庄公卷八（起十八年，尽二十七年）
庄公卷八（起十八年，尽二十七年）
十有八年，春，王三月，日有食之。是后戎犯中国，鲁蔽郑瞻，夫人如莒，淫泆不制所致。
[疏]注“是后戎犯中国”。
○解云：即下文“夏，公追戎于济西”是也。
○注“鲁蔽郑瞻”。
○解云：下文“秋，有蜮”是。
○注“夫人”至“所致”。
○解云：即下十九年秋，“夫人姜氏如莒”之属是也。是阴胜阳之象，是以日为之食。
夏，公追戎于济西。以兵逐之曰追。
○济，子礼反。此未有言伐者，其言追何？据公追齐师至酅，举齐侵也。
[疏]注“据公”至“侵也”。
○解云：即僖二十六年“齐人侵我西鄙，公追齐师至巂，弗及”是也。
大其为中国追也。以其不限所至，知为中国追也。
○为中，于伪反，注及下皆同。
[疏]注“以其”至“追也”。
○解云：“公追齐师至巂”，限其所至，乃是自为己追，故知如此。
此未有伐中国者，则其言为中国追何？大其未至而豫御之也。其言于济西何？据公追齐师至酅弗及，不言于也。大之也。大公除害，恩及济西也。言大者，当有功赏也。追例时。
[疏]注“言大者”至“赏也”。解云：“公追齐师至巂，弗及”不言于，今言于者，谓公有大功，於王法当赏矣。
○注“追例时”。
○解云：即此文是。而僖二十六年“公追齐师”，虽在正月己未下，不蒙日月。
秋，有蜮。何以书？记异也。蜮之犹言惑也。其毒害伤人，形体不可见，象鲁为郑瞻所惑，其毒害伤人，将以大乱而不能见也。言有者，以有为异也。
○蜮，音或，短狐也；或谓之射工，音食。
[疏]注“蜮之犹言惑也”。
○解云：即《五行志》云“蜮犹惑也”者是。
○注“其毒害伤人”。
○解云：即《五行志》云“能射人，甚者至死”是也。
○注“形体不可见”。
○解云：即《草木志》云“在水中射人影即死”是也。
○注“言有者，以有为异也”。
○解云：谓鲁先无蜮，今乃有之。案昭二十五年经书“有鸲鹆来巢”，今此不书来者，乱气所生，不从外来故也。
冬，十月。
十有九年，春，王正月。
夏，四月。
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。言往媵之者，礼，君不求媵，二国自往媵夫人，所以一夫人之尊。
○媵陈，以证反，又绳证反。娣从，才用反，下注同。
[疏]“媵者何”。解云：媵是碎事，例不见经，今而书之，故执不知问。
侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也。因以备尊尊、亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情，开媵路。
○嫉，音疾，又音自。
[疏]“侄者何”。
○解云：昭穆异等，而与嫡俱行，故执不知问。
○“娣者何”。
○解云：与侄同伦而在侄下，故执不知问。
○“诸侯”至“再娶”。
○解云：传言此者，解所以有媵之意。言诸侯娶女非一者，正由不得再娶故也。
○注“必以”至“人喜也”。
○解云：即《穀梁传》云“一人有子，三人缓带”，范氏云“欲共享其禄”是也。
○注“所以防嫉妒”。
○解云：谓三人不相疾也。
○注“令重继嗣也”。解云：谓三人不相疾，共保其子。
○注“因以备”至“亲也”。
○解云：谓备侄所以尊尊，备娣所以亲亲。其上尊下亲，皆指嫡也。
○注“九者极阳数也”。
○解云：谓对一三五七以为极矣也。
○注“开媵路”。
○解云：谓亦有为嫡之望也。
媵不书，此何以书？据伯姬归于纪，不书媵也。
[疏]注“据姬归于
译庄公卷八（从十八年开始，到二十七年结束）
十八年，春季，周历三月，发生日食。此后戎族侵犯中原地区，鲁国被郑国瞻氏所迷惑，夫人前往莒国，淫乱放纵无法控制，这些都是导致日食的原因。
[疏]注“此后戎族侵犯中原地区”。
○解释：就是下文“夏季，庄公在济水以西追击戎族”这件事。
○注“鲁国被郑国瞻氏所迷惑”。
○解释：下文“秋季，出现蜮”就是指的这件事。
○注“夫人”到“导致的原因”。
○解释：就是下文十九年秋季，“夫人姜氏前往莒国”之类的事情。这是阴气胜过阳气的征兆，所以太阳为之发生日食。
夏季，庄公在济水以西追击戎族。用军队驱逐敌人叫做“追”。
○济，音子礼。这里没有说“伐”，却说“追”，是什么意思呢？依据庄公追击齐国军队到达酅地，是因为齐国入侵的缘故。
[疏]注“依据庄公”到“入侵的缘故”。
○解释：就是僖公二十六年“齐国人入侵我国西部边境，庄公追击齐国军队到巂地，没有追上”这件事。
赞扬他为了中原地区而追击敌人。因为没有限定追击到的地点，所以知道是为了中原地区而追击。
○为，音于伪，注及下文都相同。
[疏]注“因为没有限定”到“追击”。
○解释：“庄公追击齐国军队到巂地”，限定了到达的地点，那是为了自己而追击，所以知道是这样。
这里没有说戎族入侵中原，那么说为了中原地区而追击是什么意思呢？赞扬他在敌人未到之前就预先抵御他们。说在济水以西是什么意思呢？依据庄公追击齐国军队到酅地没有追上，没有说“于”字。这里用“于”字是为了表示赞扬。赞扬庄公消除祸害，恩泽遍及济水以西。说“大”（赞扬），是因为应当有功赏。追击的体例是记载时间。
[疏]注“说‘大’”到“赏赐”。解释：“庄公追击齐国军队到巂地，没有追上”没有说“于”，现在说“于”，意味着庄公有大功，按照王法应当赏赐。
○注“追击的体例是记载时间”。
○解释：就是本文这件事。而僖公二十六年“庄公追击齐国军队”，虽然在正月己未日之下，但不承袭日月。
秋季，出现蜮。为什么记载？记录异常现象。蜮的意思就是迷惑。它的毒害能伤人，形体看不见，象征鲁国被郑国瞻氏所迷惑，它的毒害能伤人，将导致大乱而不能预见。说“有”，是因为“有”表示异常。
○蜮，音或，短狐；有的叫射工，音食。
[疏]注“蜮的意思就是迷惑”。
○解释：就是《五行志》说“蜮就是迷惑”的意思。
○注“它的毒害能伤人”。
○解释：就是《五行志》说“能射人，严重的能致死”的意思。
○注“形体看不见”。
○解释：就是《草木志》说“在水中射人的影子就死”的意思。
○注“说‘有’，是因为‘有’表示异常”。
○解释：意思是鲁国以前没有蜮，现在才出现。查考昭公二十五年经文书写“有鸲鹆来巢”，现在这里不写“来”，是因为乱气所生，不是从外面来的缘故。
冬季，十月。
十九年，春季，周历正月。
夏季，四月。
秋季，公子结送陈国嫁来的女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。媵是什么？诸侯娶一个国家的夫人，就有两个国家送女子陪嫁，带着侄女和妹妹跟随。说送女子陪嫁，是因为礼制规定，国君不要求陪嫁，两个国家自动送女子陪嫁夫人，以此来统一夫人的尊贵地位。
○媵陈，音以证，又音绳证。娣从，音才用，下文注相同。
[疏]“媵是什么”。解释：媵是琐碎的事情，体例上不在经文中出现，现在却记载了，所以拿着不知道的地方提问。
侄女是什么？哥哥的女儿。妹妹是什么？弟弟的女儿。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再次娶妻。一定要让侄女和妹妹跟随的原因，是想让一个人有儿子，两个人也高兴。用来防止嫉妒，让重视继承嗣子。借此来完备尊重尊贵、亲近亲人的道理。九，是极阳之数。不再次娶妻，是用来节制人情，开通陪嫁的道路。
○嫉，音疾，又音自。
[疏]“侄女是什么”。
○解释：昭穆辈分不同，却与嫡妻一起出行，所以拿着不知道的地方提问。
○“妹妹是什么”。
○解释：与侄女同类但在侄女之下，所以拿着不知道的地方提问。
○“诸侯”到“再次娶妻”。
○解释：传文说这个，是解释有陪嫁的意思。说诸侯娶妻不止一个，正是由于不得再次娶妻的缘故。
○注“一定要让”到“人高兴”。
○解释：就是《穀梁传》说“一人有子，三人缓带”，范氏说“想要共享俸禄”的意思。
○注“用来防止嫉妒”。
○解释：意思是三个人互相不嫉妒。
○注“让重视继承嗣子”。解释：意思是三个人互相不嫉妒，共同保护她们的儿子。
○注“借此来完备”到“亲人”。
○解释：意思是完备侄女是为了尊重尊贵，完备妹妹是为了亲近亲人。上面的尊贵下面的亲近，都指嫡妻。
○注“九是极阳之数”。
○解释：意思是相对于一三五七来说，九是极限了。
○注“开通陪嫁的道路”。
○解释：意思是也有成为嫡妻的希望。
陪嫁不记载，这里为什么记载？依据伯姬嫁给纪国，不记载陪嫁。
[疏]注“依据姬归于
纪”者，解云：在隐二年冬。
为其有遂事书。为下有遂事善也，故书所以不当书，以起将有所详录，犹伯姬书媵也。不媵，则当取。得书者张本文。言公子结如陈，遂及齐侯、宋公盟于鄄。
译“纪”字，解释说：此事发生在鲁隐公二年冬天。
因为其中有“遂”字所记载的事件。因为下面有“遂”字记载的善事，所以记载了本不该记载的内容，以此引起下文将有所详细记录，就像记载伯姬出嫁时没有媵妾一样。如果没有媵妾，那么就应该娶。能够被记载的是张本之文。说的是公子结前往陈国，于是与齐侯、宋公在鄄地结盟。
○为其，于伪反，注及下注同。
[疏]注“为下有遂事善也”。
○解云：即“遂及齐侯、宋公盟”是也。
○注“故书所至不当书”。
○解云：谓书媵是也。
○注“以起将有所详录”。
○解云：正欲见盟事之善，合详而录之。
○注“犹伯姬书媵也”。
○解云：即成八年“卫人来媵”，传曰“媵不书，此何以书？录伯姬也”；九年“晋人来媵”，传曰“媵不书，此何以书？录伯姬也”；十年“齐人来媵”，传云“媵不书，此何以书？录伯姬也。三国来媵，非礼也。曷为皆以录伯姬之辞言之？妇人以众多为侈也”者是也。
○注“言公”至“盟于鄄”。
○解云：是其得书之文也。
大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命，不受辞。以外事不素制，不豫设，故云尔。出竟有可以安社稷利国家者，则专之可也。先是鄄、幽之会，公比不至，公子结出竟，遭齐、宋欲深谋伐鲁，故专矫君命而与之盟，除国家之难，全百姓之命，故善而详录之。先书地，后书盟者，明出竟乃得专之也。盟不地者，方使上为出竟地，即更出地，嫌上地自为媵出地也。陈称人者，为内书，故略以外国辞言之。此陈侯夫人，言妇者，在涂也。加之者，礼未成也。冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙，而盟不日者，起国家后背结之约，非结不信也。
○矫，居表反。难，乃旦反。背，音佩。
[疏]注“先是”至“不至”。
○解云：即上十五年“春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄”；十六年冬，“会齐侯、宋公”以下“同盟于幽”是也。正以彼二经皆不言公会，故知鲁侯不至矣。
○注“欲深谋伐鲁”。
○解云：正以善而详录之，故知欲伐矣。
○注“先书地”。
○解云：谓书鄄是也。
○注“明出竟乃得专之也”。
○解云：正以鄄为卫地故也。
○注“此陈”至“在涂也”。
○解云：即隐二年传云“在涂称妇”是。
○注“加之者，礼未成也”。
○解云：正以此妇未成为夫人，故加之绝之。若其巳配，礼宜言媵陈夫人，不假言之以绝也。
○注“冬齐”至“西鄙”。
○解云：即下经也。
○注“而盟不”至“不信也”。
○解云：以《公羊》之例，不信者书日，故如此解。
夫人姜氏如莒。
冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。鄙者，边垂之辞，荣见远也。
二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。月者，再出也。不从四年巳月者，异国。
[疏]注“月者，再出也”。
○解云：欲对上十九年秋“夫人姜氏如莒”之文也。
○注“不从”至“异国”。
○解云：即上四年经云“春，王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘”，彼注云“月者再出，重也。三出不月者，省文，从可知例”。然则此经不从四年之例，而复出月者，正为齐、莒异国，不得相因故也。
夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。瘠，病也，齐人语也。以加大，知非火灾也。
○大瘠，在亦反，病也；本或作“瘠”，才细反；一本作“渍”，才赐反，郑注《曲礼》引此同。
[疏]“大灾者何”。
○解云：欲言大疾疫，而经书灾，故执不知问。
○注“以加大，知非火灾也”。
○解云：正以襄三十年“宋灾”，昭九年“陈火”之属，皆不言大故也。案襄九年传云“大者曰灾，小者曰火”，注云“大者，谓正寝、社稷、宗庙、朝廷也，下此则小矣”。然彼是两火自对，故以灾火别之。此则非火，故更言大耳。
大瘠者何？<疒列>也。<疒列>者，民疾疫也。
○<疒列>，力二反，疾疫也。疫，音役。何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？及我也。与宋大水同义。<疒列>者，邪乱之气所生，是时鲁任郑瞻，夫人如莒淫泆，齐侯亦淫诸姑姊妹，不嫁者七人。
○邪，似嗟反。
译○“为”字读作“伪”，此注及下文注法相同。
[疏]注解说“‘为’字下面有‘遂事善也’”。
○解释说：这就是“遂与齐侯、宋公结盟”这件事。
○注解说“原本记载所到达的地方，不应当记载”。
○解释说：指的是记载“媵”这件事。
○注解说“用来兴起将要有所详细记录”。
○解释说：正是想要显示盟约这件事是好的，应当详细地记录它。
○注解说“就像伯姬记载媵一样”。
○解释说：就是成公八年“卫人来送媵”，《传》说“送媵不记载，这为什么记载？是为了记录伯姬”；九年“晋人来送媵”，《传》说“送媵不记载，这为什么记载？是为了记录伯姬”；十年“齐人来送媵”，《传》说“送媵不记载，这为什么记载？是为了记录伯姬。三个国家来送媵，是不合礼的。为什么都用记录伯姬的话来说呢？因为妇女以众多为奢侈”这些情况。
○注解说“说‘公’”到“在鄄地结盟”。
○解释说：这是它得以被记载的文体。
大夫没有擅自行事的原则，这里说“遂”是什么意思？按照聘问的礼仪，大夫接受君命，但不接受具体的言辞。因为对外的事务不能预先制定，不能事先设定，所以这样说。出了国境，如果有可以安定社稷、利于国家的事情，就可以专断处理。在此之前鄄地、幽地的会盟，鲁公屡次不到，公子结出了国境，遭遇齐、宋想要深入谋划攻打鲁国，所以专断假借君命与他们结盟，消除国家的灾难，保全百姓的生命，所以认为这是好的而详细记录。先写地名，后写结盟，是为了表明出了国境才得以专断。结盟不写地名，是因为刚才已经写了出国的地名，如果再写地名，就怀疑上面的地名是专门为送媵而出国的地名了。陈国称为“人”，是因为对内记载，所以略用外国人的言辞来说。这位陈侯的夫人，称“妇”，是因为她在路上。加上“之”字，是因为礼仪尚未完成。冬天，齐人、宋人、陈人攻打我国的西部边境，而结盟不记日期，是为了兴起国家后来结下的盟约，并不是公子结不守信义。
○“矫”字读作“居表”。“难”字读作“乃旦”。“背”字读作“佩”。
[疏]注解说“先前”到“不到”。
○解释说：就是上面十五年“春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会合”；十六年冬天，“会合齐侯、宋公”以下“在幽地共同结盟”这些情况。正因为那两条经文都不说“公会”，所以知道鲁侯没有到。
○注解说“想要深入谋划攻打鲁国”。
○解释说：正因为认为这是好的而详细记录，所以知道想要攻打鲁国了。
○注解说“先写地名”。
○解释说：指的是写“鄄”字。
○注解说“表明出了国境才得以专断”。
○解释说：正因为鄄是卫国的土地所以这样。
○注解说“这位陈”到“在路上”。
○解释说：就是隐公二年《传》说“在路上称妇”的意思。
○注解说“加上‘之’字，是因为礼仪尚未完成”。
○解释说：正因为这位妇人还没有成为夫人，所以加上“之”字来断绝她。如果已经配婚，礼仪上应当说“送媵陈夫人”，就不需要说“之”来断绝了。
○注解说“冬天齐”到“西部边境”。
○解释说：就是下面的经文。
○注解说“而结盟不”到“不守信义”。
○解释说：按照《公羊传》的体例，不守信义的要记日期，所以这样解释。
夫人姜氏前往莒国。
冬天，齐人、宋人、陈人攻打我国的西部边境。“鄙”是边远的说法，荣耀在于看得远。
二十年，春天，周历二月，夫人姜氏前往莒国。记月份，是因为再次出行。不跟随四年巳月的体例，是因为不同的国家。
[疏]注解说“记月份，是因为再次出行”。
○解释说：想要对应上面十九年秋天“夫人姜氏前往莒国”的经文。
○注解说“不跟随”到“不同的国家”。
○解释说：就是上面四年经文说“春天，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯”，那里的注解说“记月份是因为再次出行，表示重视。三次出行不记月份，是省略文字，从可以知道的体例”。既然如此，这条经文不跟随四年的体例，而再次记月份，正是因为齐国、莒国是不同的国家，不能相互沿袭的缘故。
夏天，齐国发生大灾。“大灾”是什么？是大饥荒。“瘠”，是疾病，是齐国的方言。因为加上“大”字，知道不是火灾。
○“大瘠”，读作“在亦”，意思是疾病；有的版本写作“瘠”，读作“才细”；有的版本写作“渍”，读作“才赐”，郑玄注《曲礼》引用这个相同。
[疏]“大灾是什么”。
○解释说：想要说大瘟疫，而经文书写“灾”，所以拿着不知道来问。
○注解说“因为加上‘大’字，知道不是火灾”。
○解释说：正因为襄公三十年“宋国发生火灾”，昭公九年“陈国发生火灾”之类，都不说“大”的缘故。考察襄公九年《传》说“大的叫灾，小的叫火”，注解说“大的，指的是正寝、社稷、宗庙、朝廷，低于这些就是小的了”。然而那是两种火相对，所以用灾火来区别。这里不是火，所以另外说“大”罢了。
“大瘠”是什么？是“疒列”。“疒列”，是民众的瘟疫。
○“疒列”，读作“力二”，意思是瘟疫。“疫”，读作“役”。为什么记载？记录灾害。外国的灾害不记载，这为什么记载？波及我国了。与宋国大水意义相同。“疒列”，是邪乱之气所产生的，当时鲁国任用郑瞻，夫人前往莒国淫乱，齐侯也淫乱他的姑母姐妹，不嫁的有七人。
○“邪”，读作“似嗟”。
[疏]注“与宋大水同义”。
○解云：即上十一年“宋大水”，传云“何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？及我也”，注云“时鲁亦有水灾，书鲁则宋灾不见，两举则烦文不省，故诡例书外以见内也”是也。
译[疏]注“与宋大水同义”。
○解云：即上文十一年“宋大水”，传曰：“为何要记载？是为了记录灾祸。外国的灾祸通常不记载，这为何要记载？因为波及到我国。”注曰：“当时鲁国也有水灾，如果只记载鲁国的灾祸，宋国的灾祸就无法显现；如果两国都记载，则文字烦冗而不简省，所以采用变例记载外国的灾祸，以显示内国的灾祸。”正是此意。
○注“齐侯”至“七人”。
○解云：《晏子春秋》文。案彼齐景公问於晏子曰：“吾先君桓公，淫女公子，不嫁者九人，而得为贤君何？”又此解言七人者，彼此其有误矣。然则襄公霸诸侯，唯淫妹而已，齐人犹作“南山崔崔”以刺之。桓公小白相淫九人，而齐人不刺之者，盖以功多足以除恶故也。或者遇尔不作，或采之不得，宁可问乎？
秋，七月。
冬，齐人伐戎。
二十有一年，春，王正月。
夏，五月，辛酉，郑伯突卒。
○郑伯突，徒没反，厉公也。
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。
冬，十有二月，葬郑厉公。《春秋》篡明者书葬。
[疏]注“春秋”至“书葬”。
○解云：言《春秋》者，欲见通例如此矣。篡明者，谓有立、入之文，即隐四年冬，“卫人立晋”；桓十三年春，“葬卫宣公”；上九年夏，“齐小白入于齐”；僖十八年秋，“葬齐桓公”之属是也。今此郑突入于郑，桓十五年秋亦有入栎之文，即是篡明，书其葬耳。若篡不明者，则去其葬以见其篡，不合为诸侯，是以僖十年里克弑卓子之时，惠公无入文。至僖二十四年“晋侯夷吾卒”下，不书葬晋惠公矣。若有立、入之文者，不嫌非篡，何劳去葬以见篡？若然，案文公重耳亦无篡文，而僖三十年经书“葬晋文公”者，正以文公功盖天下，《春秋》为贤者讳，故书其葬，若其不篡然也。若然，齐侯小白是贤者而书其入，又录其葬，见其篡明，不为之讳者，僖十年传云“桓公之享国也长，美见乎天下，故不为之讳本恶也。文公之享国也短，美未见乎天下，故为之讳本恶也”是也。
二十有二年，春，王正月，肆大省。肆者何？跌也。跌，过度。
○肆，音四，本或作“佚”。大省，所景反，除自省皆同，二传作“眚”。跌，大结反，过度也。
[疏]“肆大省”。
○解云：肆，读如字，放肆也。省，读如减省之省也。
○“肆者何”，“大省者何”。
○解云：皆以异於常例，故执不知问。大省者何？灾省也。谓子卯日也。夏以卯日亡，殷以子日亡，先王常以此日省吉事，不忍举，又大自省敕，得无独有此行乎？常若闻灾自省，故曰灾省也。
○行，下孟反。
[疏]注“先王”至“忍举”。
○解云：此先王，谓夏、殷之后成礼者，以是夏、殷亡日，故省吉事而已，不忍举而行之。
○注“又大”至“此行乎”。
○解云：又若似见不贤而内自省之义矣。
○注“常若”至“灾省也”者，释传云“灾省”之文也。言闻有灾辄自省察，若为行而致之乎？肆大省，何以书？讥。何讥尔，讥始忌省也。时鲁有夫人丧，忌省日不哭。省日本以忌吉事，不以忌凶事，故礼哭不辟子卯日，所以专孝子之思也。不与念母，而讥忌省者，本不事母则已，不当忌省，犹为商人责不讨贼。
○思，息嗣反。为，于伪反。
[疏]“肆大省，何以书”。
○解云：不但言何以书者，恐人以为但问大省，云大自省敕何以书，故复举句而问之。
○注“故礼”至“卯日”。
○解云：案《士丧礼》既殡之后，云“朝夕哭，不辟子卯”是也。引之者，证不以忌凶事也。
○注“不与”至“忌省”。解云：不与念母者，即上元年“三月，夫人孙于齐”，传曰“夫人固在齐矣，其言孙于齐何？念母也”，“念母者，所善也。则曷为於其念母焉贬？不与念母也”，彼注云“念母则忘父，背本之道也”是也。
○注“犹为”至“讨贼”。
○解云：文十四年九月，“齐公子商人弑其君舍”。然则商人者，是篡弑之贼也，齐之臣子理宜讨之，而反臣事，失其所也。及文十八年夏，“齐人弑其君商人”，而不书其葬者，以责臣子不讨贼也。似文姜罪，实宜绝之，公既不绝，宜尽子道，而反忌省，故得责之。
癸丑，葬我小君文姜。文姜者何？庄公之母也。辄发传
译○注“齐侯”至“七人”。
○解释说：这是《晏子春秋》的记载。查考那里齐景公问晏子说：“我的先君桓公，淫乱女公子，不嫁的有九人，却能成为贤明的君主，为什么呢？”又这里解释说有七人，彼此之间必有错误。然而襄公称霸诸侯，只是淫乱妹妹而已，齐国人还作《南山崔崔》来讽刺他。桓公小白淫乱九人，而齐国人不讽刺他，大概是因为功劳多足以掩盖恶行吧。或者遇到这种情况不创作，或者采集不到，难道可以询问吗？
秋，七月。
冬，齐国人讨伐戎族。
二十有一年，春，周历正月。
夏，五月，辛酉日，郑伯突去世。
○郑伯突，“突”音徒没，是郑厉公。
秋，七月，戊戌日，夫人姜氏去世。
冬，十二月，安葬郑厉公。《春秋》对于篡位事实明确的，记载安葬。
[疏]注“春秋”至“书葬”。
○解释说：说《春秋》，是想表明通例就是这样。篡位事实明确的，是指有“立”、“入”的文字记载，即隐公四年冬，“卫人立晋”；桓公十三年春，“安葬卫宣公”；上文九年夏，“齐小白进入齐国”；僖公十八年秋，“安葬齐桓公”之类就是。现在这里郑突进入郑国，桓公十五年秋也有进入栎邑的文字记载，这就是篡位事实明确，所以记载安葬。如果篡位事实不明确，就去除安葬的记载以显示其篡位，认为他不配作为诸侯，因此僖公十年里克弑杀卓子的时候，惠公没有“入”的文字记载。到僖公二十四年“晋侯夷吾去世”下面，就不记载安葬晋惠公了。如果有“立”、“入”的文字记载，不怀疑不是篡位，何必去除安葬的记载来显示篡位？如果这样，查考文公重耳也没有篡位的文字记载，而僖公三十年经文记载“安葬晋文公”，正因为文公功劳覆盖天下，《春秋》为贤者避讳，所以记载安葬，好像他不篡位一样。如果这样，齐侯小白是贤者而记载他“入”，又记录安葬，显示篡位事实明确，不为他避讳，僖公十年传文说“桓公在位时间长，美德显扬于天下，所以不为他避讳本来的恶行。文公在位时间短，美德尚未显扬于天下，所以为他避讳本来的恶行”就是这个意思。
二十有二年，春，周历正月，肆大省。肆是什么？跌。跌，过度。
○肆，音四，有的本子作“佚”。大省，“省”音所景，除、自、省都相同，两传作“眚”。跌，音大结，过度。
[疏]“肆大省”。
○解释说：肆，按本字读，是放肆的意思。省，按减省的省读。
○“肆是什么”，“大省是什么”。
○解释说：都因为不同于常例，所以拿着不知道来问。大省是什么？灾省。指子卯日。夏朝在卯日灭亡，殷朝在子日灭亡，先王常在这两天减少吉事，不忍心举行，又大加自我反省告诫，难道唯独有这种行为吗？常像听到灾祸就自我反省，所以叫灾省。
○行，音下孟。
[疏]注“先王”至“忍举”。
○解释说：这先王，指夏、殷之后制定礼制的人，因为这是夏、殷灭亡的日子，所以减少吉事而已，不忍心举行而实行。
○注“又大”至“此行乎”。
○解释说：又像看到不贤而内心自我反省的意思。
○注“常若”至“灾省也”者，解释传文“灾省”的文字。说听到有灾祸就自我反省，好像是因为自己的行为招致的吗？肆大省，为什么记载？讥讽。讥讽什么，讥讽开始忌讳省日。当时鲁国有夫人丧事，忌讳省日不哭。省日本来忌讳吉事，不忌讳凶事，所以礼制规定哭丧不避开子卯日，这是为了专一孝子的思念。不赞同思念母亲，而讥讽忌讳省日，本来不侍奉母亲就算了，不应当忌讳省日，就像商人被责备不讨伐贼人一样。
○思，音息嗣。为，音于伪。
[疏]“肆大省，为什么记载”。
○解释说：不只说为什么记载，是怕人们以为只是问大省，说大自省敕为什么记载，所以又举出全句来问。
○注“故礼”至“卯日”。
○解释说：查考《士丧礼》在殡殓之后，说“早晚哭丧，不避开子卯”就是这个意思。引用它，证明不忌讳凶事。
○注“不与”至“忌省”。解释说：不赞同思念母亲，即上文元年“三月，夫人孙于齐”，传文说“夫人本来就在齐国了，说孙于齐是什么意思？思念母亲”，“思念母亲，是所赞许的。那么为什么在她思念母亲时贬低？不赞同思念母亲”，那里注解说“思念母亲就忘记父亲，是背离根本的道理”就是这个意思。
○注“犹为”至“讨贼”。
○解释说：文公十四年九月，“齐公子商人弑杀他的国君舍”。那么商人，是篡弑的贼人，齐国的臣子按理应当讨伐他，反而臣服侍奉，失去了应有的立场。到文公十八年夏，“齐人弑杀他们的国君商人”，而不记载安葬，是因为责备臣子不讨伐贼人。像文姜的罪过，实在应当断绝关系，庄公既然不断绝，就应当尽到儿子的道义，反而忌讳省日，所以受到责备。
癸丑日，安葬我国小君文姜。文姜是什么？是庄公的母亲。随即引发传文
者，起仇母，录子恩。凡母在子年，无適庶，皆系子也。不在子年，適母系夫，庶母系子。言小君者，比於君为小，俱臣子辞也。文者，谥也。夫人以姓配谥，欲使终不忘本也。
译这是为了兴起对母亲的仇恨，记录对儿子的恩情。凡是母亲在儿子出生那年去世的，无论嫡母还是庶母，都归系于儿子名下。不在儿子出生那年去世的，嫡母归系于丈夫，庶母归系于儿子。称“小君”，是因为相对于国君而言地位较小，这都是臣子对君主的谦辞。“文”是谥号。夫人用姓氏搭配谥号，是为了让人始终不忘根本。
○无適，丁历反，下同。
[疏]“葬我小君文姜”。
○解云：《穀梁传》曰“小君非君，其曰君何也？以其为公配，可以言小君也”者是。
○“文姜者何”。
○解云：欲言庄母，谥异其父；欲言非母，备礼葬之，故执不知问。
○注“辄发”至“子恩”。
○解云：隐元年传云“仲子者何？桓之母也”。今假令不发，亦是桓之夫人、庄公之母可知，而云“文姜者何？庄公之母”，故言辄矣。今此经云“葬我小君文姜”，传云“文姜者何？庄公之母也”者，正欲录子之恩，故备礼而葬之。
○注“凡母”至“系子也”。解云：即此传云“文姜者何？庄公之母”，是適母系子也。宣八年传云“顷熊者何？宣公之母也”，襄四年传云“定戈者何？襄公之母也”，皆是庶母系子也。而僖二年传云“哀姜者何？庄公之夫人也”，在子年而系夫者，盖以僖公非所生，为其非子故也。
○注“不在”至“系夫”。
○解云：即僖二年哀姜是也。
○注“庶母系子也”。
○解云：即文五年传云“成风者何？僖公之母也”是也。定十五年秋，“姒氏卒”，传曰“姒氏者何？哀公之母也”者，亦是庶母不在子年而系于子。然则乡来所言，传皆葬上乃言某公之母，而姒氏特于卒上发传者，正以姒氏之葬，直云“葬定姒”，不得称小君，是以传家亦於葬略之矣。定姒所以葬不得称小君，《公羊》之义，母以子贵，哀公尔时未得为君，是以定姒未得全同夫人矣。
○注“欲使终不忘本也”。
○解云：本即姓是也。
陈人杀其公子御寇。书者，杀君之子，重也。
[疏]注“书者，杀君之子，重也”。
○解云：正以不言大夫而得书杀，则知由其是君之子故也。
夏，五月。以五月首时者，讥。庄公取仇国女，不可以事先祖，奉四时祭祀，犹五月不宜以首时。
秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防。防，鲁地。
○傒，音兮。齐高傒者何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？据暨与公盟也。
[疏]“齐高傒者何”。
○解云：欲言其贵，鲁侯耻之；欲言微者，名氏见经，故执不知问。
○注“据暨与公盟也”。
○解云：即上九年春，“公及齐大夫盟于暨”是也。
公也。以其日，微者不得日，大夫盟当出名氏。
[疏]注“以其日”至“得日”。
○解云：即隐元年“九月，及宋人盟于宿”，传曰“孰及之？内之微者也”，彼注云“宋称人者，亦微者也”，“微者盟例时，不能专正，故责略之。此月者，隐公贤君，虽使微者，有可采取故录也”，是其微者不得日矣。其微者盟例时者，即僖十九年“冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐”之属是也。
○注“夫人”至“名氏”。
○解云：即成元年“臧孙许及晋侯盟于赤棘”之属是也。
公则曷为不言公？讳与大夫盟也。
冬，公如齐纳币。纳币即纳徵。《礼》曰“主人受币，士受俪皮”是也。《礼》言纳徵，《春秋》言纳币者，《春秋》质也。凡婚礼皆用雁，取其知时候。唯纳徵用玄纁束帛俪皮。玄纁，取其顺天地也。俪皮者，鹿皮，所以重古也。
○纁，许云反，俪，力计反，本又作“丽”。
[疏]注“纳徵”至“天地也”。
○解云：即隐元年注云“束帛，谓玄三纁二：玄三法天，纁二法地”是也，何者？玄纁者，是天地之色故也。
○注“俪皮者，鹿皮，所以重古也”。
○解云：正以古者食肉衣皮服捕禽兽故也。俪者，两也。两皮者，二仪之数。
纳币不书，此何以书？据桓三年公子翚如齐逆女，不书纳币。讥。何讥尔？亲纳币，非礼也。时庄公实以淫泆大恶不可言，故因其有事於纳币，以无廉耻为讥。不讥丧娶者，举淫为重也。凡公之齐，所以起淫者，皆以危致也。
[疏]注“凡公”至“致也”。
○解云：即下二十三
译○“适”字读作“历”，下文相同。
[疏]“安葬我国小君文姜”。
○解释：《谷梁传》说：“小君并非国君，为什么称她为君呢？因为她作为国君的配偶，可以称为小君。”说的就是这个意思。
○“文姜是谁”。
○解释：想说是庄公的母亲，但她的谥号与父亲不同；想说不算是母亲，却又以完备的礼仪安葬她，所以秉持不知而发问。
○注“辄发”到“子恩”。
○解释：隐元年传文说：“仲子是谁？是桓公的母亲。”现在假设不直接发问，也能知道她是桓公的夫人、庄公的母亲，而这里却说“文姜是谁？是庄公的母亲”，所以说这是“辄”（直接）发问。现在经文说“安葬我国小君文姜”，传文说“文姜是谁？是庄公的母亲”，正是为了记录儿子对母亲的恩情，所以用完备的礼仪安葬她。
○注“凡母”到“系子也”。解释：即此传文说“文姜是谁？是庄公的母亲”，这是嫡母依附于儿子。宣公八年传文说“顷熊是谁？是宣公的母亲”，襄公四年传文说“定戈是谁？是襄公的母亲”，这些都是庶母依附于儿子。而僖公二年传文说“哀姜是谁？是庄公的夫人”，在儿子的纪年下却依附于丈夫，大概是因为僖公不是她所生，所以不依附于儿子。
○注“不在”到“系夫”。
○解释：即僖公二年的哀姜就是这种情况。
○注“庶母系子也”。
○解释：即文公五年传文说“成风是谁？是僖公的母亲”就是这种情况。定公十五年秋天，“姒氏去世”，传文说“姒氏是谁？是哀公的母亲”，这也是庶母不在儿子纪年下却依附于儿子。那么先前所说的，传文都是在记载安葬时才说某公的母亲，而姒氏特别在记载去世时就发传，正是因为姒氏安葬时，只说“安葬定姒”，不能称为小君，所以传文在安葬时也略去了。定姒安葬时不能称为小君，按照《公羊传》的道理，母亲因儿子尊贵而尊贵，哀公那时还未成为国君，所以定姒未能完全等同于夫人。
○注“欲使终不忘本也”。
○解释：本就是指姓氏。
陈国人杀了他们的公子御寇。记载这件事，是因为杀了国君的儿子，事情重大。
[疏]注“记载这件事，是因为杀了国君的儿子，事情重大”。
○解释：正因为没有说“大夫”而记载了“杀”，就知道是因为他是国君的儿子。
夏，五月。以五月作为季节之首，是为了讥讽。庄公娶了仇敌国家的女子，不可以用来侍奉祖先，奉行四季祭祀，就像五月不宜作为季节之首一样。
秋，七月，丙申，与齐国高傒在防地结盟。防，是鲁国的地方。
○傒，音兮。齐国高傒是谁？是尊贵的大夫。为什么去会见我方地位低微的人而结盟？这是根据与国君结盟的情况而言。
[疏]“齐国高傒是谁”。
○解释：想说他尊贵，鲁侯以此为耻；想说他地位低微，但名字和姓氏出现在经文中，所以秉持不知而发问。
○注“根据与国君结盟的情况而言”。
○解释：即上文九年春天，“公与齐国大夫在暨地结盟”就是这种情况。
国君。因为记载了日期，地位低微的人不得记载日期，大夫结盟应当写出名字和姓氏。
[疏]注“因为记载了日期”到“得日”。
○解释：即隐公元年“九月，与宋人在宿地结盟”，传文说“谁与之结盟？是内部地位低微的人”，那里的注解说“宋国称为人，也是因为地位低微”，“地位低微的人结盟惯例只记月份，不能专断正名，所以责备其简略。这里记月份，是因为隐公是贤君，即使派地位低微的人，也有可取之处所以记载”，这就是地位低微的人不得记载日期的依据。那些地位低微的人结盟只记月份的例子，即僖公十九年“冬天，与陈人、蔡人、楚人、郑人在齐地结盟”之类就是。
○注“夫人”到“名氏”。
○解释：即成公元年“臧孙许与晋侯在赤棘结盟”之类就是。
国君为什么不写出国君？是为了避讳与大夫结盟。
冬，公到齐国纳币。纳币就是纳徵。《礼》说“主人接受币帛，士接受成对的鹿皮”就是这种情况。《礼》说纳徵，《春秋》说纳币，是因为《春秋》质朴。所有婚礼都用大雁，取它知道时令的意思。只有纳徵用玄色和浅红色的丝帛以及成对的鹿皮。玄色和浅红色，取它们顺应天地的意思。成对的鹿皮，是鹿皮，用来重视古制。
○纁，音许云反，俪，音力计反，原本又写作“丽”。
[疏]注“纳徵”到“天地也”。
○解释：即隐公元年注解说“束帛，是指玄色三匹、浅红色两匹：玄色三匹效法天，浅红色两匹效法地”就是这种情况，为什么呢？因为玄色和浅红色是天地的颜色。
○注“成对的鹿皮，是鹿皮，用来重视古制”。
○解释：正是因为古人吃肉穿皮，捕猎禽兽。俪，是两的意思。两张皮，是两仪的数目。
纳币不记载，这为什么要记载？这是根据桓公三年公子翚到齐国迎娶女子，不记载纳币而言。是为了讥讽。讥讽什么？亲自纳币，不合礼制。当时庄公确实因为淫乱放荡的大恶不可言说，所以借他在纳币这件事上，以没有廉耻来讥讽。不讥讽在丧期娶妻，是因为举出淫乱更为重要。凡是国君到齐国，所以引起淫乱的，都是因为危险导致的。
[疏]注“凡是国君”到“致也”。
○解释：即下文第二十三
年“春，公至自齐”，“夏，公如齐观社”，“公至自齐”；二十四年“夏，公如齐逆女”，“秋，公至自齐”之属是也。凡书至者，臣子喜其君父脱危而至故也。
译像二十一年“春天，国君从齐国回来”，“夏天，国君到齐国观看社祭”，“国君从齐国回来”；二十四年“夏天，国君到齐国迎娶女子”，“秋天，国君从齐国回来”这类记载。凡是史书记载“至”（回来）的，是因为臣子欢喜君父脱离危险而归来，所以这样记载。
二十有三年，春，公至自齐。桓之盟不日，其会不致，信之也。据柯之盟不日，柯之会不致。
[疏]注“据柯”至“不致”。
○解云：即上十三年“冬，公会齐侯于柯”，不书日不致是也。
此之桓国，何以致？危之也。何危尔？公一陈佗也。公如齐淫，与陈佗相似如一也。
○佗，大何反。
[疏]注“公如”至“如一也”。
○解云：即桓六年“蔡人杀陈佗”，传云“陈佗者何？陈君也。陈君则曷为谓之陈佗？绝也。曷为绝之？贱也。其贱奈何？外淫也。恶乎淫？淫于蔡，蔡人杀之”是也。
祭叔来聘。不称使者，公一陈佗，故绝，使若我无君，以起其当绝，因不与天子下聘小人。
○祭，侧界反。
[疏]注“不称使”至“小人”。
○解云：如此注者，正欲决隐七年“天王使凡伯来聘”，九年“天王使南季来聘”，等是王使而皆称使。今此独不称使，故决之。何氏知不称使，是我无君之文者，正见闵二年“高子来盟”，传云“何以不言使？我无君”是也。若然，案桓四年“夏，天王使宰渠伯纠来聘”；桓五年夏，“天王使仍叔之子来聘”；桓八年春，“天王使家父来聘”。然则桓公篡逆，经犹称使而不绝之。庄公特淫，绝之者，桓四年伯纠之下，何氏云“下去二时者，桓公无王而行，天子不能诛，反下聘之，故为贬，见其罪，明不宜也”。然则桓公恶甚，故去二时以明不宜。庄公罪轻，故不言使以见绝，因不与天子下聘小人而巳。《春秋》见义，非唯一种，未可然怪也。
夏，公如齐观社。何以书？讥。何讥尔？诸侯越竟观社，非礼也。观社者，观祭社。讳淫言观社者，与亲纳币同义。社者，土地之主。祭者，报德也。生万物，居人民，德至厚，功至大，故感春秋而祭之，天子用三牲，诸侯用羊豕。
[疏]注“讳淫”至“同义”。
○解云：谓实以淫泆大恶不可言，因其有事于观社，故以观社讥耳。
○注“天子”至“羊豕者”，解云：时王之礼。
公至自齐。
荆人来聘。荆何以称人？据上称州。
[疏]注“据上称州”。
○解云：即上十六年“秋，荆伐郑”之属是也。
始能聘也。《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化，脩聘礼，受正朔者，当进之，故使称人也。称人当系国，而系荆者，许夷狄者不一而足。
[疏]注“称人”至“而足”。
○解云：正以十年传云：“州不若国，知进称人宜系国矣”。文九年“楚子使椒来聘”，传云“椒者何？楚大夫也。楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫则何以不氏？许夷狄者不一而足也”。又襄二十九年传云“札者何？吴季子之名。《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者不壹而足也”，是以此注引之耳。
公及齐侯遇于穀。
萧叔朝公。其言朝公何？据公在内不言朝公，在外言会。
[疏]注“据公”至“朝公”。
○解云：即隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之属是也。
○注“在外言会”。
○解云：定十四年“邾娄子来会公”，及公会某侯之属皆是也。
公在外也。时公受朝於外，故言朝公，恶公不受於庙。
○恶公，乌路反，下同。
[疏]注“时公”至“於庙”。
○解云：隐七年注云“不言聘公者，礼，聘受之於大庙，孝子谦不敢以巳当之，归美於先君，且重宾也”，隐十一年注云“不言朝公者，礼，朝受之於大庙，与聘同义”。今此言公故如此解。
秋，丹桓宫楹。何以书？讥。何讥尔？丹桓宫楹，非礼也。楹，柱也。丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之。传言“丹桓宫”者，欲道天子诸侯各有制也。礼，天子斫而砻之，加密石焉；诸侯斫而砻之，不加密石；大夫斫之；士首本。失礼宗庙例时。
○宫楹，音盈，柱也，下传及注同。为将，于伪反。斫，丁角反，下同。砻，力工反。
[疏
译二十三年，春天，鲁庄公从齐国回国。桓公之盟不记载日期，会盟不记载回国，是表示信任。据柯之盟不记载日期，柯之会不记载回国。
[疏]注“据柯”至“不致”。
○解释：即上文十三年“冬天，鲁庄公会齐侯于柯”，不记载日期、不记载回国就是这样。
这次桓公之盟，为什么记载回国？是表示危惧。为什么危惧？因为庄公与陈佗一样。庄公到齐国淫乱，与陈佗相似，完全一样。
○佗，音大何。
[疏]注“公如”至“如一也”。
○解释：即桓公六年“蔡人杀陈佗”，传文说“陈佗是谁？陈国的国君。陈国国君为什么称陈佗？断绝他。为什么断绝他？因为他卑贱。他卑贱到什么程度？在外淫乱。在哪里淫乱？在蔡国淫乱，蔡人杀了他”就是这样。
祭叔来聘问。不称使者，是因为庄公与陈佗一样，所以断绝他，使得好像我国没有国君，以兴起应当断绝他的理由，因此不承认天子派遣小人来聘问。
○祭，音侧界。
[疏]注“不称使”至“小人”。
○解释：这样注解，正是为了决断隐公七年“天王派凡伯来聘问”，九年“天王派南季来聘问”，等都是天子的使者却都称使者。现在这里唯独不称使者，所以决断它。何氏知道不称使者，是“我国没有国君”的文辞，正是看到闵公二年“高子来盟”，传文说“为什么不称使？我国没有国君”就是这样。如果这样，考察桓公四年“夏天，天王派宰渠伯纠来聘问”；桓公五年夏天，“天王派仍叔之子来聘问”；桓公八年春天，“天王派家父来聘问”。那么桓公篡逆，经文仍然称使者而不断绝他。庄公特别淫乱，断绝他，是因为桓公四年伯纠之下，何氏说“去掉两个季节，是因为桓公无视王权而行事，天子不能诛杀他，反而派遣使者聘问，所以作为贬斥，显示他的罪过，表明不适宜”。那么桓公罪恶深重，所以去掉两个季节以表明不适宜。庄公罪过较轻，所以不称使者以显示断绝，只是不承认天子派遣小人来聘问罢了。《春秋》显示义理，并非只有一种方式，不可以因此感到奇怪。
夏天，鲁庄公到齐国观看社祭。为什么记载？是讥讽。讥讽什么？诸侯越过国境观看社祭，不合礼制。观社，是观看祭祀社神。忌讳说淫乱而说观社，与亲自纳币同义。社，是土地的主宰。祭祀，是报答恩德。社神生育万物，居住人民，恩德极厚，功劳极大，所以感念春秋而祭祀它，天子用牛、羊、猪三牲，诸侯用羊和猪。
[疏]注“讳淫”至“同义”。
○解释：是说实际上因为淫乱大恶不可言说，借着他有事于观社，所以用观社来讥讽。
○注“天子”至“羊豕者”，解释：当时天子的礼制。
鲁庄公从齐国回国。
荆人来聘问。荆为什么称人？根据上文称州。
[疏]注“据上称州”。
○解释：即上文十六年“秋天，荆伐郑”之类就是这样。
开始能够聘问。《春秋》以鲁国为王，因为他开始来聘问，表明夷狄能够仰慕王化，修习聘问之礼，接受正朔的，应当进用他，所以让他称人。称人应当系于国名，而系于荆的，是因为允许夷狄不是一蹴而就的。
[疏]注“称人”至“而足”。
○解释：正是以十年传文说：“州不如国，知道进用称人应当系于国名了”。文公九年“楚子派椒来聘问”，传文说“椒是谁？楚国大夫。楚国没有大夫，这为什么记载？开始有大夫了。开始有大夫为什么不称氏？允许夷狄不是一蹴而就的”。又襄公二十九年传文说“札是谁？吴季子的名字。《春秋》贤者不称名，这为什么称名？允许夷狄不是一蹴而就的”，所以此注引用它。
鲁庄公与齐侯在穀相遇。
萧叔朝见庄公。说朝见庄公是什么意思？根据庄公在国内不称朝见庄公，在国外称会。
[疏]注“据公”至“朝公”。
○解释：即隐公十一年“春天，滕侯、薛侯来朝见”之类就是这样。
○注“在外言会”。
○解释：定公十四年“邾娄子来会见庄公”，以及庄公会某侯之类都是这样。
庄公在国外。当时庄公在国外接受朝见，所以称朝见庄公，厌恶庄公不在宗庙接受朝见。
○恶公，音乌路，下同。
[疏]注“时公”至“於庙”。
○解释：隐公七年注说“不称聘见庄公，是因为礼制，聘问在大庙接受，孝子谦卑不敢以自身当之，归美于先君，而且尊重宾客”，隐公十一年注说“不称朝见庄公，是因为礼制，朝见在大庙接受，与聘问同义”。现在这里称庄公，所以这样解释。
秋天，丹漆桓宫楹柱。为什么记载？是讥讽。讥讽什么？丹漆桓宫楹柱，不合礼制。楹，是柱子。丹漆它，是因为将要娶齐国女子，想要夸大显示给她看。传文说“丹桓宫”，是想说明天子诸侯各有制度。礼制，天子砍削并磨光，加上密石；诸侯砍削并磨光，不加上密石；大夫砍削；士只砍削树根。失礼宗庙例时。
○宫楹，音盈，柱子，下文及注同。为将，音于伪。斫，音丁角，下同。砻，音力工。
[疏
]注“礼天子”至“首本”。
○解云：皆《外传?晋语》张老谓赵文子椽之制。《穀梁传》曰：“天子之桷，斫之砻之，加密石焉；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。”今此何氏於丹楹之下总言之矣。斫本者，正谓全以树本而行斤斫之。
译注“礼天子”至“首本”。
○解释说：这都是《左传·晋语》中张老对赵文子所说的关于椽子制度的记载。《穀梁传》说：“天子所用的椽子，要砍削、磨光，再涂上细密的石灰；诸侯所用的椽子，要砍削、磨光；大夫所用的椽子，只砍削；士所用的椽子，只砍削树根部分。”现在何休在“丹楹”之下总括地论述了这一点。所谓“斫本”，正是指完全顺着树根的原貌进行砍削。
○注“失礼宗庙例时”。
○解云：正谓此文是也。下经二十四年“三月，刻桓宫桷”而书月者，以其功重故也。此谓失礼脩营之例也。若其祭祀失礼者，则书日，是以隐五年“初献六羽”之下，何氏云“失礼鬼神例日”是也。若始造宗庙而失礼者，亦书日，即成六年春，王“二月，辛巳，立武宫”是也。而定元年九月，“立炀宫”，亦为非礼，而不书日者，所见之世，其恩尤厚，故不为书日，使若得礼然。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。曹达《春秋》常卒月葬时也。始卒日葬月，嫌与大国同，后卒而不日，入所闻世，可日不复日。
○射姑，音亦。复，扶又反。
[疏]注“曹达”至“时也”。
○解云：即文九年“秋，八月，曹伯襄卒”，冬，“葬曹共公”；昭十八年“春，王三月，曹伯须卒”，“秋，葬曹平公”之属是也。其有卒葬在日月下者，不蒙日月矣。其文各自有解。
○注“始卒日葬月”。
○解云：即桓十年“春，王正月，庚申曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公”是也。所以然者，敬老重恩故也。
○注“后卒而不日”。
○解云：正以对桓十年“曹伯终生卒”，以为后矣。
○注“入所闻世，可日不复日”。
○解云：即文九年“秋，八月，曹伯襄卒”是。案曹为小国，入所闻之世，正合卒月，而言可日者，正以传闻之世，巳得录之，故所闻世可以书日，但以嫌同大国，故不日矣。
十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？我贰也。庄公有污贰之行。
○扈，音户。有污，污辱之污，一音乌卧反，后放此。行，下孟反。
[疏]注“污贰之行”。
○解云：谓庄公之行，既不清洁，又不专一，故谓之贰矣。鲁子曰：“我贰者，非彼然，我然也。”嫌上托以齐恶我贰，相疑而盟，故日也。解言非齐恶我也，我行污贰，动作有危，故日之也。
二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。何以书？讥。何讥尔？刻桓宫桷，非礼也。与丹楹同义。月者，功重於丹楹。
○桷，音角，椽也。
[疏]注“与丹楹同义”。
○解云：即上注云“丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之”是也。
○注“月者，功重於丹楹”。
○解云：正以失礼宗庙例时，故如此注。
葬曹庄公。
夏，公如齐逆女。何以书？亲迎礼也。讳淫，故使若以得礼书也。礼，诸侯既娶三月，然后夫人见宗庙；见宗庙，然后成妇礼。
○迎，鱼命反。见宗，贤遍反，下传文“见也”、“见用币”及注同。
[疏]“葬曹庄公”。
○解云：虽在月下，不蒙上月也。
○“何以书？亲迎礼也”。
○解云：鲁侯如齐，本实淫通，非为亲迎而往。但《春秋》之意，以其大恶不可言之，要以言其逆女，使若得礼，善而书日矣。是以注云“讳淫，故使若以得礼书也”。
○注“礼诸侯”至“妇礼”。
○解云：注言此者，欲道庄公夫人未至于国而行妇事，既非正礼明矣。
秋，公至自齐。八月，丁丑，夫人姜氏入。其言入何？据夫人姜氏言至不言入。
[疏]注“据夫人”至“言入”。
○解云：即桓三年九月，“夫人姜氏至自齐”是
难也。其言日何？据夫人姜氏至，不日。
○难也，乃旦反，下及注同。难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后人。偻，疾也，齐人语。约，约远媵妾也。夫人稽留，不肯疾顺公，不可使即入。公至后，与公约定八月丁丑乃入，故为难辞也。夫人要公不为大恶者，妻事夫有四义：鸡鸣縰笄而朝，君臣之礼也；三年恻隐，父子之恩也；图安危可否，兄弟之义也；枢机之内，寝席之上，朋友之道，不可纯以君臣之义责之。
○不偻，力主反，疾也。注同。远，于万反。要，一遥反。縰笄，所买反，又所绮反。恻隐，初力反。
译○注“失礼宗庙例时”。
○解释说：正是指这段经文。下文二十四年“三月，刻桓宫桷”而记载月份，是因为工程重大。这是失礼修缮宗庙的体例。如果是祭祀失礼，则记载日期，所以隐公五年“初献六羽”之下，何氏说“失礼鬼神例日”就是这个道理。如果是初次建造宗庙而失礼，也记载日期，即成公六年春，王“二月，辛巳，立武宫”就是例子。而定公元年九月，“立炀宫”，也是非礼，却不记载日期，是因为在所见的时代，恩惠特别深厚，所以不记载日期，使其看起来像是合乎礼制。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。曹国在《春秋》中通常记载卒月的时间是葬期。起初卒日葬月，是嫌与大国相同，后来卒而不记日，进入所闻之世，可以记日却不再记日。
○射姑，音亦。复，扶又反。
[疏]注“曹达”至“时也”。
○解释说：即文公九年“秋，八月，曹伯襄卒”，冬，“葬曹共公”；昭公十八年“春，王三月，曹伯须卒”，“秋，葬曹平公”之类就是。那些卒葬在日月之下的，不承袭日月。其文各自有解释。
○注“始卒日葬月”。
○解释说：即桓公十年“春，王正月，庚申曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公”就是。之所以这样，是敬老重恩的缘故。
○注“后卒而不日”。
○解释说：正是对应桓公十年“曹伯终生卒”，以此为后。
○注“入所闻世，可日不复日”。
○解释说：即文公九年“秋，八月，曹伯襄卒”就是。考察曹是小国，进入所闻之世，正合卒月，而说可以记日的，正是因为在传闻之世，已经得以记录，所以所闻之世可以书日，但因为嫌同大国，所以不记日了。
十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。桓公的盟会不记日，这为什么记日？是表示危险。为什么危险？是我有二心。庄公有污秽二心的行为。
○扈，音户。有污，污辱之污，一音乌卧反，后放此。行，下孟反。
[疏]注“污贰之行”。
○解释说：谓庄公的行为，既不清洁，又不专一，所以称为二心。鲁子说：“我二心者，不是他那样，是我那样。”嫌上面托辞说齐国厌恶我二心，相互猜疑而盟会，所以记日。解释说不齐国厌恶我，是我行为污秽二心，动作有危险，所以记日。
二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。为什么记载？是讥讽。讥讽什么？刻桓宫桷，不合礼制。与丹楹意义相同。记月，是因为工程重于丹楹。
○桷，音角，椽也。
[疏]注“与丹楹同义”。
○解释说：即上文注说“丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之”就是。
○注“月者，功重於丹楹”。
○解释说：正是以失礼宗庙例时，所以如此注。
葬曹庄公。
夏，公如齐逆女。为什么记载？是亲迎的礼制。讳淫，所以使其看起来像是以得礼记载。礼制，诸侯既娶三月，然后夫人见宗庙；见宗庙，然后成妇礼。
○迎，鱼命反。见宗，贤遍反，下传文“见也”、“见用币”及注同。
[疏]“葬曹庄公”。
○解释说：虽在月下，不承袭上月。
○“何以书？亲迎礼也”。
○解释说：鲁侯如齐，本实淫通，不是为亲迎而往。但《春秋》之意，以其大恶不可言说，要以言其逆女，使其看起来像是得礼，善而书日。所以注说“讳淫，故使若以得礼书也”。
○注“礼诸侯”至“妇礼”。
○解释说：注言此者，欲道庄公夫人未至于国而行妇事，既非正礼明矣。
秋，公至自齐。八月，丁丑，夫人姜氏入。说入是什么意思？依据夫人姜氏言至不言入。
[疏]注“据夫人”至“言入”。
○解释说：即桓公三年九月，“夫人姜氏至自齐”是
难也。说日是什么意思？依据夫人姜氏至，不日。
○难也，乃旦反，下及注同。难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后人。偻，疾也，齐人语。约，约远媵妾也。夫人稽留，不肯疾顺公，不可使即入。公至后，与公约定八月丁丑乃入，故为难辞也。夫人要公不为大恶者，妻事夫有四义：鸡鸣縰笄而朝，君臣之礼也；三年恻隐，父子之恩也；图安危可否，兄弟之义也；枢机之内，寝席之上，朋友之道，不可纯以君臣之义责之。
○不偻，力主反，疾也。注同。远，于万反。要，一遥反。縰笄，所买反，又所绮反。恻隐，初力反。
[疏]注“夫人要公”至“责之”。
○解云：正以所传闻之世，内之大恶皆讳不书。今而书之，故知然也。
译[疏]注“夫人要公”至“责之”。
○解释说：正因为处于所传闻之世，宫中的重大罪恶都忌讳不记载。如今却记载了，所以知道是这样。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。不宜用币为贽也。
○觌，大历反，见也。贽，音至。
[疏]“宗妇者何”。
○解云：欲言大夫之妻，文不言及；欲言非妻，相与俱见，故执不知问。
○“觌者何”。
○解云：欲言是礼，男女无别；欲言非礼，而在用上，故执不知问。
○“用者何”。
○解云：初至之觌，礼则有之；而经书用，乃是不宜之称，故执不知问。
见用币，非礼也。以文在觌下，不使赍见，知非礼也。
[疏]“见用币，非礼也”。
○解云：言其见夫人之法，卿大夫宜用羔雁，宗妇宜用枣栗腶脩，而皆用币，是为非礼也。
○注“以文”至“非礼也”。
○解云：若其是礼，宜言大夫宗妇用币觌也。
然则曷用？枣栗云乎？暇脩云乎？暇脩者，脯也。礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以暇脩为贽；见夫人，至尊，兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，暇脩取其断断自脩正。执此者，若其辞云尔，所以叙情配志也。凡贽，天子用鬯，诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉。雉取其耿介；雁取其在人上，有先后行列；羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也；玉取其至清，而不自蔽其恶，洁白而不受污，内坚刚而外温润，有似乎备德之君子；鬯取其芬芳在上，臭达於天，而醇粹无择，有似乎圣人，故视其所执而知其所任矣。日者，礼，夫人至，大夫皆郊迎，明日大夫宗妇皆见，故著其明日也。大夫妻言宗妇者，大夫为宗子者也。族所以有宗者，为调族理亲疏，令昭穆亲疏各得其序也，故始统世世继重者为大宗，旁统者为小宗，小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重本也。天子诸侯世以三牲养，礼有代宗之义，大夫不世，不得专宗。著言宗妇者，重教化自本始也。
○断脩，丁乱反，注同，本又作“暇”，音同鍜；脯加姜桂曰脩。耿介，古幸反；下音界。行，户郎反。号，户刀反。跪，其委反。醇，音纯。粹，虽遂反。为调，于伪反，下“仕为”同。令，力呈反。昭穆，上遥反，凡昭穆之例皆同。
[疏]注“暇脩者，脯也”。
○解云：正以《穀梁传》云“束脩之肉，不行竟内”，以肉言之，故知脩为脯矣。又下《曲礼》“妇人之贽，脯脩枣栗”，谓之脯脩，其义益显。
○注“礼妇人”至“志也”。
○解云：时王之礼。且以其文先言枣栗故也。
○注“凡贽”至“用雉”。
○解云：皆下《曲礼》文。彼言诸侯用圭，此言玉者，盖所见异也。
○注“大夫不世，不得专宗”。
○解云：欲道大夫之妻所以谓之妇人之义。
○注“重教化自本始也”。
○解云：正以宗子者，宗族之本故也。
大水夫人不制，遂淫二叔，阴气盛，故明年复水也。
○复，扶又反。
[疏]注“夫人”至“二叔”。
○解云：即下二十七年传云“公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公”是也。
○注“明年复水也”。
○解云：即二十五年“秋，大水”云云是也。
冬，戎侵曹，曹羁出奔陈。曹羁者何？曹大夫也。以小国，知无氏为大夫。
○曹羁，居宜反，下同。
[疏]“曹羁者何”。
○解云：欲言曹君，经不称伯；欲言大夫，单名无氏，故执不知问。
○注“以小”至“大夫”。
○解云：即襄二十三年“邾娄鼻我来奔”，昭二十七年“邾娄快来奔”之属是也。若其大国大夫不书名氏者，或有未命，或有罪见贬矣。
曹无大夫，此何以书？据羁无氏。
[疏]注“据羁无氏”。
○解云：曹无大夫之文也。言问者见羁无氏，知曹无大夫。既无大夫，何以特书曹羁？故难之。
贤也。何贤乎曹羁？据国见侵，出奔以辟难。戎将侵曹，曹羁谏曰：“戎众以无义，戎师
译戊寅日，大夫及其宗妇行觌礼，使用了币帛。宗妇是什么？是大夫的妻子。觌是什么？是拜见。用是什么？用是指不应该使用。不应该使用币帛作为初次拜见的礼物。
○觌，音大历，意为拜见。贽，音至。
[疏]“宗妇是什么”。
○解释：想说是大夫的妻子，但经文没有提到“及”字；想说不只是妻子，因为他们一同拜见，所以因不知而发问。
○“觌是什么”。
○解释：想说是合乎礼制，但男女没有区别；想说不合乎礼制，却出现在“用”字之下，所以因不知而发问。
○“用是什么”。
○解释：初次拜见，礼制中确实有这一项；但经文写的是“用”，这是不适宜的说法，所以因不知而发问。
拜见时使用币帛，是不合乎礼制的。因为这句话写在“觌”字之后，不让她们携带礼物拜见，就知道是不合乎礼制的。
[疏]“拜见使用币帛，是不合乎礼制的”。
○解释：说的是拜见夫人的规矩，卿大夫应当用羔羊和雁，宗妇应当用枣、栗、腶脩，而他们都使用了币帛，这就是不合乎礼制。
○注“因为文字”到“不合乎礼制”。
○解释：如果是合乎礼制的，应当说“大夫和宗妇使用币帛行觌礼”。
那么应该用什么呢？是枣栗吗？是腶脩吗？腶脩，就是肉干。礼制规定，妇人拜见公婆，用枣栗作为礼物；拜见小姑，用腶脩作为礼物；拜见夫人，因为是最尊贵的人，所以兼用这两种。云乎，是语气词。枣栗取义于早早地自我谨慎恭敬，腶脩取义于断然地自我修身端正。拿着这些，如果是推辞的话，是用来表达情感、配合心志的。大凡礼物，天子用鬯酒，诸侯用玉，卿用羔羊，大夫用雁，士用野鸡。野鸡取义于其耿介；雁取义于其在人之上，有先后行列；羔羊取义于抓着它不叫，杀它不嚎，喂奶时必定跪着接受，类似于知死义、懂礼制的人；玉取义于其极其清澈，不掩盖自己的瑕疵，洁白而不受污染，内里坚刚而外表温润，好像具备美德的君子；鬯酒取义于其芬芳在上，气味通达上天，而且醇厚纯粹没有杂念，好像圣人，所以看他们手持什么，就知道他们担任什么职务了。日者，礼制规定，夫人到达时，大夫都在郊外迎接，第二天大夫和宗妇都去拜见，所以记载了第二天。大夫妻称为宗妇，是因为大夫是宗子。宗族之所以有宗主，是为了调和宗族、理清亲疏关系，让昭穆亲疏各得其序，所以最初统领世代继承重任的是大宗，旁系统领的是小宗，小宗没有儿子就断绝，大宗没有儿子也不断绝，这是重视根本。天子诸侯世代用三牲供养，礼制有代宗的意义，大夫不世代承袭，不能专掌宗族。特别指出宗妇，是重视教化从根本开始。
○断脩，音丁乱，注同，本又作“暇”，音同鍜；肉干加姜桂叫脩。耿介，音古幸；下音界。行，音户郎。号，音户刀。跪，音其委。醇，音纯。粹，音虽遂。为调，音于伪，下“仕为”同。令，音力呈。昭穆，上音遥，凡昭穆的例子都相同。
[疏]注“腶脩，就是肉干”。
○解释：正是根据《穀梁传》说“束脩的肉，不在境内流通”，从肉来说，所以知道脩是肉干。又下文《曲礼》“妇人的礼物，脯脩枣栗”，称为脯脩，其意义更加明显。
○注“礼妇人”到“心志”。
○解释：当时王室的礼制。而且因为文字先说枣栗的缘故。
○注“大凡礼物”到“用野鸡”。
○解释：都是下文《曲礼》的文字。那里说诸侯用圭，这里说玉，大概是所见不同。
○注“大夫不世代承袭，不能专掌宗族”。
○解释：想要说明大夫的妻子之所以称为妇人的意义。
○注“重视教化从根本开始”。
○解释：正是因为宗子是宗族根本的缘故。
大水，夫人不节制，于是淫乱两个叔叔，阴气旺盛，所以第二年又发生大水。
○复，音扶又。
[疏]注“夫人”到“两个叔叔”。
○解释：就是下文二十七年传说的“公子庆父、公子牙与夫人私通以胁迫国君”这件事。
○注“第二年又发生大水”。
○解释：就是二十五年“秋，大水”等等。
冬天，戎族侵犯曹国，曹羁出逃到陈国。曹羁是什么人？是曹国的大夫。因为是小国，知道没有氏的就是大夫。
○曹羁，音居宜，下同。
[疏]“曹羁是什么人”。
○解释：想说是曹国国君，经文不称伯；想说是大夫，单名没有氏，所以因不知而发问。
○注“因为是小”到“大夫”。
○解释：就是襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”，昭公二十七年“邾娄快来奔”之类。如果是大国大夫不称名氏的，有的是尚未任命，有的是有罪被贬。
曹国没有大夫，这里为什么记载？根据曹羁没有氏。
[疏]注“根据曹羁没有氏”。
○解释：曹国没有大夫的文字。说问的人看到曹羁没有氏，知道曹国没有大夫。既然没有大夫，为什么特别记载曹羁？所以提出疑难。
因为他贤德。为什么认为曹羁贤德？根据国家被侵犯，出逃以躲避灾难。戎族将要侵犯曹国，曹羁劝谏说：“戎族人多但不义，戎军”
多，又常以无义为事。”君请勿自敌也。”礼，兵敌则战，不敌则守。君师少，不如守，且使臣下往。
译多，又常以无义为事。”您请不要亲自与敌人对抗。”按照礼制，兵力相当就作战，兵力不相当就防守。您的军队较少，不如采取防守，并且派臣下前往。
○则守，手又反，又如字，下同。曹伯曰：“不可。”臣下不可独往。三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”此之谓也。谏必三者，取月生三日而成魄，臣道就也。不从得去者，仕为行道，道不行，义不可以素餐，所以申贤者之志，孤恶君也。谏有五：一曰讽谏，孔子曰“家不藏甲，邑无百雉之城”，季氏自堕之是也；二曰顺谏，曹羁是也；三曰直谏，子家驹是也；四曰争谏，子反请归是也；五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。
○魄，普白反。餐，七千反。讽，方凤反。堕，许规反。争，争斗之争。赣谏，陟降反，又呼弄反，又丑用反。
[疏]“三谏不从”至“义也”。
○解云：然则下二十七年传云“君子辟内难，而不辟外难者，谓三谏不从”之属是也。而《曲礼》下篇云“三谏不听，则逃之”，盖士不待放，故言逃之。
○注“谏必三者”至“君也”。
○解云：即此及《乡饮酒义》云“让之三也，象月之三日而成魄”是也。
○注“谏有五至堕之是也”。解云：即定十二年传云“孔子行乎季孙，三月不违，曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。’於是帅师堕费”是也。
○注“二曰顺谏”。
○解云：即此文是也。
○注“三曰”至“驹是也”。
○解云：昭二十五年传云“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僣於公室久矣。吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僣於天子，大夫僣於诸侯久矣。’昭公曰：‘吾何僣矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，皆天子之礼也’”是也。
○注“四曰”至“归是也”。
○解云：即宣十五年传云“外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋军，有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而闚宋城，宋华元亦乘堙而出见之。子反曰：‘子之国何如？’华元曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’司马子反曰：‘嘻！甚矣惫。虽然，吾闻之也：围者拑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？’华元曰：‘吾闻之，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也。是以告情於子也。’司马子反曰：‘诺！勉之矣。吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。’揖而去之，反于庄王。庄王曰：‘何如？’司马子反曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’庄王曰：‘嘻！甚矣惫。虽然，吾今取此，然后而归尔。’司马子反曰：‘不可。臣巳告之矣，军有七日之粮尔。’庄王怒曰：‘吾使往视之，子曷为告之？’司马子反曰：‘以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。’庄王曰：‘诺！舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。’司马子反曰：‘然则君请处于此，臣请归尔。’庄王曰：‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’引师而去之。故君子大其平乎已也”者是也。
○注“五曰”至“子是也”。
○解云：僖三十三年传云“秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯怒曰：‘若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知？’师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死必於殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也。吾将尸尔焉。’子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：‘尔曷为哭吾师？’对曰：‘臣非敢哭君师，哭臣之子也’”者是也。
赤归于曹郭公。赤者何？曹无赤者，盖郭公也。以郭公在赤下。
○赤归于曹郭公，此连为句。郭，音虢，亦如字。连读郭公为一句。
[疏]“赤者何”。
○解云：欲言曹伯，经不书爵；欲言微者，复有郭公之号，故执不知问。
○“曹无”至“公也”。
○解云：谓此郭公实非曹人故
译○“则守”的“则”字，读作“手”的反切音，又可按本字读音，下文相同。曹伯说：“不可以。”臣子不可独自前往。三次劝谏不被听从，于是离开他。所以君子认为这符合君臣之间的道义。孔子说：“所谓的大臣，是用正道侍奉君主，如果行不通就停止。”说的就是这个道理。劝谏必须达到三次，是取法月亮生长到第三日才形成月魄，象征臣子的道义得以成就。劝谏不被听从就可以离去，是因为做官是为了推行正道，正道不能推行，按道义就不可以白吃饭，以此来伸张贤者的志向，孤立邪恶的君主。劝谏有五种：第一种叫讽谏，孔子说“大夫家中不收藏兵器，封邑没有周长百雉的城墙”，季氏自己拆毁费邑城墙就是例子；第二种叫顺谏，曹羁就是例子；第三种叫直谏，子家驹就是例子；第四种叫争谏，司马子反请求撤军就是例子；第五种叫赣谏，百里子、蹇叔子就是例子。
○“魄”字，读作“普白”的反切音。“餐”字，读作“七千”的反切音。“讽”字，读作“方凤”的反切音。“堕”字，读作“许规”的反切音。“争”字，是争斗的争。“赣谏”，读作“陟降”的反切音，又读作“呼弄”的反切音，又读作“丑用”的反切音。
[疏]“三谏不从”到“义也”。
○解释说：那么下文二十七年传中说“君子躲避内难，而不躲避外难，是指三谏不从”之类的情形就是这样。而《曲礼》下篇说“三次劝谏不被听从，就逃走”，大概是因为士人不必等待被放逐，所以说逃走。
○注“谏必三者”到“君也”。
○解释说：就是这里以及《乡饮酒义》所说“谦让三次，象征月亮三日而成魄”的意思。
○注“谏有五”到“堕之是也”。解释说：就是定公十二年传中说“孔子在季孙那里任职，三个月没有违背他，说：‘大夫家中不收藏兵器，封邑没有周长百雉的城墙。’于是率领军队拆毁费邑”的意思。
○注“二曰顺谏”。
○解释说：就是本文的意思。
○注“三曰”到“驹是也”。
○解释说：昭公二十五年传中说“昭公将要杀害季氏，告诉子家驹说：‘季氏行为无道，超越公室的礼仪很久了。我想杀他，怎么样？’子家驹说：‘诸侯超越天子，大夫超越诸侯，已经很久了。’昭公说：‘我哪里超越了？’子家驹说：‘设立两观，乘坐大路，拿着朱干玉戚跳《大武》舞，用八佾跳《大夏》舞，都是天子的礼仪’”的意思。
○注“四曰”到“归是也”。
○解释说：就是宣公十五年传中说“外国的和平不记载，这里为什么记载？是赞扬他亲自促成和平。为什么赞扬他亲自促成和平？楚庄王包围宋国军队，只有七天的粮食了，吃完这些如果不胜，就要撤军回国。于是派司马子反登上土堆窥视宋城，宋国的华元也登上土堆出来见他。子反说：‘你们国家情况怎么样？’华元说：‘疲惫不堪。’子反说：‘怎么样？’华元说：‘交换孩子吃，劈开尸骨煮着吃。’司马子反说：‘唉！太疲惫了。虽然如此，我听说：被围困的人把马拴起来喂它，让肥马应付客人，这是你的实情吗？’华元说：‘我听说，君子看到别人困苦就怜悯他，小人看到别人困苦就幸灾乐祸。我看您是君子。所以向您告知实情。’司马子反说：‘好！努力吧。我军也只有七天的粮食了，吃完这些如果不胜，也要撤军回国。’作揖离开，回到楚庄王那里。庄王说：‘情况怎么样？’司马子反说：‘疲惫不堪。’庄王说：‘怎么样？’子反说：‘交换孩子吃，劈开尸骨煮着吃。’庄王说：‘唉！太疲惫了。虽然如此，我现在拿下这里，然后回国。’司马子反说：‘不可以。臣已经告诉对方了，我军只有七天的粮食。’庄王生气说：‘我派你去查看，你为什么告诉他？’司马子反说：‘小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，楚国难道可以没有吗？所以告诉了他。’庄王说：‘好！驻扎在这里。虽然如此，我还是拿下这里，然后回国。’司马子反说：‘那么请君留在这里，臣请求回国。’庄王说：‘你离开我回国，我和谁留在这里？我也跟着你回国。’率领军队离开。所以君子赞扬他亲自促成和平”的意思。
○注“五曰”到“子是也”。
○解释说：僖公三十三年传中说“秦伯将要偷袭郑国，百里子与蹇叔子劝谏说：‘千里去偷袭别人，没有不失败的。’秦伯生气说：‘像你们这样的年纪，灶上的木头都两手合抱粗了，你们知道什么？’军队出发，百里子与蹇叔子送他们的儿子并告诫说：‘你们如果死，一定死在殽山的险峻岩石处，那是文王躲避风雨的地方。我将在那里收殓你们的尸体。’儿子向军队作揖前行，百里子与蹇叔子跟着他们的儿子哭。秦伯生气说：‘你们为什么哭我的军队？’回答说：‘臣不敢哭君主的军队，哭的是臣的儿子’”的意思。
赤回到曹国，郭公。赤是什么人？曹国没有叫赤的人，大概是郭公。因为郭公在赤的下面。
○“赤归于曹郭公”，这是连成一句。郭，音虢，也按本字读音。连读郭公为一句。
[疏]“赤者何”。
○解释说：想说是曹伯，经文不记载爵位；想说是地位低微的人，又有郭公的称号，所以持不知而问。
○“曹无”到“公也”。
○解释说：是说这个郭公实际上不是曹国人
也。言盖郭公者，盖郭之公矣。
郭公者何？失地之君也。失地者，出奔也。名言归，倒郭公置赤下者，欲起曹伯为戎所杀，故使若曹伯死，谥之为郭公。而赤微者，自归曹也。不言赤奔者，从微者例，不得录出奔。
译罢了。说“盖郭公”，意思是大概是郭国的国君。
郭公是谁？是失去国土的国君。失去国土，就是出逃。经文说“归”，把郭公放在“赤”字下面，是为了引出曹伯被戎人杀害这件事，所以让曹伯看起来像是死了，死后谥号为郭公。而“赤”地位卑微，是自己回到曹国的。不说“赤奔”，是按照地位卑微者的体例，不记录出逃。
[疏]“郭公者何”。
○解云：欲言郭君，经无其事；欲言曹伯，而文言郭公，故执不知问。
○注“不言”至“出奔”。
○解云：谓不言郭公赤奔曹者，假作微人之文，即从微者例，宁得录其奔，正得言道赤归于曹。
二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。称字者，敬老也。礼，七十，虽庶人，主字而礼之。《孝经》曰“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣”是也。
○女，音汝。
[疏]注“称字敬老也”。
○解云：正以称字异於诸侯大夫之例，故知其老也。
○注“孝经”至“是也”。
○解云：注言此者，欲道《春秋》假鲁以为明王，谓女叔为小国之臣矣。
夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。《春秋》篡明者当书葬，朔不书葬，嫌与篡同例，身绝国不绝，故去葬，明犯天子命重，不得书葬，与盗国同。
○故去，起吕反，年末同。
[疏]注“春秋”至“国同”。
○解云：篡明者，谓经有立、入之文也，不嫌非篡，则书其葬，隐四年冬，“卫人立晋”；桓十三年春，“葬卫宣公”；庄九年夏，“齐小白入于齐”；僖十八年秋，“葬齐桓公”之属是也。若篡不明者，则去其葬，以见其篡，不合为诸侯，即晋惠公之属是也。今此寻朔於上六年经云“夏，六月，侯朔入于卫”，既有入文，即是篡明，当合书葬，而不书葬者，若其书葬，则嫌与篡明者同例，但身合绝而已，其国不合绝，故亦去其葬，明其犯天子之命罪重，不得书葬，与盗国同。盗国即篡是也。朔犯天子命在上六年。
六月，辛未，朔，日有食之。鼓用牲于社。日食则曷为鼓用牲于社？据日食在天。
[疏]注“据日食在天”。
○解云：谓日食在天上，何由于地而鼓用牲乎？
求乎阴之道也。求，责求也。以朱丝营社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之。或曰者，或人辞，其义各异也。或曰胁之，与责求同义。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系于天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也。朱丝营之，助阳抑阴也。或曰为闇者，社者，土地之主，尊也，为日光尽，天闇冥，恐人犯历之，故营之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说尔。先言鼓，后言用牲者，明先以尊命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。不言鼓于社用牲者，与禘于大庙用致夫人同，嫌起用牲为非礼。书者，善内感惧天灾应变得礼也。是后夫人遂不制，通於二叔，杀二嗣子也。
○营社，一倾反，又如字，本亦作“萦”，同。为闇，于伪反，注“为闇”、“为日光”同。大庙，音泰。应变，应对之应。
[疏]注“或曰”至“说非也”。
○解云：知其非者，正以日食者，阴气侵阳，社官五土之神，理宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。
○注“不言”至“非礼”。
○解云：《公羊》之义，救日食而有牲者，以臣子之道接之故也，与《左氏》天灾有币无牲异矣。僖八年“秋，七月，禘于大庙，用致夫人”，彼注云“以致文在庙下，不使入庙，知非礼也”。然则此经若鼓用牲之文，在于社之下，不使在社上，则用牲为非礼。若然，上二十四年传云“用者不宜用也”，而此注复以用牲为得礼者，《公羊》之义，以用为时事，不必著不宜也。
○注“书者”至“嗣子也”。
○解云：谓经书日食，善内之得礼矣。夫人遂不制以下，是其日食之义。言通於二叔者，下二十七年传云“公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公”是也。言杀二嗣子者，子般、闵公是也。
伯姬归于杞。
秋，大水。鼓用牲于社于门。其言于社于门何？据一鼓用牲耳。于社，礼也。于门，非礼也。于门非礼，故略不复举鼓用牲。不举非礼为重者，如去于社，嫌于门礼也。大水与日食同礼者，水亦土地所为，云实出于地，而施于上乃雨，归功于天，犹臣归美于君。
○复，扶又反。
[疏]注
译[疏]“郭公者何”。
○解释：想要说郭君，但经文中没有记载此事；想要说是曹伯，但经文却写作郭公，所以持不知的态度而发问。
○注“不言”至“出奔”。
○解释：所谓不说郭公赤奔往曹国，是假托微子的笔法，即遵循微子的体例，宁可记录他出奔，也应当说赤回到曹国。
二十有五年，春，陈侯派女叔来聘问。称其字，是表示敬老。礼制规定，七十岁的人，即使是平民，也要称其字并以礼相待。《孝经》说“从前明王用孝道治理天下，不敢遗漏小国的臣子”就是这个道理。
○女，音汝。
[疏]注“称字敬老也”。
○解释：正因为称字不同于诸侯大夫的常规体例，所以知道他是老人。
○注“孝经”至“是也”。
○解释：注中这样说，是想说明《春秋》假借鲁国来代表明王，把女叔视为小国的臣子。
夏，五月，癸丑，卫侯朔去世。《春秋》对于篡位情况明确的，应当记载葬礼；朔不记载葬礼，是担心与篡位者相同的体例混淆，虽然本人应被绝笔，但国家不应被绝笔，所以去掉“葬”字，表明他违犯天子命令的罪行严重，不得记载葬礼，与盗取国家的人相同。
○故去，起吕反，年末同。
[疏]注“春秋”至“国同”。
○解释：篡位情况明确的，是指经文中出现了“立”、“入”等字样的，不担心不是篡位，就记载其葬礼，隐公四年冬“卫人立晋”；桓公十三年春“葬卫宣公”；庄公九年夏“齐小白入于齐”；僖公十八年秋“葬齐桓公”之类就是。如果篡位情况不明确，就去掉葬礼的记载，以显示其篡位，不配作为诸侯，即晋惠公之类就是。如今追溯朔，在上六年经文说“夏，六月，侯朔入于卫”，既然有“入”的字样，就是篡位明确，应当记载葬礼，而不记载葬礼的原因是，如果记载葬礼，就担心与篡位明确者相同的体例混淆，只是本人应当被绝笔，其国家不应当被绝笔，所以也去掉葬礼的记载，表明他违犯天子命令的罪行严重，不得记载葬礼，与盗取国家的人相同。盗取国家就是篡位。朔违犯天子命令是在上六年。
六月，辛未，朔，发生日食。在社坛击鼓并用牺牲祭祀。日食时为什么要击鼓并用牺牲祭祀社坛？依据日食发生在天上。
[疏]注“据日食在天”。
○解释：是说日食发生在天上，为什么要在地上击鼓并用牺牲呢？
这是向阴气求责。求，是责求的意思。用红丝线环绕社坛，有人说这是胁迫它，有人说这是为了遮蔽，担心有人冒犯它，所以环绕它。有人说的人，是其他人的说法，其意义各不相同。有人说胁迫它，与责求意义相同。社，是土地的主宰。月，是土地的精华。月依附于天却侵犯了日，所以击鼓攻击它，胁迫它的根本。用红丝线环绕它，是辅助阳气抑制阴气。有人说为了遮蔽，社是土地的主宰，尊贵，因为日光尽失，天空昏暗，担心有人冒犯历法，所以环绕它。然而这种说法是不对的。记载或传闻，是表示不想完全排斥不同的说法罢了。先说击鼓，后说用牺牲，表明先以尊贵的命令责求它，后以臣子的礼节接待它，所以是顺理成章的。不说在社坛击鼓用牺牲，与在大庙举行禘礼用致夫人相同，担心“用牺牲”被视为非礼。记载此事，是褒扬国内因畏惧天灾而应对得当符合礼制。此后夫人便不再约束，与两个叔父私通，杀害了两个嗣子。
○营社，一倾反，又如字，本亦作“萦”，同。为闇，于伪反，注“为闇”、“为日光”同。大庙，音泰。应变，应对之应。
[疏]注“或曰”至“说非也”。
○解释：知道它不对，正是因为日食是阴气侵犯阳气，社官是五土之神，按理应当抑制它，反而环绕护卫，失去了抑制阴气的意义，所以不对。
○注“不言”至“非礼”。
○解释：《公羊传》的意义，救日食而有牺牲，是以臣子的道理接待它，这与《左传》天灾有币帛而无牺牲不同。僖公八年“秋，七月，在大庙举行禘礼，用致夫人”，那里的注说“因为致文在庙下，不让他进入庙内，知道这是非礼的”。那么，如果此经文中“鼓用牺牲”的文字，位于“社”之下，不位于“社”之上，那么用牺牲就是非礼。如果这样，上文二十四年传中说“用，是不应当用的”，而此注又认为用牺牲是得礼的，《公羊传》的意义，以“用”为当时的事，不一定注明不应当用。
○注“书者”至“嗣子也”。
○解释：是说经文记载日食，褒扬国内应对得当符合礼制。夫人不再约束以下，是日食的意义。说与两个叔父私通，下文二十七年传说“公子庆父、公子牙与夫人私通以胁迫国君”就是。说杀害两个嗣子，子般、闵公就是。
伯姬嫁往杞国。
秋，发大水。在社坛和门内击鼓并用牺牲祭祀。说在社坛和门内，是什么意思？依据只是一次击鼓用牺牲罢了。在社坛，是合乎礼的。在门内，是不合乎礼的。在门内不合礼，所以省略不再列举击鼓用牺牲。不列举不合礼的作为重点，如果去掉“在社坛”，就担心在门内是合乎礼的。大水与日食相同的礼制，是因为水也是土地所生，说它确实出于地，而施于上才成为雨，归功于天，犹如臣子把美名归于君主。
○复，扶又反。
[疏]注
“大水”至“于君”。
○解云：同礼，谓同鼓用牲矣。
冬，公子友如陈。如陈者，聘也。内朝聘言如者，尊内也。书者，录内所交接也。朝京师大国，善有加录文，如楚有危文。聘无月者，此於朝轻也。
译“大水”到“于君”。
○解释说：同礼，是说与鼓用牲相同。
冬天，公子友前往陈国。前往陈国，是聘问。国内朝聘说“如”，是尊重国内。记载这件事，是记录国内所交接的事务。朝见京师大国，善行有加倍记载的文字，前往楚国有危险的文字。聘问没有月份，是因为这在朝见中较轻。
[疏]注“朝京”至“录文”。解云：凡朝聘例时，加录，谓书月是也。即成十三年“三月，公如京师”，彼注云“月者，善公尊天子”者，是其朝京师有加录之文矣。襄二十一年“春，王正月，公如晋”彼注云“月者，溴梁之盟后，中国方乖离，善公独能与大国”者，是朝大国有加录之文矣。
○注“如楚有危文”。
○解云：即襄二十八年冬，“十有一月，公如楚”，彼注云“如楚皆月者，危公朝夷狄也”。是也。
○注“聘无月”至“轻也”。
○解云：即《春秋》上下内聘京师及大国悉书时是也。而襄三十年“春，王正月，楚子使薳颇来聘”书月者，彼注云“月者，公数如晋，希见答，今见聘，故喜录之”是也。然则此云聘无月者，据内言之矣。
二十有六年，春，公伐戎。
夏，公至自伐戎。
曹杀其大夫。何以不名？据莒小於曹，杀公子意恢名。
[疏]“春，公伐戎。夏，公至自伐戎”。
○解云：即上六年注云“公独出用兵，不得意致伐”者，即此是也。
○注“据莒”至“恢名”。
○解云：知莒小於曹者，正以《春秋》上下，曹伯恒叙於莒上故也。其莒杀公子意恢名者，即昭十四年“冬，莒杀其公子意恢”是也。
众也。曷为众杀之？据杀三郤名。
[疏]注“据杀三郤名”。
○解云：即成十七年“晋杀其大夫郤锜、郤州、郤至”是也。言晋杀三郤，亦是众杀之，而皆书名。此曷为众杀而复不称其名乎？
不死于曹君者也。曹诸大夫与君皆敌戎战，曹伯为戎所杀，诸大夫不伏节死义，独退求生，后嗣子立而诛之。《春秋》以为得其罪，故众略之不名。凡书君杀大夫，大夫有罪，以专杀书，他皆以罪举。
[疏]注“凡书”至“罪举”。
○解云：《春秋》之义，诸侯之君不得专杀大夫，若杀有罪大夫，《春秋》书之者，责君专杀矣。其他无罪，君枉杀之，而书之者，欲以罪君之故而举之。其罪君者，即去其君之葬是也。
君死乎位曰灭，曷为不言其灭？据胡子髡灭。
○髡，苦门反。
[疏]注“据胡子髡灭”。
○解云：即昭二十三年云“胡子髡、沈子楹灭”云云是也。此注不言沈子楹者，省文故也。
为曹羁讳也。此盖战也。何以不言战？如上语知为战。
○为曹，于伪反，下同。
[疏]注“如上语知为战”。
○解云：即上谓“不死于曹君”是也。为曹羁讳也。讳者，上出奔，嫌辟难，欲起其贤，又所谏者战也，故为去战灭之文，所以致其意也。曹无大夫，书杀大夫者，起当诛也。
○避难，乃旦反。为去，于伪反；下起吕反。
[疏]注“故为”至“意也”。
○解云：谓曹羁之意，唯恐其灭，欲其不战，是故讳其战灭之文，所以使若谏得其君然也。
○注“曹无大夫”。
○解云：上二十四年传文。
○注“起当诛也”。
○解云：言大夫之义，理合死於君。今不死君，当合诛讨，是以经书“杀其大夫”，欲起其合诛矣。
秋，公会宋人、齐人伐徐。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。异与上日食略同。
[疏]注“异与上日食略同”。
○解云：上二十五年日食之下，注云“是后夫人遂不制，通于二叔，杀二嗣子也”。今此日食之异，亦为此事，故云异与上日食之说相似，是以不复指解之。
二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。书者，恶公教内女以非礼也。洮，内也。凡公出，在外致，在内不致。其与妇人会，不别得意，虽在外犹不致。伯姬不卒者，盖不与卒于无服。女会来例皆时。
○洮，他刀反。恶公，乌路反，下“恶庄”同。别，彼列反。
[疏]注“凡公出，在外致”。
○解云：即哀十三年夏，“公会晋侯及吴子于黄池”，“秋，公至自会”，是其公与二国以上得意致会也。桓二年秋，“公及戎盟于唐
译[疏]注“朝京”至“录文”。解释说：凡是朝见聘问的惯例，如果特别记载月份，称为加录，即书写月份的意思。例如成公十三年“三月，公如京师”，那里的注解说“记载月份，是赞美鲁公尊崇天子”，这就是朝见京师有加录的文字。襄公二十一年“春，王正月，公如晋”，那里的注解说“记载月份，是因为溴梁之盟后，中原各国正乖离疏远，赞美鲁公唯独能与大国交往”，这就是朝见大国也有加录的文字。
○注“如楚有危文”。
○解释说：即襄公二十八年冬，“十有一月，公如楚”，那里的注解说“去楚国都记载月份，是因为担心鲁公去朝见夷狄”。就是这种情况。
○注“聘无月”至“轻也”。
○解释说：即《春秋》中鲁国派人出使京师及大国，全都只记载季节，这是常例。而襄公三十年“春，王正月，楚子使薳颇来聘”记载了月份，那里的注解说“记载月份，是因为鲁公多次去晋国，很少得到回应，如今受到聘问，所以欢喜而特别记载”，就是这种情况。既然如此，这里说聘问不记载月份，是就鲁国出使而言的。
二十有六年，春，公伐戎。
夏，公至自伐戎。
曹杀其大夫。为什么不记载名字？依据莒国比曹国小，杀公子意恢却记载了名字。
[疏]“春，公伐戎。夏，公至自伐戎”。
○解释说：即上文六年注解说“鲁公独自出兵，不能如愿以偿地讨伐”，指的就是这里。
○注“据莒”至“恢名”。
○解释说：知道莒国比曹国小，正是因为《春秋》上下文中，曹伯恒排在莒国之上。那莒国杀公子意恢记载名字，即昭公十四年“冬，莒杀其公子意恢”就是这种情况。
是众人杀的。为什么是众人杀的？依据杀三郤记载了名字。
[疏]注“据杀三郤名”。
○解释说：即成公十七年“晋杀其大夫郤锜、郤州、郤至”就是这种情况。说晋国杀三郤，也是众人杀的，却都记载了名字。这里为什么是众人杀却又不称呼他们的名字呢？
因为他们没有为曹君而死。曹国的大夫们都与国君一同抵御戎人作战，曹伯被戎人所杀，各位大夫不守节义而死，独自退兵求生，后来曹成公即位后诛杀了他们。《春秋》认为他们罪有应得，所以因为是众人所杀而省略不记其名。凡是记载国君杀大夫，如果大夫有罪，就按专杀来记载，其他情况都按罪名来举示。
[疏]注“凡书”至“罪举”。
○解释说：《春秋》的道理，诸侯之君不得专杀大夫，如果杀有罪的大夫，《春秋》记载此事，是责备国君专杀。其他无罪，国君枉杀而记载的，是想借罪名来举示国君的过错。那举示国君过错的，就是去掉国君的葬事记载。
国君死在位上称为灭，为什么不说是灭？依据胡子髡被灭。
○髡，苦门反。
[疏]注“据胡子髡灭”。
○解释说：即昭公二十三年说“胡子髡、沈子楹灭”等等就是这种情况。这里注解说没有提到沈子楹，是因为省略文字的缘故。
是为曹羁避讳。这大概是战争。为什么不说是战争？根据上面的话知道是战争。
○为曹，于伪反，下同。
[疏]注“如上语知为战”。
○解释说：即上面说的“不死于曹君”就是这种情况。是为曹羁避讳。避讳，是因为曹羁出奔，嫌避祸难，想兴起他的贤名，又因为他所谏阻的是战争，所以去掉了战争和灭亡的文字，以此来表达他的心意。曹国没有大夫，却记载杀大夫，是想表明他们应当被诛杀。
○避难，乃旦反。为去，于伪反；下起吕反。
[疏]注“故为”至“意也”。
○解释说：是说曹羁的心意，只怕国家灭亡，希望不要作战，所以避讳战争和灭亡的文字，使得好像他的谏言得到了国君的采纳一样。
○注“曹无大夫”。
○解释说：上文二十四年的传文。
○注“起当诛也”。
○解释说：说大夫的道义，按理应当为国君而死。如今不为国君死，应当被诛讨，所以经文记载“杀其大夫”，是想表明他们合乎诛讨。
秋，公会宋人、齐人伐徐。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。异常与上次日食大致相同。
[疏]注“异与上日食略同”。
○解释说：上文二十五年日食之下，注解说“此后夫人遂不节制，与两个叔父私通，杀了两个嗣子”。如今这次日食的异常，也是因为这件事，所以说异常与上次日食的说法相似，因此不再详细解释。
二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。记载此事，是厌恶鲁公教习内女以非礼。洮，是鲁国境内。凡是鲁公外出，在外地回来要记载归来，在境内不记载归来。他与妇人相会，不特别表达心意，即使在境外也不记载归来。伯姬不记载卒，大概是不参与无服丧的卒事。女子相会来例都只记载季节。
○洮，他刀反。恶公，乌路反，下“恶庄”同。别，彼列反。
[疏]注“凡公出，在外致”。
○解释说：即哀公十三年夏，“公会晋侯及吴子于黄池”，“秋，公至自会”，这是鲁公与两国以上相会而表达心意记载归来的情况。桓公二年秋，“公及戎盟于唐
。冬，公至自唐”，是其公与一国出会盟，得意致地也，其不得意皆不致矣。
○注“在内不致”。
译冬天，鲁公从唐地回来，记载为“公至自唐”，这是因为鲁公与别国君主会盟，如果顺利并取得了土地，就会记载其归来；如果不顺利，就不记载其归来了。
○注解说：“在国内就不记载归来。”
○解云：即隐五年“公观鱼于棠”，不书公至自棠之属是也。
○注“其与”至“不致”。
○解云：《春秋》上下，无公会妇人于外之经，而注言虽在外，犹有不致者，但偶尔无之。
○注“伯姬”至“无服”。
○解云：凡诸侯之女嫁於诸侯者，为之期；若嫁於大夫者，则不服矣。其有服者，《春秋》皆书其卒以录恩，即纪伯姬、宋伯姬之属是。若无服者则略之。今此伯姬《春秋》不记其卒者，盖以其嫁於大夫，故云不与卒于无服矣。
○注“女会来例皆时”。
○解云：即此经书“春，公会杞伯姬于洮”，下文云“冬，杞伯姬来”之属是也。
夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
秋，公子友如陈，葬原仲。原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？据益师等皆不书葬。称字者，葬从主人也。
[疏]“原仲者何”。
○解云：欲言陈君，其称异常；欲言大夫，不合录葬，故执不知问。
○注“据益”至“书葬”。
○解云：即隐元年冬十二月，“公子益师卒”之属，皆无葬文是也。
○注“称字”至“人也”。解云：若五等诸侯之卒，例书本爵，及其葬时，悉皆称公，亦是葬从主人之称，故取尊名矣。
通乎季子之私行也。不以公事行曰私行。私行，不言葬原仲于陈。若告籴者，告籴上有无麦禾，知以国事起。此上下无起文，而不言如陈，嫌不辟国事，实私行也。不嫌使乎大夫者，有国文也。
○告籴，音狄，下同。使，所吏反。
[疏]注“私行”至“告籴”。
○解云：即下二十八年经云“冬，筑微。大无麦禾”；“臧孙辰告籴于齐”，传云“何以不称使？以为臧孙辰之私行”是也。
○注“不嫌”至“国文也”。
○解云：成二年传云“君不使于大夫，此其行使乎大夫何”者，是其文也。又闵二年传云“高子者何？齐大夫也。何以不称使？我无君也”者，亦是也。今此葬原仲，不嫌使乎大夫者，正以上有如陈之文故也。无国事，言如陈者，文九年注云“大夫系国”是也。
何通乎季子之私行？据大夫私行不书。辟内难也。欲起其辟内难。
○内难，乃旦反，注及与下同。君子辟内难，而不辟外难。《礼记》曰：“门内之治恩揜义，门外之治义揜恩。
○之治，直吏反，下“之治”同。
[疏]注“《礼记》曰”至“揜恩”。
○解云：《丧服四制》文也。案彼文“事”作“治”字，下“揜”字作“断”字，盖以所见异。
内难者何？公子庆父、公子牙、公子友皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人，通者，淫通。
[疏]“内难者何”。
○解云：正以弑君之事，乃在庄三十二年冬，今已辟之，故执不知问。
以胁公。语在三十二年。
[疏]注“语在三十二年”。
○解云：即“公曰：‘牙谓我曰：鲁一生一及，君巳知之矣。庆父也存”是也。
季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲，亲，至亲也。
○与，音预。因不忍见也。因缘巳心不忍见亲亲之乱。故於是复请至于陈，而葬原仲也。书者，恶庄公不能任用，使辟难而出。
[疏]“故於是复请”至“於陈”。
○解云：案上二十五年“冬，公子友如陈”，今又请往，故言复也。
冬，杞伯姬来。其言来何？据有来归。
[疏]“冬，杞伯姬来”。
○解云：即上二十五年夏，“伯姬归于杞”者是也。非谓此年“春，公会杞伯姬于洮”者，杞伯姬自是大夫之妻。然则此伯姬是其女，洮之伯姬是其姊妹，故今得并称伯矣。
○注“据有来归”。
○解云：即宣十六年“秋，郯伯姬来归”是也。
直来曰来，直来，无事而来也。诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反。唯自大夫妻，虽无事，岁一归宁。
[疏]注“诸侯”至“得反”。
○解
译○解云：这就是隐公五年“鲁隐公在棠地观鱼”，没有记载“公至自棠”这一类情况。
○注“其与”至“不致”。
○解云：《春秋》全书中，没有鲁君在境外会见妇人的经文，而注解说即使是在境外，也有不记载“至自”的情况，这只是偶尔没有罢了。
○注“伯姬”至“无服”。
○解云：凡是诸侯的女儿嫁给诸侯的，为之服丧一年；如果嫁给大夫的，就不服丧了。那些有服丧关系的，《春秋》都记载她们的去世以记录恩情，就是纪伯姬、宋伯姬这一类。如果没有服丧关系的就省略不记。现在这位伯姬《春秋》没有记载她的去世，大概是因为她嫁给了大夫，所以说对于没有服丧关系的就不记载其去世。
○注“女会来例皆时”。
○解云：就是此经记载“春，鲁隐公在洮地会见杞伯姬”，下文说“冬，杞伯姬来”这一类情况。
夏，六月，鲁隐公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地共同结盟。
秋，公子友前往陈国，安葬原仲。原仲是什么人？是陈国的大夫。大夫的安葬不记载，这里为什么记载？根据益师等人都不记载安葬。称呼他的字，是因为安葬跟随主人（陈国）的称呼。
[疏]“原仲者何”。
○解云：想说是陈国国君，他的称呼不合常规；想说是大夫，又不合记录安葬的体例，所以持不知而问。
○注“据益”至“书葬”。
○解云：就是隐公元年冬十二月，“公子益师去世”这一类，都没有安葬的记载。
○注“称字”至“人也”。解云：如果是五等诸侯的去世，惯例记载本爵位，等到安葬时，全都称公，这也是安葬跟随主人称呼的缘故，所以取尊称。
这与季子的私行相通。不以公事出行称为私行。私行，不说安葬原仲于陈。如果是告籴，告籴上面有无麦禾，知道是以国事起因。这里上下没有起因的文字，而且不说前往陈国，嫌不避开国事，实际上是私行。不嫌是出使大夫，是因为有“如陈”的文字。
○告籴，音狄，下同。使，所吏反。
[疏]注“私行”至“告籴”。
○解云：就是下文二十八年经文说“冬，筑微。大无麦禾”；“臧孙辰到齐国告籴”，传文说“为什么不称使？认为臧孙辰是私行”就是这样。
○注“不嫌”至“国文也”。
○解云：成二年传文说“国君不使唤大夫，这里为什么出使大夫呢”，就是这样的文字。又闵二年传文说“高子是什么人？齐国大夫。为什么不称使？我国没有国君”，也是这样。现在这里安葬原仲，不嫌是出使大夫，正是因为上面有“如陈”的文字的缘故。没有国事，说“如陈”，文九年注解说“大夫系于国”就是这样。
为什么与季子的私行相通？根据大夫私行不记载。是为了避开内难。想要兴起他避开内难。
○内难，乃旦反，注及与下同。君子避开内难，而不避开外难。《礼记》说：“门内的治理恩情掩盖道义，门外的治理道义掩盖恩情。
○之治，直吏反，下“之治”同。
[疏]注“《礼记》曰”至“揜恩”。
○解云：这是《丧服四制》的文字。考察那里的文字“事”作“治”字，下面“揜”字作“断”字，大概是因为所见版本不同。
内难是什么？公子庆父、公子牙、公子友都是庄公的同母弟弟。公子庆父、公子牙与夫人私通，通，是淫乱私通。
[疏]“内难者何”。
○解云：正因为弑君的事情，发生在庄公三十二年冬，现在已经避开了，所以持不知而问。
以此胁迫国君。话语在庄公三十二年。
[疏]注“语在三十二年”。
○解云：就是“公说：‘牙对我说：鲁国一生一及，国君你已经知道了。庆父还活着’”这样。
季子起来治理，就不能参与国政；坐着观看，就亲近亲人，亲，是至亲。
○与，音预。因为不忍心看见。因为顺着自己心中不忍心看见至亲作乱。所以于是又请求前往陈国，而安葬原仲。记载这件事，是厌恶庄公不能任用，致使他避开祸难而出走。
[疏]“故於是复请”至“於陈”。
○解云：考察上面二十五年“冬，公子友前往陈国”，现在又请求前往，所以说复。
冬，杞伯姬来。说“来”是什么意思？根据有“来归”。
[疏]“冬，杞伯姬来”。
○解云：就是上面二十五年夏，“伯姬归于杞”这样。不是说这一年“春，鲁隐公在洮地会见杞伯姬”，杞伯姬自是大夫的妻子。那么这位伯姬是她的妹妹，洮地的伯姬是她的姐姐，所以现在可以都称伯。
○注“据有来归”。
○解云：就是宣公十六年“秋，郯伯姬来归”这样。
直接来就说来，直接来，是没有事情而来。诸侯夫人尊贵，已经出嫁，没有重大变故不得返回。只有大夫的妻子，即使没有事情，每年一次归宁。
[疏]注“诸侯”至“得反”。
云：即此文“直来曰来”是也。其大故者，奔丧之谓。文九年“夫人姜氏如齐”，彼注云“奔父母之丧也”是也。
译云：就是本文所说的“直接前来称为来”。其重大原因，是指奔丧而言。《春秋》文公九年记载“夫人姜氏前往齐国”，那里的注释说“是去奔父母的丧”就是这种情况。
○注“唯自大夫”至“一归宁”。
○解云：自，从也。言从大夫妻以下，即《诗》云“归宁父母”是也。案《诗》是后妃之事，而云大夫妻者，何氏不信《毛叙》故也。
大归曰来归。大归者，废弃来归也。妇人有七弃、五不娶、三不去：尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受，无所归不去，不穷穷也。丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃於天也；世有刑人不娶，弃於人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。无子弃，绝世也；淫泆弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。
○更，音庚。背，音佩。丧妇，息浪反。长女，丁丈反。悖，补内反。
[疏]注“不背德也”。
○解云：言巳贱时，彼巳事巳，是其恩德也。若贵而弃之，即是背德而不报，非礼也。
○注“逆家”至“人伦也”。
○解云：谓仍见其家不行正直，而行顽慝，废其尊卑之伦次，故不可娶。
莒庆来逆叔姬。莒庆者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越竟逆女，非礼也。礼，大夫任重，为越竟逆女，於政事有所损旷，故竟内乃得亲迎，所以屈私赴公也。言叔姬者，妇人以字通。言叔姬，贱，故略与归同文，重乖离也。
[疏]“莒庆者何”。
○解云：欲言莒君，经不称子；欲言大夫，莒无大夫，故执不知问。
○“大夫”至“非礼也”。
○解云：大夫所以不得越竟逆女者，正以大夫任重，於政事有所损旷故也。若士则待越竟娶妻，正以其任轻故也。是以《士昏礼》云“若异邦则赠，丈夫逆者以束锦是也。
○注“言叔”至“乖离也”。
○解云：若不与归同文，宜言莒庆来逆女，叔姬归于莒矣。然则言叔姬者，是其归文也。又云重乖离者，谓书其逆女与归文同也，何者？嫁于大夫，贱不合录，而书其逆叔姬者，重其乖离矣。
杞伯来朝。杞，夏后，不称公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》当新王。黜而不称侯者，方以子贬，起伯为黜。说在僖二十三年。
○夏，户雅反。
[疏]注“杞，夏后，不称公”。
○解云：隐五年传云“王者之后称公”，今而称伯，故怪之。
○注“黜而”至“三年”。
○解云：僖二十三年“十有一月，杞子卒”，注云“始见称伯，卒独称子者，微弱为徐、莒所胁，不能死位。《春秋》伯、子、男一也，辞无所贬。贬称子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等贬之，明本非伯乃公也。又因以见圣人子孙，有诛无绝，故贬不失爵”是也。言“方以子贬”者，方以僖二十三年贬之称子，令与伯共为一等，故於此处不得称侯耳。
公会齐侯于城濮。
○濮，音卜。
庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）
庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）
二十有八年，春，王三月，甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩。伐不日，此何以日？据郑人伐卫不日。
[疏]注“据郑人伐卫不日”。
○解云：在隐二年冬。按彼文虽在十二月“乙卯，夫人子氏薨”之下，不蒙其日月，故得据之。
至之日也。用兵之道，当先至竟侵责之，不服乃伐之。今日至，便以今日伐之，故曰以起其暴也。战不言伐，此其言伐何？至之日也。至日便伐，明暴故举伐。
[疏]“战不”至“伐何”。
○解云：正以上十年传云“战不言伐”云云，书其重者，故此弟子据而难之。
《春秋》伐者为客，伐人者为客，读伐长言之，齐人语也。
○伐者为客，何云“读伐长言之”，伐人者也。
[疏]“《春秋》伐者为客”。
○解云：谓伐人者，必理直而兵强，故引声唱伐，长言之，喻其无畏矣。
伐者为主。见伐者为主，读伐短言之，齐人语也。
○伐者为主，何
译○注“唯自大夫”到“一归宁”。
○解释说：自，是从的意思。是说从大夫妻以下，就是《诗经》所说的“归宁父母”那样。查考《诗经》记载的是后妃的事情，而这里说是大夫妻，是因为何休不相信《毛诗序》的缘故。
大归叫做来归。大归，是被休弃后返回娘家。妇人有所谓“七弃”、“五不娶”、“三不去”：曾为公婆服过三年丧的不能休弃，这是不忘恩德；出身低贱时娶来后来显贵的不能休弃，这是不背弃恩德；曾经有所接受（聘礼），如今无处可去的不能休弃，这是不使困窘的人更加困窘。丧妻的长女不娶，因为缺乏教戒；家族世代有恶疾的不娶，这是被上天抛弃的；家族世代有罪犯的不娶，这是被人抛弃的；乱伦之家的女子不娶，因为类别不正；悖逆之家的女子不娶，因为废坏人伦。无子休弃，是断绝后代；淫荡休弃，是扰乱类别；不侍奉公婆休弃，是违背道德；搬弄是非休弃，是疏离亲人；偷盗休弃，是违背道义；嫉妒休弃，是扰乱家庭；患恶疾休弃，是不能侍奉宗庙。
○更，音庚。背，音佩。丧妇，息浪反。长女，丁丈反。悖，补内反。
[疏]注“不背德也”。
○解释说：是说在自己贫贱时，对方已经侍奉自己，这是她的恩德。如果显贵了就休弃她，就是背弃恩德而不报答，不符合礼制。
○注“逆家”到“人伦也”。
○解释说：是说看到他们家不行正道，而行为顽劣邪恶，废坏了尊卑的伦理次序，所以不能娶。
莒庆来迎娶叔姬。莒庆是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？大夫越过国境去迎娶女子，不符合礼制。礼制规定，大夫责任重大，如果越过国境去迎娶女子，会对政事有所损害和荒废，所以只能在国境之内亲自迎娶，这是为了压抑私情以奔赴公事。称叔姬，是因为妇人以字通行。称叔姬，表明地位低贱，所以略去“归”字与“逆”字同文，重在强调离别之痛。
[疏]“莒庆者何”。
○解释说：想说是莒君，但经文不称“子”；想说是大夫，但莒国没有大夫，所以持不知而问的态度。
○“大夫”到“非礼也”。
○解释说：大夫之所以不能越过国境去迎娶女子，正是因为大夫责任重大，对政事有所损害和荒废的缘故。如果是士，则允许越过国境娶妻，正是因为士的责任较轻的缘故。所以《士昏礼》说“如果是异国，则赠送礼物，迎娶的男子用束锦”，就是这样。
○注“言叔”到“乖离也”。
○解释说：如果不与“归”字同文，应该写莒庆来迎娶女子，叔姬归于莒国了。那么称叔姬，就是“归”的文辞。又说重在强调离别，是说记载她迎娶女子的文辞与“归”相同，为什么呢？嫁给大夫，地位低贱本不该记录，而记载迎娶叔姬，是重在强调她的离别之痛。
杞伯来朝见。杞是夏朝的后裔，不称公，是因为《春秋》贬低杞国，推崇周朝而尊重宋国，以《春秋》当作新王。贬低而不称侯，是因为正用“子”来贬低，从“伯”开始作为贬低的起点。说法在僖公二十三年。
○夏，户雅反。
[疏]注“杞，夏后，不称公”。
○解释说：隐公五年传文说“王者的后裔称公”，现在称伯，所以感到奇怪。
○注“黜而”到“三年”。
○解释说：僖公二十三年“十有一月，杞子卒”，注解说“初次见到称伯，卒却单独称子，是因为微弱被徐、莒胁迫，不能为职位而死。《春秋》中伯、子、男是一等的，辞句中没有什么贬低。贬低称子，是因为《春秋》贬低杞国不明确，所以用一等来贬低它，表明本来不是伯而是公。又借此显示圣人的子孙，有诛杀没有断绝，所以贬低不失爵位”就是这样。说“正用子来贬低”，是说正用僖公二十三年贬低称子，让伯与子共为一等，所以在这里不能称侯。
鲁庄公在城濮会见齐侯。
○濮，音卜。
庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）
庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）
二十八年，春天，周历三月，甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。攻打不记载日期，这里为什么记载日期？根据郑国人攻打卫国不记载日期。
[疏]注“据郑人伐卫不日”。
○解释说：在隐公二年冬天。查考那篇文字虽然在十二月“乙卯，夫人子氏薨”之下，但不承袭其日月，所以可以据此。
到达的那天。用兵的道理，应当先到达边境侵入并责问，不服从才攻打。今天到达，就在当天攻打，所以说这是兴起暴虐。交战不说攻打，这里说攻打为什么呢？到达的那天。到达当天就攻打，表明暴虐所以举出攻打。
[疏]“战不”到“伐何”。
○解释说：正是以上十年传文说“交战不说攻打”等等，记载其重者，所以这个弟子据此提出疑问。
《春秋》中攻打的一方为客，攻打别人的一方为客，读“伐”字要拉长声音，这是齐国的语言。
○伐者为客，为什么说“读伐长言之”，是攻打别人的一方。
[疏]“《春秋》伐者为客”。
○解释说：是说攻打别人的一方，必定理直且兵强，所以引声唱伐，拉长声音，比喻其无所畏惧。
被攻打的一方为主。被攻打的一方为主，读“伐”字要缩短声音，这是齐国的语言。
○伐者为主，为什么