勉学第八
妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
译真是精妙啊。只知道承接上级、安抚下级，积聚钱财粮食，就自称我能担任宰相；却不知道敬奉鬼神、改变风俗、调和阴阳、举荐贤能圣人的至高境界。只知道私人的财物不拿取，公家的事务尽早办理，就自称我能治理百姓；却不知道以真诚感化自己、以刑罚警示他人，驾驭马匹如同编织丝带般从容，使风向逆转从而灭火，将恶鸟感化为凤凰的教化之术。只知道怀抱法令、遵守律条，早晨判刑、傍晚赦免，就自称我能公正断案；却不知道同乘一辆车观察罪行，分持剑鞘追回财物，假意言语使奸邪暴露，不加审问而实情自明的明察之能。至于农业、商业、手工业、贸易，以及仆役、奴隶，钓鱼、宰杀牲畜、喂牛、放羊等职业，都有先行的专家，可以作为师表，广泛学习求取这些知识，对处理事务没有不利的。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋
，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻
慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机
也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：「五十以学易，可以无大过矣。」魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：「博士买驴，书券三纸，未有驴字。」使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：「学也禄在其中矣。」今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必「仲尼居」即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：「文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术。」收便忿怒，都不复言，取韦玄成传，掷之而起。博士一夜共披寻之
译读书做学问，本意是为了开阔心胸、增长见识，对行为有所裨益罢了。不懂得奉养父母的人，希望他观察古人如何揣测父母心意、和颜悦色，声音柔和、态度谦恭，不怕辛劳，以此让父母吃上美味，从而感到惭愧恐惧，起身去实践；不懂得侍奉君主的人，希望他观察古人如何坚守职责不越权，面临危难时献出生命，不忘真诚劝谏，以利国家，从而内心感动，想要效仿；生性骄奢的人，希望他观察古人如何恭敬节俭、节制用度，以谦卑约束自己，以礼为教化根本，以敬为立身基础，从而惶恐不安，收敛仪容、抑制心志；生性鄙吝的人，希望他观察古人如何看重道义、轻视钱财，私心少、欲望寡，忌讳自满、厌恶盈溢，救济贫困、体恤匮乏，从而羞愧悔过，积蓄财富而能散施；生性暴戾强悍的人，希望他观察古人如何小心谨慎、贬抑自己，牙齿磨坏而舌头尚存，忍受污辱、隐藏缺点，尊重贤人、容纳众人，从而萎靡沮丧，好像连衣服都承受不起；生性怯懦的人，希望他观察古人如何通达生死、委顺天命，坚强刚毅、正直不阿，立言必守信，追求福报而不违背正道，从而振奋激昂，不可被恐吓震慑：以此类推，各种德行都是如此。纵然不能达到纯熟，也能去除极端和过分。学问所知晓的，施行起来没有不达到的。世上的读书人，只能空谈，不能践行，忠孝没有名声，仁义不够充足；加上审理一件诉讼，不一定能得其道理；治理千户人家的县，不一定能治理好百姓；问他建造房屋，不一定知道楣是横放而柱是竖立的；问他耕种田地，不一定知道稷早熟而黍晚熟；吟啸谈笑，讽咏辞赋，事情既悠闲，才学却更加迂腐荒诞，对于军国大事的筹划，几乎没有用处：所以被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，难道真是因为这个吗！
求学是为了求得益处。看见别人读了几十卷书，就自以为了不起，凌驾轻视长辈，轻慢同辈；别人憎恨他像仇敌，厌恶他像猫头鹰。这样因学习而自损，不如不学。
古代的学者为了完善自己，用来弥补不足；现在的学者为了表现给别人看，只是能说而已。古代的学者为了别人，推行道义以利社会；现在的学者为了自己，修养身心以求升迁。求学就像种树，春天欣赏它的花，秋天收获它的果实；讲论文章，是春天的花；修养身心、利于行为，是秋天的果实。
人生年幼时，精神专注，长大以后，思虑分散，所以必须及早教育，不要错过时机。我七岁时，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年复习一次，仍然没有遗忘；二十岁以后，所诵读的经书，一个月不读，就变得荒疏了。然而人有时遭遇坎坷，在壮年时失学，也应当晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，可以没有大过错了。”曹操、袁遗，年老而更加笃实，这都是年少学习而到老不厌倦的。曾子七十岁才学习，名声传遍天下；荀卿五十岁，才开始游学，仍然是大儒；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，因此登上丞相之位；朱云也四十岁，才开始学《易经》、《论语》；皇甫谧二十岁，才开始受教《孝经》、《论语》：都最终成为大儒，这些都是早年迷误而晚年醒悟的。世人结婚加冠后还没学习，就说是晚了，因循守旧、面对墙壁，也是愚蠢的。年少时学习的人，像日出时的光芒；年老时学习的人，像拿着蜡烛夜间行走，仍然胜过闭着眼睛什么也看不见的人。
学问的兴盛与衰废，随着世人的重视与否而变化。汉代贤才，都凭借一部经书弘扬圣人之道，上通天文时令，下包人事，用这个当上卿相的很多。末世风俗以来不再这样，空守章句，只诵读老师的话，应用到世事，几乎没有一个可行的。所以士大夫子弟，都以博览为贵，不肯专攻儒学。梁朝皇孙以下，总角之年，必须先入学，观察他们的志向，出身以后，就从事文史，几乎没有完成学业的。做官的人中，有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等人，兼通文史，不只是讲说。洛阳也听说有崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位儒者，虽然喜好经术，也以才学广博闻名。像这样的贤人，自然是上品，以外大多是在野闲人，音辞鄙陋，风度操守愚拙，互相固执，没有什么能力，问一句话就回答几百句，追问他的主旨，有时没有要点。邺下有谚语说：“博士买驴，写契约三张纸，没有驴字。”让你以这样的人为师，让人气闷。孔子说：“学习，俸禄就在其中了。”现在勤奋做无益的事，恐怕不是正业。圣人的书，是用来设立教化的，只要明练经文，粗略通晓注义，常使言行有收获，也足以做人；何必“仲尼居”就必须两张纸疏义，燕寝讲堂，又在哪里？以此取胜，难道有益吗？光阴可惜，好比流逝的水。应当博览机要，以成就功业；如果能兼有美好，我没有空闲。
世俗的儒士，不涉猎群书，除了经传，只有义疏而已。我刚到邺城，与博陵崔文彦交游，曾经说起王粲集中驳难郑玄《尚书》的事。崔文彦转告给各位儒生，刚要开口，就被排斥，说：“文集只有诗赋铭诔，哪里应当论经书事呢？况且先儒之中，没听说有王粲。”崔文彦笑着退下，最终不把王粲集给他们看。魏收在议曹，与各位博士议论宗庙事，引用《汉书》，博士笑着说：“没听说《汉书》能证明经术。”魏收就愤怒，都不再说话，拿起《韦玄成传》，扔下而起。博士一夜共同翻阅
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！
梁元帝尝为吾说：「昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：「已去，计当出境。」疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：「朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？」吾命之曰：「子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹缊褐，我自欲之。」
书曰：「好问则裕。」礼云：「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰「孟劳」。「孟劳」者，鲁之宝刀名，亦见广雅。近在齐时，有姜仲岳谓：「『孟劳』者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为
译老子、庄子的著作，大概是保全真性、涵养本性，不肯让外物牵累自己。所以老子隐姓埋名在周朝藏书室做柱下史，最终西出流沙；庄子隐匿踪迹在漆园做吏，最终推辞了楚国的相位，这些都是放任自然、纵情适意的流派。何晏、王弼，推崇阐发玄学宗旨，相继夸耀崇尚，众人像影子跟随形体、草随风倒伏一样追随，都认为老庄的教化在于自身，而把周公、孔子的事业抛弃在度外。然而何晏因为依附曹爽而被杀，这是触犯了权谋之网；王弼因为喜欢讥笑别人而招致怨恨，这是陷入了好胜的陷阱；山涛因为积蓄财富而受到讥讽，违背了“多藏厚亡”的经文；夏侯玄因为才华声望而被杀，没有“支离疏”那样畸形避祸的鉴戒；荀粲丧妻，精神悲伤而死，不符合庄子“鼓盆而歌”的情态；王衍悼念儿子，悲伤得不能自持，不同于东门吴通达的态度；嵇康排斥世俗而招致祸患，难道是和光同尘的流派吗；郭象因为倾动权势而专权，哪里是退居人后、忘却自我的风范呢；阮籍沉溺酒色荒废迷乱，违背了“畏途相诫”的比喻；谢鲲因为贪污受贿被贬削，违背了“弃其余鱼”的宗旨：这些人都是玄学的领袖，是玄学所归附的对象。其余那些被尘世污垢束缚，在名利之下颠仆的人，哪里能一一列举呢！只是选取他们清谈雅论，剖析玄理细微之处，主客往复问答，愉悦心耳，这并不是治理社会、成就风俗的关键。到了梁朝，这种风气再次兴盛，庄子、老子、周易，总称为三玄。梁武帝、梁简文帝，亲自讲解论述。周弘正奉命赞襄大业，教化流行于都城，学生有一千多人，确实是很盛大的景象。梁元帝在江陵、荆州之间，又喜爱研习，召置学生，亲自教授，废寝忘食，以夜继日，以至于疲倦愁愤时，就用讲学来排解。我当时颇能参与末席，亲承音旨，但我天性愚钝，也不喜欢这些。
齐孝昭帝侍奉娄太后生病，面容憔悴，饮食减少。徐之才为太后灸治两个穴位，孝昭帝握拳代替太后承受疼痛，指甲刺入掌心，血流满手。太后痊愈后，孝昭帝不久病逝，遗诏中遗憾没能见到安葬之事。他天性至孝像那样，却不识忌讳像这样，实在是因为没有学问的缘故。如果看到古人讥讽那些希望母亲早死而悲伤哭泣的人，就不会发出这样的言论了。孝道是百行之首，尚且需要学问来修饰，何况其他事情呢！
梁元帝曾经对我说：“过去在会稽，年龄刚满十二岁，就已经好学。当时又患有疥疮，手不能握拳，膝盖不能弯曲。在闲静的斋室张开葛布帐子避蝇独坐，银碗盛着山阴甜酒，时常喝一点，用来宽慰疼痛。随意自读史书，一天读二十卷，既然没有老师传授，有时不认识一个字，或不理解一句话，但自己重视它，不知厌倦。”帝王的尊贵，童年的安逸，尚且能这样，何况那些平民士人，希望以此通达的人呢？
古人勤奋学习，有握锥投斧、照雪聚萤、锄地时带着经书、放牧时编简读书的，也是勤奋笃实。梁朝彭城人刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年丧父家贫，灯烛难以置办，常买荻草折成寸许，点燃照明夜读。梁元帝初出会稽，精选僚属，刘绮因为才华，任国常侍兼记室，特别受到礼遇，最终官至金紫光禄大夫。义阳人朱詹，世代居住在江陵，后来出仕扬州，好学，家贫无资，多天不生火做饭，于是时常吞纸来填饱肚子。天冷没有毡被，抱着狗睡觉。狗也饥饿，起身去偷吃，叫它不来，哀声惊动邻居，仍然不荒废学业，最终成为学士，官至镇南录事参军，被梁元帝礼遇。这是不可效仿的事情，也是勤奋学习的一人。东莞人臧逢世，二十多岁，想读班固的《汉书》，苦于借书不久，于是向姐夫刘缓乞讨写请柬信件的纸头，手写一本，军府佩服他的志向，最终因精通《汉书》闻名。
齐国有宦官内参田鹏鸾，本是蛮族人。十四五岁时，刚做守门宦官，就知道好学，怀里袖中握着书，早晚讽诵。所居地位低微，使他苦辛，时常窥探空闲间隙，周章询问请教。每当到文林馆，气喘汗流，问书之外，无暇他语。等到看到古人节义之事，没有不感激沉吟很久的。我很怜爱他，加倍开导奖掖。后来被赏识，赐名敬宣，官至侍中开府。后主逃往青州，派他西出，探听动静，被周军抓获。问齐主在哪里，他欺骗说：“已经走了，估计已经出境。”怀疑他不信，殴打制服他，每折断一支肢体，言辞神色更加严厉，最终断四肢而死。蛮夷孩童，尚且能以学问成就忠义，齐国的将相，比起敬宣的奴仆也不如啊。
邺城平定之后，被迁徙入关。思鲁曾经对我说：“朝廷没有禄位，家中没有积蓄，应当施展筋力，来奉养父母。每次被督促勤劳经史，不知道做儿子，可以得到安宁吗？”我命令他说：“你应当以奉养为心，我应当以学问为教。让你放弃学问追求钱财，丰富我的衣食，吃得不安心吗？穿得不温暖吗？如果致力于先王之道，继承家世，藜羹粗布，我自己愿意。”
《尚书》说：“好问则裕。”《礼记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”大概需要切磋相起明。见有闭门读书，师心自是，在众人广坐中，谬误差失者多矣。《谷梁传》称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为
国所宝。」与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又三辅决录云：「灵帝殿柱题曰：『堂堂乎张，京兆田郎。』」盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：「时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。」闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南有一权贵，读误本蜀都赋注，解「蹲鸱，芋也」，乃为「羊」字；人馈羊肉，答书云：「损惠蹲鸱。」举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得史记音，而颇纰缪，误反「颛顼」字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：「从来谬音『专旭』，当音『专翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。汉书王莽赞云：「紫色蛙声，余分闰位。」谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：「王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。」又礼乐志云：「给太官挏马酒。」李奇注：「以马乳为酒也，揰挏乃成。」二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读
译国家所珍视的宝物。」与我激烈争辩。当时清河郡太守邢峙，是当世的大儒，协助我论证此事，他羞愧地低头认服。又《三辅决录》记载：“灵帝宫殿柱子上题写着：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》，凑成四言诗句，用来指代京兆人田凤。有一位才子，竟然说：“当时张京兆和田郎两个人都是堂堂正正的。”听到我的解说，起初非常震惊骇异，后来不久便感到惭愧后悔。江南有一位权贵，阅读了错误的《蜀都赋》注本，将“蹲鸱，芋也”中的“芋”字误作“羊”字；有人赠送羊肉，他回信说：“承蒙惠赠蹲鸱。”满朝官员都震惊骇异，不明白其中的事理含义，很久之后追溯查考，才知道是这样。北魏元氏统治时期，在洛阳京城时，有一位才学显赫的重臣，新得到了《史记》的注音本，但其中有很多错误，他错误地反切了“颛顼”的读音，“顼”应当读作许录反，他却错读作许缘反，于是对朝中士人说：“历来错误的读音是‘专旭’，应当读作‘专翾’才对。”此人先前享有盛名，大家一致信服并沿用了这个读音；一年之后，又有大儒苦苦探究考证，才知道是错误的。《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是说以伪乱真。从前我曾与人谈论书籍，说到王莽的相貌，有一位俊才，自诩精通史学，名声价值很高，竟然说：“王莽不仅仅是鸱目虎吻，也是紫色蛙声。”又《礼乐志》说：“供给太官挏马酒。”李奇注解说：“用马乳制作酒，经过撞捣挺挏才能制成。”这两个字都从手旁。揰挏，这就是说撞捣挺挏它，现在制作酪酒也是这样。那位学士又认为是在种植桐树的时候，太官酿造的马酒才熟。他的孤陋寡闻竟然到了这种地步。太山的羊肃，也号称有学问，阅读
潘岳赋：「周文弱枝之枣」，为杖策之杖；世本：「容成造历。」以历为碓磨之磨。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则餬口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：「鹊起登吴台。」吾有一亲表，作七夕诗云：「今夜吴台鹊，亦共往填河。」罗浮山记云：「望平地树如荠。」故戴暠诗云：「长安树如荠。」又邺下有一人咏树诗云：「遥望长安荠。」又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度
，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾锺之不调，一何可笑。
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检字林、韵集，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二
名闻之，大喜。
吾初读庄子「螝二首」，韩非子曰：「虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也」，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。后见古今字诂，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：「(水百)流东指。」众皆不识。吾案说文，此字古魄字也，(水百)，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：说文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者称为勿勿。」
吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：「此是何物？」有一蜀竖就视，答云：「是豆逼耳。」相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：「三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反。」众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗呼之为鹖。吾曰：「鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王鹖赋云：『扬玄黄之劲羽。』」试检说文：「(介鸟)雀似鹖而青，出羌中。」韵集音介。此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。」李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰
：「凡字与咨议名同音者，其数多少，能尽识乎？」答曰：「未之究也，请导示之。」吾曰：「凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。」因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：「不意乃尔！」若遂不知，亦为异事。
校
译潘岳的赋中提到“周文弱枝之枣”，被当作手杖的“杖”；《世本》记载“容成造历”，把“历”当作碓磨的“磨”。
谈论说理、撰写文章，引用古事，必须亲自研读，不要轻信耳闻。江南民间，士大夫中有些人不讲究学问，却以粗鄙朴实为耻，道听途说，强行修饰言辞：把“征质”说成“周、郑”，把“霍乱”说成“博陆”，去荆州必定说成“陕西”，去扬州却说成“海郡”，说到吃饭就说“糊口”，说到钱就说“孔方”，问到迁徙就说“楚丘”，谈到婚姻就说“宴尔”，提到王必说“仲宣”，提到刘必说“公干”。这类情况有一二百种，互相沿袭，追问起来都不知道缘由，使用时又常常弄错。庄子有“乘时鹊起”的说法，所以谢朓的诗说：“鹊起登吴台。”我有一位亲戚，作七夕诗说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》说：“望平地树如荠。”所以戴暠的诗说：“长安树如荠。”又邺下有一个人咏树诗说：“遥望长安荠。”又曾见过把“矜诞”说成“夸毗”，把“高年”说成“富有春秋”，这都是耳闻之学的过错。
文字是典籍的根本。世上的学子，大多不懂文字：读五经的人，推崇徐邈而轻视许慎；习赋诵诗的人，相信褚诠而忽略吕忱；通晓史书的人，专攻徐、邹而废弃篆籀；学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林而略去《苍颉篇》《尔雅》。不知道书音只是枝叶，小学才是根本。以至于见到服虔、张揖的音义就珍视它，得到《通俗文》《广雅》却不屑一顾。一只手之中，向背尚且如此，何况不同时代的人呢？
学者贵在博闻。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，都要追根溯源，找到它们的本源；至于文字，却不经心，自己的姓名，大多错乱，即使不错，也不知道缘由。近世有人给儿子取名：兄弟都从山旁立字，却有叫“峙”的；兄弟都从手旁立字，却有叫“机”的；兄弟都从水旁立字，却有叫“凝”的。名儒硕学，这类例子很多。如果有人知道我的钟不调和，多么可笑。
我曾跟随齐主到并州，从井陉关进入上艾县，向东几十里，有个猎闾村。后来百官在晋阳东一百多里的亢仇城侧领取马粮。都不认识这两个地方原本是什么地方，广泛求问古今，都不能明白。等到查阅《字林》《韵集》，才知道猎闾是旧躐余聚，亢仇旧是曼九亭，都属于上艾。当时太原王劭想撰写乡邑记注，因此得知这两个名字，非常高兴。
我初读庄子“螝二首”，韩非子说：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。查《尔雅》等书，蚕蛹名螝，又不是二首两口贪害之物。后见古今字诂，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
曾游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：“汃流东指。”众皆不识。我查《说文》，此字古魄字也，汃，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以汃为名乎？
世中书信，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。查《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者称为勿勿。”
我在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。”相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。我说：“《三苍》《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。”众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗呼之为鹖。我说：“鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王鹖赋云：‘扬玄黄之劲羽。’”试检《说文》：“介雀似鹖而青，出羌中。”《韵集》音介。此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。我问儒行、敏行曰：“凡字与咨议名同音者，其数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”我说：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。”因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事。
校
定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
译校订书籍，哪里是容易的事，自从扬雄、刘向以来，才称得上胜任这项工作。没有遍观天下的书籍，不能随意妄加评论。有的在那边认为不对，在这边认为正确；有的本源相同而枝节相异；有的两种说法都有欠缺，不能片面地相信其中一方。