省事第十二
，思不出位，干非其任，斯则罪人。故表记云：「事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」论语曰：「未信而谏，人以为谤己也。」
译思想不超越自己的本分，干预不属于自己职责范围内的事，这就是罪人。所以《表记》说：“侍奉君主，关系疏远却去进谏，就是谄媚；关系亲近却不进谏，就是尸位素餐。”《论语》说：“还没有取得信任就去进谏，别人会认为是诽谤自己。”
君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓「弗索何获」；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓「弗为胡成」；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
王子晋云：「佐饔得尝，佐斗得伤。」此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。
前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之。吾执论曰：「大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。」举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
止足第十三
礼云：「欲不可纵，志不可满。」宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：「汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。」吾终身服膺，以为名言也。
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室纔蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
诫兵第十四
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸
译君子应当坚守正道、崇尚德行，积蓄声望等待时机，爵位俸禄未能获得，确实是由天命决定的。如果必须去奔走钻营，不顾羞耻惭愧，比较才能，衡量功劳，厉声扬威，到处抱怨发怒；或者有人挟持宰相的瑕疵而获得酬谢，或者有人喧哗吵闹扰乱时人的视听，以求得到任用；凭借这些手段得到官职，却认为是自己的才力，这与偷盗食物来吃饱、窃取衣服来取暖有什么不同呢！世人看见那些急躁钻营而得到官职的人，便说“不索取怎么能得到”；却不知道时运到来时，不寻求也会到来。看见那些沉静退让而未得机遇的人，便说“不作为怎么能成功”；却不知道风云际会不给予，徒然寻求也没有益处。凡是那些不寻求而自然得到、寻求却得不到的情况，哪里能计算得尽呢！
齐朝末年，很多人用财物托付依附外戚，喧哗动扰女宠的请托。那些被任命为郡守县令的人，印绶光彩夺目，车骑显赫，荣耀遍及九族，一时显贵。然而被执政者所忌惮，随即被监视考察，既然靠利益得到官职，必定因利益而陷入危险，稍微沾染世俗风气，就违背了严肃公正，陷阱特别深，创伤尚未恢复，纵然能免除死罪，没有不破家的，然后后悔莫及，又怎么来得及呢。我从南到北，不曾说过一句与时人争论身份地位的话，不能通达显贵，也没有遗憾。
王子晋说：“帮忙做饭的能尝到食物，帮忙斗殴的会受伤。”这是说做善事就参与，做恶事就远离，不愿意与人结党做不义之事。凡是损害他人的事，都不参与。然而穷困的鸟飞入怀中，仁爱的人也会怜悯；何况是誓死效忠的人归附我，难道要抛弃他吗？伍子胥托付渔夫渡江，季布藏身于运囚车的柳条车中，孔融藏匿张俭，孙嵩藏匿赵岐，这是前代所推崇的，也是我践行的，因此获罪，我也甘心闭目。至于像郭解那样替人报仇，灌夫那样横怒强求土地，游侠之类的人，不是君子所为。如果有叛逆作乱的行为，得罪君主父母的人，又不足以同情。亲友遭遇危难，家财和自己的力量，应当毫不吝惜；如果凭空图谋算计，无理请托，就不是我的教导了。墨翟的门徒，世人称为热肠；杨朱的伙伴，世人称为冷肠；肠子不能冷，肚子不能热，应当以仁义作为节制规范罢了。
以前我在修文令曹任职时，有山东的学士与关中的太史争论历法，共十余人，纷争多年，内史发文交给议官评判。我持论说：“大致各位儒生所争论的，不过是四分历和减分历两派罢了。历法象数的关键，可以用日影来测量；现在验证其节气交食，那么四分历粗略而减分历精密。粗略的一方声称政令有宽严，运行导致盈缩，不是计算的失误；精密的一方则说日月有迟速，用术数推求，预先知道度数，没有灾祥。采用粗略的历法则隐藏奸邪而不被信任，采用精密的历法则依赖术数而违背经典。况且议官所知，不能比争论的人更精通，以浅薄裁断深奥，怎么会有人信服？既然不是法令规定的职责，幸好不要承担。”全曹上下无论贵贱，都认为正确。有一位礼官，以这种退让为耻，苦苦想要纠缠，强行加以考核。他的见识浅薄，无法测量，又回去采访争论的人，窥探长短，早晚聚集议论，寒暑辛劳，从春到冬，最终没有决断，怨恨讥讽滋生，羞愧而退，最终被内史逼迫：这是好名带来的耻辱。
止足第十三
礼说：“欲望不可放纵，志向不可自满。”宇宙可以达到极限，情性却不知穷尽，只有在少欲知足方面，树立界限罢了。先祖靖侯告诫子侄说：“你们家是书生门户，世代没有富贵；从今以后做官不可超过二千石，婚姻不要贪图权势之家。”我终身铭记在心，认为这是名言。
天地鬼神的道理，都厌恶满盈。谦虚冲淡减损，可以避免祸害。人生穿衣只求覆盖寒露，吃饭只求填饱饥腹罢了。身体之内，尚且不得奢侈浪费，身体之外，却想要穷尽骄奢淫逸吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知节制，尚且自取败累，何况士人百姓呢？常以二十口之家，奴婢最多，不可超过二十人，良田十顷，厅堂居室仅能遮蔽风雨，车马仅能代替拐杖，积蓄钱财数万，以应对吉凶急事，超过这个数量的，按道义散给他人；达不到这个数量的，不要用非道手段去谋求。
做官称得安逸，不过处于中等品级，向前看五十人，向后看五十人，足以避免耻辱，没有倾覆危险。超过这个地位的，就应当辞谢，闲居私庭。我最近担任黄门郎，已经可以收手退隐；当时寄居他乡，害怕遭受诽谤，想采取这个计策，只是没有空闲罢了。自从丧乱以来，看见那些凭借风云际会，侥幸获得富贵的人，早上掌握权柄，晚上填塞坑谷，初一像卓文君、郑曼青那样欢乐，晦日像颜回、原宪那样哭泣的人，不是十个中有五六个。谨慎啊！谨慎啊！
诫兵第十四
颜氏的先祖，本源于邹、鲁，有的分支进入齐国，世代以儒雅为业，遍布史书记载。孔子门徒，升堂者七十二人，颜氏占了八人。秦、汉、魏、晋，下至齐、梁，没有用兵来取得显达的。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之类的人，都是一介斗夫罢了。齐国有颜涿聚，赵国有颜最，汉末有颜良，宋国有颜延之，都担任将军职务，最终都导致覆灭。汉郎颜驷，自称喜好武事，再无事迹。颜忠因依附楚王被诛杀，颜俊因占据武威被杀，得姓以来，没有清高节操的，只有这两人，都遭遇祸败。近来世道混乱，衣冠士族，虽然无身手，有的聚集徒众，背离素业，侥幸