慕贤第七
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。
卷第三
勉学
勉学第八
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能
郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，
蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书。」无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：「积财千万，不如薄伎在身。」伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：「吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之
译齐文宣帝即位几年后，便沉溺于酒色，放纵恣意，几乎毫无纲纪法度；但他还能将政事委托给尚书令杨遵彦，于是内外清静安宁，朝廷与民间太平无事，人人各得其所，万物没有异议，直到天保年间结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，刑罚政事从此衰败了。斛律明月是齐朝抵御外敌的重臣，无罪却被诛杀，将士们离心离德，周人开始有了吞并齐国的野心，关中地区至今仍然称赞他。这个人用兵打仗，难道只是万人所仰望的吗！国家的存亡，都系于他的生死。
张延隽担任晋州行台左丞时，辅佐主将，镇守安抚边疆，储备物资器械，爱护救济百姓，俨然像是一个强大的敌国。那些奸邪小人不能实现自己的野心，就合力排挤他；在他被取代之后，公私事务混乱，周军一举进攻，这个镇守地最先被平定。齐国灭亡的征兆，就是从这时开始的。
卷第三
勉学
勉学第八
自古以来的英明君王和圣帝，尚且需要勤奋学习，何况普通人呢！这件事在经史中随处可见，我也不能一一列举，姑且举出近代切中要害的例子，来启发你醒悟罢了。士大夫家的子弟，几岁以上，没有不受到教育的，多的甚至读到《礼记》和《左传》，少的也不失于《诗经》和《论语》。等到成年结婚，性情稍微定型；因此趁着这个天性，更需要加倍训导诱导。有志向的人，于是能够磨砺自己，成就素来的学业；没有操守的人，从此堕落怠慢，便成为普通人。人活在世上，应当有所事业：农民就计算耕种庄稼，商人就讨论货物买卖，工匠就致力于精制的器具，技艺人就深思法术技巧，武夫就习惯练习弓马，文士就讲议经书。常见士大夫以从事农业和商业为耻，稍微从事工匠技艺，射箭不能穿透铠甲，写字只能记下姓名，吃饱喝醉，恍惚无事，以此消磨日子，以此度过一生。有的凭借家世余荫，得到一个半级的官阶，便自认为满足，完全忘记修习学问；等到有吉凶大事，议论得失，
茫然张口，如同坐在云雾中；公私宴集，谈论古事赋诗，沉默低头，只是打哈欠伸懒腰罢了。有见识的人在旁边看着，替他羞愧得想钻入地底。为什么吝惜几年的勤学，而长久承受一生的愧辱呢！
梁朝全盛的时候，贵族子弟，大多没有学问，以至于谚语说：“上车不掉下来就是著作郎，身体怎么样就是秘书郎。”没有不熏衣剃面，敷粉涂红的，乘坐长檐车，穿着高齿木屐，坐在棋子形的方褥上，靠着斑丝隐囊，陈列玩物在左右，从容出入，看起来像神仙。为了考中明经科求取功名，就雇人代答策问；在公宴上，就假手他人赋诗。在那时，也算是快意之士了。等到离乱之后，朝廷和市场变迁，选拔官员，不再是过去的那些亲信；当权掌权的人，不见得是昔日的党羽。在自己身上寻求却一无所得，施加于世却无所用处。穿着粗布衣服却失去了珍珠，失去了皮毛而暴露了本质，僵直像枯木，漂泊像穷流，在戎马之间奔波，辗转死于沟壑之中。在那时，确实是庸才了。有学问技艺的人，随处都能安身。自从荒乱以来，许多被俘虏的人。即使是百代的小人，知道读《论语》、《孝经》的，尚且能当人老师；即使是千代的冠冕世家，不通晓文书的，没有不耕田养马的。由此看来，怎么能不自我勉励呢？如果能常保数百卷书，千载之后终究不会成为小人。
明白六经的宗旨，涉猎百家的书籍，纵然不能增加德行，敦厚风俗，也还是一种技艺，得以自给自足。父兄不能常依靠，家乡国家不能常保全，一旦流离失所，无人庇护，应当从自身寻求罢了。谚语说：“积蓄钱财千万，不如薄技在身。”技艺中容易学习而可贵的，没有超过读书的。世人不问愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不愿意读书，这就像求饱却懒得做饭，想暖却懒得裁衣一样。读书的人，自从伏羲、神农以来，宇宙之下，总共认识几个人，总共见过几件事，百姓的成败好恶，固然不足论，天地所不能隐藏的，鬼神所不能隐瞒的，都在这里了。
有客人质问主人说：“我看见用强弩长戟，诛杀罪人安定百姓，从而取得公侯爵位的有；用文义习吏，匡正时局富国强兵，从而取得卿相职位的有；学问完备古今，才能兼通文武，身上没有禄位，妻子儿女饥寒交迫的，不可胜数，怎么值得看重学问呢？”主人回答说：“命运的穷困通达，就像金玉木石一样；用学问技艺修饰，就像磨莹雕刻一样。金玉的磨莹，自然美化其矿石璞玉，木石的段块，自然丑化其雕刻；怎么能说木石的雕刻，胜过金玉的矿石璞玉呢？不能用有学问的贫贱，比附没有学问的富贵。而且披甲当兵，握笔为吏，身死名灭的像牛毛一样多，角立杰出的像芝草一样少；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益的像日蚀一样多，逸乐名利的像秋荼一样多，怎么能相提并论呢。而且又听说：生而知之的是上等，学而知之的是次等。所以学习的人，想要他们多知明达罢了。必定有天才，拔群出类，为将则暗中与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽然没读书，我也称他为学了。现在你既然不能这样，不效法古人的踪迹，还像蒙着被子睡觉一样。
人看见邻里亲戚有优秀快速的，让子弟羡慕而学习，不知道让子弟学习古人，多么蔽塞啊！世人只见跨马披甲，长槊强弓，就说我能当将；不知道明白天道，辨别地利，比较逆顺，鉴达兴亡之