僖公卷十二（起二十二年，尽三十三年）
此也。有似文王伐崇。陆战当举地，举水者，大其不以水厄人也。
二十有三年，春，齐侯伐宋，围缗。邑不言围，此其言围何？疾重故也。疾，痛也。重故，喻若重故创矣。襄公欲行霸，守正履信，属为楚所败，诸夏之君宜杂然助之，反因其困而伐之，痛与重故创无异，故言围以恶其不仁也。
译这就是了。这情形类似于周文王讨伐崇国。陆战应当列举地名，而这里列举水名，是为了强调它并不利用水势来困厄敌人。
二十三年，春季，齐侯攻打宋国，包围了缗地。对于城邑通常不称“围”，这里称“围”是为什么呢？是因为痛恨其重复犯下的过错。疾，就是痛恨；重故，比喻如同旧伤未愈又添新创。襄公想要推行霸业，坚守正道，履行信义，却遭到楚国的败绩，中原各国的君主本应纷纷援助他，反而趁他困顿之时攻打他，这种痛恨与对待旧伤又添新创没有区别，所以用“围”字来谴责他们的不仁。
○缗，亡巾反。重故，恶，乌路反。
夏，五月，庚寅，宋公慈父卒。何以不书葬？盈乎讳也。盈，满也。相接足之辞也。襄公本以背殡，不书其父葬，至襄公身书葬，则嫌霸业不成，所覆者薄，故复使身不书葬，明当以前讳除背殡，以后讳加微封。内娶不去日，略之者，功覆之也。
○慈父，《左氏》作“兹父”。复，扶又反。去，起吕反。
[疏]注“襄公”至“背殡”。
○解云：即九年“春，王三月，丁丑，宋公御说卒”，传云“何以不书葬？为襄公讳也”，彼注云“襄公背殡出会宰周公，有不子之恶，后有征齐忧中国尊周室之心，功足以除恶，故讳不书葬”是也。
○注“以后讳加微封”。
○解云：谓以至功薄微，故加而为之讳而封之。其“封”字亦有下句读之，非也。
○注“内娶”至“覆之也”。
○解云：即下二十五年夏，“宋杀其大夫”，传云“何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也”，彼注云“三世谓慈父、王臣、处臼也”。内娶而责其去日者，正以文七年“夏，四月，宋公王臣卒”，注云“不日者，内娶略文”；十六年冬十一月，“宋人弑其君处臼”，彼注云“不日者，内娶略贱之”。然则三世内娶，二人皆略，此独书日者，明是覆之。
秋，楚人伐陈。
○冬，十有一月，杞子卒。卒者，桓公存王者后，功尤美，故为表异卒录之。始见称伯，卒独称子者，微弱为徐、莒所胁，不能死位。《春秋》伯、子、男一也，辞无所贬。贬称子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等贬之，明本非伯，乃公也。又因以见圣人子孙有诛无绝，故贬不失爵也。不名不日不书葬者，从小国例也。
○始见，贤遍反。
[疏]注“桓公存”至“录之”。
○解云：正所以传闻之世，小国之卒未合书见，故解之。
○注“始见称伯”。解云：即庄二十七年冬，“杞伯来朝”是也。
○注“为徐莒所胁”。
○解云：即十四年传云“曷为城杞？灭也。孰灭之？盖徐、莒胁之”是也。
○注“贬称”至“不明”。
○解云：正以春秋之前，周王旧有黜陟之法，隐元年仪父称字，上十七年春英氏称氏之类。今杞公之爵虽为伯，仍恐春秋之前周王黜之，非为新周，故曰不明。
○注“故以其一等贬之”。
○解云：谓伯之与子，《春秋》合以为一而巳。杞君从伯至子，乃是同事之内，故云一等。
○注“明本非伯，乃公也”。
○解云：正以一等贬之，明是王者之后，本非伯尔。庄二十七年“杞伯来朝”之时，所以不称侯，正欲此处以一等贬之，故彼不称侯也。圣人子孙有诛无绝者，若其有过，但当诛责，不合绝去其爵，是以虽微弱见贬，仍但从伯至子，不失其爵矣。
○注“不名不日”至“例也”。
○解云：谓所传闻之世，尤小国如此。若其曹、许之属，仍自书名书葬，即上四年“许男新臣卒”，“秋，葬许缪公”，彼注云“得卒葬於所传闻世者，许大小次曹，故卒少在曹后”也。
二十有四年，春，王正月。
夏，狄伐郑。
秋，七月。
冬，天王出居于郑。王者无外，此其言出何？据王子瑕奔晋不言出。
[疏]“王者无外”。
○解云：桓八年传云：“女在其国称女，此其称王后何？王者无外，其辞成矣”是也。
○注“据王”至“言出”者。解云：即襄三十年“王子瑕奔晋”是也。
不能乎母也。不能事母，罪莫大於不孝，故绝之言出也。下无废上之义，得绝之者，明母得废之，臣下得从母命。
[疏]注“明母”至“母命”。
○解云：正以襄王之母於今仍在，亦非继母，与《左氏》异也。郑氏《发墨守》云“圣人制法，必因其事，非虚之。《孟子》曰：‘夫人必自侮，而后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。’今襄王实不能孝道，称惠后之心，今其宠专
译○缗，音亡巾。重故、恶，音乌路。
夏季，五月，庚寅日，宋公慈父去世。为什么没有记载他的葬礼？因为要避讳襄公的缘故。盈，是满的意思，指接连不断的言辞。襄公原本因为违背丧礼（背殡），所以不记载他父亲的葬礼；等到襄公在位时记载了葬礼，就担心显得霸业未成，所掩盖的过错太浅薄，所以再次让襄公本人不记载葬礼，以表明应当用前面的避讳来消除违背丧礼的过错，用后面的避讳来增加对微薄封地的掩饰。国内娶妻（内娶）不记载日期，是略去记载，因为功绩掩盖了过错。
○慈父，《左传》写作“兹父”。复，音扶又。去，音起吕。
[疏]注“襄公”到“背殡”。
○解释说：即九年“春季，周王三月，丁丑日，宋公御说去世”，传文说“为什么没有记载葬礼？是为了给襄公避讳”，那里的注释说“襄公违背丧礼去会见宰周公，有不孝的恶行，后来有征讨齐国、忧虑中原、尊崇周王室的心意，功绩足以消除恶名，所以避讳不记载葬礼”就是这个意思。
○注“以后讳加微封”。
○解释说：是说因为功绩微薄，所以加以掩饰并为他避讳，从而封立他。那个“封”字也有在下面断句的，是不对的。
○注“内娶”到“覆之也”。
○解释说：即下文二十五年夏季，“宋国杀了它的大夫”，传文说“为什么不称名？因为宋国三代没有大夫，三代都是国内娶妻”，那里的注释说“三代指的是慈父、王臣、处臼”。国内娶妻却要求记载日期，正是依据文七年“夏季，四月，宋公王臣去世”，注释说“不记载日期，是因为国内娶妻而略去文辞”；十六年冬季十一月，“宋国人杀了他们的国君处臼”，那里的注释说“不记载日期，是因为国内娶妻而略去，表示轻视”。既然三代都是国内娶妻，前两个人都被略去记载，唯独这个人记载了日期，明显是为了掩盖过错。
秋季，楚国人攻打陈国。
○冬季，十一月，杞子去世。记载他去世，是因为桓公保存了周王室的后裔，功绩特别美好，所以特意用“卒”字来表彰他。初次出现时称伯，去世时唯独称子，是因为他势弱，被徐国、莒国胁迫，不能为君位而死。《春秋》中伯、子、男等级相同，措辞没有贬低。贬低称子，是因为《春秋》对杞国的贬黜不明确，所以用降低一等来贬低他，以表明他本来不是伯，而是公。又借此表明圣人的子孙只有诛责没有断绝，所以贬低也不失去爵位。不称名、不记日、不记载葬礼，是遵循小国的体例。
○始见，音贤遍。
[疏]注“桓公存”到“录之”。
○解释说：正因为传闻之世，小国国君去世本不该记载，所以加以解释。
○注“始见称伯”。解释说：即庄公二十七年冬季，“杞伯来朝见”就是。
○注“为徐莒所胁”。
○解释说：即十四年传文说“为什么修筑杞国城墙？因为杞国被灭了。谁灭了它？大概是徐国、莒国胁迫它”就是。
○注“贬称”到“不明”。
○解释说：正因为春秋之前，周王原本有黜陟之法，隐公元年仪父称字，隐公十七年春季英氏称氏之类。现在杞公的爵位虽然是伯，仍然担心春秋之前周王已经贬黜了他，并非因为新周的缘故，所以说“不明”。
○注“故以其一等贬之”。
○解释说：是说伯与子，《春秋》把它们合为一等罢了。杞君从伯降到子，是在同一件事之内，所以说“一等”。
○注“明本非伯，乃公也”。
○解释说：正因为用一等来贬低他，表明他是周王室的子孙，本来就不是伯。庄公二十七年“杞伯来朝”的时候，之所以不称侯，正是为了在这里用一等来贬低他，所以那里不称侯。圣人子孙只有诛责没有断绝，如果他有罪过，只应当诛责，不应该断绝他的爵位，所以虽然势弱被贬低，仍然只是从伯降到子，没有失去爵位。
○注“不名不日”到“例也”。
○解释说：是说在传闻之世，尤其小国是这样的。如果是曹、许之类，仍然自己称名、记载葬礼，即上文四年“许男新臣去世”，“秋季，葬许缪公”，那里的注释说“在传闻之世能够记载去世和葬礼的，许国大小次于曹国，所以去世的记载稍晚于曹国”就是。
二十四年，春季，周王正月。
夏季，狄人攻打郑国。
秋季，七月。
冬季，周天子出居在郑国。王者没有境外，这里说“出”是什么意思？依据王子瑕逃奔晋国不称“出”。
[疏]“王者无外”。
○解释说：桓公八年传文说：“女子在国中称女，这里称王后是什么意思？王者没有境外，其辞令已经完备了”就是。
○注“据王”到“言出”。解释说：即襄公三十年“王子瑕逃奔晋国”就是。
不能侍奉母亲。不能侍奉母亲，罪过没有比不孝更大的，所以断绝关系，称他“出”。下级没有废黜上级的道理，能够断绝关系的，表明母亲可以废黜他，臣下可以顺从母亲的命令。
[疏]注“明母”到“母命”。
○解释说：正因为襄王的母亲现在还在世，也不是继母，与《左传》不同。郑玄《发墨守》说“圣人制定法度，一定依据事实，不是凭空捏造。《孟子》说：‘人必定先自取侮辱，然后别人才侮辱他。家必定先自取毁坏，然后别人才毁坏它。国必定先自取讨伐，然后别人才讨伐它。’现在襄王实在不能尽孝道，符合惠后的心意，现在他的宠幸专断
於子，失教而乱作，出居于郑，自绝于周，故孔子因其自绝而书之，《公羊》以母得废之，则《左氏》巳死矣”是也。襄王正是惠后所生，非继母。又云“失教而乱作，自绝於周，从《左氏》”。郑氏杂用三家，不苟从一。鲁子曰：“是王也，不能乎母者，其诸此之谓与？犹曰是王也，无绝义，不能事母而见绝外者，其诸谓此灼然异居，不复供养者与！王书者，录王者所居也。
译对于王子带，因失去教化而作乱，出居郑国，自我断绝与周王室的关系，所以孔子依据他自我断绝的事实而记载，《公羊传》认为母亲可以废黜儿子，那么《左氏传》就已经错了”，这是正确的。襄王正是惠后所生，并非继母。又说“失去教化而作乱，自我断绝于周，这是遵从《左氏传》”。郑玄杂糅使用三家经说，不盲目苟且地顺从一家。鲁人说：“这位君王，不能侍奉母亲的人，大概说的就是这种情况吧？意思是说，这位君王，没有断绝母子之义，只是不能侍奉母亲而被外人断绝关系，大概说的是这种明显分居、不再供养的情况吧！记载‘王’字，是记录君王所居住的地方。”
○与，音馀。复，扶又反。供养，九用反；下馀亮反。
[疏]注“灼然异”至“居也”。
○解云：《公羊》以为此天王出居于郑，不事其母，而自出居于郑，《春秋》恶其所为，是以书出以绝之，实非出奔，故云灼然异居，不复供养者与。
晋侯夷吾卒。篡故不书葬，明当绝也。不日月者，失众身死，子见篡逐，故略之，犹薛伯定也。
[疏]注“篡故不书，明当绝也”。
○解云：正以惠公无立、入之文，於例去葬以绝之。
○注“不日月”至“略之”。解云：大国之卒，例书日月，上十七年冬，“十有二月，乙亥，齐侯小白卒”之类是也。
○注“犹薛伯定也”。
○解云：即定十二年“春，薛伯定卒”，彼注云“不日月者，子无道当废之，而以为后，未至三年，失众见弑，危社稷宗庙，祸端在定，故略之”。然则惠公之子，亦是不肖而以为后，未期之间，文公夺之，是以不书日月。
二十有五年，春，王正月，丙午，卫侯燬灭邢。卫侯燬何以名？据楚子灭萧不名。
○燬，况委反。绝。曷为绝之？据俱灭人。灭同姓也。绝先祖之体尤重，故名，甚之也。日者，为鲁忧而录之。
○为鲁，于伪反，下同。
[疏]“灭同姓也”。
○解云：《曲礼下》篇云“灭同姓名”是也。以此言之，则知《公羊》、何氏以为齐人灭莱，楚灭隗，晋灭下阳之属皆非同姓，是以不名耳。
○注“日者”至“录之”。
○解云：凡灭例月，即庄十年“冬，十月，齐师灭谭”之属是，而此书日也。
夏，四月，癸酉，卫侯燬卒。
宋荡伯姬来逆妇。宋荡伯姬者何？荡氏之母也。荡氏，宋世大夫。
[疏]“未荡伯姬者何”。
○解云：欲言妇人，而来逆妇；欲言大夫，而言伯姬，故执不知问。
○注“荡氏，宋世大夫”。
○解云：正以称荡氏，若崔氏、尹氏之属，文同也。
其言来逆妇何？据莒庆言逆叔姬。连来者，嫌内女，为杀直来也。
[疏]注“连来者”。
○解云：弟子本意，据莒庆逆叔姬，难此逆妇之文，宜云其言逆妇何，而连来言之者，正以伯姬是内女，嫌经言来逆妇，为杀直来之耻，非实逆妇，是以连来问之。似若上五年“杞伯姬来朝其子”，传云“其言来朝其子何”，彼注云“连来者”，“问为直来乎，为下朝出”之类。其直来者，即庄二十七年“冬，杞伯姬来”，传云“其言来何？直来曰来”，彼注云“直来，无事而来也”是也。
兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。宋、鲁之间，名结婚姻为兄弟。称妇者，见姑之辞，以逆实文，知不杀直来也。主书者，无出道也。
○见，贤遍反。
[疏]“其称妇何”。
○解云：隐二年传云“在涂称妇”，今此非在涂而称妇，故难之。不注者，从省文可知也。
○注“宋鲁”至“兄弟”。
○解云：盖时犹然，公羊子，齐人，而取宋、鲁间语者，正以荡伯姬来逆妇，宋、鲁之事，故使解之亦何伤？
○注“主书者，无出道也”。
○解云：言伯姬无逆妇之道，是以书而讥之。
宋杀其大夫。何以不名？据宋杀其大夫山名。宋三世无大夫，三世内娶也。三世谓慈父、王臣、处臼也。内娶大夫女也。言无大夫者，礼不臣妻之父母，国内皆臣，无娶道，故绝去大夫名，正其义也。外小恶正之者，宋以内娶，故公族以弱，妃党益彊，威权下流，政分三门，卒生篡弑，亲亲出奔，疾其末，故正其本。
○去，起吕反。
[疏]注“三世”至“臼也”。
○解云：即上二十三年夏，“宋公慈父卒”；文七年夏，“宋公王臣卒”；文十六年冬，“宋人弑其君处臼”是也。
○注“外小恶正之者”。所传闻之世，外小恶不书故也。
○注“威权下流”。
○解云：谓君之威权下流于臣，而臣下用之也。
秋，楚人围陈，纳顿子
译○与，音馀。复，扶又反。供养，九用反；下馀亮反。
[疏]注“灼然异”至“居也”。
○解云：《公羊传》认为，这位周天王出居在郑国，是不侍奉他的母亲，而自行出居在郑国，《春秋》厌恶他的所作所为，因此记载“出”字以断绝他，实际上并非出奔，所以说“明显是异居，不再供养母亲了吗”。
晋侯夷吾去世。因为他是篡位，所以不记载葬礼，表明应当断绝他。不记载日期和月份，是因为他失去民心而死，儿子被篡位驱逐，所以略去记载，就像薛伯定一样。
[疏]注“篡故不书，明当绝也”。
○解云：正是由于惠公没有“立”和“入”的记载，按照体例去掉葬礼记载以断绝他。
○注“不日月”至“略之”。解云：大国的国君去世，体例上应当记载日期和月份，如僖公十七年冬，“十有二月，乙亥，齐侯小白去世”之类就是如此。
○注“犹薛伯定也”。
○解云：即定公十二年“春，薛伯定去世”，那里的注释说“不记载日期和月份，是因为儿子无道应当废黜，却立为继承人，不到三年，失去民心被杀，危及国家宗庙，祸端在于定公，所以略去记载”。那么惠公的儿子，也是不肖却立为继承人，不到一年的时间，文公夺取了君位，因此不记载日期和月份。
二十有五年，春，王正月，丙午，卫侯燬灭邢。卫侯燬为什么记载名字？根据楚子灭萧不记载名字（来对比）。
○燬，况委反。断绝。为什么断绝他？根据都灭了别人（来对比）。灭了同姓国家。断绝先祖的肢体尤其严重，所以记载名字，表示深恶痛绝。记载日期，是为鲁国担忧而详细记录。
○为鲁，于伪反，下同。
[疏]“灭同姓也”。
○解云：《曲礼下》篇说“灭同姓要记载名字”就是如此。由此可知，《公羊传》、何休认为齐人灭莱，楚灭隗，晋灭下阳之类都不是同姓，因此不记载名字罢了。
○注“日者”至“录之”。
○解云：凡是灭国的体例是记载月份，即庄公十年“冬，十月，齐师灭谭”之类就是如此，而这里却记载了日期。
夏，四月，癸酉，卫侯燬去世。
宋荡伯姬来迎娶儿媳。宋荡伯姬是什么人？是荡氏的母亲。荡氏，是宋国的世袭大夫。
[疏]“未荡伯姬者何”。
○解云：想说是妇人，却来迎娶儿媳；想说是大夫，却称伯姬，所以执意不知而发问。
○注“荡氏，宋世大夫”。
○解云：正是由于称荡氏，如同崔氏、尹氏之类，文辞相同。
其言来迎娶儿媳什么？根据莒庆说迎娶叔姬（来对比）。连着“来”字说，是嫌她是内女，为了掩盖直接来的耻辱。
[疏]注“连来者”。
○解云：弟子的本意，根据莒庆迎娶叔姬，质疑这里迎娶儿媳的文辞，应当说“其言迎娶儿媳什么”，而连着“来”字说的，正是由于伯姬是内女，嫌经文说“来迎娶儿媳”，是为了掩盖直接来的耻辱，并非真正迎娶儿媳，因此连着“来”字发问。类似上面五年“杞伯姬来朝见她的儿子”，传文说“其言来朝见她的儿子什么”，那里的注释说“连着‘来’字”，“问是为了直接来呢，还是为了朝见而出”之类。那直接来的，即庄公二十七年“冬，杞伯姬来”，传文说“其言来什么？直接来就说来”，那里的注释说“直接来，无事而来”就是如此。
这是兄弟间的辞令。其称妇什么？是有婆婆的辞令。宋、鲁之间，称结婚姻为兄弟。称妇者，是见到婆婆的辞令，用迎娶的实际文辞，知道不是直接来。主书者，是没有正当出道的理由。
○见，贤遍反。
[疏]“其称妇何”。
○解云：隐公二年传文说“在途中称妇”，现在这里不是在途中却称妇，所以质疑。不注释的，从省略文辞可知。
○注“宋鲁”至“兄弟”。
○解云：大概当时还是如此，公羊子是齐国人，而取用宋、鲁间的语言，正是由于荡伯姬来迎娶儿媳，是宋、鲁之事，所以让解释它又有什么妨害？
○注“主书者，无出道也”。
○解云：说伯姬没有迎娶儿媳的正当理由，因此记载而讥讽她。
宋杀其大夫。为什么不记载名字？根据宋杀其大夫山记载名字（来对比）。宋国三代没有大夫，三代在国内娶妻。三代是指慈父、王臣、处臼。在国内娶大夫的女儿。说没有大夫，是因为礼制不臣服妻子的父母，国内都是臣子，没有娶妻的道理，所以断绝去掉大夫的名字，纠正其义理。对外国的小恶进行纠正，是因为宋国在国内娶妻，所以公族因此削弱，妃嫔的党羽日益强大，威权下移，政权分属三家，最终产生篡位弑君，亲近的人出奔，痛恨其末流，所以纠正其根本。
○去，起吕反。
[疏]注“三世”至“臼也”。
○解云：即上面二十三年夏，“宋公慈父去世”；文公七年夏，“宋公王臣去世”；文公十六年冬，“宋人弑其君处臼”就是如此。
○注“外小恶正之者”。所传闻之世，对外国的小恶不记载的缘故。
○注“威权下流”。
○解云：是说君主的威权下移到臣子，而臣子使用它。
秋，楚人包围陈国，接纳顿子
于顿。何以不言遂？据楚子、郑人侵陈，遂侵宋。两之也。微者不别遂，但别两耳。别之者，恶国家不重民命，一出兵为两事也。纳顿子书者，前出奔当绝，还入为盗国当诛，书楚纳之，与之同罪也。主书者，从楚纳之。顿子出奔不书者，小国例也。不见挈者，故君不可见挈於臣。
译在顿。为什么不记载“遂”？依据楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国。这是将两件事并列记载。对于次要的事件不分别记载“遂”，只分别记载两件事。之所以分别记载，是厌恶国家不重视百姓生命，一次出兵却做了两件事。记载楚子接纳顿子，是因为顿子先前出奔应当被断绝关系，回国后如同窃据国家应当被诛杀，记载楚子接纳他，是与顿子同罪。主事者，是跟随楚子接纳顿子。顿子出奔不记载，是小国的惯例。不被提及被挟持，是因为国君不能被臣下挟持。
○恶，乌路反。
[疏]注“顿子”至“例也”。
○解云：正以《春秋》之例，小国出入不两书，桓十五年夏，“许叔入于许”，注云“不书出时者，略小国”，是例也。
○注“不见挈者”。
○解云：故君不可见挈於臣者，案桓十一年“九月，宋人执郑祭仲”，“突归于郑”，传云“突何以名？挈乎祭仲也”，彼注云“挈，犹提挈也。突当国，本当言郑突，欲明祭仲从宋人命提挈而纳之，故上系於祭仲，不系国者，使与外纳同也”。案庄九年“夏，公伐齐，纳纠”，传曰“何以不称公子”，彼注云“据下言子纠，知非当国，本当去国见挈言公子纠”。此若作挈文，宜言楚人纳某甲于顿，去其国爵，以见挈于楚矣，故君不可以见挈於臣。
葬卫文公。不月者，灭同姓，故夺臣子恩也。
[疏]“主不月者”至“恩也”。
○解云：卒日葬月，大国之常。案桓十二年冬十一月，“丙戌，卫侯晋卒”；十三年“三月，葬卫宣公”之类是也。
冬，十有二月，癸亥，公会卫子、莒庆盟于洮。莒无大夫，书莒庆者，尊敬婿之义也。洮，内地。公与未逾年君、大夫盟，不别得意，虽在外犹不致也。
○别，彼列反。
[疏]注“书莒”至“之义也”。
○解云：即庄二十七年冬，“莒庆来逆叔姬”，传云“大夫越竟逆女，非礼也”。
○注“公与未”至“致也”。
○解云：案庄六年注云“公与二国以上出会盟，得意致会，不得意不致”，谓与诸侯会时然也。今此卫子、莒庆皆是卑者，得意不得意亦可知，故言不别得意耳。今洮是内地，位不合致，假令在外，亦不致之，何者？正以其与卑者会盟，得意不假别之，如定十二年冬，“公至自围成”，成是孟氏之邑而书致，彼注云“天子不亲征下土，诸侯不亲征叛邑，公亲围成不能服，不能以一国为家，甚危，若从佗国来，故危录之”是也。
二十有六年，春，王正月，己未，公会莒子、卫甯遬盟于向。
○遬，音速。向，舒亮反。
齐人侵我西鄙。公追齐师至巂，弗及。其言至巂弗及何？据公追戎于济西，不言所至，又不言弗及。
○巂，户圭反，又似兖反。侈也。侈，犹大也。大公能却强齐之兵。弗者，不之深者也。言齐人畏公士卒精猛，引师而去之，深远不可得及，故曰侈。不直言大之者，自为追，唯臣子得褒之耳，不得与追戎同也。言师者，侈大公所追也。国内兵不书而举地者，善公齐师去则止，不远劳百姓，过复取胜，得用兵之节，故录详之。
○侈，昌尔反，又昌者反，大也。卒，子忽反。自为，于伪反，下“深为”同。
[疏]“主不直言”至“录详之”。
○解云：案庄十八年“公追戎于济西”，传云“此未有言伐者，其言追何？大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何？大其未至而豫御之也。其言于济西何？大之也”，彼注云“大公除害，恩及济西也。言大者，当有公赏也”。然则彼为诸侯追，於王法当有功赏，故得云大。此则自为巳追，但臣子得褒之，故传不言大以见义。云言师者，侈大公所追也者，正以上言“齐人侵我西鄙”，下言“公追齐师”，与上文异故也。
夏，齐人伐我北鄙。
卫人伐齐。
公子遂如楚乞师。乞者何？卑辞也。曷为以外内同若辞？据《春秋》尊鲁。
[疏]“乞者”至“若辞”。
○解云：案成十六年夏，“晋侯使栾黡来乞师”；十七年秋，“晋侯使荀罃来乞师”，外亦言乞师也。
重师也。外内皆同，卑其辞者，深为与人者重之。曷为重师？据泓之战不重师。
[疏]注“据泓之战不重师”。
○解云：上二十二年“十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩”，传云“宋公与楚人期战于泓之阳，楚人济泓而来。直司复曰：‘请迨其未毕济而击之。’宋公曰：‘不可。吾闻之也，君子不厄人。吾
译恶，读作乌路反。
[疏]注“顿子”到“例也”。
○解说：正是依据《春秋》的体例，小国国君出入不分别记载，桓公十五年夏天，“许叔入于许”，注解说“不记载出发的时间，是因为省略小国”，这就是体例。
○注“不见挈者”。
○解说：国君不能被臣下所挟持，查桓公十一年“九月，宋人执郑祭仲”，“突归于郑”，传文说“突为什么称名？是被祭仲所挟持”，那里的注解说“挈，就是提挈。突当国君，本应当称郑突，想要表明祭仲听从宋人的命令提挈并接纳他，所以上面系属于祭仲，不系属于国名，是为了让他与外国接纳的情况相同”。查庄公九年“夏，公伐齐，纳纠”，传文说“为什么不称公子”，那里的注解说“根据下文说子纠，知道他不是当国君，本应当离开国君被挟持称公子纠”。这里如果写成挈的文辞，适宜说楚人纳某甲于顿，去掉他的国爵，以表明被楚人所挟持，所以国君不可以被臣下所挟持。
葬卫文公。不记载月份，是因为灭同姓，所以剥夺臣子的恩义。
[疏]“主不月者”到“恩也”。
○解说：去世的日子和安葬的月份，是大国的常例。查桓公十二年冬十一月，“丙戌，卫侯晋去世”；十三年“三月，葬卫宣公”之类就是。
冬，十二月，癸亥，鲁公与卫子、莒庆在洮结盟。莒国没有大夫，记载莒庆，是尊重女婿的道义。洮，是鲁国的内地。鲁公与未逾年的国君、大夫结盟，不分别是否得意，虽然在境外也不记载归来。
○别，读作彼列反。
[疏]注“书莒”到“之义也”。
○解说：就是庄公二十七年冬，“莒庆来迎娶叔姬”，传文说“大夫越过国境迎接女子，不合礼”。
○注“公与未”到“致也”。
○解说：查庄公六年注解说“鲁公与两个以上国家会盟，得意就记载会盟，不得意就不记载”，是说与诸侯会盟时如此。现在卫子、莒庆都是地位卑下的人，得意不得意也可以知道，所以说是不分别得意。现在洮是内地，地位不合记载归来，假使在境外，也不记载归来，为什么呢？正是因为他与卑下的人会盟，得意不需要特别记载，如定公十二年冬，“公至自围成”，成是孟氏的邑而记载归来，那里的注解说“天子不亲自征伐下土，诸侯不亲自征伐叛邑，鲁公亲自包围成不能征服，不能以一国为家，非常危险，如同从其他国家回来，所以危险地记录它”就是这样。
二十六年，春，王正月，己未，鲁公与莒子、卫甯遬在向结盟。
○遬，音速。向，读作舒亮反。
齐人侵犯我国西部边境。鲁公追击齐军到巂，没有追上。说“到巂没有追上”是什么意思？根据鲁公在济西追击戎人，不说所到的地方，也不说没有追上。
○巂，读作户圭反，又读作似兖反。侈，就是大。大公能够击退强大的齐军。弗，是不的深意。说齐人畏惧鲁公士兵精猛，率领军队离去，深远不可追上，所以说侈。不直接说大的原因，是自己追击，只有臣子可以褒扬，不能与追击戎人相同。说师，是夸大鲁公所追击的。国内用兵不记载而举出地名的，是赞扬鲁公齐军离去就停止，不远劳百姓，过度再取胜，得到用兵的节制，所以详细记录。
○侈，读作昌尔反，又读作昌者反，大。卒，读作子忽反。自为，读作于伪反，下“深为”同。
[疏]“主不直言”到“录详之”。
○解说：查庄公十八年“公追戎于济西”，传文说“这里没有说讨伐，说追是什么意思？夸大他为中国追击。这里没有讨伐中国的，那么说为中国追击是什么意思？夸大他未到而预先抵御。说在济西是什么意思？夸大他”，那里的注解说“大公除害，恩泽遍及济西。说大，应当有公赏”。那么那里是为诸侯追击，按照王法应当有功赏，所以可以说大。这里是自己追击，只有臣子可以褒扬，所以传文不说大以表明义理。说言师者，是夸大鲁公所追击的，正是因为上面说“齐人侵我西鄙”，下面说“公追齐师”，与上文不同所以。
夏，齐人讨伐我国北部边境。
卫人讨伐齐国。
公子遂到楚国乞求军队。乞是什么意思？是卑下的言辞。为什么以外内相同的言辞？根据《春秋》尊崇鲁国。
[疏]“乞者”到“若辞”。
○解说：查成公十六年夏，“晋侯派栾黡来乞求军队”；十七年秋，“晋侯派荀罃来乞求军队”，外面也说乞求军队。
重视军队。外内都相同，使言辞卑下，是深深地为给予的人重视。为什么重视军队？根据泓水之战不重视军队。
[疏]注“据泓之战不重师”。
○解说：上面二十二年“十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩”，传文说“宋公与楚人约定在泓水北岸作战，楚人渡过泓水而来。直司复说：‘请趁他们还没有完全渡河时攻击他们。’宋公说：‘不行。我听说，君子不趁人危难。我
虽丧国之馀，寡人不忍行也。’既济，未毕陈，有司复曰：‘请迨其未毕陈而击之。’宋公曰：‘不可。吾闻之也。君子不鼓不成列。’巳陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。以为虽文王之战，亦不过此也”。然则宋公守古败师，而《春秋》善之也，是其不重之文。
译即使是亡国之后，我也不忍心这样做。”渡过泓水后，楚军还没有完成布阵，宋国的主管官员又进言说：“请趁他们还没有布好阵势时攻击他们。”宋襄公说：“不行。我听说过，君子不攻击没有排好阵势的敌人。”等到楚军布好阵势后，宋襄公才击鼓进军，宋军大败。所以君子称赞他不攻击没有排好阵势的敌人，面临重大战事而不忘记礼仪，有国君而没有臣子。认为即使是周文王作战，也不过如此罢了”。然而宋襄公固守古礼导致军队战败，而《春秋》却赞许他，这是《春秋》不重视这一事件的笔法。
师出不正反，战不正胜也。不正者，不正自谓出当复反，战当必胜。兵，凶器；战，危事，不得巳而用之尔，乃以假人，故重而不暇别外内也。称师者，正所乞名也。乞师例时。
○当复，扶又反，下同。别外，彼列反，下同。
[疏]注“战必当胜”。
○解云：以义言之，此句亦宜云战不正胜者，不正自谓战当必胜，但何氏省文，不复备言。
○注“乞师例时”。
○解云：正以据文承夏下文，成十三年“春，晋侯使郤锜来乞师”之属，皆书时故也。
秋，楚人灭隗，以隗子归。不月者，略夷狄灭微国也。不言获者，举灭为重。书以归者，恶不死位。不名者，所传闻世，见治始起，责小国略，但绝不诛之。
○隗，五罪反，二传作“夔”。恶不，乌路反，下同。传，直专反。见治，贤遍反；下直吏反。
[疏]注“不月者，略夷狄”。
○解云：正以庄十年“冬，十月，齐师灭谭”，十三年“夏，六月，齐人灭遂”之类，皆书月故也。
○注“不名者”至“不诛之”。
○解云：案上二十三年“杞子卒”之下，注云“又因以见圣人子孙，有诛无绝，故贬不失爵也”。以此言之，似诛轻绝重。此注云“但绝不诛”，自相违者，凡诛有二种：一是诛责之诛，若齿路马有诛，於子与何诛之类；一是诛绝之诛，似武王诛纣，诛君之子不立之类。然则上言有诛无绝，圣人子孙但当诛责而巳，不合绝去。此言但绝不诛者，谓所传闻之世，责小国略。今此不书其名，但欲绝去一身，不听为君，不合诛灭其国。哀七年“八月，己酉，入邾娄，以邾娄子益来”，传云“邾娄子益何以名？绝。曷为绝之；又庄十年“以蔡侯献舞归”，传曰“蔡侯献舞何以名？绝。曷为绝之”；以此二文言绝之，则似书名为绝之。此注云“不名者，但绝而不诛”，又以不名为绝者，盖以绝亦有二种：一是绝去其身，一是绝灭其国。蔡侯献舞，大国之君，不能死难，为楚所获。《春秋》之义，不与夷狄得志于诸夏，是以不得书获，故名蔡侯，起其当合绝灭矣。邾娄正当所见之世为鲁所获，《春秋》之义，内获人皆讳不书，故名邾娄子，以起不死难，当绝灭矣。今此隗子既是微国，复当传闻之世，若其书名，恐如二君，亦合绝灭，故不名，见责之略也，但合一身绝去而巳。
冬，楚人伐宋，围缗。邑不言围，此其言围何？剌道用师也。时以师与鲁，未至，又道用之，於是恶其视百姓之命若草木，不仁之甚也。称人者，楚未有大夫，未得称师，楚自道用之，故从楚文。
[疏]“邑不”至“用师也”。
○解云：案隐五年“宋人伐郑，围长葛”之下，传云“邑不言围，此其言围何”，彼巳注云“据伐於馀丘不言围”。然则彼巳有注，故此不复解耳。
○注“称人”至“从楚文”。
○解云：以文九年“冬，楚子使椒来聘”，彼传云“椒者何？楚大夫也。楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也”。然则文九年始有大夫，则知今时未有。然上四年夏，“楚屈完来盟于师”；下二十八年夏，“楚杀其大夫得臣”，在椒来聘之前，而有大夫者，屈完之下传云“屈完者何？楚大夫也。何以不称使？尊屈完也。曷为尊屈完？以当桓公也”，注云“增倍使若得其君，以醇霸德，成王事也”，然则欲尊屈完，使当桓公，以醇霸德，非常事。子玉之下注云“楚无大夫，言其大夫者，欲起上楚人本当言子玉得臣，所以详录霸事”。
○注“楚自道”至“楚文”。
○解云：欲道下文公以楚师得称楚师，而此不得者，以楚自道用之，故从楚文也。
公以楚师伐齐，取穀。言以者行公意，别鲁兵也。称师者，顺上文。
[疏]注“言以者行公意”。
○解云：桓十四年冬，“宋人以齐人、卫人、蔡人、陈人伐郑”，传云“以者何？行其意也”，彼注云“以已从人曰行，
译出兵不一定能平安返回，作战不一定能取得胜利。所谓“不一定”，是指不能自认为出兵就必定能回来，作战就必定能获胜。兵器是凶险的器具，战争是危险的事情，只有在迫不得已时才使用它，况且这是借给别人的军队，所以重视它而没有闲暇去区分内外。称“师”，是合乎所乞求之名的。乞求军队，通常记载季节。
○“当复”读作“扶又反”，下文相同。“别外”读作“彼列反”，下文相同。
[疏]注“战必当胜”。
○解释说：从义理上讲，这句话也应当说“战不正胜者，不正自谓战当必胜”，但何氏省略了文字，不再完备地陈述。
○注“乞师例时”。
○解释说：正是依据下文承接夏季的内容，如成公十三年“春，晋侯派郤锜来乞求军队”之类，都记载季节的缘故。
秋季，楚国人灭掉隗国，把隗国国君带回。不记载月份，是因为略去夷狄灭掉小国的记载。不说是“获”，是因为举出“灭”更为重要。记载“以归”，是厌恶他不死守君位。不称其名，是因为这是所传闻的世代，显示治理刚刚开始，对小国的责备比较简略，只是断绝其君位而不诛灭其国。
○“隗”读作“五罪反”，《左传》《公羊传》作“夔”。“恶不”读作“乌路反”，下文相同。“传”读作“直专反”。“见治”读作“贤遍反”；下文读作“直吏反”。
[疏]注“不月者，略夷狄”。
○解释说：正是依据庄公十年“冬，十月，齐师灭谭”，十三年“夏，六月，齐人灭遂”之类，都记载月份的缘故。
○注“不名者”至“不诛之”。
○解释说：考察上文二十三年“杞子卒”之下，注云“又借此显示圣人的子孙，有诛责而无断绝，所以贬斥但不失爵位”。据此而言，似乎诛责轻而断绝重。此注说“只是断绝而不诛灭”，自相矛盾。凡是“诛”有两种：一是诛责的“诛”，如“齿路马有诛”、“於子与何诛”之类；一是诛灭的“诛”，如武王诛纣、诛君之子不立之类。那么上文说“有诛无绝”，圣人的子孙只应当诛责而已，不合断绝。此说“只是断绝而不诛灭”，是指所传闻的世代，对小国的责备简略。现在这里不书写其名，只是想要断绝其一身，不让他做国君，不合诛灭其国。哀公七年“八月，己酉，进入邾娄，把邾娄子益带来”，传云“邾娄子益为什么称名？断绝。为什么断绝他？”；又庄公十年“把蔡侯献舞带回”，传曰“蔡侯献舞为什么称名？断绝。为什么断绝他？”；根据这两处说断绝他，似乎称名就是断绝他。此注说“不称名者，只是断绝而不诛灭”，又以不称名为断绝，大概因为断绝也有两种：一是断绝其一身，一是诛灭其国。蔡侯献舞是大国之君，不能为危难而死，被楚国所获。《春秋》的道义，不赞同夷狄在诸夏得志，因此不得书写“获”，所以称蔡侯，显示他应当被诛灭。邾娄正当所见之世被鲁国所获，《春秋》的道义，内部获人皆避讳不书写，所以称邾娄子，以显示他不死难，应当被诛灭。现在这隗子既是小国，又当传闻之世，如果称其名，恐怕像那两位国君一样，也合乎诛灭，所以不称名，显示责备的简略，只是合乎断绝其一身而已。
冬季，楚国人攻打宋国，包围缗邑。邑通常不记载“围”，这里记载“围”是为什么呢？谴责楚国人滥用军队。当时楚军借给鲁国，还未到达，又擅自使用，因此厌恶他们视百姓性命如草木，不仁到了极点。称“人”，是因为楚国还没有大夫，不得称“师”，楚国擅自使用军队，所以依从楚国的文辞。
[疏]“邑不”至“用师也”。
○解释说：考察隐公五年“宋人伐郑，围长葛”之下，传云“邑不言围，此其言围何”，那里已经注云“依据伐於馀丘不记载围”。那么那里已经有注，所以这里不再解释。
○注“称人”至“从楚文”。
○解释说：依据文公九年“冬，楚子派椒来聘”，那里传云“椒是什么人？楚国大夫。楚国没有大夫，这里为什么记载？开始有大夫。开始有大夫，那么为什么不称氏？允许夷狄，不一而足”。那么文公九年开始有大夫，就知道现在还没有。然而上四年夏，“楚屈完来在军中结盟”；下二十八年夏，“楚国杀其大夫得臣”，在椒来聘之前，而有大夫者，屈完之下传云“屈完是什么人？楚国大夫。为什么不称使？尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他当桓公”，注云“增加倍数使好像得到其君，以醇厚霸德，成就王事”。那么想要尊重屈完，使他当桓公，以醇厚霸德，是非常之事。子玉之下注云“楚国没有大夫，言其大夫者，想要兴起上文楚人本当言子玉得臣，所以详录霸事”。
○注“楚自道”至“楚文”。
○解释说：想要说明下文公以楚师得称楚师，而此不得者，因为楚国擅自使用，所以依从楚国的文辞。
鲁公率领楚军攻打齐国，夺取穀邑。说“以”，是执行鲁公的意图，区别于鲁国的军队。称“师”，是顺承上文。
[疏]注“言以者行公意”。
○解释说：桓公十四年冬，“宋人以齐人、卫人、蔡人、陈人伐郑”，传云“以者何？行其意也”，那里注云“以已从人曰行，
言四国行宋意也”。
公至自伐齐。此已取穀矣，何以致伐？据伐邾娄取丛不致。未得乎取穀也。未可谓得意於取穀。曷为未得乎取穀？据俱取邑。曰：患之起，必自此始也。鲁内虚而外乞师，以犯强齐，会齐侯昭卒，晋文行霸，幸而得免。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”故虽得意，犹致伐也。
译“说的是四国执行宋国的意图。”
公从伐齐归来。这已经夺取了穀地，为什么还要记载为“伐”？依据是伐邾娄夺取丛邑却不记载“伐”。这是因为没有真正得到穀地。不能说是从夺取穀地中得到了好处。为什么没有真正得到穀地？依据是同样夺取城邑的情况。说：祸患的兴起，必定从这里开始。鲁国内部空虚而向外乞求援军，去冒犯强大的齐国，恰逢齐昭公去世，晋文公推行霸业，侥幸得以脱免。孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免祸。”所以虽然得到了好处，仍然记载为“伐”。
[疏]注“鲁内虚而外乞师”。
○解云：言内虚者，谓自无师。
○“会齐侯昭卒”。
○解云：即下二十七年“齐侯昭卒”是也。
○注“晋文行霸”。
○解云：即二十八年侵曹伐卫，败楚师于城濮，盟于践土是也。
○注“故虽”至“伐也”。
○解云：庄六年注云“公与一国及独出用兵，得意不致，不得意致伐”。然则此文公以楚师伐齐取穀，是得意，宜合不致。今致伐，作不得意之文，故解之。
二十七年，春，杞子来朝。贬称子者，起其无礼不备，故鲁入之。
[疏]注“贬称子”至“入之”。
○解云：杞本公爵，但《春秋》欲新周故宋而黜之称伯，即庄二十七年冬，“杞伯来朝”是也。至二十三年经书“杞子卒”者，但以微弱为徐、莒所胁，不能死位，故以其一等贬之，见圣人子孙有诛无绝而已。至於此经复称子者，起其无礼，故《左氏》皆有鲁入之文也。
夏，六月，庚寅，齐侯昭卒。
秋，八月，乙未，葬齐孝公。
乙巳，公子遂帅师入杞。日者，杞属脩礼朝鲁，虽无礼，君子躬自厚而薄责於人，不当乃入之，故录责之。
○属，音烛。
冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。此楚子也，其称人何？据序诸侯之上。贬。曷为贬？据围郑不贬。为执，宋公贬，故终僖之篇贬也。古者诸侯有难，王者若方伯和平之，后相犯，复故罪，楚前执宋公，僖公与共议释之。今复围犯宋，故贬，因以见义。终僖之篇贬者，言君子和平人，当终身保也。
○为，于伪反。难，乃旦反。今复，扶又反。见，贤遍反。
[疏]注“楚前执宋公”。
○解云：即二十一年秋，“执宋公以伐宋”，十二月，“公会诸侯盟于薄，释宋公”，传云“执未有言释之者，此其释之何？公与议尔也”，彼注云“善僖公能与楚议，释贤者之厄”。
十有二月，甲戌，公会诸侯盟于宋。地以宋者，起公解宋围，为此盟也。宋得与盟，则宋解可知也。而公释之见矣。
○与，音预。
二十有八年，春，晋侯侵曹。晋侯伐卫。曷为再言晋侯？据楚人围陈，纳顿子于顿，亦两事，不再出楚人。
[疏]注“据楚”至“出楚人”。
○解云：在上二十五年秋也。非两之也。然则何以不言遂？据侵蔡遂伐楚言遂。
[疏]“非两之也”。
○解云：上二十五年顿子之下，传云“何以不言遂？两之也”。注云：“微者不别遂，但别两称耳。别之者，恶国家不重民命，一出兵为两事也”。以此言之，初发国，即有两伐之意。
○注“据侵蔡伐楚言遂”。
○解云：即上四年“春，王正月，公会齐侯”以下“侵蔡，蔡溃，遂伐楚”是也。
未侵曹也。未侵曹，则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹，则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰：“不可得。”则固将伐之也。曹有罪，晋文行霸征之，卫壅遏，不得使义兵以时进，故著言侵曹，以致其意，所以通贤者之心，不使壅塞也。宋襄公伐齐月，此不月者，晋文公功信未著，且当脩文德，未当深求於诸侯，故不美也。
○卫雍，於勇反，下同；又作“壅”，同。遏，於葛反。
[疏]“卫曰不”至“伐之也”。
○解云：言卫不可得涂，则固将先伐之，其意犹自欲得侵曹矣。
○注“曹有”至“征之”。
○解云：言征之者，谓伐而正之，上讨下之辞，如上十八年传云“与襄公之征齐也”。
公子买戍卫，不卒戍，刺之。不卒戍者何？不卒戍者，内辞也。不可使往也。即注，当言戍卫不卒。
[疏]“不卒戍者何”。
○解云：欲言实戍，乃有不卒戍之文；欲言不戍，而经书戍卫，故执不知问。
不可使往，则其言戍卫何？据言戍卫行文。遂公意也。使臣子不可使，耻深，故讳使若往不卒竟事者，明臣不得壅塞君命。剌之者何？杀之也。杀之，则曷为谓
译[疏]注“鲁国内部空虚而向外乞求援军”。
○解释说：说内部空虚，是指自己国内没有军队。
○“会齐侯昭去世”。
○解释说：就是下文二十七年“齐侯昭去世”那条记载。
○注“晋文公推行霸业”。
○解释说：就是二十八年侵犯曹国、讨伐卫国，在城濮打败楚国军队，在践土会盟那些事情。
○注“所以即使”到“讨伐”。
○解释说：庄公六年的注说“国君与一国共同出兵或独自出兵，如果称心如意就不记载‘致伐’，如果不称心如意就记载‘致伐’”。那么这里文公因为楚国军队讨伐齐国夺取穀地，这是称心如意的，按理应该不记载。现在却记载了讨伐，写成不称心如意的情形，所以加以解释。
二十七年，春天，杞子来朝见。贬称他为“子”，是因为他无礼且不备，所以鲁国入侵他。
[疏]注“贬称子”到“入侵他”。
○解释说：杞国本来是公爵，但《春秋》想要推崇周朝、贬抑宋国，所以贬称他为伯爵，即庄公二十七年冬天“杞伯来朝见”就是如此。到了二十三年经文记载“杞子去世”，是因为杞国微弱，被徐国、莒国胁迫，不能为君位而死，所以用一等爵位来贬低他，显示圣人的子孙有诛杀但没有断绝罢了。至于这里经文又称他为“子”，是因为他无礼，所以《左传》都有鲁国入侵他的记载。
夏天，六月，庚寅日，齐侯昭去世。
秋天，八月，乙未日，安葬齐孝公。
乙巳日，公子遂率领军队入侵杞国。记载日期，是因为杞国近来修习礼仪朝见鲁国，虽然无礼，但君子应当严于律己而宽以待人，不应当就入侵他，所以记录日期来责备他。
○属，音烛。
冬天，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。这是楚子，为什么称他为“人”？根据他排在诸侯之上。这是贬低。为什么贬低？根据包围郑国时不贬低。因为逮捕宋公而贬低，所以整个僖公篇都贬低他。古代诸侯有危难，天子或方伯去调解和平，后来互相侵犯，就恢复原来的罪责，楚国以前逮捕宋公，僖公与他商议释放了宋公。现在又包围侵犯宋国，所以贬低，借此表明大义。整个僖公篇都贬低他，是说君子调解和平的人，应当终身保持信誉。
○为，于伪反。难，乃旦反。今复，扶又反。见，贤遍反。
[疏]注“楚国以前逮捕宋公”。
○解释说：就是二十一年秋天，“逮捕宋公来讨伐宋国”，十二月，“僖公会合诸侯在薄地会盟，释放宋公”，传文说“逮捕没有说释放的，这里释放他是什么意思？是僖公参与商议罢了”，那里的注说“称赞僖公能与楚国商议，解除贤者的困境”。
十二月，甲戌日，僖公会合诸侯在宋国会盟。地点写宋国，是因为僖公解除宋国的包围，为此会盟。宋国能参与会盟，那么宋国解除包围就可以知道了。而僖公释放宋公的意思也就显现了。
○与，音预。
二十八年，春天，晋侯侵犯曹国。晋侯讨伐卫国。为什么两次提到晋侯？根据楚人包围陈国，接纳顿子到顿国，也是两件事，不再重复出现楚人。
[疏]注“根据楚”到“出现楚人”。
○解释说：在上面的二十五年秋天。不是两件事。那么为什么不写“遂”？根据侵犯蔡国然后讨伐楚国写“遂”。
[疏]“不是两件事”。
○解释说：上面二十五年顿子之下，传文说“为什么不写‘遂’？因为是两件事”。注说：“地位低微的不分别写‘遂’，只分别两次称呼罢了。分别的原因，是厌恶国家不重视百姓生命，一次出兵做成两件事”。由此说来，刚出发时，就有两次讨伐的意思。
○注“根据侵犯蔡国讨伐楚国写‘遂’”。
○解释说：就是上面四年“春天，周历正月，僖公会合齐侯”以下“侵犯蔡国，蔡国溃败，然后讨伐楚国”那条记载。
还没有侵犯曹国。还没有侵犯曹国，那么说侵犯曹国是什么意思？表达他的意图。他的意图是侵犯曹国，那么为什么讨伐卫国？晋侯将要侵犯曹国，向卫国借路，卫国人说：“不可以。”那么本来就打算讨伐卫国了。曹国有罪，晋文公推行霸业征讨他，卫国阻遏，不能使正义的军队按时前进，所以特意写明侵犯曹国，来表达他的意图，用来通达贤者的心意，不让它被阻遏。宋襄公讨伐齐国记载了月份，这里不记载月份，是因为晋文公的功绩信誉尚未显著，而且应当修习文德，不应当对诸侯过分苛求，所以不赞美他。
○卫雍，於勇反，下同；又作“壅”，同。遏，於葛反。
[疏]“卫国人说不”到“讨伐卫国”。
○解释说：说卫国不给借路，那么就本来打算先讨伐卫国，他的意图还是自己想侵犯曹国。
○注“曹国有”到“征讨他”。
○解释说：说征讨他，是指讨伐并纠正他，是上级讨伐下级的说法，如上面十八年传文说“与襄公征讨齐国一样”。
公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，刺杀了他。没有完成戍守任务是什么意思？没有完成戍守任务，是内部的委婉说法。是不可以让他去的。按照注，应当说戍守卫国没有完成。
[疏]“没有完成戍守任务是什么意思”。
○解释说：想要说实际戍守，却有没完成戍守的记载；想要说不戍守，而经文记载戍守卫国，所以执着于不知而提问。
不可以让他去，那么说戍守卫国是什么意思？根据记载戍守卫国的行文。是顺从公的意思。派遣臣子不可以去，耻辱很深，所以讳言派遣，好像去了但没有完成事情，表明臣子不能阻遏君命。刺杀他是什么意思？杀了他。杀了他，那么为什么
之剌之？内讳杀大夫，谓之剌之也。有罪无罪，皆不得专杀，故讳杀言剌之。不言剌公子买，但言不卒戍剌之者，起为上事剌之也。内杀大夫例，有罪不日，无罪日。外杀大夫皆时。
译为什么用“剌”字？因为鲁国忌讳说杀大夫，所以称其为“剌”。无论有罪无罪，国君都不得擅自杀害大夫，因此忌讳说“杀”而改说“剌”。经文不说“剌公子买”，只说“未服完戍役就被剌杀”，这是为了承接上文关于“剌”的记载。鲁国杀大夫的体例是：有罪者不记日期，无罪者记日期。他国杀大夫则只记季节。
○起为，于伪反，下“为下卒”、“为晋”、“深为”、“不为”同。
[疏]“剌之者何”。
○解云：欲言不杀，文言剌之；欲言实杀，文不言杀，故执不知问。
○注“有罪”至“剌之也”。
○解云：《孟子》言大夫者，天子命之辅助其政，诸侯不得专杀大夫也。然则《孟子》之文论有罪，故此何氏云“有罪无罪，皆不得专杀也”。
○注“内杀大”至“无罪日”。
○解云：其有罪不日，即此文是。而不月者，与上同月故也。无罪日者，成十六年冬十二月，“乙酉，剌公子偃”是也。
○注“外杀大夫皆时”。
○解云：即上七年夏，“郑杀其大夫申侯”，下三十年“秋，卫杀其大夫元咺”之类是也。
楚人救卫。
三月，丙午，晋侯入曹，执曹伯畀宋人。畀者何？与也。其言畀宋人何？据下执卫侯，言归之于京师。
○畀宋，必二反，与也，下同。
[疏]“畀者何”。
○解云：欲言是与，文不言归；欲言非与，畀者与义，故执不知问。
○注“据下”至“京师”。
○解云：即下经云冬，“晋人执卫侯归之于京师”是也。然则彼言归于京师，此言以畀宋人，故难之。
与使听之也。与使听其狱也。时天王居于郑，晋文欲讨楚师，以宋王者之后，法度所存，故因假使治之。宋称人者，明听讼必师断，与其师众共之。
○断，丁乱反，下“当断”同。
曹伯之罪何？甚恶也。其甚恶奈何？不可以一罪言也。曹伯数侵伐诸侯，以自广大，传曰“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯”是也。齐桓既没，诸侯背叛，无道者非一。晋与曹同姓，恩惠当先施，刑罚当后加，起而征之，嫌其失义，故著其甚恶者可知也。以兵得不言获者，晋文伯讨，不坐获者，故亦不责曹不死义兵。日者，喜义兵得时入。
○数，所角反，下“数道”同。
[疏]注“传曰晋侯”至“是也”。
○解云：即下三十一年“春，取济西田”之下，传云“恶乎取之？取之曹也。此未有伐曹者，则其言取之曹何？晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯”是也。
○注“恩惠当先施”。
○解云：即《尧典》云“九族既睦，平章百姓”是也。
○注“刑罚当后加”。
○解云：即《小司寇》“议亲议贤之辞”是也。
○注“故著其甚恶”。
○解云：即执而言畀宋人，使治其罪是也。
○注“晋文伯讨”。
○解云：即称侯以执是也。
○注“不坐获者”。
○解云：谓诸侯言获者，皆是恶其擅获，是以上十五年“获晋侯”之下，传云“君获，不言师败绩也”，注云“举君获为重也。释不书者，以获君为恶。书者，以恶见获，与获人君者，皆当绝也。主书者，从获人例”，是其坐获之文。今晋侯伯讨，故不坐获。
夏，四月，己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。此大战也，曷为使微者？据秦称师录功，知大战必不使微者，楚虽无大夫，齐桓行霸书屈完也。
○濮，音卜。
[疏]注“据秦称师”。
○解云：案文十二年秋，“秦伯使遂来聘”，传云“秦无大夫，此何以书？贤缪公也”。然则至文十二年秦始有大夫，则知此时未合称师。今乃称师录功，故知大战。既是大战，则明知必不应使微者。云楚虽无大夫者，文九年“冬，楚子使椒来聘”，传云“楚无大夫，此何以书？始有大夫也”。以此言之，则知此时未有大夫，故曰楚虽无大夫矣。云齐桓行霸书屈完也者，即上四年夏，“楚屈完来盟于师”，传云“屈完者何？楚大夫也。何以不称使？尊屈完也。曷为尊屈完？以当桓公也”，注云“增倍使若得其君，以醇霸德，成王事”是也。
子玉得臣也。以上败绩，下杀得臣。
[疏]“子玉得臣也”。
○解云：传及注意，似子玉为得臣之氏。子玉得臣，则其称人何？据屈完当桓公
译○“起”字读作“为”，音“于伪反”，下文“为下卒”、“为晋”、“深为”、“不为”中的“为”字读音相同。
[疏]问：“‘剌’是什么意思？”
○解释：想要说没有杀死，但经文却写“剌之”；想要说确实杀死了，但经文又不写“杀”，所以持着不知其意的态度发问。
○注：“有罪”到“剌之也”。
○解释：《孟子》中提到大夫，是指天子任命他们辅助政事，诸侯不得擅自杀害大夫。既然《孟子》的论述针对的是有罪的大夫，所以何休说“无论有罪无罪，诸侯都不得擅自杀害”。
○注：“内杀大”到“无罪日”。
○解释：有罪而不记日期的，就是本文这种情况。不记月份的原因，是与上文同月所以省略。无罪而记日期的，如成公十六年冬十二月，“乙酉，剌公子偃”就是例子。
○注：“外杀大夫皆时”。
○解释：即上文七年夏，“郑杀其大夫申侯”，以及下文三十年“秋，卫杀其大夫元咺”之类就是例子。
楚国人救援卫国。
三月，丙午日，晋侯进入曹国，抓获曹伯交给宋国人。“畀”是什么意思？是给予。经文说“畀宋人”是什么意思？根据下文抓获卫侯，说“归之于京师”来理解。
○“畀宋”，读作“必二反”，意思是给予，下文相同。
[疏]问：“‘畀’是什么意思？”
○解释：想要说是给予，但经文不写“归”；想要说不是给予，但“畀”字有给予的意思，所以持着不知其意的态度发问。
○注：“据下”到“京师”。
○解释：即下文经文说冬，“晋人抓获卫侯归之于京师”就是例子。既然下文说归于京师，这里说交给宋国人，所以产生疑问。
是为了让宋国审理此案。让宋国审理他的案件。当时周天子居住在郑国，晋文公想要讨伐楚国军队，因为宋国是周王室的后裔，保存着法度，所以借由宋国来审理此案。宋国被称为“人”，是为了表明审理诉讼必须依靠众人的判断，与宋国的军队共同处理。
○“断”，读作“丁乱反”，下文“当断”相同。
曹伯的罪行是什么？非常恶劣。非常恶劣到什么程度？不能用一项罪名来概括。曹伯多次侵伐诸侯，以扩张自己的势力，《春秋传》说“晋侯抓获曹伯，将他所侵占的土地分给诸侯”就是证明。齐桓公死后，诸侯背叛，无道的人不止一个。晋国与曹国同姓，恩惠应当先施予，刑罚应当后施加，晋国起兵征讨，恐怕人们认为它失义，所以记载其罪行非常恶劣，大家就明白了。凭借武力抓获而不说“获”，是因为晋文公是作为霸主进行讨伐，不坐实“获”的罪名，所以也不责备曹伯不为了道义而死。记日期，是因为喜悦正义的军队及时进入曹国。
○“数”，读作“所角反”，下文“数道”相同。
[疏]注：“传曰晋侯”到“是也”。
○解释：即下文三十一年“春，取济西田”之下，《春秋传》说“从哪里夺取的？从曹国夺取的。此时还没有讨伐曹国的记载，那么说从曹国夺取是什么意思？晋侯抓获曹伯，将他所侵占的土地分给诸侯”就是证明。
○注：“恩惠当先施”。
○解释：即《尧典》说“九族既已和睦，便平定彰明百姓”就是证明。
○注：“刑罚当后加”。
○解释：即《周礼·小司寇》中“议亲议贤”的言辞就是证明。
○注：“故著其甚恶”。
○解释：即抓获曹伯并说交给宋国人，让宋国审理他的罪行就是证明。
○注：“晋文伯讨”。
○解释：即称“侯”来抓获就是证明。
○注：“不坐获者”。
○解释：意思是诸侯说“获”的，都是厌恶其擅自抓获，所以上文十五年“获晋侯”之下，《春秋传》说“国君被获，不写军队战败”，注解说“举出国君被获作为重点。解释不书写的原因，是因为抓获国君是恶行。书写的原因，是因为厌恶被抓获，与抓获人君的人，都应当断绝关系。主书者，遵循抓获人的体例”，这就是坐实“获”罪的记载。现在晋侯是作为霸主讨伐，所以不坐实“获”罪。
夏，四月，己巳日，晋侯、齐国的军队、宋国的军队、秦国的军队与楚国人在城濮交战，楚国军队大败。这是大战，为什么让地位低微的人参与？根据秦国称“师”来记录功劳，知道大战必定不让地位低微的人参与，楚国虽然没有大夫，但齐桓公行霸业时记载了屈完。
○“濮”，音“卜”。
[疏]注：“据秦称师”。
○解释：查考文公十二年秋，“秦伯派遂来聘问”，《春秋传》说“秦国没有大夫，这里为什么记载？是赞美缪公”。既然到文公十二年秦国才开始有大夫，就知道此时秦国不应该称“师”。现在却称“师”来记录功劳，所以知道是大战。既然是大战，就明知必定不应该让地位低微的人参与。说楚国虽然没有大夫，是指文公九年“冬，楚子派椒来聘问”，《春秋传》说“楚国没有大夫，这里为什么记载？开始有大夫了”。由此说来，就知道此时楚国还没有大夫，所以说楚国虽然没有大夫。说齐桓公行霸业记载屈完的，即上文四年夏，“楚国的屈完来军中结盟”，《春秋传》说“屈完是什么人？楚国的大夫。为什么不称‘使’？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他与桓公相当”，注解说“增加使者的规格如同得到了国君，以醇厚霸主的德行，成就王事”就是证明。
子玉就是得臣。以上记载战败，下文记载杀得臣。
[疏]问：“子玉就是得臣”。
○解释：《传》及注的意思，似乎子玉是得臣的氏。子玉得臣，那么称“人”是什么意思？根据屈完与桓公相当
称名氏。贬。曷为贬？据邲之战，林父不贬。
○邲，皮必反。大夫不敌君也。臣无敌君战之义，故绝正也。秦称师者，助霸者征伐，克胜有功，故褒进之。齐桓先朝天子，晋文先讨夷狄者，晋文之时，楚与争彊，所遭遇异。
译称其名和氏。贬斥他。为什么要贬斥？依据邲之战，林父没有被贬斥。
○邲，音皮必。大夫不应与国君对抗。臣子没有与国君作战的道义，所以断绝了正常的记载。秦国称“师”，是因为帮助霸主征伐，战胜有功，所以褒扬提升它。齐桓公先朝见天子，晋文公先讨伐夷狄，这是因为晋文公时期，楚国与他争夺霸权，所遭遇的情况不同。
[疏]注“齐桓先朝天子”。
○解云：正以庄十三年冬柯之盟，桓公之信著于天下，岂不朝天子而得然乎？但以外朝不书，是以无经可指耳，但何氏以理知之，故言先朝天子。言先者，欲道至僖四年乃始服楚之意。云所遭遇异者，谓齐桓初霸之时，楚未强大，虽侵诸夏，未能为伯者之害，是以桓公养成其晦，至僖四年乃往讨而服之。至晋文之时，楚人孔炽围宋救卫，与之争盛，是以未暇朝王，先讨子玉矣，时事不同，故云所遭遇异矣。
楚杀其大夫得臣。楚无大夫，其言大夫者，欲起上楚人，本当言子玉得臣。所以详录霸事不氏者，子玉得臣，楚之骄蹇臣，数道其君侵中国，故贬，明当与君俱治。
○道，音导。
卫侯出奔楚。晋文逐之。不书逐之者，以王事逐之，择立其次，无绝之心，恶不如出奔重。
[疏]注“择立”至“奔重”。
○解云：立叔武是也。叔武，卫侯之弟，故曰其次耳。恶不如出奔重者，言文公逐人之恶，少於卫侯出奔之罪。
五月，癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土。陈侯如会。其言如会何？据曹伯襄言会诸侯。
[疏]注“据曹伯襄”。
○解云：即下文“曹伯襄复归于曹，遂会诸侯围许”是也。
后会也。说与会伐宋同，刺诸侯不慕霸者，反歧意于楚，失信后会。会不致者，安信与晋文也。盟日者，谲也。卫称子者，起叔武本无即位之意。陈歧意于楚，在二十七年。
○谲，古▯反。
[疏]注“盟日者谲也”。
○解云：正以《春秋》之例，不信者日，今而书日，故解之。而言谲者，正以孔子谓之“谲而不正”，故取其文。
○注“卫称子”至“之意”。
○解云：卫侯为王伯所逐而立叔武，叔武即是成君，何不称侯而作未逾年之君号？欲起其本无即位之心故也。无即位之心者，即下云“文公逐卫侯而立叔武，叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也，故於是已立，然后为践土之会，治反卫侯”是也。
公朝于王所。曷为不言公如京师？据三月公如京师。天子在是也。天子在是，则曷为不言天子在是？据狩于河阳。不与致天子也。时晋文公年老，恐霸功不成，故上白天子曰“诸侯不可卒致，原王居践践土”，下谓诸侯曰“天子在是，不可不朝”，迫使正君臣，明王法，虽非正，起时可与，故书朝，因正其义。不书诸侯朝者，外小恶不书，独录内也。不书如，不言天王者，从外正君臣，所以见文公之功。
○卒，七忽反，下“仓卒”同。见，贤遍反，下“不见”、“当见”、“见其”同。
[疏]注“时晋”至“录内也”。
○解云：皆《春秋说》文及《史记》文。《檀弓下》篇云“晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳”，且曰“丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之”，郑玄注云“孺，稚也”，孺子犹稚子，则於僖九年献公卒时，仍谓之稚子。今得称云年老者，正以《礼记》非正典，何氏不醇取之。云明王法，虽非正，起时可与者，言明王之法，虽以为非正，欲见当时事势不得不然，是故遂书其朝。云公朝于王所，言因正其义者，欲道臣无召君之义，故不言王之所在。云不书诸侯朝者，正以诸侯朝王，不在京师，亦是其恶，但非大恶，当所传闻之世，见在不录之限，是以特书公朝，故隐元年“公子益师卒”之下，何氏云“於所传闻世，见治起於衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，内小恶书，外小恶不书”是也。
○注“不书如不言”至“之功”。
○解云：《春秋》之例，内朝言如，外来言朝。今此鲁侯不言如，反言朝，故云从外正君臣，所以见文公之功也。不言天王，所以得正君臣。见文公之功者，以隐元年“秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗”下，何氏云“天王者，时吴、楚上僣称王，王者不能正，而上自系于天也。《春秋》不正者，
译[疏]注解说“齐桓公先朝见天子”。
○解释说：正因为庄公十三年冬天柯地的盟会，桓公的信用显扬于天下，难道不朝见天子就能达到这种地步吗？只是因为朝见天子这件事没有记载在经文里，所以没有经文可以指证罢了，只是何休根据事理推断知道这一点，所以说先朝见天子。说“先”字，是为了说明直到僖公四年才开始臣服楚国的意思。说遭遇不同的情况，是指齐桓公刚称霸的时候，楚国还没有强大，虽然侵犯中原各国，还不足以成为霸主的祸患，所以桓公姑且容忍它的昏暗，直到僖公四年才去讨伐并使其臣服。到了晋文公的时候，楚国人势力强盛，围攻宋国、救援卫国，与晋国争夺霸权，所以晋文公没有空闲去朝见周王，而是先讨伐子玉。时势不同，所以说遭遇的情况不同。
楚国杀了它的大夫得臣。楚国没有大夫这一官职，这里称大夫，是为了引出上文提到的楚人，本来应当说子玉得臣。之所以详细记录霸主事迹时不称姓氏，是因为子玉得臣是楚国傲慢不驯的臣子，多次引导他的国君侵犯中原国家，所以被贬斥，表明他应当与国君一同受治。
○“道”，音导。
卫侯出逃到楚国。晋文公驱逐他。不记载驱逐他的原因，是因为这是为了周王室的事而驱逐他，选择立他的弟弟，没有断绝卫侯宗嗣的心意，认为晋文公的恶行不如卫侯出逃的罪行严重。
[疏]注解说“选择立”到“出逃严重”。
○解释说：立叔武就是选择立他的弟弟。叔武是卫侯的弟弟，所以说“其次”罢了。说晋文公驱逐人的恶行不如卫侯出逃的罪行严重，意思是说文公驱逐人的恶行，比卫侯出逃的罪过要轻。
五月，癸丑这一天，鲁公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土结盟。陈侯前往参加会盟。为什么说“如会”（前往会盟）呢？是根据曹伯襄参加诸侯会盟的情况来说的。
[疏]注解说“根据曹伯襄”。
○解释说：就是下文提到的“曹伯襄回到曹国，于是会合诸侯包围许国”这件事。
这是后来的会盟。说法与之前会盟讨伐宋国相同，讽刺诸侯不仰慕霸主，反而对楚国有二心，失信于后来的会盟。会盟没有记载“致”（传达命令），是因为信任晋文公。记载盟誓的日期，是因为行为诡诈。卫侯称“子”，是为了表明叔武本来没有即位的意思。陈侯对楚国有二心，发生在二十七年。
○“谲”，古〇反。
[疏]注解说“记载盟誓日期是因为诡诈”。
○解释说：正因为《春秋》的体例，是不诚信的人记载日期，现在这里记载了日期，所以加以解释。说“谲”（诡诈），正因为孔子称之为“诡诈而不正”，所以采用这个字。
○注解说“卫称子”到“的意思”。
○解释说：卫侯被霸主驱逐而立叔武，叔武就是成年的国君，为什么不称侯而使用未逾年之君的称号呢？是为了表明他本来没有即位的心意。没有即位的心意，就是下文所说的“文公驱逐卫侯而立叔武，叔武推辞即位而由他人即位，就担心卫侯不能返回，所以在这之后才举行践土之会，治理让卫侯返回的事”这个意思。
鲁公朝见周王所在的地方。为什么不说不“公如京师”（鲁公前往京师）呢？是根据三月鲁公前往京师的情况。周天子在那里。周天子在那里，那么为什么不说不“天子在是”（天子在这里）呢？是根据“狩于河阳”的情况。不赞成把天子召来。当时晋文公年老，担心霸业不能成功，所以向上对周天子说“诸侯不能突然召集，希望大王居住在践土”，向下对诸侯说“天子在这里，不能不朝见”，迫使确立君臣名分，彰明王法，虽然不符合正道，但考虑到当时的时势是可以允许的，所以记载为“朝”，借此匡正其义。不记载诸侯朝见，是因为对外国的小恶不记载，只记录内国的。不记载“如”，不称“天王”，是从外部来匡正君臣名分，以此来显示晋文公的功劳。
○“卒”，七忽反，下文“仓卒”同。“见”，贤遍反，下文“不见”、“当见”、“见其”同。
[疏]注解说“当时晋”到“只记录内国”。
○解释说：都是《春秋说》的文字以及《史记》的文字。《檀弓下》篇说“晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳”，并且说“丧期也不宜太久，时机也不宜错过，年轻人你要谋划一下”，郑玄注说“孺，就是稚”，孺子就是稚子，那么在僖公九年献公去世时，仍然称他为稚子。现在能称年老，正因为《礼记》不是正经典籍，何休不纯粹地采纳它。说彰明王法，虽然不符合正道，但考虑到当时的时势是可以允许的，意思是说彰明王法，虽然认为不符合正道，但想表明当时的事势不得不如此，所以于是记载其朝见。说公朝于王所，说借此匡正其义，是想说明臣子没有召请国君的道理，所以不说明王所在的地方。说不记载诸侯朝见，正因为诸侯朝见周王，不在京师，这也是他们的恶行，但不是大恶，在当传闻之世，属于看见却不记录的限度，所以特别记载鲁公朝见，所以在隐元年“公子益师卒”之下，何休说“在传闻之世，看见治理兴起于衰乱之中，用心还比较粗疏，所以内重本国而外轻诸夏，先详细记录内国而后治理外邦，内国的小恶记载，外邦的小恶不记载”就是这个意思。
○注解说“不记载如不称天王”到“的功劳”。
○解释说：《春秋》的体例，内国朝见说“如”，外邦来朝说“朝”。现在这里鲁侯不说“如”，反而说“朝”，所以说从外部匡正君臣名分，以此来显示晋文公的功劳。不称天王，所以能够匡正君臣名分。显示晋文公功劳的，是因为隐元年“秋，七月，天王派宰咺来送惠公仲子的助丧财物”之下，何休说“天王，是因为当时吴、楚在上面僭越称王，王者不能匡正，而向上自己依附于天。《春秋》不匡正的，
因以广是非”。然则称王为正，称於天则非礼。今此经书不言天王者，亦是正君臣，以见文公之功也。
译因此用来扩大是非的界限。既然如此，那么称王是正当的，而称“天王”则不合礼制。如今这部经书中不称“天王”，也是为了端正君臣的名分，以此来彰显文公的功绩。
六月，卫侯郑自楚复归于卫。言复归者，天子有命归之。名者，剌天子归有罪也。言自楚者，为天子讳也。天子所以陵迟者，为善不赏，为恶不诛。卫侯出奔当绝，叔武让国，不当复废，而反卫侯令杀叔武，故使若从楚归者。复归例皆时，此月者，为下卒出也。
○当复，扶又反。令，力呈反，下“令自”同。
[疏]注“言复归”至“归之”。
○解云：《春秋》文。是以传云“然后为践土之会，治反卫侯”，何氏云“叔武讼治於晋文公，令白王者，反卫侯使还国也”。天子有命归而言复归者，正以卫侯出恶归无恶故也，何者？正以卫侯初出之时，晋文以王事逐之，是其出恶；及其归国，得天子之命，是其归无恶矣。桓十五年传曰“复归者，出恶归无恶”是也。
○注“名者”至“罪也”。解云：诸侯不生名，若其生名皆欲绝之，不以为诸侯，是以庄十年“蔡侯献舞”之下，传云“蔡侯献舞何以名？绝也”。今此卫侯王事不供，而为伯者所逐，故当合绝，但天子归之，失诛臣之义，是以书名剌天子也。
○注“自楚者，为天子之讳也”。解云：正以自者有力之文，故言自楚，得为天子讳者，若似自得楚力而归然。注“复归”至“出也”。解云：案桓十七年秋，“蔡季自陈归于蔡”；下三十年秋，“卫侯郑归于卫”之属，是归书时也。其复归书时者，即下冬，“卫元咺自晋复归于卫”之类，是例合时，而此月，故知为他事出也。
卫元咺出奔晋。
○咺，况元反。
陈侯款卒。不书葬者，为晋文讳，行霸不务教人以孝。陈有大丧，而姜会其孤，故深为耻之。宋襄亦背殡，独不为齐桓讳者，时宋襄自会之。卒不日者，贱其歧意于楚。
[疏]注“卒不日者”。
○解云：以大国之卒例书日，巳说于上。
秋，杞伯姬来。
公子遂如齐。
冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。
天王狩于河阳。狩不书，此何以书？据常事也。不与再致天子也。一失礼尚愈再失礼重，故深正其义，使若天子自狩，非致也。鲁子曰：“温近而践土远也。此鲁子一说也。温近狩地，故可言狩。践土远狩地，故不言狩也。公以再朝而日言之，上说是。
[疏]“温近而践土远也”。
○解云：近，读如附近之近。远，为远外之远。
○注“公以”至“上说是”。
○解云：正以上朝不日，而下朝始日，危录内再失礼，则知此书狩者，不与再致天子也，故言上说是。
壬申，公朝于王所。其日何？据上朝不日。录乎内也。危录内再失礼，将为有义者所恶。不月而日者，自是诸侯不系天子，若自不系於月。
○恶，乌路反，下“恶卫”同。
晋人执卫侯归之于京师。归之于者何？归于者何？归之于者，罪巳定矣。归于者，罪未定也。罪未定，则何以得为伯讨？此难成十五年“晋侯执曹伯归于京师”。
○难，乃旦反，下“方难”同。
[疏]“归之于者何”。
○解云：欲言伯执，晋不称侯；欲言非伯，而云归之于京师，似得伯执之义，故执不知问。
归之于者，执之于天子之侧者也。罪定不定，巳可知矣。归之者，次绝之辞。执于天子之侧，巳白天子，罪定不定，自在天子，故言巳可知。
归于者，非执之于天子之侧者也。罪定不定，未可知也。未得白天子分别之者，但欲明诸侯尊贵，不得自相治，当断之于天子尔。大恶虽未可知，执有罪，当为伯讨矣。无罪而执人，当贬称人。
○别，彼列反。卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？据杀大夫书。为叔武讳也。《春秋》为贤者讳，何贤乎叔武？据失兄意。
○为叔，于伪反，下“为贤”、“为叔武”及注“而为”、“深为”皆同。让国也。其让国奈何？文公逐卫侯而立叔武，叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也，故於是巳立。故上称子。然后为践土之
译六月，卫侯郑从楚国返回卫国。说“复归”，是因为天子有命令让他回来。称其名，是为了谴责天子让有罪之人回归。说“自楚”，是为了替天子避讳。天子之所以地位衰微，是因为对善行不奖赏，对恶行不惩罚。卫侯出奔应当被断绝关系，叔武让出君位，不应当再被废黜，反而让卫侯回来并命令他杀了叔武，所以让他看起来像是从楚国回来的。复归的体例都只记季节，这里记月份，是为了下文卒出之事。
○“复”读作“扶又”；“令”读作“力呈”，下文“令自”同此。
[疏]注“言复归”至“归之”。
○解释：这是《春秋》的经文。因此传文说“然后举行践土之会，处理让卫侯返回的事”，何氏说“叔武向晋文公申诉，让晋文公禀告周王，使卫侯返回卫国”。天子有命令让他回来而说“复归”，正是因为卫侯出奔时有罪，回归时无罪。为什么这么说？因为卫侯当初出奔时，晋文公以王室之事驱逐他，这是出奔时有罪；他回归时，得到天子的命令，这是回归时无罪。桓公十五年的传文说“复归，是指出奔时有罪，回归时无罪”，就是这个意思。
○注“名者”至“罪也”。解释：诸侯不称名，如果称名都是想要断绝与他的关系，不把他当作诸侯看待，所以庄公十年“蔡侯献舞”之下，传文说“蔡侯献舞为什么称名？是要断绝他”。现在这位卫侯不供职王室，被霸主驱逐，所以应当断绝关系，但天子让他回来，失去了诛罚臣下的道义，所以称其名以谴责天子。
○注“自楚者，为天子之讳也”。解释：正因为“自”字有力量的含义，所以说“自楚”，得以替天子避讳，好像是他凭借楚国的力量自己回来一样。注“复归”至“出也”。解释：考察桓公十七年秋天，“蔡季自陈归于蔡”；下文三十年秋天，“卫侯郑归于卫”之类，是回归只记季节。那些复归记季节的，就是下文冬天，“卫元咺自晋复归于卫”之类，这是体例应当记季节，而这里记月份，所以知道是为了其他事情而特别指出。
卫元咺出奔到晋国。
○“咺”读作“况元”。
陈侯款去世。不记载葬礼，是为了替晋文公避讳，他推行霸业却不致力于教导人们尽孝。陈国有重大丧事，而姜氏会见陈国的孤儿，所以深感耻辱。宋襄公也违背丧礼，唯独不为齐桓公避讳，是因为当时宋襄公是自己参加会盟的。去世不记日期，是轻视他心意偏向楚国。
[疏]注“卒不日者”。
○解释：大国君主去世的体例是记日期，上面已经说过。
秋天，杞伯姬来到鲁国。
公子遂前往齐国。
冬天，鲁公在温地会见晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人。
周天子在河阳巡狩。巡狩通常不记载，这里为什么记载？是根据常事而言。不赞成再次召致天子。一次失礼尚且比再次失礼轻，所以深切纠正其义，使其看起来像是天子自己巡狩，而不是被召致。鲁子说：“温地靠近而践土远离。这是鲁子的一种说法。温地靠近巡狩之地，所以可以说巡狩。践土远离巡狩之地，所以不说巡狩。鲁公因为再次朝见而记日期，上面的说法是对的。”
[疏]“温近而践土远也”。
○解释：近，读作附近的近。远，作远处的远。
○注“公以”至“上说是”。
○解释：正因为上次朝见不记日期，而下一次朝见开始记日期，危惧记录国内再次失礼，就知道这里记载巡狩，是不赞成再次召致天子，所以说上面的说法是对的。
壬申日，鲁公在王所朝见。为什么记日期？是根据上次朝见不记日期而言。记录国内之事。危惧记录国内再次失礼，将被有义之人厌恶。不记月份而记日期，是因为从此诸侯不再依附天子，就像不再依附于月份一样。
○“恶”读作“乌路”，下文“恶卫”同此。
晋国人拘捕卫侯，把他押送到京师。“归之于”是什么意思？“归于”是什么意思？“归之于”，是罪行已经确定了。“归于”，是罪行尚未确定。罪行尚未确定，怎么能算是霸主的讨伐？这是质疑成公十五年“晋侯执曹伯归于京师”的记载。
○“难”读作“乃旦”，下文“方难”同此。
[疏]“归之于者何”。
○解释：想说是霸主拘捕，晋国却不称侯；想说不算是霸主，却说“归之于京师”，似乎符合霸主拘捕的道义，所以执意要问个明白。
“归之于”，是拘捕在天子身边的人。罪行确定与否，已经可以知道了。“归之”，是近乎断绝关系的措辞。拘捕在天子身边，已经禀告天子，罪行确定与否，取决于天子，所以说已经可以知道。
“归于”，不是拘捕在天子身边的人。罪行确定与否，还无法知道。未能禀告天子加以分辨的，只是想要表明诸侯尊贵，不能互相治理，应当由天子来裁决。大恶虽然还无法知道，拘捕有罪之人，应当算是霸主的讨伐。无罪而拘捕人，应当贬称为“人”。
○“别”读作“彼列”。卫侯的罪行是什么？是杀了叔武。为什么不记载？根据杀害大夫应当记载的体例。是为了替叔武避讳。《春秋》为贤者避讳，叔武有什么贤德？根据他违背兄长意愿而言。
○“为叔”读作“于伪”，下文“为贤”、“为叔武”及注“而为”、“深为”都同此。是让出君位。他让出君位是怎样的？文公驱逐卫侯而立叔武，叔武辞让君位，如果让他人即位，就担心卫侯不能返回，所以于是自己即位。所以上面称他为“子”。然后举行践土之
会，治反卫侯。叔武讼治於晋文公，令白王者反卫侯，使还国也。叔武让国见杀，而为叔武讳杀者，明叔武冶反卫侯，欲兄飨国，故为去杀巳之罪，所以起其功，而重卫侯之无道。
译会，治反卫侯。叔武讼治於晋文公，令白王者反卫侯，使还国也。叔武让国见杀，而为叔武讳杀者，明叔武冶反卫侯，欲兄飨国，故为去杀巳之罪，所以起其功，而重卫侯之无道。
会，指宋国大夫华元，他反对卫侯回国。叔武向晋文公申诉华元的罪行，请求晋国派使者告知周天子，让卫侯回国。叔武因让出国君之位而被杀害，但史书为叔武隐瞒了杀害他的事实，是为了表明叔武反对卫侯回国，是想让兄长享受国家，所以替他去除被杀的罪名，以此来彰显他的功劳，从而加重对卫侯无道的谴责。
○为去，起吕反。卫侯得反，曰：“叔武篡我。”元咺争之曰：“叔武无罪。”终杀叔武，元咺走而出。此晋侯也，其称人何？此以伯讨而何贬者，言归之于伯讨，明知坐他事，故更问之。
○篡，初患反。
[疏]注“此以伯讨而何贬者”。
○解云：上四年“齐人执陈袁涛涂”之下，传云“此执有罪，何以不得为伯讨”。然则此传宜云此执有罪，何以不称侯？而云此晋侯也，其称人何？问其贬者，正以言归之于者，罪定巳可知，即是伯讨明矣。知称人更有所为，故问其称人之义。
贬。曷为贬？据他罪不见。卫之祸，文公为之也。文公为之奈何？文公逐卫侯而立叔武，使人兄弟相疑。《春秋》许人臣者必使臣，许人子者必使子。文公恶卫侯大深，爱叔武大甚，故使兄弟相疑。
○大深，音泰，下同。放乎杀母弟者，文公为之也。文公本逐之非，故致此祸也。逐之文不见，故贬。主书者，以起文公逐之。
○放乎，甫往反。
[疏]注“文公本逐之非”。
○解云：上注文公以王事逐之，而言非者，虽王事不供，罪不至逐，而文公逐之，疾恶大甚，故以为非也。案《论语》云：“人而不仁，疾之巳甚，乱也。”
○注“以起文公逐之”。
○解云：其主书者，即文公执卫侯之事是也。今执卫侯，贬文公称人，见其失所，是故贬以起文公逐之。
卫元咺自晋复归于卫。自者何？有力焉者也。有力焉者，有力于晋也。言恃晋有属巳力以归，方难下意，故於是发问。
○属，音烛。
[疏]“自者何”。解云：文公贤伯，而有力於恶人，似非其义，故执不知问。此执其君，其言自何？上元咺出奔晋，而文公执卫侯，知以元咺诉执之，怪诉其君而助之。为叔武争也。解文公助之意，以元咺为叔武争诉，以为忠於巳而助之。虽然，臣无诉君之义，复於卫非也，悖君臣之义，故著言自，明不当有力於恶人也。言复归者，深为霸者耻之，使若无罪。
○争，争斗之争，下注同。悖，必内反。
诸侯遂围许。
曹伯襄复归于曹。
遂会诸侯围许。曹伯言复归者，天子归之也。名者，与卫侯郑同义。执归不书，书者，名恶当见。本无事，不当言遂，又不更举曹伯者，见其能悔过，即时从霸者征伐也。霸兵不月者，剌文公不偃武脩文以附疏，仓卒欲服许，卒不能降，威信自是衰，故不成其善。
○降，户江反。
[疏]“曹伯襄复归于曹”。
○解云：天子归之，以得天子之命，其罪可以除，故言复归，作入无恶之文矣。上卫侯之下，注云“言复归者，天子有命归之”，不言卫侯。而此处著言曹伯者，正以文承元咺复归之下，辨嫌也。
○注“执归”至“言遂”。
○解云：正以上二十一年宋公被执而归，经不书之，故知执归不书。今书者，其名之恶当须见之。
○注“又不更举曹伯者”。
○解云：谓何以不言曹伯遂会诸侯围许，正以言遂，又不更举曹伯，皆是风疾之义，故可以见悔过，即时从霸者征伐也。
○注“欲服许”至“其善”。
○解云：正以上文温之会，许男不至，是不慕霸者而从于楚，故因而服之。云卒不能降者，正以二十九年春经书“公至自围许”，作不得意之文。庄六年“秋，公至自伐卫”之下，传云“得意致会，不得意致伐”，今此不致会，知卒不能降也。
二十有九年，春，介葛卢来。介葛卢者何？夷狄之君也。何以不言朝？据诸侯来曰朝。
○介葛，音介，国名。
[疏]“介葛卢者何”。
○解云：欲言诸侯，文不言朝；欲言大夫，文不书聘，故执不知问。
不能乎朝也。不能升降揖让也。介者，国也。葛卢者，名也。进称名者，能慕中国，朝贤君，明当扶勉以礼义。
[疏]注“进称名者”。
○解云：正以下三十年秋，“介人侵萧”不名，故知此称名是其进。
公至自
译○“为去”，“为”读作“吕”。卫侯回国，说：“叔武篡夺了我的君位。”元咺争辩说：“叔武没有罪。”最终杀死了叔武，元咺逃跑而出。这是晋侯，为什么称他为“人”？这是以霸主征讨的名义，为何要贬低他？是说归咎于霸主征讨，明知他因其他事情获罪，所以再次询问。
○“篡”，读作“患”。
[疏]注“这是以霸主征讨的名义，为何要贬低他”。
○解释说：上文四年“齐人执陈袁涛涂”之下，传文说“这是逮捕有罪之人，为什么不能称为霸主征讨”。那么此处的传文本应说“这是逮捕有罪之人，为什么不称侯？”却问“这是晋侯，为什么称他为‘人’？”询问他为何被贬低，正是说归咎于霸主征讨，罪行已定可知，即是霸主征讨明矣。知道称“人”另有原因，所以询问称“人”的含义。
贬低。为何贬低？根据其他罪行未显现。卫国的祸患，是文公造成的。文公造成祸患是怎样的？文公驱逐卫侯而立叔武，使人兄弟互相猜疑。《春秋》允许人做臣子的，必定让他尽臣子的本分；允许人做儿子的，必定让他尽儿子的本分。文公厌恶卫侯太深，喜爱叔武太甚，所以使兄弟互相猜疑。
○“大深”，“大”读作“泰”，下文相同。至于杀母弟的，是文公造成的。文公本意驱逐他是不对的，所以导致此祸。驱逐他的文字未显现，所以贬低。主笔的人，是为了引出文公驱逐他。
○“放乎”，“放”读作“往”。
[疏]注“文公本意驱逐他是不对的”。
○解释说：上文注文公因王事驱逐他，而说“非”的，虽然王事不供，罪不至驱逐，而文公驱逐他，疾恶太甚，所以认为是不对的。按《论语》说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
○注“以引出文公驱逐他”。
○解释说：那主笔的人，就是文公执卫侯之事。现在执卫侯，贬低文公称“人”，见他失所，所以贬低以引出文公驱逐他。
卫元咺从晋国复归于卫国。“自”是什么意思？是有力量的人。有力量的人，是在晋国有力量。说倚仗晋国有所归属自己的力量以归，正难以下意，所以在此发问。
○“属”，读作“烛”。
[疏]“自者何”。解释说：文公是贤伯，而对恶人有力，似乎不合道义，所以执不知问。这里执其君，说“自”是什么意思？上文元咺出奔晋，而文公执卫侯，知道是因为元咺申诉而执之，奇怪申诉其君而助之。是为叔武争辩。解释文公相助之意，以元咺为叔武争诉，认为忠于自己而助之。虽然，臣无申诉君之义，复归卫国是不对的，违背君臣之义，所以著言“自”，明不当对恶人有力。说复归者，深为霸者耻之，使若无罪。
○“争”，争斗之争，下注同。“悖”，读作“内”。
诸侯于是围许。
曹伯襄复归于曹。
于是会诸侯围许。曹伯说复归者，是天子让他归的。称名者，与卫侯郑同义。执归不书，书者，名恶当见。本无事，不当言遂，又不更举曹伯者，见其能悔过，即时从霸者征伐。霸兵不月者，刺文公不偃武修文以附疏，仓卒欲服许，卒不能降，威信自是衰，故不成其善。
○“降”，读作“江”。
[疏]“曹伯襄复归于曹”。
○解释说：天子让他归，以得天子之命，其罪可以除，所以说复归，作入无恶之文。上文卫侯之下，注云“言复归者，天子有命归之”，不言卫侯。而此处著言曹伯者，正以文承元咺复归之下，辨嫌也。
○注“执归”至“言遂”。
○解释说：正以上二十一年宋公被执而归，经不书之，故知执归不书。今书者，其名之恶当须见之。
○注“又不更举曹伯者”。
○解释说：谓何以不言曹伯遂会诸侯围许，正以言遂，又不更举曹伯，皆是风疾之义，故可以见悔过，即时从霸者征伐也。
○注“欲服许”至“其善”。
○解释说：正以上文温之会，许男不至，是不慕霸者而从于楚，故因而服之。云卒不能降者，正以二十九年春经书“公至自围许”，作不得意之文。庄六年“秋，公至自伐卫”之下，传云“得意致会，不得意致伐”，今此不致会，知卒不能降也。
二十有九年，春，介葛卢来。介葛卢者何？夷狄之君也。何以不言朝？据诸侯来曰朝。
○“介葛”，读作“介”，国名。
[疏]“介葛卢者何”。
○解释说：欲言诸侯，文不言朝；欲言大夫，文不书聘，故执不知问。
不能乎朝也。不能升降揖让也。介者，国也。葛卢者，名也。进称名者，能慕中国，朝贤君，明当扶勉以礼义。
[疏]注“进称名者”。
○解释说：正以下三十年秋，“介人侵萧”不名，故知此称名是其进。
公至自
围许。
○夏，六月，公会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于狄泉。文公围许不能服，自知威信不行，故复上假王人以会诸侯，年老志衰，不能自致，故诸侯亦使微者会之。月者，恶霸功之废於是。
译包围许国。
○夏季，六月，鲁文公与周王室使者、晋国、宋国、齐国、陈国、蔡国、秦国的代表在狄泉结盟。文公包围许国却无法使其屈服，自知威信无法推行，所以再次借重周王室使者来会合诸侯；文公年老志气衰退，不能亲自前往，所以诸侯也只派遣地位低微的人来参会。记载月份，是厌恶霸业在此时废弛。
○故复，扶又反，年未同。恶，乌路反。
[疏]注“月者”至“废於是”。
○解云：正以月非大信之辞也。
秋，大雨雹。夫人专爱之所生。
○雨，于付反。雹，步角反。
冬，介葛卢来。前公围许不在，故更来朝。不称字者，一年再朝不中礼，故不复进也。
○中，丁仲反。
三十年，春，王正月。
夏，狄侵齐。
秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕。卫侯未至，其称国以杀何？据归在下。道杀也。时巳得天子命还国，於道路遇而杀之，坐之与至国同，故但称国，不复别也。言及公子瑕者，下大夫别尊卑。
○复，扶又反。别尊，彼列反。
卫侯郑归于卫。此杀其大夫，其言归何？据未至而有专杀之恶，与入恶同。
[疏]“其言归何”。解云：正以归者，是出入无恶也。
○注“与入恶同”。
○解云：正以复入者，出无恶，入有恶。今此卫侯未至而杀，故宜与入恶同，不合言归，故难之。
归恶乎元咺也。卫侯归杀无恶，则元咺之恶明矣。曷为归恶乎元咺？据师还。
[疏]注“据师还”。
○解云：即庄八年“秋，师还”，传云“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？非师之罪也”，彼注云“明君之使重在君”。然则彼鲁公遣师灭同姓，归善于师，而归恶于公，此卫侯即归恶于元咺，与彼义违。
元咺之事君也，君出则巳入，晋人执卫侯归之于京师，元咺自晋复归于卫，恃晋力以归是也。
[疏]注“恃晋”至“是也”。
○解云：即彼传云“自者何？有力焉者也”，注云“有力焉者，有力于晋也。言恃晋有属已力以归”是。
君人则巳出，卫侯郑自楚复归于卫，元咺出奔晋是也。以为不臣也。故不从犯伯执，为天子所还，言复归，从出入无恶言归，以见元咺有出入罪，卫侯得杀之，所以专臣事君之义。名者，为杀叔武之恶天子归有罪也。执归不书，主书者，名恶当见。
○以见，贤遍反，下同。为，于伪反。恶天，乌路反。
晋人、秦人围郑。
○介人侵萧。称人者，侵中国，故退之。
[疏]注“称人者”至“退之”。
○解云：正以上二十九年来朝称名，今不名，故知此称人者，退之也。
冬，天王使宰周公来聘。与葵丘会同义。
[疏]注“与葵丘会同义”。
○解云：葵丘之会在上九年，“公会宰周公”以下“于葵丘”，彼注云“宰，犹治也，三公之职号尊名也。以加宰，知其职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任也”。此宰周公亦职大尊重，当与天子参听万机，而下聘诸侯，恶不胜任，故云与葵丘同义。
公子遂如京师，遂如晋。大夫无遂事，此其言遂何？公不得为政尔。不从公政令也。时见使如京师，而横生事，矫君命聘晋，故疾其骄蹇自专，当绝之。不举重者，遂当有本。
○桥君，居表反，本又作“矫”。
[疏]“大夫无遂事”。
○解云：正以臣无自专之道也。
三十有一年，春，取济西田。恶乎取之？以不月，与取运异，知非内叛邑。
○恶，音乌。
[疏]注“以不月”至“叛邑”。
○解云：昭元年“三月，取运”，传云“运者何？内之邑也。其言取之何？不听也”，注云“不听者，叛也。不言叛者，为内讳，故书取以起之。月者，为内喜得之，故书月也。此不书月，与彼异，知非内之邑，是以传云“恶乎取之”，犹言何处取之。
取之曹也。曷为不言取之曹？据取丛言邾娄田也。讳取同姓之田也。同姓相贪利，恶差重，耻差深。
○恶差，初卖反，下同。此未有伐曹者，则其言取之曹何？据伐同姓不讳。即有兵，当举伐曹，下日，若甲戌取须朐。
[疏]注“即有兵”至“须朐”。
○解云：即文七年“春，公伐邾娄。三月，甲戌，取须朐”，传云“取邑不日，此何以日？内辞也，使若他
译○故复，音扶又，年未同。恶，音乌路。
[疏]注“月者”至“废於是”。
○解云：正因为月不是大信之辞。
秋，大雨雹。这是夫人专宠所生的灾异。
○雨，音于付。雹，音步角。
冬，介葛卢来朝。此前鲁公围许时他不在，所以再次来朝。不称字，是因为一年两次朝见不合礼制，所以不再进见。
○中，音丁仲。
三十年，春，周王正月。
夏，狄人侵犯齐国。
秋，卫国杀其大夫元咺及公子瑕。卫侯尚未回国，为何称国以杀？依据下文归国之事。这是在道路上杀死的。当时元咺已得天子命令回国，在途中相遇而被杀，其罪责与到达国内相同，所以只称国，不再分别说明。提及公子瑕，是为了在下文中区分大夫的尊卑。
○复，音扶又。别尊，音彼列。
卫侯郑归于卫。这里杀了其大夫，为何说归？依据未至而有专杀之恶，与入恶相同。
[疏]“其言归何”。解云：正因为归，是指出入无恶。
○注“与入恶同”。
○解云：正因为复入者，出无恶，入有恶。现在卫侯未至而杀，所以应与入恶相同，不合言归，故难之。
归恶于元咺。卫侯归国杀无恶，则元咺之恶就明显了。为何归恶于元咺？依据师还。
[疏]注“据师还”。
○解云：即庄公八年“秋，师还”，传云“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？非师之罪也”，彼注云“明君之使重在君”。那么彼鲁公遣师灭同姓，归善于师，而归恶于公，此卫侯即归恶于元咺，与彼义违。
元咺之事君也，君出则己入，晋人执卫侯归之于京师，元咺自晋复归于卫，恃晋力以归是也。
[疏]注“恃晋”至“是也”。
○解云：即彼传云“自者何？有力焉者也”，注云“有力焉者，有力于晋也。言恃晋有属己力以归”是。
君入则己出，卫侯郑自楚复归于卫，元咺出奔晋是也。以为不臣也。故不从犯伯执，为天子所还，言复归，从出入无恶言归，以见元咺有出入罪，卫侯得杀之，所以专臣事君之义。名者，为杀叔武之恶天子归有罪也。执归不书，主书者，名恶当见。
○以见，音贤遍，下同。为，音于伪。恶天，音乌路。
晋人、秦人围郑。
○介人侵萧。称人者，侵中国，故退之。
[疏]注“称人者”至“退之”。
○解云：正以上二十九年来朝称名，今不名，故知此称人者，退之也。
冬，天王使宰周公来聘。与葵丘会同义。
[疏]注“与葵丘会同义”。
○解云：葵丘之会在上九年，“公会宰周公”以下“于葵丘”，彼注云“宰，犹治也，三公之职号尊名也。以加宰，知其职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任也”。此宰周公亦职大尊重，当与天子参听万机，而下聘诸侯，恶不胜任，故云与葵丘同义。
公子遂如京师，遂如晋。大夫无遂事，此其言遂何？公不得为政尔。不从公政令也。时见使如京师，而横生事，矫君命聘晋，故疾其骄蹇自专，当绝之。不举重者，遂当有本。
○桥君，音居表，本又作“矫”。
[疏]“大夫无遂事”。
○解云：正以臣无自专之道也。
三十有一年，春，取济西田。恶乎取之？以不月，与取运异，知非内叛邑。
○恶，音乌。
[疏]注“以不月”至“叛邑”。
○解云：昭元年“三月，取运”，传云“运者何？内之邑也。其言取之何？不听也”，注云“不听者，叛也。不言叛者，为内讳，故书取以起之。月者，为内喜得之，故书月也。此不书月，与彼异，知非内之邑，是以传云“恶乎取之”，犹言何处取之。
取之曹也。曷为不言取之曹？据取丛言邾娄田也。讳取同姓之田也。同姓相贪利，恶差重，耻差深。
○恶差，音初卖，下同。此未有伐曹者，则其言取之曹何？据伐同姓不讳。即有兵，当举伐曹，下日，若甲戌取须朐。
[疏]注“即有兵”至“须朐”。
○解云：即文七年“春，公伐邾娄。三月，甲戌，取须朐”，传云“取邑不日，此何以日？内辞也，使若他
人然”，注云“使若公春伐邾娄而去，他人自以甲戌日取之”。
晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。班者，布徧还之辞。
译“人然”，注解说：“假如像鲁公那样在春天攻打邾娄然后撤军，别人自然会利用甲戌日夺取它。”
晋侯拘捕了曹伯，将曹伯所侵占的土地分给诸侯。班，是普遍归还的用语。
○布徧，音遍，下文同。晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯，则何讳乎取同姓之田？据晋还之得为伯。
[疏]注“据晋还之得为伯”。
○解云：即上二十八年“三月，丙午，晋侯入曹，执曹伯畀宋人”是也，何者？称侯以执，伯讨之文。然此传云“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯”，正指上二十八年执曹伯以畀宋人之文。言晋还之者，谓执曹伯而还诸侯之田矣。
久也。鲁本为霸者所还，当时不取，久后有悔，更缘前语取之，不应以复得，故当坐取邑。
公子遂如晋。
夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。曷为或言三卜，或言四卜？三卜礼也，四卜非礼也。三卜何以礼？四卜何以非礼？据俱卜也。
[疏]“曷为或言三卜”。
○解云：即襄七年“夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲”是也。
○“三卜礼也”。
○解云：案《曲礼上》篇云“卜筮不过三”，是其旧典之遗存，郑玄云“求吉不过三，鲁四卜郊，《春秋》讥之”是也。三卜礼，谓是鲁礼。若天子之郊则不卜，以其常事，但以鲁郊非常，是以卜之，吉则为之，凶则巳之。
求吉之道三。三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜。
○奇，居丑反。
[疏]“求吉之道三”。
○解云：《周礼》大卜掌三王之龟易，义亦通于此。然三卜是礼，理应不书，襄七年“三卜郊”何以书？正以鲁人之郊，博卜三正，襄七年乃在周之四月，以其不时，是以书也。
“禘尝不卜”。郊何以卜？禘比祫为大，尝比四时祭为大，故据之。
[疏]“禘尝不卜”。
○解云：即僖八年“秋，七月，禘于太庙”；桓十四年八月，“乙亥，尝”之类，皆不见卜筮之文，故言此。
○“禘比祫为大”。
○解云：禘之与祫虽皆大祭，但禘及功臣，於祫则否，故以禘为大，是以文二年“大事於大庙”之下，传云“五年而再殷祭”，彼注云“谓三年祫，五年禘。禘所以异於祫者，功臣皆祭也。祫，犹合也。禘，犹谛也，审谛无所遗失”。《盘庚》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”义亦通于此也。
○注“尝比四时祭为大”。
○解云：以此传配禘，禘既大於祫，则知尝大于四时，且尝是秋成，万物荐馨，故以为盛也。
卜郊，非礼也。礼，天子不卜郊。
[疏]注“礼天”至“卜郊”。
○解云：欲道天子之郊，以其常事，故不须卜。鲁郊非礼，是以卜之，异於禘尝耳。
卜郊何以非礼？据上言三卜礼。
[疏]“卜郊何以非礼”。
○解云：弟子之意，以为上言三卜是礼，何言卜郊非礼乎？答者以为由鲁郊非正，故须卜，何妨天子之郊不卜乎。
鲁郊，非礼也。以鲁郊非礼，故卜尔。昔武王既没，成王幼少，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正故卜，三卜，吉则用之，不吉则免牲。谓之郊者，天人相与交接之意也。不言郊天者，谦不敢斥尊。
○少，诗照反。太平，音泰。王功，于况反。
[疏]注“谓之郊”至“意也”。
○解云：何氏以为《郊特牲》云“於郊故谓之郊”，《礼记》非正典，故不从之。
○注“不言郊天者”至“尊者”。
○解云：欲道禘于大庙，于庄公武宫之属，皆斥尊言之。若然，“乙亥，尝”，“己卯，烝”之属，文不斥言者，以是时祭于大庙，小於禘故也。
鲁郊何以非礼？据成公乃不郊恶之。
○恶之，乌路反，下皆同。天子祭天，郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重於郊。於南郊者，就阳位也。稿席玄酒，器用陶器匏，大珪不瑑，大羹不和，为天至尊，物不可悉备，故推质以事之。
○稿，古老反。匏，白交反。瑑，大转反。和，户卧反。为天，于伪反，下“则为”、“本为”、“主为”皆同。
[疏]
译“布徧”的“徧”字，读音同“遍”，下文相同。晋侯拘捕了曹伯，将所夺取的侵地分给诸侯，那么为何要避讳夺取同姓的田地呢？依据是晋国归还土地才算是霸主。
【疏】注释“依据晋国归还土地才算是霸主”。
○解释说：这就是上文鲁襄公二十八年“三月，丙午，晋侯进入曹国，拘捕曹伯交给宋国人”这件事，为什么这样说呢？称“侯”来拘捕，这是霸主征讨的写法。然而这段传文说“晋侯拘捕曹伯，将所夺取的侵地分给诸侯”，正是指上文鲁襄公二十八年拘捕曹伯交给宋国人的事。说晋国归还土地，是指拘捕曹伯而归还诸侯的田地。
这是指时间久远。鲁国本是被霸主归还土地，当时没有接受，时间久了之后后悔，又借以前的话去索取，不应该因为重新得到，所以应当坐实夺取城邑的罪名。
公子遂出使晋国。
夏季，四月，四次占卜郊祭，占卜结果不吉，于是杀了牺牲，仍然进行了三望之祭。为什么有的说三次占卜，有的说四次占卜？三次占卜是合乎礼制的，四次占卜是不合乎礼制的。三次占卜为什么合乎礼制？四次占卜为什么不合乎礼制？依据是都进行了占卜。
【疏】“为什么有的说三次占卜”。
○解释说：这就是鲁襄公七年“夏季，四月，三次占卜郊祭，不吉，于是杀了牺牲”这件事。
○“三次占卜合乎礼制”。
○解释说：考察《曲礼上》篇说“占卜不超过三次”，这是旧典的遗存，郑玄说“求取吉利不超过三次，鲁国四次占卜郊祭，《春秋》讥讽它”，就是这样。三次占卜合乎礼制，是说这是鲁国的礼制。如果是天子的郊祭就不占卜，因为那是常事，只是鲁国的郊祭不是常事，所以进行占卜，吉利就举行，不吉利就停止。
求取吉利的方法有三种。三次占卜，吉凶必定有奇数出现，可以决断疑事，所以求取吉利必定要三次占卜。
○“奇”字，读作“居丑反”。
【疏】“求取吉利的方法有三种”。
○解释说：《周礼》中太卜掌管三王的龟甲占卜，其义理也通于此。然而三次占卜是合乎礼制的，按理不应该记载，鲁襄公七年“三次占卜郊祭”为什么记载呢？正因为鲁人的郊祭，广泛占卜以定正朔，鲁襄公七年是在周历的四月，因为不合时宜，所以记载。
“禘祭和尝祭不占卜”。郊祭为什么占卜？禘祭比祫祭为大，尝祭比四季的祭祀为大，所以依据这一点。
【疏】“禘祭和尝祭不占卜”。
○解释说：这就是鲁僖公八年“秋季，七月，在太庙举行禘祭”；鲁桓公十四年八月，“乙亥日，举行尝祭”之类，都没有见到占卜的记载，所以说这句话。
○“禘祭比祫祭为大”。
○解释说：禘祭和祫祭虽然都是大祭，但禘祭祭祀功臣，祫祭则不祭祀功臣，所以认为禘祭为大，因此在鲁文公二年“在大庙举行大事”之下，传文说“五年举行两次大祭”，那里的注释说“指三年举行祫祭，五年举行禘祭。禘祭不同于祫祭的地方，在于功臣都参与祭祀。祫，就是合祭。禘，就是谛祭，审慎谛视没有遗漏”。《盘庚》说：“现在我大享先王，你的祖先也跟随一起享用。”其义理也通于此。
○注释“尝祭比四季的祭祀为大”。
○解释说：因为这段传文与禘祭相配，禘祭既然大于祫祭，就知道尝祭大于四季的祭祀，况且尝祭是秋季丰收，万物进献馨香，所以认为它盛大。
占卜郊祭，是不合乎礼制的。礼制规定，天子不占卜郊祭。
【疏】注释“礼制天”到“占卜郊祭”。
○解释说：想要说明天子的郊祭，因为是常事，所以不需要占卜。鲁国的郊祭不合乎礼制，所以进行占卜，这与禘祭和尝祭不同。
占卜郊祭为什么不合乎礼制？依据上文说三次占卜合乎礼制。
【疏】“占卜郊祭为什么不合乎礼制”。
○解释说：弟子的意思是，认为上文说三次占卜是合乎礼制的，为什么说占卜郊祭不合乎礼制呢？回答说，因为鲁国的郊祭不是正统，所以需要占卜，这不妨碍天子的郊祭不占卜。
鲁国的郊祭，是不合乎礼制的。因为鲁国的郊祭不合乎礼制，所以才占卜。从前周武王去世后，周成王年幼，周公摄政，行使天子的职权，制礼作乐，达到太平盛世，有王者的功绩。周公去世后，周成王以天子的礼仪安葬他，命令鲁国举行郊祭，以彰显周公的功德，因为不是正统所以占卜，三次占卜，吉利就使用，不吉利就杀了牺牲。称为郊祭，是天地人相互交接的意思。不说郊祭上天，是谦卑不敢直斥尊称。
○“少”字，读作“诗照反”。“太平”的“泰”字，读音同“泰”。“王功”的“王”字，读作“于况反”。
【疏】注释“称为郊”到“意思”。
○解释说：何氏认为《郊特牲》说“在郊外所以称为郊”，《礼记》不是正典，所以不采纳。
○注释“不说郊祭上天”到“尊者”。
○解释说：想要说明在太庙举行禘祭，在庄公武宫之类，都直斥尊称来说。如果这样，“乙亥日，举行尝祭”，“己卯日，举行烝祭”之类，文中不直斥尊称，是因为这是在太庙举行的时祭，小于禘祭的缘故。
鲁国的郊祭为什么不合乎礼制？依据成公时不举行郊祭而厌恶它。
○“厌恶它”的“恶”字，读作“乌路反”，下文相同。天子祭祀上天，郊祭，是用来祭祀上天的。天子所祭祀的，没有比郊祭更重的。在南郊祭祀，是就阳位而言。草席黑酒，器具用陶器和葫芦，大圭不雕琢，肉汁不调和，因为上天至尊，物品不能全部具备，所以推崇质朴来侍奉它。
○“稿”字，读作“古老反”。“匏”字，读作“白交反”。“瑑”字，读作“大转反”。“和”字，读作“户卧反”。“为天”的“为”字，读作“于伪反”，下文“则为”、“本为”、“主为”都相同。
【疏】
注“居南郊”至“以事之”。
○解云：皆出《礼记?郊特牲》。彼文云“郊之祭也”，“大报天而主日也，兆於南郊，就阳位也”，又云“莞簟之安，而蒲越瑽鞂之尚”，“酒醴之美，玄酒明水之尚”，“器用陶匏，以象天地之性也”，“大圭不瑑，美其质也”，“大羹不和，贵其质也”。郑氏云“明水，司烜以阴鉴所取於月之水也。蒲越瑽鞂，藉神席也”；而彼文又云“祭天扫地而祭焉，於其质而巳矣”而云稿鞂神席者，正谓对不为坛，故言扫地，不全无席。
译注“居南郊”到“以事之”。
○解释说：都出自《礼记·郊特牲》。那篇文字说“郊祀的祭祀”，“是大大报答上天而以日为尊，在南郊立坛，是顺应阳位”，又说“莞席、簟席的安适，却崇尚蒲越、瑽鞂”，“酒醴的美味，却崇尚玄酒、明水”，“器具使用陶器、匏器，来象征天地的本性”，“大圭不加雕琢，是赞美它的质朴”，“大羹不加调和，是珍视它的质朴”。郑氏说“明水，是司烜用阴鉴从月亮中取来的水。蒲越、瑽鞂，是垫在神位下的席子”；而那篇文字又说“祭天清扫地面而祭祀，在于它的质朴罢了”，而说稿鞂是神席，正是说相对于不筑土坛，所以说清扫地面，并非完全没有席子。
诸侯祭土。土，谓社也。诸侯所祭，莫重於社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。
[疏]“诸侯祭土”。
○解云：欲道鲁郊为非礼之意也。
天子有方望之事，方望，谓郊时所望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川，凡三十六所。
[疏]注“方望”至“三十六所”。解云：旧说云四方群神是为四也。通日与月为六，星是五星，为十一也，辰是十二辰，为二十三，风伯雨师为二十五，五岳为三十，四渎为三十四，馀小山川为二，是为三十六所。
无所不通。尽八极之内，天之所覆，地之所载，无所不至，故得郊也。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。故鲁郊非礼也。
[疏]注“故鲁”至“礼也”。
○解云：正以其所主狭，是以不得祭天地也。曷为或言免牲？或言免牛？免牲，礼也。鲁卜郊不吉，免之。礼，卜郊不吉，则为牲作玄衣纁裳，使有司玄端，放之於南郊，明本为天，不敢留天牲。
[疏]“或言免牛”。
○解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。养牲不谨敬，有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以本牛名之。非礼者，非大牲不当复见免，但当内自省责而已。
○复为，扶又反，下同。见免，贤遍反，下“以见”同。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海。曷为祭泰山河海？据郊者主为祭天。
○大山，音泰，本亦作“泰”，下同。
[疏]“三望者何”。
○解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天为之，故执不知问。
山川有能润于百里者，天子秩而祭之。此皆助天宣气布功，故祭天及之。秩者，随其大小尊卑高下所宜。礼，祭天牲角茧栗，社稷宗庙角握，六宗五岳四渎角尺，其馀山川视卿大夫。天燎地瘗，日月星辰布，山县水沉，风磔雨升。燎者，取俎上七体，与其珪宝，在辨中，置於柴上烧之。
○茧，古典反。燎，力召反。瘗，於例反。县，音玄。磔，陟百反。
[疏]注“礼祭天”至“大夫”。
○解云：皆《王制》与《礼说》文耳。其馀山川视卿大夫者，小山川之属，但牵牛而巳。
○注“天燎”至“雨升”。
○解云：《尔雅》“祭天曰燔柴”者，盖以燎柴而燔之，故谓祭为燔柴。云地瘗者，即《尔雅》云“祭地曰瘗埋”，李巡曰“祭地以玉埋地中”，瘗，亦埋也。云日月星辰布者，即《尔雅》云“祭星曰布”，孙氏云“既祭布散於地，位似星辰布列”，郭氏曰“布散祭於地”。然则《尔雅》虽不言日月，日月之义宜附於星，故何氏连日月言之。云山县者，《尔雅》云“祭山曰庪县”，郭氏云“或庪或县，置之於山”，李氏曰“祭山以黄玉及璧，以庪置几上，遥遥而视之，若县，故曰庪县”，孙氏曰“庪县，埋於山足曰庪，埋於山上曰县”是也。云水沈者，即《尔雅》“祭川曰浮沈”，孙氏曰“置祭於水中，或浮或沉，故曰浮沉”是也。言风磔者，即《尔雅》云“祭风曰磔”，孙氏云“既祭披磔其牲，以风散之”，李氏曰“祭风以牲头蹄及皮，破之以祭，故曰磔”，郭氏曰“今俗当夫道中磔狗”，云以止风，此其象。云雨升者，无文，何氏更有所见，盖患其雨多，祭使上升，故祭雨曰升，明上“水沉”是祭川也。
○注“燎者取”至“燎之”。
○解云：上天燎之文。其七体者，即少牢之肩、臂、臑、肫、胳、正脊、脡脊、横脊、短胁、长胁、代胁之属也。
触石而出，肤寸而合，侧手为肤，案指为寸，言其触石理而出，无有肤寸而不合。
○肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。崇，重也。不重朝，言一朝也。
○崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下同。河海润于千里。亦能通气致雨，润泽及于千里。《韩
译诸侯祭祀土地神。土地神，指的是社神。诸侯所祭祀的对象，没有比社神更尊重的了。卿大夫祭祀五祀，士祭祀他们的祖先。
[疏]“诸侯祭土”。
○解释说：这是想要阐明鲁国举行郊祭是不合礼制的道理。
天子有方望的祭祀。方望，是指在郊祭时遥望祭祀四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎以及其他山川，总共三十六处。
[疏]注“方望”到“三十六所”。解释说：旧说认为四方群神是四。加上日和月是六，星是五星，共十一；辰是十二辰，共二十三；风伯雨师是二十五；五岳是三十；四渎是三十四；其余小山川是二，总共三十六处。
无所不遍。尽八极之内，天所覆盖的，地所承载的，没有不到的地方，所以能够举行郊祭。诸侯的山川有不在其封地内的，就不祭祀。所以鲁国举行郊祭是不合礼制的。
[疏]注“所以鲁”到“礼也”。
○解释说：正是因为他们所主管的范围狭小，所以不能祭祀天地。为什么有时说“免牲”，有时说“免牛”？免牲，是合乎礼制的。鲁国占卜郊祭不吉利，就免除牺牲。礼制规定，占卜郊祭不吉利，就为牺牲制作黑色的上衣和浅红色的下裳，让有司穿着玄端礼服，将其放逐到南郊，表明原本是为了上天，不敢留住上天的牺牲。
[疏]“或言免牛”。
○解释说：就是成公七年“王正月，鼷鼠吃了郊祭牛的角，改卜牛，鼷鼠又吃了它的角，于是免牛”这件事。
免牛，是不合礼制的。免牛为什么不合礼制？因为受伤的称为牛。饲养牺牲不谨慎恭敬，有了灾祸损伤，上天不享用，不能再作为上天的牺牲，所以用原来的牛来称呼它。不合礼制的原因是，大牲不当再出现“免”的情况，只应当在内自省自责罢了。
○复为，扶又反，下文相同。见免，贤遍反，下文“以见”相同。三望是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河和大海。为什么祭祀泰山、黄河和大海？因为郊祭主要是祭祀上天。
○大山，音泰，原本也写作“泰”，下文相同。
[疏]“三望者何”。
○解释说：想要说这是祭祀的名称，但文字在“免牲”之下；想要说这不是祭祀，却是因为郊祭上天而进行的，所以持不知而问。
山川有能润泽百里范围的，天子按等级祭祀它们。这些都是辅助上天宣发气机、布施功用的，所以祭祀上天时连带祭祀它们。秩，是随着它们大小、尊卑、高下的适宜情况而定。礼制规定，祭祀上天，牺牲的角如茧栗般大；祭祀社稷宗庙，牺牲的角如握拳般大；祭祀六宗、五岳、四渎，牺牲的角如尺长；其余山川参照卿大夫的规格。祭天用燎，祭地用瘗，祭日月星辰用布，祭山用县，祭水用沉，祭风用磔，祭雨用升。燎，是取俎上的七体，连同圭玉宝物，放在柴堆中间，置于柴上烧掉。
○茧，古典反。燎，力召反。瘗，於例反。县，音玄。磔，陟百反。
[疏]注“礼祭天”到“大夫”。
○解释说：都是《王制》和《礼说》中的文字。其余山川参照卿大夫的，小山川之类，只是牵牛而已。
○注“天燎”到“雨升”。
○解释说：《尔雅》说“祭天曰燔柴”，大概是用柴火焚烧，所以称祭祀为燔柴。说地瘗，就是《尔雅》说“祭地曰瘗埋”，李巡说“祭地用玉埋入地下”，瘗，也是埋的意思。说日月星辰布，就是《尔雅》说“祭星曰布”，孙氏说“祭祀后散布在地上，位置像星辰布列”，郭氏说“散布祭祀在地上”。那么《尔雅》虽然没提日月，日月的意义应当附在星上，所以何氏将日月连在一起说。说山县，《尔雅》说“祭山曰庪县”，郭氏说“有的庪有的县，放在山上”，李氏说“祭山用黄玉和璧，用庪放在几上，远远看着它，好像悬挂，所以叫庪县”，孙氏说“庪县，埋在山脚叫庪，埋在山上叫县”就是这样。说水沉，就是《尔雅》“祭川曰浮沈”，孙氏说“把祭品放在水中，有的浮有的沉，所以叫浮沉”就是这样。说风磔，就是《尔雅》说“祭风曰磔”，孙氏说“祭祀后披开撕裂牺牲，让风吹散”，李氏说“祭风用牲的头蹄和皮，破开祭祀，所以叫磔”，郭氏说“现在俗人在道路中间磔狗”，说是为了止风，这是它的象征。说雨升，没有文献记载，何氏另有见解，大概是担忧雨水太多，祭祀让它上升，所以祭雨叫升，明白上文“水沉”是祭川。
○注“燎者取”到“燎之”。
○解释说：上天燎烧的文字。那七体，就是少牢的肩、臂、臑、肫、胳、正脊、脡脊、横脊、短胁、长胁、代胁之类。
触石而出，肤寸而合，侧手为肤，按指为寸，说它接触石理而出，没有肤寸而不合的。
○肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。崇，重也。不重朝，言一朝也。
○崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下文相同。河海润于千里。也能通气致雨，润泽波及千里。《韩
诗传》曰“汤时大旱，使人祷于山川”是也。郊望非一，独祭三者，鲁郊非礼，故独祭其大者，犹者何？通可以已也。巳，止。何以书？讥不郊而望祭也。讥尊者不食，而卑者独食。书者，恶失礼也。鲁至是郊者，僖公贤君，欲尊明其先祖之功德，不就废之。讥者，《春秋》不见事不书，皆从事举可知也。不告言不从者，明巳意汲汲欲郊，而上不从尔。所以见事鬼神，当加精诚。
译《诗传》说“商汤时大旱，派人向山川祈祷”，说的就是这个道理。郊祭和望祭不止一种，只祭祀这三者，是因为鲁国举行郊祭不合礼制，所以只祭祀其中最重要的，所谓“犹”是什么意思呢？是说通融一下就可以停止了。“巳”就是停止。为什么记载这件事呢？是讥讽不举行郊祭而只进行望祭。讥讽地位尊贵的人不进食，而地位卑下的人独自进食。记载这件事，是厌恶失礼的行为。鲁国到这时才举行郊祭，是因为僖公是贤明的君主，想要尊崇显明他先祖的功德，所以没有就此废除郊祭。所谓讥讽，是因为《春秋》对于没有发生的事不记载，都是从已记载的事例中推知可以知道的。不报告说“不听从”，是为了表明自己急切想要举行郊祭，但上级不听从罢了。这用来表明侍奉鬼神，应当增加虔诚和精诚。
秋，七月。
○冬，杞伯姬来求妇。其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。书者，无出道也。
狄围卫。
○十有二月，卫迁于帝丘。月者，恶大国迁至小国，城郭坚固，人众彊，迁徙畏人，故恶之也。
三十有二年，春，王正月。
夏，四月，己丑，郑伯接卒。不书葬者，杀大夫申侯也。君杀大夫，皆就葬，别有罪无罪，唯内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。
○接，二传作“捷”。别有，彼列反，下同。去，起吕反。
[疏]注“君杀”至“无罪”。
○解云：正谓大夫有罪，则书其君葬；若其大夫无罪，则去其君葬以见恶。
○注“唯内”至“别之”。
○解云：正其别之者，即有罪不日，上二十八年春，“公子买戍卫，不卒戍，剌之”是也。若其无罪则书日，即成十六年十有二月，“乙酉，剌公子偃”是也。
卫人侵狄。
秋，卫人及狄盟。不地者，起因上侵就狄盟也。复出卫人者，嫌与内微者同也。言及者，时出不得狄君也。称人而言及，则知狄盟者卑。
○复，扶又反。
冬，十有二月，己卯，晋侯重耳卒。
○重，直龙反。
三十有三年，春，王二月，秦人入滑。
齐侯使国归父来聘。
夏，四月，辛巳，晋人及姜戎败秦于殽。其谓之秦何？据败者称师，未得师称人。
○殽，本又作“肴”，户爻反，或户高反。
[疏]注“据败”至“称人”。
○解云：即庄二十八年“春，王三月，甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩”，传云“败者称师，卫何以不称师”，何氏云“据桓十三年，己巳，燕人战败绩称师”；传云“未得乎师也”，何氏云“未得成列为师也”。然则燕人败绩称师，卫人未得师称人，今此称国，故难之。
夷狄之也。曷为夷狄之？据俱见败。秦伯将袭郑，轻行疾至，不戒以入曰袭。
○轻，遣政反。百里子与蹇叔子谏曰：“千里而袭人，未有不亡者也。”行疾不假涂，变必生；道远多险阻，遭变必亡。
○蹇，居辇反。秦伯怒曰：“若尔之年者，宰上之木拱矣，宰，冢也。拱，可以手对抱。
○拱，九勇反，以手对抱。
[疏]注“宰，冢也”。
○解云：正以《穀梁传》云“子之冢木巳拱矣”，范氏云“拱，合抱”，未知同异如何也。
尔曷知！师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：“尔即死，必於殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也，其处险阻隘，势一人可要百，故文王过之驱驰，常若辟风雨，袭郑所当由也。
○嵚，苦衔反，邹深生、褚诠之音《上林赋》并同，徐音钦，韦昭《汉书音义》去瞻反；又本或作“廞”，同。岩，五衔反，韦音严。处，昌虑反。隘，於卖反。要，一遥反，传“要之”同。吾将尸尔焉。”在床曰尸，在棺曰柩。子揖师而行。揖其父於师中，介胄不拜，为其拜如蹲。
○胄，直又反。为，于伪反。蹲，音存。
[疏]注“介胄不拜”。
○解云：出《曲礼上》篇，彼文蹲作“蓌”字。《少仪》亦云“介者不拜”，郑注云“军中之拜，肃拜”是也。
百里子与蹇叔子从其子而哭之，秦伯怒曰：“尔曷为哭吾师？”对曰：“臣非敢哭君师，哭臣之子也。”言恐臣先死，子不见臣，故先哭之。弦高者，郑商也。郑商，贾人。
○贾，音古。遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。诈称曰矫。犒，劳也。见其军行非常，不似君子，恐见虏掠，故生意矫君命劳之。
○矫以，居表反。犒，苦报反，劳也。劳，力报反，下同。掠，音亮。或曰往矣，或曰反矣。军中语也。时以为郑实使弦高犒之，或以为郑伯巳知将见袭，必设备，不如还。或曰既出，当遂往之。然而晋人与姜戎，要之殽而击之，匹马只轮无反者，然，然上议，犹豫留往之顷也。匹马，一马也；只，骑也。皆喻尽。
○，只轮如字，一本又作易轮
译秋季，七月。
冬季，杞国的伯姬前来求娶儿媳。经文说“来求妇”是什么意思？这是表示兄弟关系的措辞。称“妇”是什么意思？这是表示有婆婆在的措辞。史官这样记载，是因为没有合乎礼道的途径。
狄人包围卫国。
十二月，卫国迁都到帝丘。记载月份，是厌恶大国迁都到小国，那里城郭坚固，人口众多且强大，迁徙时畏惧他人，所以厌恶这件事。
三十二年，春季，周历正月。
夏季，四月，己丑日，郑伯接去世。不记载葬礼，是因为他杀了大夫申侯。国君杀大夫，都等到葬礼时再分别记载，另有有罪无罪的区别，只是国内没有贬斥国君的途径，不能去掉葬礼的记载，所以从杀戮之时分别记载。
接，两种传本作“捷”。别有，音彼列，下同。去，音起吕。
【疏】注“君杀”到“无罪”。
○解说：正是说大夫有罪，就记载其国君的葬礼；如果大夫无罪，就去掉国君的葬礼以表示厌恶。
○注“唯内”到“别之”。
○解说：正是说分别记载的理由，即有罪的不记日期，如上二十八年春季，“公子买戍卫，不卒戍，剌之”就是这样。如果无罪则记日期，即成十六年十二月，“乙酉，剌公子偃”就是这样。
卫国人侵犯狄人。
秋季，卫国人同狄人结盟。不记载地点，是因为起因于上文侵犯狄人后就与狄人结盟。再次出现“卫人”，是嫌与内部地位低微的人相同。说“及”，是因为当时出使没有得到狄国国君。称“人”而说“及”，就知道与狄人结盟的是地位低微的人。
复，音扶又。
冬季，十二月，己卯日，晋侯重耳去世。
重，音直龙。
三十三年，春季，周历二月，秦国人进入滑国。
齐侯派国归父来聘问。
夏季，四月，辛巳日，晋国人同姜戎在殽地打败秦军。称“秦”是什么意思？根据打败者称“师”，未得到军队称“人”。
殽，本又作“肴”，音户爻，或音户高。
【疏】注“据败”到“称人”。
○解说：即庄公二十八年“春季，周历三月，甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人同齐国人作战，卫国人失败”，传文说“打败者称师，卫国为什么不称师”，何氏说“根据桓公十三年，己巳日，燕国人战败称师”；传文说“未得到军队”，何氏说“未得到成列为师”。那么燕国人战败称师，卫国人未得到军队称人，现在这里称国，所以难以理解。
这是把秦国当作夷狄看待。为什么把秦国当作夷狄看待？根据双方都被打败。秦伯将要偷袭郑国，轻装快速行进，不戒备就进入叫作袭。
轻，音遣政。百里子与蹇叔子劝谏说：“千里去偷袭别人，没有不灭亡的。”行进快速不借道，变故必然发生；道路遥远多险阻，遭遇变故必然灭亡。
蹇，音居辇。秦伯发怒说：“像你们这样的年纪，坟上的树木已经合抱了，宰，是冢的意思。拱，可以用手合抱。
拱，音九勇，用手合抱。
【疏】注“宰，冢也”。
○解说：正是以《穀梁传》说“你的坟木已经合抱了”，范氏说“拱，合抱”，不知道同异如何。
你们怎么知道！军队出发，百里子与蹇叔子送别他们的儿子并告诫他们说：“你们如果死了，一定在殽地的险峻岩石间，这是文王躲避风雨的地方，那里地势险阻狭窄，形势是一人可以拦截百人，所以文王经过那里驱驰，常像躲避风雨，偷袭郑国所应当走的道路。
嵚，音苦衔，邹深生、褚诠之音《上林赋》并同，徐音钦，韦昭《汉书音义》去瞻反；又本或作“廞”，同。岩，音五衔，韦音严。处，音昌虑。隘，音於卖。要，音一遥，传文“要之”同。我将为你们收尸。”在床叫尸，在棺叫柩。儿子在军队中向父亲作揖而行。在军队中向父亲作揖，穿戴甲胄不拜，因为拜像蹲着。
胄，音直又。为，音于伪。蹲，音存。
【疏】注“介胄不拜”。
○解说：出自《曲礼上》篇，那里文字蹲作“蓌”字。《少仪》也说“穿戴甲胄的人不拜”，郑注说“军中的拜，是肃拜”是这样。
百里子与蹇叔子跟随他们的儿子而哭泣，秦伯发怒说：“你们为什么哭我的军队？”回答说：“臣不敢哭君王的军队，哭臣的儿子。”说恐怕臣先死，儿子见不到臣，所以先哭他。弦高，是郑国的商人。郑商，是商人。
贾，音古。在殽地遇到秦军，假托郑伯的命令来犒劳军队。诈称叫矫。犒，是劳的意思。看见军队行进非常，不像君子，恐怕被虏掠，所以产生想法假托君命劳军。
矫以，音居表。犒，音苦报，劳的意思。劳，音力报，下同。掠，音亮。有人说去吧，有人说回去吧。这是军中的话语。当时认为郑国确实派弦高犒劳他们，有人认为郑伯已经知道将要被袭，必定设防，不如返回。有人说既然出发，应当继续前往。然而晋国人与姜戎，在殽地拦截并攻击他们，没有一匹马一个车轮返回的，然，是然上议，犹豫留往之顷也。匹马，是一匹马；只，是骑的意思。都比喻尽。
只轮如字，一本又作易轮
。董仲舒云：“车皆不还，故不得易轮辙”。只踦，居宜反，一本作“易踦”。其言及姜戎何？据秦人白狄，不言及吴子主会也。
译董仲舒说：“车都不返回，所以不能更换轮辙。”“踦”字读作居宜反，另一版本写作“易踦”。这里提到姜戎是为什么呢？因为秦国人是白狄，所以不提及吴子主持会盟的事。
[疏]注“及吴子主会也”。
○解云：即黄池传云“吴何以称子？吴主会。吴主会，即曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也”。
姜戎，微也。故绝言及。称人，亦微者也，何言乎姜戎之微？据邢人、狄人伐卫不言及。先轸也。先轸，晋大夫也。言姜戎微，则知称人者尊。或曰襄公亲之。以既贬，又危文公葬。
[疏]注“以既”至“公葬”。
○解云：即下经云“癸巳，葬晋文公”是也，何者？隐三年传云“当时而不日，正也；当时而日，危不得葬也”。今此文公去年十二月薨，至今年四月正宜合葬，而书其日，故云危文公葬。
襄公亲之，则其称人何？据桓十三年卫侯背殡用兵不称人。
[疏]注“据桓十三年”至“称人”。
○解云：即桓十三年“二月，公会纪侯、郑伯。亡巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”云云是也。知彼卫侯背殡用兵者，即以桓十二年十一月，“丙戌，卫侯晋卒”，至十三年“三月，葬卫宣公”。然则三月乃葬先君，二月而巳出战，故知背殡明矣。
贬。曷为贬？据俱背殡用兵。君在乎殡而用师，危不得葬也。与卫迫齐、宋异，故恶不子也。
○恶不，乌路反，下同。
[疏]注“与卫”至“宋异”。
○解云：即彼注云“背殡用兵而月，不危之者，卫弱於齐、宋，不从亦有危，故量力不责”是也。
诈战不日，此何以日？据不言败绩，外诈战文也。诈，卒也。齐人语也。
○卒，七忽反。尽也。恶者不仁。
癸巳，葬晋文公。
狄侵齐。
○公伐邾娄，取丛。取邑不致者，得意可知例。
○取菆，才工反，二传作“取訾楼”。
[疏]“取丛”。
○解云：丛有作“邹”字者。
○注“取邑”至“知例”。
○解云：公与二国以上用兵之时，得意致会，不得意致伐。若与一国及独出用兵之时，得意不致，不得意致伐。今此取邑例皆不致，不别得意者，既言取邑，得意明矣，何劳别之？
秋，公子遂率师伐邾娄。
○晋人败狄于箕。不月者，略微者与夷狄也。
[疏]注“不月”至“狄也”。
○解云：以隐六年注云“战例时，偏战日，诈战月”，今此不月，故解之。
冬，十月，公如齐。月者，善公念齐恩及子孙。
[疏]注“月者”至“子孙”。
○解云：正以朝聘例时，故如此解。而言念齐恩及子孙者，正以十年春，“公如齐”之下，注云“月者，僖公本齐所立，桓公德衰见叛，独能念恩朝事之，故善录之”。十五年“公如齐”之下，注云“月者，善公既能念恩，尊事齐桓，又合古五年一朝之义，故录之”。今桓公既卒，能复朝齐，书月，故以念恩及子孙解之。
十有二月，公至自齐。
乙巳，公薨于小寝。
霣霜不杀草，李梅实。
何以书？记异也。何异尔？不时也。周之十二月，夏之十月也。《易?中孚记》曰：“阴假阳威之应也。早霣霜而不杀万物，至当霣霜之时，根生之物复荣不死，斯阳假与阴威，阴威列索，故阳自霣霜而反不能杀也。”此禄去公室，政在公子遂之应也。
○复，扶又反。索，息各反。
[疏]注“阴威列索”。
○解云：正谓阴威列见而散万物矣。
晋人、陈人、郑人伐许。
文公卷十三（起元年，尽九年）
文公卷十三（起元年，尽九年）
元年，春，王正月，公即位。
○二月，癸亥，朔，日有食之。是后楚世子商臣弑其君，楚灭江、六，狄比侵中国。
[疏]注“是后”至“其君”。
○解云：即下经云“冬，十月，丁未，楚世子商臣杀其君髡”是也。
○注“楚灭江六”。
○解云：即下四年“秋，楚人灭江”，五年“秋，楚人灭六”是也。
○注“狄比侵中国”。
○解云：即下四年夏，“狄侵齐”；七年夏，“狄侵我西鄙”之属是也。
天王使叔服来会
译[疏]注“及吴子主会也”。
○解释说：即《黄池》传中所说“吴国为什么称子？因为吴国主持会盟。吴国主持会盟，那么为什么先说晋侯？是不认可夷狄主持中原事务”。
姜戎地位卑微。所以断绝了“及”字的连用。称“人”，也是地位卑微的，为什么说姜戎卑微？依据是邢人、狄人攻打卫国时不说“及”。这是先轸。先轸，是晋国的大夫。说姜戎卑微，就知道称“人”的是尊贵的。有人说这是襄公亲近他。因为已经贬低，又危及文公的安葬。
[疏]注“以既”至“公葬”。
○解释说：即下文经文所说“癸巳，安葬晋文公”就是这样，为什么呢？《隐公三年》传中说“当时而不记日，是正常；当时而记日，是危险，不能安葬”。现在这篇文公去年十二月去世，到今年四月正适宜合葬，却记载了日期，所以说危及文公的安葬。
襄公亲近他，那么称“人”是什么意思？依据是桓公十三年卫侯违背丧礼用兵不称“人”。
[疏]注“据桓十三年”至“称人”。
○解释说：即桓公十三年“二月，公会纪侯、郑伯。癸巳，与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战”等等就是这样。知道那卫侯违背丧礼用兵，是因为桓公十二年十一月，“丙戌，卫侯晋去世”，到十三年“三月，安葬卫宣公”。那么三月才安葬先君，二月就已经出战，所以知道违背丧礼是明显的。
贬低。为什么贬低？依据是都违背丧礼用兵。君主在殡宫而用兵，是危险，不能安葬。与卫侯迫于齐、宋不同，所以厌恶他不孝。
○恶不，读作乌路，下同。
[疏]注“与卫”至“宋异”。
○解释说：即那注中所说“违背丧礼用兵而记月，不认为危险，是因为卫国弱于齐、宋，不听从也有危险，所以衡量力量不责备”就是这样。
诈战不记日，这里为什么记日？依据是不说败绩，是外诈战的文辞。诈，通“卒”。是齐国的方言。
○卒，读作七忽。尽。恶者不仁。
癸巳，安葬晋文公。
狄人侵犯齐国。
○鲁公攻打邾娄，夺取丛邑。夺取城邑不致送，是因为得意可知例。
○取菆，读作才工，两传作“取訾楼”。
[疏]“取丛”。
○解释说：丛有作“邹”字的。
○注“取邑”至“知例”。
○解释说：鲁公与两个以上国家用兵的时候，得意致会，不得意致伐。如果与一个国家以及独自出兵用兵的时候，得意不致，不得意致伐。现在这里夺取城邑的例子都不致送，不分别得意与否，既然说了夺取城邑，得意是明显的，何必再分别呢？
秋，公子遂率领军队攻打邾娄。
○晋人在箕打败狄人。不记月，是因为略微对待夷狄。
[疏]注“不月”至“狄也”。
○解释说：因为《隐公六年》注中说“战例记时，偏战记日，诈战记月”，现在这里不记月，所以解释它。
冬，十月，鲁公前往齐国。记月，是赞许鲁公怀念齐国的恩德及子孙。
[疏]注“月者”至“子孙”。
○解释说：正因为朝聘例记时，所以这样解释。而说怀念齐国恩德及子孙，正因为十年春，“鲁公前往齐国”之下，注中说“记月，是因为僖公本是齐国所立，桓公德衰被叛，唯独能怀念恩德朝事它，所以赞许记录它”。十五年“鲁公前往齐国”之下，注中说“记月，是赞许鲁公既能怀念恩德，尊事齐桓，又符合古制五年一朝之义，所以记录它”。现在桓公已经去世，能再次朝见齐国，书月，所以用怀念恩德及子孙来解释它。
十有二月，鲁公从齐国回来。
乙巳，鲁公在小寝去世。
降霜不杀草，李梅结果实。
为什么记载？记录异常。什么异常？不合时宜。周朝的十二月，是夏朝的十月。《易·中孚记》说：“这是阴借阳威应的表现。过早降霜而不杀万物，到应当降霜的时候，根生之物又繁荣不死，这是阳借给阴威，阴威列索，所以阳自降霜而反而不能杀。”这是禄位离开公室，政令在公子遂手中的应验。
○复，读作扶又。索，读作息各。
[疏]注“阴威列索”。
○解释说：正谓阴威列见而散万物了。
晋人、陈人、郑人攻打许国。
文公卷十三（起元年，尽九年）
文公卷十三（起元年，尽九年）
元年，春，王正月，鲁公即位。
○二月，癸亥，朔，发生日食。此后楚世子商臣杀其君，楚国灭江、六，狄比侵犯中国。
[疏]注“是后”至“其君”。
○解释说：即下文经文所说“冬，十月，丁未，楚世子商臣杀其君髡”就是这样。
○注“楚灭江六”。
○解释说：即下文四年“秋，楚人灭江”，五年“秋，楚人灭六”就是这样。
○注“狄比侵中国”。
○解释说：即下文四年夏，“狄人侵犯齐国”；七年夏，“狄人侵犯我国西部边境”之类就是这样。
天王派遣叔服来会