：《御览》卷一五七引《论语撰考谶》：“里名胜母，曾子敛襟。”《说苑·谈丛篇》、《论衡·问孔篇》、《新论·鄙名章》亦以不入胜母为曾子，与本书同；《史记·邹阳传》索隐引《尸子》，则又以为孔子。

译〔五〕赵曦明说：“《汉书·郊祀志》记载：‘有说法称古代天子曾在春季举行解祠，祭祀黄帝时使用一只枭和一头破镜。’注解说：‘孟康说：枭，是一种鸟的名字，它吞食母亲；破镜，是一种兽的名字，它吞食父亲。黄帝想要灭绝这类不孝的物种，所以让百官在祭祀时都使用它们。’”

译〔六〕卢文弨说：“用‘同’字表示‘和’的意思，初唐诗人如骆宾王、陈子昂等人的诗集中仍然如此，另有题为‘奉和同……’的，其中的‘和’字是后人增入的。”王利器按：叶梦得《玉涧新书》说：“类文中记载梁武帝有《同王筠和太子忏悔诗》，诗句说：‘仍取筠韵。’”这是当时和诗称“同”的证据。白居易《和答诗十首序》说：“其中所见，相同的固然不能自己变得不同，不同的也不能勉强相同，相同的称为‘和’，不同的称为‘答’。”

〔七〕见士章。

〔八〕唐明皇注说：“资，取的意思，是说敬父与敬君相同。”

〔九〕赵曦明说：“汉武帝李夫人歌：‘是耶非耶？立而望之。’”卢文弨说：“费旭，江夏人。”刘盼遂说：“按‘旭’都是‘甝’的错字，《隋书·经籍志》：‘《尚书义疏》，梁国子助教费甝作。’陆德明《经典释文叙录》相同。三国、六朝时期，费氏郡望出自江夏鄳县。”王利器按：“费旭”应当作“费昶”，《南史·何思澄传》：“王子云，太原人，以及江夏费昶，都是乡里的才子。费昶擅长写乐府，又作鼓吹曲，武帝看重他。”《隋书·经籍志》集部有梁新田令费昶集三卷。《乐府诗集》卷十七载梁费昶《巫山高》说：“彼美岩之曲，宁知心是非。”下句大概就是颜氏所引的异文，或者是因为颜氏的弹射而改动的。刘盼遂认为应当作“费甝”，是不对的。

〔一０〕抱经堂本“飖”作“飘”，下文相同。赵曦明说：“《晋宫阁记》：‘舍利池有云母舟。’见《初学记》。”卢文弨说：“‘殷澐’疑是‘殷芸’，《梁书》有传：‘芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。’应当与简文帝有交往。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。这两个姓名，必有一个是讹误。”

〔一一〕卢文弨说：“用‘耶’作父，大概是俗称。古《木兰诗》：‘卷卷有耶名。’”刘盼遂说：“按南朝通俗称父为耶。《南史·王彧传》：‘长子王绚，五六岁时，读《论语》到“周监于二代”，外祖父何尚之戏弄他说：“可改为‘耶耶乎文哉’。”王绚立即回答说：“尊者的名字怎么可以戏弄？宁可说‘草翁之风必舅’？”’因为《论语》此句是‘彧彧乎文哉’，彧是王绚父亲的名字，所以何尚之戏改为耶，可知南朝通称父为耶了。”王利器按：《文心雕龙·指瑕篇》：“至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。”“是耶”的耶为父，“云母”的母为母，就是比语求蚩的证据；下文“伐鼓”，又是反音取瑕的证据，这都是所谓“讳避精详”的表现。

〔一二〕宋本及余师录没有“文章”二字。伐鼓渊渊，是《诗经·小雅·采芑》的文句。

〔一三〕李慈铭说：“按《金楼子》（杂记上）说：‘宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，原本也作‘宋玉’。”刘盼遂说：“按梁元帝《金楼子·杂记篇》……据梁元帝的话，是引诗‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约《宋书》明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’的文字，也没有‘屡游’的讥讽。《隋书·经籍志》正史类有徐爰《宋书》六十五卷，孙严《宋书》六十五卷，宋文明中撰《宋书》六十一卷，那么明远‘伐鼓’‘屡游’的故实，应当在这三部史书中了。”王利器按：《文镜秘府论》西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，是其病。’”这是说伐鼓反语为腐骨。屡游反语不详。鲍明远诗，见《文选》行药至城东桥一首。又按：陆机《赠顾交趾公贞诗》：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠连《猛虎行》：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝《藉田诗》：“启行天犹暗，伐鼓地未悄。”都引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。《诗中密旨》六病例反语病六也说：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐鼓则正字，反语则反字。”王利器又按：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，《水经·洧水注》说：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”就是此义。若鲍诗所用，则是后一义，这应当分别。

〔一四〕流比，流辈比类。《三国志·魏书·夏侯太初传》：

译“比拟同类事物，不要使其偏颇。”意义相同。

译〔一五〕赵曦明说：“《诗经·小序》说：‘《渭阳》这首诗，是秦康公思念母亲之作。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬的祸难，尚未回国，秦姬就去世了；秦穆公接纳晋文公回国，康公当时身为太子，在渭水北岸送别文公，因思念再也见不到的母亲，心想：‘我见到舅舅，就如同母亲还在世一样。’”器案：这里说母亲在北堂，而分别舅舅却吟咏《渭阳》，这是大大的失误。《太平广记》卷二百六十二引《笑林》说：“甲的父母健在，外出求学三年后回家，舅舅问他学到了什么，并责备他久别父亲。甲回答说：‘我对渭阳的思念，超过了秦康公。’后来父亲数落他：‘你求学有什么益处？’甲回答说：‘年少时缺失了父亲的教诲，所以求学没有益处。’”《资暇集》上说：“征引舅舅的事，必定要用《渭阳》的典故，前辈名公往往也是这样，这是见识上的失误，怎么能轻易沿袭呢？仔细审视诗文应当领悟，这些都不可以征引使用了。因此齐国的杨愔小时候，他的舅舅源子恭问他读《诗经》读到《渭阳》没有，杨愔便号啕大哭，源子恭也对着他叹息流泪。”

〔一六〕沈揆说：“《孔子家语》说：‘颜回听到哭声，不只是为死者哀悼，还有生离死别的人。听到桓山的鸟，生了四个孩子，羽翼长成后，将要分散到四海，它们的母亲悲鸣着送别它们，声音类似于此，是说它们去了就不再回来。孔子派人去问哭的人，果然说：‘父亲死了，家里贫穷，卖儿子来安葬父亲，与他长别。’孔子说：‘颜回善于识别声音啊。’”另一版本作“恒山”的，不对。赵曦明说：“查考：沈氏所引《家语》，见于《颜回篇》，《说苑·辨物篇》也记载了这件事，‘桓山’写作‘完山’。”器案：桓山之悲，用来比喻父亲去世而卖掉儿子；现在父亲还健在，而送别兄长却引用桓山的事，这是大大的失误。又查考：《初学记》卷十八、《太平御览》卷四百八十九引《家语》作“恒山”，与沈氏所见的版本相符；《抱朴子·辨问篇》作“完山”，与《说苑》相符。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本，以及余师录引“桓山”作“柏山”，是避宋讳缺末笔而造成的错误；朱本作“北山”，又是因“柏山”音近而造成的错误。

〔一七〕一隅，注解详见《勉学篇》“校定书籍”条。

〔一八〕触涂的“触”，与“触类旁通”的“触”意义相同，《唐书·崔融传》说：“衡量物品来征税，触涂淹久。”

江南的文章体制，希望别人指摘批评，知道有毛病累赘，就随即修改，陈王曹植从丁廙那里得到了这种方法。山东的风俗，不通行攻击责难。我刚进入邺城时，曾因此得罪人，至今后悔；你们千万不要轻易议论。

〔一〕赵曦明说：“文制，就是文章体制。”器案：徐陵答复李颙的信说：“忽然承蒙来信告知，文章体制兼美。”制、制古字通用。

〔二〕弹射，就是指摘、批评。李详说：“张衡《西京赋》：‘弹射臧否。’”器案：《晋书·五行志》说：“吴地的风俗，互相驱使急切，言论弹射，以刻薄相尚。”

〔三〕《诗品》上卷说：“张协的文体华美洁净，少有毛病累赘。”所谓的病累，主要指声病而言。《资治通鉴》卷二百二十二胡注说：“声病，是说以平上去入四声，编缉成文，音律顺从文意叫做声，反此则叫做病。”《文镜秘府论》西册说：“家制格式，人谈疾累。”疾累就是病累，该书列有文章二十八种病。

〔四〕赵曦明说：“《文选》曹子建与杨德祖书说：‘我向来喜欢别人讥弹我的文章，有不妥当的地方，随即修改。过去丁敬礼常写小文章，让我润色。我自认为才能不能超过那样的人，推辞不做。丁敬礼对我说：‘你何必疑难，文章的好坏，我自己能知道，后世谁又能评定我的文章呢？’我曾感叹这番通达的话，认为是美谈。’”

〔五〕卢文弨说：“难，读乃旦切。”查考：击难，就是攻击责难。《世说新语·文学篇》说：“桓南郡与殷荆州一起谈论，每相攻难。”攻难就是这里的击难。

〔六〕宋本没有“此”字。

凡是代替别人写文章，都作对方的语气，按理应当如此。至于哀伤凶祸的言辞，不可以随意代替。蔡邕为胡金盈写母亲灵表颂说：“悲痛母亲不能长寿，却丢下我早早去世。”又为胡颢写其父亲铭说：“安葬我的父亲议郎君。”《袁三公颂》说：“啊我的祖先，出自妫水。”王粲为潘文则写思亲诗说：“亲身承受这劳苦憔悴，抚育我这小人；希望我显赫的母亲，能保全长寿。”这些都记载在蔡邕、王粲的文集中，这样的例子很多。古人所做的事，今世认为是忌讳。陈思王曹植为武帝写的诔文，于是有了深永蛰居的思念；潘岳《悼亡赋》，于是有了怆然手泽遗留的悲伤：这是把父亲比作虫子，把妻子比作父亲啊。蔡邕《杨秉碑》说：“统领大麓的重任。”潘尼《赠卢景宣诗》说：“九五之位思念龙飞。”孙楚《王骠骑诔》说：“忽然登遐。”陆机父亲诔

译《尚书》说：“亿万百姓安居乐业，使百官各司其职。”《姊诔》说：“与上天的和顺相匹敌。”如今说出这样的话，就是朝廷的罪人了。王粲在赠给杨德祖的诗中说：“君王为他饯行，其乐融融。”这种话不可以随意用在人子身上，何况是储君呢？

译〔一〕郝懿行说：“这种说法也不完全正确，比如《诗经》中的《小弁》，是宜臼的师傅所作，就是哀伤凶祸的言辞，是可以代为撰写的。”

〔二〕我的老师录本将“然”字录作“倏”字，意义更好。卢文弨说：“这篇文章现在蔡邕文集中有收录。胡金盈，是胡广的女儿。这一句写作‘胡委我以夙丧’。”刘宝楠在《汉石例》第一卷“灵表例”中举出此例以及《司徒袁公夫人马氏灵表》，说：“‘灵’作为善的意思，是通常的解释，《大戴礼记·曾子篇》说：‘神灵是万物的根本，阳的精气称为神，阴的精气称为灵。’《诗经·灵台》的传文说：‘神的精明者称为灵。’所以《汉书·礼乐志》的《安世房中歌》中，‘灵’字出现了两次，《郊祀歌·练时日》中，‘灵’字出现了八次，‘天地’出现一次，‘赤蛟’出现五次，都是指神灵。《说文解字》说：‘灵，灵巫用玉事奉神灵，从玉，霝声。’又说：‘灵有时从巫。’按：‘灵’本义是事奉神灵的玉，因此用来命名神灵；那事奉神灵的巫，也因此命名为灵。那么‘灵表’，是因为兆域是神灵所依附的地方，所以表彰其神灵，王稚子阙称‘先灵’就是如此。”

〔三〕卢文弨说：“胡颢，是胡广的孙子，官职为议郎，名叫宁。现在蔡邕文集中没有这篇，与下面的《袁三公颂》一同散佚。”

〔四〕《左传·昭公八年》杜预注：“胡公满，是遂的后代，侍奉周武王，赐姓为妫，封于陈国。”《广韵》卷二十一欣韵：“袁姓出自陈郡、汝南、彭城三大望族，本源是胡公的后代。”《诗经·周颂·潜》：“猗与漆、沮。”郑玄笺：“猗与，是赞叹美好的言辞。”

〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本以及我的老师录本将“悴”字作“瘁”字，两字通用。《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劳瘁。”郑玄笺：“瘁，是病。”

〔六〕《蓼莪》：“母亲啊养育我。”毛亨传：“鞠，是养育。”

〔七〕赵曦明说：“《思亲诗》，现在见于蔡邕文集中。”

〔八〕宋本以及我的老师录本引用的句子末尾有“也”字。

〔九〕郝懿行说：“《文心雕龙·指瑕篇》说：‘永蛰颇疑于昆虫。’”李详说：“按《艺文类聚》卷十四，曹植《武帝诔》说：‘潜闼一扃，尊灵永蛰。’”

〔一０〕赵曦明说：“潘岳文集中收录《悼亡赋》，没有这一句。”郝懿行说：“潘岳《悲内兄》说‘感口泽’，而这里说《悼亡赋》‘怆手泽’，现在检查潘岳文集，都没有见到这两句话，为什么呢？”

〔一一〕赵曦明说：“《礼记·月令》说：‘季秋之月，蛰虫咸俯。’”

〔一二〕宋本以及我的老师录本作“譬妇为考也”。何焯说：“白居易诗中‘譬’字多作‘匹’。”赵曦明说：“《礼记·玉藻》说：‘父亲去世而不能读父亲的书，因为手泽还留存着。’”

〔一三〕赵曦明说：“按现在蔡邕文集中所载《秉碑》一篇，没有这句话。《尚书·舜典》说：‘把他放在大麓，烈风雷雨也不迷惑。’”卢文弨说：“郑康成注《尚书大传》说：‘山脚叫麓，麓，就是录。古时候，天子任命大事，任命诸侯，就在国都之外筑坛。尧聚集诸侯，任命舜登位代理，处理天下事务，让他大录之。’”按：《汉书·王莽传》中说：“我以前在大麓，以至于摄政代理。”用法与此相同。

〔一四〕赵曦明说：“现在文集中有《送卢景宣》诗一首，没有这一句。《易经·乾卦》说：‘九五，飞龙在天，利见大人。’按：九五，是君位；飞龙，是圣人兴起成为天子，所以不能泛用。”

〔一五〕赵曦明说：“这篇文章现在已经亡佚。《礼记·曲礼下》说：‘报告丧事说天王登假。’假读为遐。”器案：孙楚，《晋书》本传说：“字子荆，太原中都人。”《隋书·经籍志》：“晋冯翊太守孙楚集六卷，梁十二卷，录一卷。”《文选》马融《长笛赋》：“奄忽灭没。”注：“《方言》：‘奄，是迅速。’”《三国志·蜀书·先主传》：“诸葛亮上言给后主说：‘伏惟大行皇帝……奄忽升遐。’”《文镜秘府论》地册卷十四“轻重错谬之例”说：“陈王诔武帝，于是称‘尊灵永蛰’，孙楚哀悼人臣，却说‘奄忽登遐’。”原注：“子荆《王骠骑诔》，这是错谬的一类。见于颜氏传。”即依据本文来说。王楙《野客丛书》卷二十八说：“‘登遐’二字，晋代人臣下也多有称之，如夏侯湛说：‘我王母登遐。’孙楚《除娣服诗》说：‘神爽登遐忽一周。’又诔王骠骑说：‘奄忽登遐。’从此称登遐的不少，也是当时未避忌罢了，然而不能说臣下也可以称之。”

〔一六〕陆机的父亲陆抗，是吴国大司马。《类聚》卷四十七引陆机《吴大司马陆抗诔》，没有这两句话，严可均辑《全晋文》失收，应当据以补入。

〔一七〕赵曦明说：“这句话没有见到。《左传·闵公元年》说：‘天子曰兆民。’《尚书·泰誓中》说：‘

译纣王拥有亿万民众。』又《康诰》说：『你要深切地考虑到商朝的年长贤者，使他们安居其位，知晓训导。』《文选》中刘琨的《劝进表》说：『纯厚的教化既已广布，那么天下百姓便都安居其心。』《尚书·益稷》说：『敦厚地梳理九族的关系。』《舜典》说：『使他负责百官的事务，百官的事务于是井然有序。』

译〔一八〕颜师古本、朱长文本以及我的老师所录的文本中，“和”字写作“妹”。现今《文心雕龙》的辑本中没有这段文字。赵曦明说：“《诗经·大雅·大明》：‘大邦有子，俔天之妹。’《毛传》：‘俔，磬也。’《说文解字》：‘俔，谕也。’意思是譬喻。读音为牵遍切。”

〔一九〕李详按语：《文心雕龙·指瑕》篇说：“自古以来的文学才子，在不同时代竞相驰骋，有的凭借超逸的才思而爽利迅捷，有的凭借精深的构思而细密周全；然而思虑发动难以圆满，很少有毫无瑕疵弊病的。曹植的文章，是众多才子中的俊杰，但曹操的诔文中说：‘尊灵永蛰。’曹丕的颂文中说：‘圣体浮轻。’‘浮轻’似乎像蝴蝶，‘永蛰’颇疑像昆虫，用在至尊的地位上，难道恰当吗！左思的《七讽》，说孝道却不顺从，违背正道到了这种地步，其余的就不足看了。潘岳的才华，擅长写哀悼的文章；然而悼念内兄时却说‘感口泽’，哀伤夭折的儿子时却说‘心如疑’。这些礼文应用在至尊的地位上，却用在下位者身上，言辞虽然足以哀痛，但义理就荒废了。”所说的内容足以与颜师古的说法互相印证。

〔二０〕赵曦明说：“这篇已经亡佚。杨修，字德祖，是太尉杨彪的儿子。《左传·隐公元年》传：‘郑庄公进入隧道而赋诗：‘大隧之中，其乐也融融。’姜氏走出隧道而赋诗：‘大隧之外，其乐也泄泄。’”李详按语：杜预注：“泄泄，舒散的样子。”

〔二一〕《后汉书·安帝纪》：“降夺储嫡。”李贤注：“储嫡，指太子。”董逌《广川书跋》卷五说：“秦、汉以后，禁忌逐渐严格，文气日益凋丧，然而不如后世那样细密周全，在此处追求人工的巧饰。从前《左传》记载子皮即位，叔向说罕乐得到了国家；叶公作《顾命》，楚、汉之际编写《世本》的人引用它；潘岳侍奉他的母亲，称颂万寿以献酒；张永对他的父亲灵柩，称‘大行届道’；孙盛对他的父亲称‘登遐’；萧惠开对刘成，说‘甚如慈旨’；竟陵王对顾宪之说：‘非君无以闻此德音。’鲍照对始兴王，则说：‘不足宣赞圣旨。’晋武帝诏书给山涛说：‘若居谅闇，情在难夺。’那些‘顾命’、‘大行’、‘谅闇’、‘德音’，后世的人臣，不得使用。那些以皇帝自比，以及称臣对客，从汉代就已经断绝了，何况后世忌讳更多，能够使用吗？颜之推说：‘古人的文章，宏大的才气，体度风格，与今人确实相差甚远；只是连缀修补疏略古朴，不够细密精致罢了。当今世上音律和谐靡丽，章句对偶工整，避讳精详，胜过往昔。’颜之推处在北齐时期，避忌已经如此，他说‘连缀修补疏略古朴’，这正是古人的奇特之处，反而以避讳精详为工巧，以音律对偶为华丽，不知道文章到了这种地步，衰败已经严重，还将茫然寻求名人的遗迹吗？我知道沉溺于世俗喜好的人，这都是沈约门徒的习气。”李详按语：董逌的说法，足以与颜师古的说法相辅相成，因此附带提及。又按：傅本、鲍本不分段。

挽歌辞，有人说古代是虞殡时的歌曲〔一〕，有人说出自田横的门客〔二〕，都是生者悼念逝者、表达哀痛的意思〔三〕。陆平原〔四〕多写死者自我感叹的话，〔五〕诗歌的体例〔六〕既然没有这种先例，又违背了创作的本意〔七〕。

〔一〕此句及下句的“云”字，抱经堂校定本都写作“曰”，宋本及各本都写作“云”，现在依据宋本等改回。赵曦明说：“《左传·哀公十一年》传：‘公孙夏命令他的部下唱虞殡。’注：‘虞殡，送葬的歌曲。’”

〔二〕赵曦明说：“崔豹《古今注》：‘《薤露》、《蒿里》，都是丧歌。田横自杀，门人哀伤他，为他作悲歌，说人命像薤上的露水，容易干灭；也说人死后魂魄归于蒿里，所以有两章。到了李延年才分为两曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，让拉灵车的人歌唱，世人称为挽歌。’”李详按语：田横，是齐王田荣的弟弟，《史记》有传。

〔三〕都是生者悼念逝者、表达哀痛的意思，傅本、胡本“告”字写作“苦”，不能采纳。

〔四〕赵曦明说：“陆机担任平原内史。”

〔五〕赵曦明说：“陆机的挽歌诗三首，不完全是死者自我感叹的话，只有中间一首说：‘广宵何寥廓，大暮安可晨？人往有反岁，我行无归年！’才是自我感叹的言辞。”李详按语：挽歌诗见《文选》卷二十八。缪袭的挽歌说：“造化虽然神明，怎能再让我存活云云。”陶潜的挽歌辞说：“娇儿索父啼，良友抚我哭云云。”又说：“肴案盈我前，亲旧哭我傍云云。”又说：“严霜九月中，送我出远郊云云。”都是死者自我感叹的话，本来就不止陆平原一人如此。

〔六〕李详按语：《唐书·艺文志》丁部著录《诗格》、《诗式》，从元兢以下共七家。据此，那么《诗格》、《诗式》，虽然从唐代才开始编纂成书，但其理论在六朝本来就已经发端了。

〔七〕宋本及余师录“本意”写作“大意”。郝懿行说：“陶渊明自作挽歌，反而更显其旷达，然而终究是变格了。”

凡

译诗人的作品，无论是讽刺劝诫还是赞美颂扬，各有其渊源和流派，从未有过善恶混杂在同一篇中的情况。陆机创作《齐讴篇》，前面叙述山川物产和风俗教化的兴盛，后面章节却忽然鄙薄山川的情致，完全失去了应有的体例。他写《吴趋行》，为什么不陈述子光和夫差的事迹呢？写《京洛行》，为什么不叙述周赧王和汉灵帝的事迹呢？

译沈揆说：“《乐府》（卷六十四）记载：‘陆机的《齐讴行》，详尽地描述了齐地的美好，也是想让人安守本分、正直进取，不可胡乱有所谋求。’”器按：《文选》中《齐讴行》张铣注说：“这是齐人歌颂当地风土的诗篇，其结尾也是想让人安守本分、正直进取，不可苟且有所谋求。”

赵曦明说：“不对。查考本诗‘惟师’以下部分，是讽刺齐景公占据险要之地，不能修习姜太公、齐桓公的功业，却只知道留恋牛山的游乐，想着像古人那样不死。”器按：《齐讴行》说：“鄙陋啊牛山的感叹，未能触及人的真情。”这是鄙薄齐景公，并非鄙薄山川。齐景公登上牛山，悲叹自己将离开齐国而死，此事见于《韩诗外传》卷十、《晏子春秋》内篇谏上及外篇、《列子》力命篇以及《御览》四二八引《新序》。

“殊”字原作“疏”，傅本、朱本及余师录作“殊”，意义较优，今据以改正。

沈揆说：“《乐府》说：‘崔豹《古今注》说：“《吴趋行》，是吴人歌唱其地方风土。”陆机《吴趋行》说：“听我歌唱吴趋。”趋，是快步走。’有一本作‘吴越行’的，是错误的。”器按：《文选》《吴趋行》刘良注说：“此曲，是吴人歌唱其乡土风俗。”

赵曦明说：“不对。《吴趋》乃是平原桑梓之邦，应以纠正邪僻、增添美善为体例，为何要陈述陈子光、夫差呢？”

查考：《乐府诗集》卷三十九《煌煌京洛行》，收录魏文帝以下四首诗，没有陆机的作品，大概在宋代时已经亡佚了。

罗本、傅本、颜本、何本、朱本及余师录中“胡”作“何”，程本及胡本误作“祠”。赵曦明说：“不对。京洛是天子的居所，应当以可效法、可警戒为体例，为何要叙述周赧王、汉灵帝呢？”

自古以来，宏才博学之士，用典有误的也有；百家杂说，或有不同，书籍倘若湮灭，后人看不见，所以不敢轻易议论。如今指出确凿的错误〔一〕，略举一两个例子作为警戒〔二〕。《诗经》说：“有雉鸟鸣叫〔三〕。”又说〔四〕：“雉鸟鸣叫寻求它的雄性。”毛亨传也说：“鷕，是雌雉的声音。”又说：“雉鸟早晨鸣叫，还在寻求它的雌性。〔五〕”郑玄注《月令》也说：“雊，是雄雉鸣叫〔六〕。”潘岳赋〔七〕说：“雉鸟鷕鷕地早晨雊鸣〔八〕。”这就混淆了雄雌了〔九〕。《诗经》说：“孔怀兄弟〔一０〕。”孔，是甚的意思；怀，是思的意思，是说甚可思念。陆机给长沙顾母的信〔一一〕，叙述从祖弟士璜去世〔一二〕，却说：“痛心拔脑〔一三〕，有如孔怀。”心既然痛了，就是甚思，为何还说“有如”呢〔一四〕？看他的意思，应当是把亲兄弟称为孔怀〔一五〕。《诗经》说：“父母孔迩〔一六〕。”如果把二亲称为孔迩，在意义上讲得通吗？《异物志》〔一七〕说：“拥剑形状像蟹〔一八〕，只是一个大螯偏大罢了〔一九〕。”何逊〔二０〕诗说：“跃鱼如拥剑〔二一〕。”这是不分鱼蟹。《汉书》：“御史府中排列柏树，常有野鸟数千，栖息在上面，早晨去晚上来，号称朝夕鸟〔二二〕。”而文士往往误用作乌鸢〔二三〕。《抱朴子》说项曼都诈称得仙〔二四〕，自称：“仙人给我一杯流霞，喝了就不饥渴〔二五〕。”而简文帝诗说：“霞流抱朴碗〔二六〕。”这也如同郭象把惠施的辩说当作庄周的话一样〔二七〕。《后汉书》：“囚禁司徒崔烈用锒铛锁〔二八〕。”锒铛，是大锁；世间多误作金银字〔二九〕。武烈太子〔三０〕也是数千卷的学士，曾作诗说：“银锁三公脚，刀撞仆射头〔三一〕。”是被俗误所误导〔三二〕。

卢文弨说：“《礼记·大传》：‘五者，一物纰缪。’注：‘纰，犹错也。’《释文》：‘纰，匹弥切。缪，本或作谬。’”

宋本、鲍本及余师录引句末有“云”字。

此及下句引诗，见《邶风·匏有苦叶》。卢文弨说：“鷕，《说文》以水切，今读户小切。”

“又曰”，抱经堂本作“又云”，宋本及各本都作“又曰”，今从之。

见《诗·小雅·小弁》。

见《礼记·月令》季冬之月。郝懿行说：“郑注《月令》，今本无‘雄’字，而云：‘雊，雉鸣也。’《说文》亦云：‘雊，雄雉鸣。’疑颜氏所见古本有‘雄’字，而今本脱之欤？”

赵曦明说：“潘岳有《射雉赋》。”

朱本注云：“雊，音垢，雌雄鸣也。”此朱轼臆说，不可从。

赵曦明说：“徐爰注此赋云：‘延年以潘为误用。案：诗“有鷕雉鸣”，则云“求牡”，及其

译“朝雊”则说“求雌”，现在说“鷕鷕朝雊”，这是互文见义，指雄鸟雌鸟都在鸣叫。』按：徐邈的说法很正确，古人写文章，多有像这样的例子。」段玉裁说：“徐子玉和徐延年是宋朝人，徐邈的年代在他们之后，他所作的《家训》，应当是沿袭了徐延年的说法。”

译〔一０〕赵曦明说：“《诗经·小雅·常棣》中写作‘兄弟孔怀’。”

〔一一〕赵曦明说：“《通典》记载：‘秦朝时的长沙郡，汉朝时改为封国，东汉又恢复为郡，晋朝沿袭这一设置。’”

〔一二〕王利器按语：《太平御览》卷六九五引用陆机写给长沙夫人的信说：“士璜去世，遗憾只有一件短衣太少，于是就把陆机新做的短衣给他穿。”这应该就是同一封信。

〔一二〕宋本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本中的“脑”字写作“恼”，傅本、抱经堂本以及我的老师记录中写作“脑”，现在遵从后者。

〔一四〕“方”字，各版本都缺失，宋本、鲍本以及我的老师记录中有，现在据此补正。

〔一五〕王利器按语：《三国志·魏书·管辂传》记载：“辰叙说：‘我不因为自己愚昧浅薄，得以凭借兄弟般的亲情，多次与管辂有所咨询讨论。’”《资治通鉴》卷一三六记载：“魏主于是下诏，称‘二王所犯的罪难以宽恕，但太皇太后追念高宗对兄弟的深厚情感等等。’”胡三省注解说：“二王对于文成帝来说是兄弟，《诗经》说：‘兄弟孔怀。’”《文馆词林》卷六九一收录隋文帝回答蜀王的敕书说：“对弟弟嫉妒，无恶不作，这是泯灭了兄弟间的情谊。”那么将兄弟称为“孔怀”，从三国到北朝隋代，都是一样的。孙能传《剡溪漫笔》卷一说：“诗文使用歇后语，也是一种毛病，东京、魏、晋以来有很多这样的情况。崔骃说：‘不是不想入室，而是厌恶登墙搂抱的行为。’崔琰说：‘哲人君子，忽然有了色斯之志。’傅亮说：‘照邻大概差不多了。’王融说：‘风舞之情都动荡了。’这些都记载在《文选》中，并不以此为嫌，但绝对不可以作为效法的榜样。陶渊明诗说：‘再喜见友于。’梁武帝戏弄刘溉说：‘文章假手。’孙荩说：‘难道没有贻厥之力吗？’后学者相沿成习，于是称兄弟为‘友于’，称子孙为‘贻厥’，杜甫诗说：‘山鸟幽花皆友于。’韩愈诗说：‘岂谓贻厥无基址。’颜真卿《郭汾阳家庙碑》说：‘友于着睦，贻厥有光。’都未免俗气。如果这样，那么‘率土之滨莫非王’，为什么不说成‘倒绷孩儿’呢？”按语：孙氏谈论歇后语的毛病，唯独没有提到“孔怀”，这也属于同一类情况。

〔一六〕见《诗经·周南·汝坟》。

〔一七〕赵曦明说：“《隋书·经籍志》记载：‘《异物志》一卷，汉代议郎杨孚撰写。’”

〔一八〕《古今注》中《鱼虫》第五篇记载：“?●，是小螃蟹，生长在海边，吃泥土，又名长卿。其中有一只螯特别大的，叫做拥剑。也叫执火，因为它的螯是红色的，所以叫执火。”

〔一九〕《北户录》卷一崔龟图注引“（上敖下骨）”作为“螯”。朱本注说：“（上敖下骨），音敖，蟹的大脚，螯同。”

〔二０〕赵曦明说：“《梁书·文学传》记载：‘何逊，字仲言，东海郯人。八岁就能赋诗作文，与刘孝绰一起被当时的人所看重。’”

〔二一〕按语：何逊《渡连圻》二首中写作“鱼游若拥剑，猿挂似悬瓜”。

〔二二〕见《汉书·朱博传》。

〔二三〕宋祁说：“浙江版本也写作‘鸟’。我认为‘鸟’字应当是‘乌’字。”《缃素杂记》卷八记载：“我按语：白居易《六帖》与李济翁《资暇集》，其余简编所载，以及人们引用的，都认为应是乌鸢，唯独《颜氏家训》认为不是这样，为什么呢？我不明白。”（《永乐大典》卷二三四五引用此文，未记出处。）方以智《通雅》卷二四说：“现在称御史为乌台，是因为《朱博传》中‘御史府中列柏木，常有野乌数千’。于文定拘泥于《颜氏家训》，认为‘鸟’是误作‘乌’。我按语：唐、宋以来都用乌府，考查《汉书》原作‘乌’字，或许颜氏另见一本呢？”卢文弨说：“这见于《朱博传》，原本都作‘乌’，宋祁因为颜氏此言，认为应当作‘鸟’。”周寿昌说：“颜氏当时所见的《汉书》，或许传抄偶有错误，宋氏取此孤证，想要改古书，不可信。考查御史府称乌署，见于《唐制书》；乌府、乌台，见于《白六帖》；唐代张良器有《乌台赋》说：‘门凌晨而豸出，树夕阳而乌来。’正是用这件事。可见唐代以来，《汉书》都作‘乌’，更加可以证明。”

〔二四〕刘盼遂说：“按语：葛说又本于王充《论衡·道虚篇》。”

〔二五〕卢文弨说：“见于《袪惑篇》。”

〔二六〕今本《简文集》没有这首诗。刘盼遂说：“按语：《抱朴子·袪惑篇》的说法，又本于王充《论衡·道虚篇》。《道虚篇》说：‘河东蒲阪项曼都好道，学仙，抛弃家庭出走，三年后返回家中。问他情况，他说：‘离开时不能自己知道，忽然看见像躺着的样子，有几位仙人带我上天，离开月亮几里就停止了。看见月亮上下幽冥，幽冥不知东西。住在月亮旁边，寒冷凄怆，口饥想吃东西，仙人就给我喝一杯流霞。每喝一杯，几个月不饿。不知道去了多少年月，不知道因为什么过错，忽然像躺着一样，又下到这里。’河东人称他为斥仙。

译这正是《抱朴子》所依据的。简文帝诗中说：“霞光流淌在抱朴子的碗中。”难道可以说“霞光流淌在王充的碗中”吗？难怪他会受到颜之推的讥讽了。

译〔二七〕赵曦明说：“查《庄子·天下篇》，从列举‘惠施多方’开始，接着叙述惠施的言论并加以辨析纠正。郭象注说：‘过去我未读《庄子》时，曾听论者争论尺捶、连环的含义，都说是庄子的话。查考此篇比较评论诸子，到了这一章，就说他的道理错杂驳杂，言论不切中要害，才知道道听途说损害了事实。’那么郭象的注本来就很明白，颜之推讥讽他，是错误的。”

〔二八〕锒铛，宋本原注：“上字音狼，下字音当。”赵曦明说：“《后汉书·崔骃传》：‘孙寔，堂弟孙烈，凭借乳母行贿五百万钱，得以担任司徒。汉献帝时，孙烈的儿子孙钧与袁绍一起在山东起兵，董卓因此逮捕孙烈关进郿坞监狱，用锒铛铁锁禁锢他。董卓被杀后，孙烈被任命为城门校尉。’”《能改斋漫录》卷七：“韩子苍夏夜在广寿寺偶然写道：‘城郭初鸣定夜钟，苾刍过尽法堂空。移床独向西南角，卧看琅珰动晚风。’查：《颜氏家训》如此说，颜之推引用的‘锒铛’二字都从金旁，韩子苍所用的字都从玉旁，仍将‘锒铛’当作铃铎，而不是锁链。韩子苍博览群书，恐怕另有依据，洪龟父也说：‘琅珰鸣佛屋。’”器案：《汉书·王莽传下》：“用铁锁琅当套住他的脖子。”颜师古说：“琅当，长锁。”字正是从玉旁。至于将铃铎称为琅珰，应当是由“三郎郎当”而来罢了。

〔二九〕《困学纪闻》卷八引用董彦远《除正字启》：“锁定银铛之名，车改金根之目。”上句就是本文所申斥的这类比附。何焯说：“金银借对，称定银为锒。”

〔三０〕卢文弨说：“《南史·忠壮世子方等传》：‘字实相，元帝长子。年少聪敏，有杰出才华，南征军败溺死，谥号忠壮，元帝即位，改谥武烈世子。’”

〔三一〕萧方等没有文集传世。查《北齐书·王纮传》：“皇帝让燕子献反绑王纮，长广王按住他的头，皇帝手持刀刃将要砍下，王纮说：‘杨遵彦、崔季舒，逃走避难，官位做到仆射尚书；冒死效命的人，反而遭到屠戮，自古以来没有这种事。’皇帝把刀扔在地上，说：‘王师罗不得杀。’于是放了他。”难道萧方等也是用近事吗？疑惑不能明白。

〔三二〕《能改斋漫录》此句作“盖误也”。

文章涉及地理，必须恰当。梁简文帝《雁门太守行》却说：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖《陇头水》说：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这也是明珠中的瑕疵，美玉上的斑点，应当谨慎。

〔一〕赵曦明说：“《梁书·简文帝纪》：‘名纲，字世缵，小字六通，高祖第三子。大宝二年，侯景派王伟等人弑杀他。皇帝向来喜好题诗，他的序言说：‘我七岁就有诗癖，长大后也不厌倦；但伤于轻艳，当时号称宫体。’’”查：《隋书·经籍志》：“梁简文帝集八十五卷，陆罩撰并录。”《周书·萧大圜传》：“简文集九十卷。”又查：简文帝前面已经多次出现，不应在这里才出注，这里仍沿袭赵、卢的失误，草率记下。

〔二〕赵曦明说：“《汉书·匈奴传》：‘赵武灵王从代地并阴山下至高阙设塞，设置云中、雁门、代郡。’《汉书·地理志》：‘雁门郡，秦朝设置，属并州。’”

〔三〕赵曦明说：“《左传·昭公二十一年》：‘宋公子城与华氏在赭丘作战，郑翩愿为鹳，他的车夫愿为鹅。’《汉书·匈奴传》：‘狐鹿孤单于立，以左大将为左贤王，几年后病死。他的儿子先贤掸不能继承，改任为日逐王。日逐王，地位低于左贤王。’”查：《左传》杜预注：“鹳、鹅，都是阵名。”

〔四〕赵曦明说：“《战国策·燕策》：‘苏秦游说燕文侯说：‘燕军七百乘，骑兵六千匹。’’《汉书·西域传》：‘康居国与大月氏风俗相同，东部依附事奉匈奴。’”

〔五〕赵曦明说：“《汉书·西域传》：‘大宛国治所在贵城山，多良马，马汗血。武帝派使者持千金及金马请求大宛良马，不肯给，汉使妄言，大宛于是攻杀汉使。于是天子派贰师将军讨伐大宛，大宛人斩其王毋寡首，献马三千匹。大宛王蝉封与汉朝约定，每年献天马二匹。’”

〔六〕赵曦明说：“《汉书·西域传》：‘大月氏被单于攻破，于是远去。不能离开的，保南山羌，号小月氏。共?汉使者有五〇侯，都属大月氏。’”卢文弨说：“氏音支。〇与翕同。这大概是说燕、宋的军队，与这些国家都不相及。”器案：这是梁褚翔的诗，不是简文帝的诗。梁简文帝《从军行》说：“先平小月阵，却灭大宛城，

译“善马还长乐，黄金付水衡。”见于《乐府诗集》卷三十二，这大概是互相牵涉而导致的错误。又《乐府诗集》卷三十九记载褚翔《雁门太守行》说：“戎军攻打日逐，燕地骑兵扫荡康居，大宛归还良马，小月氏送来降书。”

译〔七〕赵曦明说：“《梁书·萧子恪传》记载：‘弟子萧子晖，字景光。年少时涉猎书籍史传，也有文学才华。’”查考《隋书·经籍志》：“梁代萧子晖文集九卷。”

〔八〕赵曦明说：“《后汉郡国志》记载：‘汉阳郡陇县，是州刺史的治所，有大阪，名叫陇坻。’注解说：‘《三秦记》说：“这个阪道曲折九回，不知有多高，想要上去的人要七天才能越过。高处可以容纳百余家，清水从四面流下。”郭仲产《秦州记》说：“陇山东西长一百八十里，登上山岭向东眺望秦川四五百里，极目望去一片苍茫。山东的人服役经过这里回头瞻望，没有不悲伤思念的，所以歌谣说：陇头流水，分离四下。念我行役，飘然旷野。登高远望，涕零双堕。”’”

〔九〕赵曦明说：“《宋书·朱修之传》记载：‘鲜卑人冯宏自称燕王，治理黄龙城。’”

〔一０〕赵曦明说：“《汉书·西南夷传》记载：‘从冉駹往东北，君长有十几个，白马族最大，都是氐族一类。’”卢文弨说：“查考：陇在西北，黄龙在北，白马在西南，地方都相隔遥远，水怎么能相互汇合呢。”李贤说：这以及《雁门太守行》中所夸张陈述的地理，都是用夸张手法写出的，颜之推认为是文章的瑕疵，是不恰当的。又查考：《史记·荆燕世家》：“汉四年，派刘贾率领二万人、骑兵数百，渡过白马津，进入楚地。”正义说：“《括地志》说：‘黎阳，一名白马津，在滑州白马县北三十里。’”那么这里的白马，应当用白马津来解释，才与“东流”的意思相合，不必远取西南的白马氐来证实，况且白马氐怎么能说“东流会”呢。

〔一一〕赵曦明说：“《淮南子·泛论训》记载：‘夏后氏的玉璜，不能没有瑕疵；明月之珠，不能没有斑点。’”卢文弨说：“考，是瑕疵的意思。颣，像丝结成的疙瘩，读作‘卢对切’。”

王籍〔一〕《入若耶溪》诗说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南人认为这是文章之外断绝俗气的佳作〔二〕，事物无可挑剔。梁简文帝吟咏，不能忘记它，梁元帝讽味，〔三〕认为不可再得，直到《怀旧志》记载在王籍的传记中。范阳人卢询祖〔四〕，是邺下的才俊，却说：“这不成诗句，有什么能耐〔五〕？”魏收也赞同他的论调〔六〕。《诗经》说〔七〕：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛传解释说：“是说没有喧哗声。”我每每赞叹这种解释有情致〔八〕，王籍的诗就是由此生发出来的〔九〕。

〔一〕赵曦明说：“《梁书·文学传下》记载：‘王籍，字文海，琅邪临沂人。七岁能写文章。长大后，好学博览，有才气。任轻车、湘东王咨议参军，随府到会稽，郡境有云门天柱山，王籍曾经游览，数月不归，到了若邪溪，赋诗云云，当时人认为这是文章之外独绝的佳作。’查考：这本书作‘断绝’，怀疑是错误。”

〔二〕《太平御览》卷五八六引“文外”作“文章”。

〔三〕查考下文也有“动静辄讽味”的话。《文心雕龙·辨骚》篇：“扬雄讽味，也说体同诗雅。”

〔四〕“祖”字各本都脱落，现在根据宋本补上。卢文弨说：“《魏书·卢观传》：‘卢观的侄子卢文伟，文伟的孙子卢询祖，继承祖父爵位大夏男。有术学，文辞华美，是后生中的俊才，被举为秀才，到了邺。’”

〔五〕李贤说：《论语·雍也》篇：“何事于仁，必也圣乎？”颜之推造句本于此。《苕溪渔隐丛话》前集引蔡居厚《宽夫诗话》：“晋、宋间诗人，造语虽秀拔，但大抵上下句多出一意，如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，不是不工整，终究不免此病。”这也是说王籍此诗的弊病。

〔六〕黄叔琳说：“人世间的喜好崇尚不一，怎么能强行统一？菖蒲和脍炙，各自按照所嗜好的来罢了。”

〔七〕见《小雅·车攻》。

〔八〕宋祁《笔记》中：“《诗经》说：‘萧萧马鸣，悠悠旆旌。’见整肃而安静，颜之推喜爱它。‘杨柳依依，雨雪霏霏。’写物态，慰人情，谢玄喜爱它。‘远猷辰告。’谢安认为是佳话。”王士禛《古夫于亭杂录》二说：“我查考：谢玄和颜之推所说的是对的，太傅所谓的‘雅人深致’，终究不能明白其指意。”

〔九〕《古夫于亭杂录》六：“颜之推标举王籍‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，认为自小雅‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’得来；这是神契之语。学习古人不要袭取形模，正当寻找其文外独绝之处。”

兰陵〔一〕人萧悫〔二〕，是梁室上黄侯的儿子，擅长写诗〔三〕。曾经有秋诗说：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人不欣赏它。我喜爱它的萧散〔四〕，宛然如在眼前〔五〕。颍川人荀仲举〔六〕、琅邪人诸葛汉〔七〕，也认为如此。而卢思道〔八〕之

译徒然如此，向来是我心中所不满意的。

〔一〕兰陵，其故址在今山东峄县以东五十里处。

译〔二〕赵曦明说：“《北齐书·文苑传》记载：‘萧悫，字仁祖，是梁朝上黄侯萧晔的儿子。天保年间入国，武平年间任太子洗马，曾在秋夜赋诗云云，被知音所赏识。’”

〔三〕《隋书·经籍志》记载：“记室参军萧悫集九卷。”邢邵《萧仁祖集序》说：“萧仁祖的文章，可以说雕饰的篇章间或出现。从前潘岳、陆机齐名，不沿袭建安的风气；颜延之、谢灵运同声相应，于是革除了太原的气习。从汉朝到晋朝，情感与鉴赏尚且不能协调；江北、江南，意趣与体制本来就应该不同。”

〔四〕《文选》谢玄晖《始出尚书省》：“乘此终萧散，垂竿深涧底。”李周翰注：“萧散，指超逸的志趣。”又江文通《杂体诗三十首》：“直置忘所宰，萧散得遗虑。”李延济注：“萧散，指空灵深远。”

〔五〕《苕溪渔隐丛话后集》卷九：“皮日休说：‘北齐人赞美萧悫的“芙蓉露下落，杨柳月中疏”；孟先生（浩然）有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，……这与古人争胜只在毫厘之间。’”按：皮日休的话见于《孟亭记》，尤袤《全唐诗话》卷一也记载了这种说法。许顗《许彦周诗话》说：“六朝诗人的诗，不可不熟读，如‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，锤炼到这种地步，自唐朝以来，无人能及。韩愈说：‘齐、梁及陈、隋，众作等蝉噪。’这话，我不敢议论，也不敢盲从。”朱熹《朱子语类》卷一四〇：“有人问：‘李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，前辈多称赞这话，怎么样？’回答说：‘自然是好的。又如“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，则更好。’”李东阳《麓堂诗话》：“‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，有什么深意，却自然是诗家的语言。”

〔六〕赵曦明说：“《北齐书·文苑传》记载：‘荀仲举，字士高，颍川人。在梁朝做官任南沙令，跟随萧明在寒山被俘，长乐王尉粲很礼遇他，与尉粲痛饮，咬尉粲的手指直到骨头。显祖知道了，杖打荀仲举一百下。有人问他缘故，他回答说：‘我哪里知道那么多，当时正以为是麈尾罢了。’’”

〔七〕《北史·文苑传下》：“诸葛颍，字汉，丹杨建康人。有文集二十卷。”《隋书》也有他的传记。这里说琅邪，大概是举其郡望。

〔八〕赵曦明说：“《北史·卢子真传》记载：‘卢子真的曾孙卢思道，字子行。才学兼备，然而不拘小节，喜欢轻侮人物。文宣帝去世，当朝人士各自作挽歌十首，选择其中好的采用。魏收等人不过得到一、二首，只有卢思道独有八篇，所以当时人称他为八米卢郎。’”按：《隋书》也有他的传记。

〔九〕《太平御览》卷五八六引《三国典略》：“齐萧悫，字仁祖，任太子洗马，曾在秋夜赋诗，其中两句说：‘芙蓉露下落，杨柳月中疏。’邢邵说：‘萧仁祖的这篇文章，可以说雕饰的篇章间或出现。从前潘岳、陆机齐名，不沿袭建安的风气；颜延之、谢灵运同声相应，于是革除了太原的气习。从汉朝到晋朝，情感与鉴赏尚且不能协调；河北、江南，意趣与体制本来就应该不同。’（按：“曰”上当脱“邢邵”二字。）颜延之说：‘我爱他的萧散，宛然在目。而卢思道之流，却很不满意。’箕星、毕星喜好不同，理当如此。’‘大乙’，全《北齐文》作‘太原’。”

何逊的诗〔一〕确实清丽精巧〔二〕，多形似之语〔三〕；扬州的评论者，遗憾他每每带有苦辛之病〔四〕，充满贫寒之气〔五〕，不及刘孝绰的雍容华贵〔六〕。虽然如此，刘孝绰很嫉妒他，平生诵读何逊的诗，常说：“‘蘧车响北阙’，??不道车〔七〕。”又编撰《诗苑》，只选取何逊两篇，当时人讥笑他见识不广〔八〕。刘孝绰当时已有盛名，无所谦让；唯独佩服谢朓〔九〕，常把谢朓的诗放在案几上，动静之间就讽诵品味〔一〇〕。简文帝喜爱陶渊明〔一一〕的文章，也是这样。江南谚语说：“梁有三何，子朗最多〔一二〕。”三何，是指何逊、何思澄、何子朗。何子朗确实清丽精巧。何思澄游庐山，每每有佳作，也是冠绝一时〔一三〕。

〔一〕《梁书·文学·何逊传》：“东海王僧孺收集他的文章为八卷。起初何逊的文章，与刘孝绰并受世人看重，世人称为什么、刘。世祖著论评论他们说：‘诗多而能者沈约，少而能者谢朓、何逊。’”

〔二〕《东观余论》跋《何水曹集》后说：“古人论诗，只喜爱何逊的‘露滋寒塘草，月映清淮流’，以及‘夜雨滴空阶，晓灯暗离室’为佳，殊不知何逊秀丽的诗句像这样的很多，如《九日侍宴》说：‘疏树翻高叶，寒流聚细纹。日斜迢递宇，风起嵯峨云。’《答高博士》说：‘幽居多卉木，飞蜨弄晚花，清池映疏竹。’《还渡五洲》说：‘萧散烟雾晚，凄清江汉秋。’《答庾郎》说：‘蛱蝶萦空”

译戏。』日暮望江云：『水影漾长桥。』赠崔录事云：『河流绕岸清，川平看鸟远。』送行云：『江暗雨欲来，浪白风初起。』庾子山辈有所不逮。其它警句尚多，如早梅云：『枝横却月观，花绕凌风台。』铜爵妓云：『曲终相顾起，日暮松柏声。』句殊雄古。而颜黄门谓其『每病苦辛，饶贫寒气』，无乃太贬乎？」案诗品：「令晖歌诗，往往断绝清巧。」

译〔三〕器按：《文选》沈约《宋书·谢灵运传论》说：“司马相如擅长描写形似，班固、班超兄弟长于情理。”《诗品》上卷说：“张协巧妙构思形似之语。”形似，就是今天所说的形象。《苕溪渔隐丛话》卷三十八记载《石林诗话》说：“古人论诗很多，我唯独喜爱汤惠休称赞谢灵运如初升太阳下的荷花，沈约称赞王筠如弹丸脱手，这两句话最符合人心意。初日芙蕖，非人力所能为，而精彩华丽之意，自然显现于造化之外，然而灵运的诗，能当得起这个评价的很少。弹丸脱手，虽然是抒写便利，行动没有阻碍，然而其精圆快速，发之于手，王筠也不能完全做到。然而作诗如果能达到这种境界，哪里还有多余的事。韩愈赠张籍诗说：‘君诗多态度，霭霭空春云。’司空图记载戴叔伦的话说：‘诗人之辞，如蓝田日暖，良玉生烟。’这也是形似中微妙的，只是学者不能体味其言罢了。”

〔四〕刘盼遂说：“按：扬都指建业而言，本书《终制》篇说：‘先父先母都未能返回建业旧山，临时安葬在江陵东郭。承圣末年，已上奏请求前往扬都，想要营造迁葬，蒙诏赐银百两，已在扬州小郊北地烧砖，便遭遇本朝沦没，流离如此，数十年间，断绝了还望。……况且扬都污毁，无复孑遗；回到那里下湿之地，未为得计。’此处将建业与扬都并言，明确扬都即建业。又《北齐书》之推本传《观我生赋》自注：‘靖侯以下七世，坟茔皆在白下。’也就是《终制》篇所说的‘建业旧山’，这也是扬都表建业的证据。扬都之名，只有颜氏使用，他人文中不多见。”器按：曹毗、庾阐都有《扬都赋》，唐、宋人类书多引用，那么称建业为扬都，尚矣，不能说“他人文中多不觏”，又《世说新语·文学篇》两次提到庾阐作《扬都赋》的事，庾亮且“大为其名价，云‘可三二京、四三都’”了。

〔五〕《类说》引“苦辛”作“苦卒”，《苕溪渔隐丛话》后二引作“辛苦”，都不可据。

〔六〕下文“子朗信饶清巧”，饶字义同。《通鉴》卷九十七胡注：“寒者，衰冷无气焰也。”

〔七〕赵曦明说：“《梁书·刘孝绰传》：‘孝绰，字孝绰，彭城人。七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，每言曰：天下文章，若无我，当属阿士。阿士，孝绰小字也。’”

〔八〕《史记·司马相如传》：“雍容闲雅甚都。”《文选》《圣主得贤臣颂》：“雍容垂拱。”吕延济注说：“雍容，闲和貌。”

〔九〕各本无“常”字，宋本有，今据补。

〔一０〕“蘧车”，原作“蘧居”，今据孙志祖说校改，孙氏《读书脞录》卷七说：“按：‘蘧居’，‘居’字误，当作为‘车’，盖用蘧伯玉事。何逊《早朝诗》云：‘蘧车响北阙，郑履入南宫。’见《艺文类聚》朝会类、《文苑英华》，彭叔夏《辨证》云：‘集本题作早朝车中听望，是也。’‘??不道车’，是讥何诗语，然不得其解，岂以‘蘧车’二字音韵不谐亮耶？”按：宋本原注：“?，呼麦反。”卢文弨说：“《玉篇》：‘乖戾也。’”器按：孙说“用蘧伯玉事”，见《列女传·仁智篇》。《广韵》卷二十一麦引李概《音谱》：“??，辩快。”此以重文见义，不当引《玉篇》之单字。

〔一一〕按：《诗苑》未见著录，《隋书·经籍志》：“《文苑》一百卷，孔逭撰。”据《玉海·艺文志》载《中兴书目》：“逭集汉以后诸儒文章：赋，颂，骚，铭，评，吊，典，书，表，论，凡十属目录。”孝绰所撰《诗苑》，当是集汉以来诸家之诗，总此二书，则蔚为文笔之大观矣。范德机《木天禁语》谓：“唐人李淑有《诗苑》一书，今世罕传。”盖在唐代，孝绰之书已亡，而李淑续作之，然至元时，则李淑之书，一如孝绰之书，俱皆失传矣。

〔一二〕赵曦明说：“《梁书·何逊传》：‘范云见其对策，大相称赏，因结忘年交好。自是一文一咏，云辄嗟赏。沈约亦爱其文。’余已见上注。”

〔一三〕《齐书·谢朓传》：“朓善草隶，长五言诗，沈约常云：‘二百年来无此诗也。’”《梁书·庾肩吾传》：“梁简文与湘东王书：‘至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。’”

〔一四〕动静辄讽味，《御览》卷五九九引作“动辄讽吟味其文”。

〔一五〕赵曦明说：“陶潜，字渊明，一字符亮。晋、宋、南史并有传。”

译赵曦明说：“《梁书·文苑传》记载：‘何思澄，字元静，东海郯人。年少时勤奋好学，擅长写文章。初入仕途担任南康王侍郎，多次升迁后任平南安成王行参军兼记室，随王府到江州，写了游览庐山的诗，沈约看了后，自认为比不上他。被任命为廷尉正，天监十五年，受诏任太子詹事。徐勉举荐学士，进入华林园，编撰《遍略》，徐勉举荐何思澄等五人入选，升任治书侍御史。外调担任秣陵令。入朝兼任东宫通事舍人，被任命为安西湘东王录事参军，通事舍人的职务依旧。当时徐勉、周舍凭借才能和器局在朝廷任职，都喜爱何思澄的学问，常常轮流召见他。去世后，有文集十五卷。起初，何思澄与同宗的何逊以及何子朗都享有文名，当时人们说：‘东海三何，何子朗最多。’何思澄听后说：‘这话错了。如果不是这样，那应当归何逊。’意思是认为应当在自己。何子朗字世明，早年就有才华思致，擅长清谈。周舍每次与他交谈，都佩服他精妙的义理。世人说：‘人中爽爽何子朗。’担任固山令，去世时年仅二十四岁，文集流传于世。’”

译〔一七〕冠绝，意为在当代居首，超出同辈。《宋书·颜延之传》记载：“文章之美，冠绝当时。”

名实第十

名声与实际，就像形体与影子一样。德行与才艺完备笃厚，名声必然美好；容貌美丽，影子必然好看。如今不修养自身却想在世上求得美名的人，就像相貌极丑却对着镜子要求影子美丽一样。上等的人忘记名声，中等的人建立名声，下等的人窃取名声。忘记名声的人，体悟大道、契合德行，享受鬼神的福佑，这并不是为了追求名声；建立名声的人，修养身心、谨慎行事，担心荣耀显赫不够显著，这并不是为了推让名声；窃取名声的人，外表忠厚、内心奸诈，追求浮华虚假的名声，这并不是真正获得名声。

〔一〕德艺周厚，是说德行与文艺完备且笃厚。

〔二〕卢文弨说：“《左传》襄公二十四年传记载：‘美好的名声，是德行的载体；用宽恕的心思来彰显德行，那么美好的名声就会承载并传播开来。’”

〔三〕卢文弨说：“《庄子·逍遥游》记载：‘圣人没有名声。’又《天运》篇记载：‘老子说：“名声，是公共的器物，不可多取。”’《后汉书·逸民传》记载：‘法真逃避名声，名声却跟随他；躲避名声，名声却追逐他。’《离骚》记载：‘衰老渐渐到来啊，担心美好的名声不能树立。’《逸周书·官人解》记载：‘规劝谏诤却不合类，道义施行却不公平，这叫窃取名声的人。’”

〔四〕卢文弨说：“《老子》道经记载：‘虽然有荣耀的观览，安处其中却超然物外。’”王利器案：《老子想尔注》记载：“天子王公，虽然有荣耀的观览，被人所尊崇，务必应当重视清静，奉行道的诫命。”

人脚所踩踏的地方，不过几寸，然而近在咫尺的道路，必定会在悬崖岸边跌倒，仅能两手合围或一手握住的独木桥，常常会在河流山谷中沉溺，为什么呢？因为旁边没有多余的空地作为余地。君子确立自己，也大概是这样。极其真诚的话，人们未必相信；极其高洁的行为，事物或许会招致怀疑，这都是因为言行和名声没有留下余地。我每次被人诋毁，常常用这一点来责备自己。如果能够开辟宽阔的道路，建造宽广的舟船，那么仲由（子路）的话就会让人信服，比登坛结盟更庄重；赵熹招降城池，比折冲御侮的将领更贤能。

〔一〕“把”，各版本都写作“抱”，现在依据宋本。《孟子·告子上》记载：“拱把之桐梓。”即以“拱把”连用。何焯说：“这是指独木桥。”卢文弨说：“梁，就是桥。”王利器案：两手合围叫拱，一手握持叫把。《淮南子·缪称》篇记载：“所以如果走独木桥，不会因为没有人而竞争容貌。”高诱注：“独梁，是一根木头做的水上桥。”

〔二〕刘盼遂说：“案：《庄子·外物》篇记载：‘大地并非不广大，人使用的，只是容得下脚的地方罢了。然而如果把脚踩的地方挖到黄泉，人还有用处吗？那么无用之用也就明白了。’颜氏这篇文章，正是取用庄子的意思。”

〔三〕赵曦明说：“《战国策·齐策》记载：‘苏秦游说齐宣王说：“秦国攻打齐国，经过亢父的险要，车子不能并排行驶，马不能并行，一百人守险，一千人不能通过。”’”卢文弨说：“亢父，读音为刚甫。”

〔四〕赵曦明说：“《诗经·大雅·大明》记载：‘造舟为梁。’传注：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’正义：‘都是解释水文的。李巡说：“把船并列在水上叫造舟。”那么造舟者，是把船并列在水上，在上面加板，就像现在的浮桥，杜预说：“这就是河桥的意思。”’《方言》卷九记载：‘船，从关东，有的叫航。’”

〔五〕宋本“言信”作“证鼎”，原注“一本作‘言信’。”郝懿行说：“案证鼎是指证明鲁国的?鼎，韩非子认为是展禽的事。”卢文弨说：“案证鼎不是子路的事，韩非子《说林下》记载：‘齐国攻打鲁国，索要谗鼎，鲁国用假鼎送去，齐国人说：“是假的。”鲁国人说：“是真的。”齐国人说：“让乐正子春来，我将听你的。”鲁君请乐正子春。乐正子春说：“为什么不把真鼎送去呢？”君说：“我爱惜它。”回答说：“臣也爱惜臣的诚信。”’‘鴈’与‘?’相同，怀疑颜氏原本误用，而后人改之。”王利器案：证鴈鼎的事，《吕氏春秋·审己》篇认为是柳下季，郝氏认为是韩非子作展禽，不对。

〔六〕赵曦明说：“《左传》哀公十四年传记载：‘小邾射带着句绎来投奔，说：“让子路与我约定，我不需要盟誓了。”派子路去，子路推辞。季康子派冉有对他说：“千乘的大国，不相信盟誓，却相信你的话，你何必受辱呢？”回答说：“鲁国对小邾有事，不敢问原因，死在他的城下是可以的。他不臣服却实现他的话，这是义举，我不能做。”’”王利器案：《公羊传》庄公十三年何休注：“土基三尺，土阶三等叫坛。会盟必须有坛，是为了升降揖让，称引先君来相接，所以延长敬意。”

〔七〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、别解“熹”作“喜