昭公卷二十四（起二十三年，尽三十二年）
有大夫主之。
○间，音闲。
[疏]“叔孙舍”者。
○解：《左氏》、《穀梁》作“婼”字。
译有大夫主持这件事。
○间，读音同“闲”。
[疏]“叔孙舍”这一条。
○解释：《左传》、《谷梁传》中写作“婼”字。
○“郊者何”。
○解云：欲言外邑，文无所系；欲言鲁邑，而不言伐我，故执不知问也。
曷为不系于周？不与伐天子也。与侵柳同义。
[疏]注“与侵柳同义”。
○解云：即宣元年“冬，晋赵穿帅师侵柳”，传曰：“柳者何？天子之邑也”。注云“天子间田也，有大夫守之，晋与大夫忿争侵之”也；“曷为不系乎周”，注云“据王帅败绩于贸戎，系王”；“不与伐天子也”，注云“绝正其义，使若两国自相伐”。今此围郊亦然，故曰与侵柳同义。然则彼已有传，今复发之者，正以侵围异文故也。且若不发传，无以知其伐天子。
夏，六月，蔡侯东国卒于楚。不日者，恶背中国而与楚，故略之。月者，比肸附父仇，责之浅也。不书葬者，篡也。篡不书者，以恶朱在三年之内，不共悲哀，举错无度，失众见篡。
○恶背，乌路反，下同；背，音佩。共，音恭。错，七故反。
[疏]注“不日”至“略之”。
○解云：正以大国之卒，例皆书日，今此不日，故解之。言背中国而与楚者，即此文卒於楚是也。
○注“月者”至“浅也”。
○解云：僖十四年“冬，蔡侯肸卒”，注云“不月者，贱其背中国而附父仇，故略之甚也”。然则彼过深，故不月，此则过浅，但不日而已，云云之说，备於僖十四年。云不书葬者，篡也者，以《春秋》之例，篡不明者，例不书葬。今此东国篡不明，不书其葬，以明篡矣。
○注“篡不”至“见篡”。
○解云：二十一年“冬，蔡侯朱出奔楚”，何氏云“出奔者，为东国所篡”。然则东国既篡於朱，而无立、入之文者，正欲恶朱故也，何者？东国篡朱，而无文贬，则知《春秋》之义，恶朱明矣。言在三年之内者，即二十年冬，“蔡侯庐卒”，至二十一年冬，朱即出奔，故曰三年之内也。所见之世，始录诸侯内行小失，不可胜书，是以《春秋》但粗而见讥而已，故何氏云“不共悲哀，举错无度”而已矣。凡是为人所篡，皆失众之所由，故何氏云“失众见篡”也。
秋，七月，莒子庚舆来奔。
戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡、沈子楹灭，获陈夏齧。此偏战也，曷为以诈战之辞言之？据甲戌齐国书及吴战于艾陵，俱与夷狄言战，今此从诈战辞言败。
○鸡父，音甫。髡，苦门反。楹，音盈，《左氏》作“逞”，《穀梁》作“盈”。夏，户雅反。齧，五结反。艾，五盖反。
[疏]“此偏战也”。
○解云：正以《春秋》之例，偏战者日，诈战者月，今此书日，故言偏战。
○注“据甲戌”至“言败”。
○解云：即哀十一年夏，“五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师，及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书”是也。
不与夷狄之主中国也。序上言战，别客主人直不直也。今吴序上而言战，则主中国辞也。
○别客，彼列反，下及传同。
[疏]注“序上言战”。
○解云：以庄二十八年，“齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩”，传云“《春秋》伐者为客”，注云“伐人者为客”；“伐者为主”，注云“见伐者为主”；“故使卫主之也”，彼注云“战序上言及者为主”；“曷为使卫主之？卫未有罪尔”，注云“盖为幽之会，服父丧未终而不至故”。又僖十八年春，宋公以下伐齐，夏，“宋师及齐师战于甗，齐师败绩”，传云“《春秋》伐者为客，伐者为主。曷为不使齐主之？与襄公之征齐也。曷为与襄公之征齐？桓公死，竖刀、易牙争权不葬，为是故伐之也”。以此言之，若主人直，则主序上；若客直，则客序上，故云序上言战，别客主人直不直。今吴人序其上而言战，则是吴人为主中国之辞，故不得言战，直言败而已，故云不与夷狄之主中国。
然则曷为不使中国主之？据齐国书主吴。中国亦新夷狄也。中国所以异乎夷狄者，以其能尊尊也。王室乱莫肯救，君臣上下坏败，
译○“郊”是什么意思？
○解释说：想要说它是外邑，但文辞没有归属；想要说它是鲁国的邑，但又不说“伐我”，所以持着不知晓的态度来提问。
为什么不归属在周朝？是不赞成讨伐天子。这与“侵柳”的意义相同。
[疏]注“与侵柳同义”。
○解释说：即宣公元年“冬，晋赵穿率领军队侵柳”，传文说：“柳是什么？是天子的邑。”注解说“是天子的间田，有大夫镇守，晋国与大夫发生忿怒争执而侵伐它”；“为什么不归属在周朝”，注解说“根据周王率领军队在贸戎战败，归属在王”；“不赞成讨伐天子”，注解说“断绝并纠正其义理，使其如同两国互相讨伐”。现在这里围郊也是这样，所以说与侵柳同义。那么那里已经有传文，现在又再次发出的原因，正是由于“侵”和“围”文字不同。况且如果不发出传文，就无法知道这是讨伐天子。
夏，六月，蔡侯东国死在楚国。不记载日期，是因为厌恶他背离中原而亲附楚国，所以略去。记载月份，是因为比照肸亲附父仇，责备的程度较轻。不记载葬礼，是因为他是篡位者。篡位者不记载，是因为厌恶朱在三年之内，不恭敬地表达悲哀，举止没有法度，失去众心而被篡位。
○恶背，读作“乌路”，下同；背，读作“佩”。共，读作“恭”。错，读作“七故”。
[疏]注“不日”到“略之”。
○解释说：正因为大国国君去世，惯例都记载日期，现在这里不记载日期，所以进行解释。说背离中原而亲附楚国，就是指本文死在楚国这件事。
○注“月者”到“浅也”。
○解释说：僖公十四年“冬，蔡侯肸去世”，注解说“不记载月份，是因为轻视他背离中原而亲附父仇，所以略去得很厉害”。那么那里过错深重，所以不记载月份，这里过错较轻，只是不记载日期而已，种种说法，在僖公十四年已经完备。说不记载葬礼，是因为篡位，是因为《春秋》的惯例，篡位不明者，惯例不记载葬礼。现在这里东国篡位不明，不记载他的葬礼，以表明篡位。
○注“篡不”到“见篡”。
○解释说：二十一年“冬，蔡侯朱出奔楚国”，何氏说“出奔，是被东国篡位”。那么东国既然篡夺了朱，却没有“立”、“入”的文字，正是为了厌恶朱的缘故，为什么呢？东国篡夺朱，却没有文字贬斥，就知道《春秋》的义理，厌恶朱是明显的。说在三年之内，即二十年冬，“蔡侯庐去世”，到二十一年冬，朱就出奔，所以说在三年之内。所见到的时代，开始记录诸侯内部的小过失，不可胜数，所以《春秋》只是粗略地加以讥讽而已，所以何氏说“不恭敬地表达悲哀，举止没有法度”罢了。凡是被人篡位，都是失去众心的原因，所以何氏说“失去众心而被篡位”。
秋，七月，莒子庚舆来投奔。
戊辰，吴国在鸡父打败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髡、沈子楹被灭，俘虏了陈国的夏齧。这是偏战，为什么用诈战的辞令来说它？根据甲戌齐国书与吴国在艾陵交战，都与夷狄说“战”，现在这里却用诈战的辞令说“败”。
○鸡父，读作“甫”。髡，读作“苦门”。楹，读作“盈”，《左氏》作“逞”，《穀梁》作“盈”。夏，读作“户雅”。齧，读作“五结”。艾，读作“五盖”。
[疏]“此偏战也”。
○解释说：正因为《春秋》的惯例，偏战记载日期，诈战记载月份，现在这里记载日期，所以说偏战。
○注“据甲戌”到“言败”。
○解释说：即哀公十一年夏，“五月，公会吴国讨伐齐国。甲戌，齐国书率领军队，与吴国在艾陵交战，齐军大败，俘虏了齐国书”这件事。
不赞成夷狄主宰中原。排列在上面说“战”，是区别客主谁直谁不直。现在吴国排列在上面而说“战”，就是主宰中原的辞令。
○别客，读作“彼列”，下及传文相同。
[疏]注“序上言战”。
○解释说：根据庄公二十八年，“齐人讨伐卫国。卫人及齐人交战，卫军大败”，传文说“《春秋》讨伐者为客”，注解说“讨伐别人者为客”；“被讨伐者为主”，注解说“被讨伐者为主”；“所以让卫国为主”，那里的注解说“交战排列在上面说‘及’者为主”；“为什么让卫国为主？卫国没有罪罢了”，注解说“大概是因为幽之会，服父丧未终而没有到达的缘故”。又僖公十八年春，宋公以下讨伐齐国，夏，“宋师及齐师在甗交战，齐军大败”，传文说“《春秋》讨伐者为客，被讨伐者为主。为什么不让齐国为主？是赞成襄公征讨齐国。为什么赞成襄公征讨齐国？桓公死，竖刀、易牙争权不葬，因此讨伐他”。由此说来，如果主人直，则主人排列在上面；如果客人直，则客人排列在上面，所以说排列在上面说“战”，是区别客主谁直谁不直。现在吴人排列在上面而说“战”，就是吴人为主宰中原的辞令，所以不能说“战”，只说“败”而已，所以说“不赞成夷狄主宰中原”。
那么为什么不使中原国家为主？根据齐国书为主吴国。中原国家也新近像夷狄一样。中原所以不同于夷狄，是因为它能尊重尊贵者。王室混乱没有人肯救，君臣上下败坏，
亦新有夷狄之行，故不使主之。不称国国出师者，贱略之。言之师者，辟许独称师，上五国称国之嫌。
译许国也有夷狄那样的行为，所以不让他主持盟会。不称“某国出兵”，是因为轻视并略去它。说“出兵”，是为了避免许国单独称“出兵”，而上五国称“国”的嫌疑。
○之行，下孟反，下同。
[疏]注“君臣上下坏败”者。
○解云：不救天子，有无君臣上下之道，改云君臣上下坏败。
○注“不称国国出师者，贱略之”者。
○解云：决桓十三年春，“齐师、宋师、卫师、燕师败绩”之文。
○注“言之师者”。
○解云：若不言之，直言吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许师于鸡父，则嫌师文独使许称，自陈以上单称国，是故言之，以散之矣。
其言灭获何？据蔡公孙归生灭沈，以沈子嘉归杀之。国言灭，君言杀。又获晋侯言获，此陈夏齧亦言获，君大夫无别。
[疏]注“据蔡”至“言杀”。
○解云：即定十四年“夏，四月，庚辰，蔡公孙归生帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之”。彼国言灭，君言杀，今此君言灭，是以据而难之。云又获晋侯言获者，即僖十五年冬十一月，“壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”是也。然则国言灭，君言杀，以解传其言灭何之文；又获晋侯言获，以解传其言获何之文。
别君臣也。君死于位曰灭，生得曰获，大夫生死皆曰获。大夫不世，故不别死位。
[疏]“君死于位曰灭”者。
○解云：即此“胡子髡、沈子盈灭”是也。生得曰获者，即“获晋侯”是也。大夫生死皆曰获者：大夫死曰获者，即此“获陈夏齧”，及哀十一年“获齐国书”之徒是也；其大夫生得曰获者，宣二年“获宋华元”是也。
○注“大夫不世，故不别死位”。
○解云：正谓诸侯世，故别其死社稷与不，若其死社稷者而经书灭，不能者贬之言获也。大夫不世，是以不劳别之，故不问生死，皆谓之获也。
不与夷狄之主中国，则其言获陈夏齧何？据荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归，不言获。
○莘，所巾反。
[疏]注“据荆”至“言获”。
○解云：在庄十年秋九月，彼传云“曷为不言其获？不与夷狄之获中国也”。
吴少进也。能结日偏战，行少进，故从中国辞治之。髡、楹下云灭者，死战当加礼，使若自卒相顺也。经先举败文，嫌败走及杀之，故以自灭为文，明本死位，乃败之尔。名者，从赴辞也。
[疏]注“髡楹”至“顺也”。
○解云：获晋侯戕鄫子之徒，皆获戕之文在上，今髡、楹之灭，灭文在下者，以其死战当合加礼，故退灭文於下，使若公子友卒之类，不为人所杀然，故曰使若自卒。一则不言战，不与夷狄之主中国；一则其言灭，不与夷狄之杀诸夏，二理合符，故言相顺也。
○注“名者，从赴辞也”。解云：《公羊》之义，合书则书，不待赴告，而言从赴辞者，正以髡、楹既死，故胡、沈之臣赴告邻国，云道寡君某甲，为吴所灭，诸侯之史，悉书其名，孔子案诸国之文而为《春秋》，由是之故，录其名矣，故曰名者，从赴辞。隐公八年“夏，六月，己亥，蔡侯考父卒”，秋，“八月，葬蔡宣公”，传云“卒何以名而葬不名？卒从正”，注云“卒当赴告天子，君前臣名，故从君臣之正义言也”；“而葬从主人”，彼注云“至葬者，有常月可知，不赴告天子，故从蔡臣子辞称公”也。以此言之，则此注云“名者，从赴辞”者，谓其赴告天子之辞是以称人矣。
天王居于狄泉。此未三年，其称天王何？据毛伯来求金，不称天王。
[疏]注“据毛”至“天王”。解云：即文九年“毛伯来求金”是也。彼云“何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也”，注云“俱继体，其礼不得异”；“以天子三年然后称王，亦知诸侯於封内三年称子也”。然则天子之法，三年然后方始称王，故此传云“此未三年，其称王何”，据毛伯不称天王以难之。
著有天子也。时庶孽并篡，天王失位徙居，微弱甚，故急著正其号，明天下当救其难而事之。
○孽，鱼列反。难，乃旦反。尹氏立王
译○“行”字，下孟反，下文同。
[疏]注“君臣上下坏败”者。
○解释云：不救援天子，就没有君臣上下的伦理道义，所以改为说君臣上下关系败坏。
○注“不称国而称出师者，是轻蔑简略”者。
○解释云：决断桓公十三年春，“齐师、宋师、卫师、燕师大败”的记载。
○注“称师者”。
○解释云：如果不称师，直接说吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许师于鸡父，就会嫌“师”字唯独让许国称，而从陈国以上只单称国名，所以称师，以分散这种嫌疑。
经文说“灭”和“获”是什么意思？依据蔡国公孙归生灭沈国，把沈子嘉带回去杀了。国家说灭，国君说杀。又抓获晋侯说获，这里陈国夏齧也说获，国君和大夫没有区别。
[疏]注“依据蔡”到“说杀”。
○解释云：就是定公十四年“夏，四月，庚辰，蔡公孙归生率领军队灭沈，把沈子嘉带回去，杀了他”。那里国家说灭，国君说杀，现在这里国君说灭，所以依据这个来质疑。说又抓获晋侯说获的，就是僖公十五年冬十一月，“壬戌，晋侯和秦伯在韩地交战，抓获晋侯”这件事。那么国家说灭，国君说杀，用来解释传文中说“灭”是什么意思；又抓获晋侯说获，用来解释传文中说“获”是什么意思。
区别君臣的。国君死在位上叫灭，活着被俘叫获，大夫无论生死都叫获。大夫不世袭，所以不区别死在位上与否。
[疏]“国君死在位上叫灭”者。
○解释云：就是这里“胡子髡、沈子盈灭”这件事。活着被俘叫获的，就是“抓获晋侯”这件事。大夫无论生死都叫获的：大夫死了叫获的，就是这里“抓获陈国夏齧”，以及哀公十一年“抓获齐国国书”之类；大夫活着被俘叫获的，宣公二年“抓获宋国华元”就是。
○注“大夫不世袭，所以不区别死在位上与否”。
○解释云：正是说诸侯世袭，所以区别他们是否死守社稷，如果死守社稷的经文就书灭，不能死守的就贬低说获。大夫不世袭，所以不劳烦区别，所以不问生死，都称为获。
不承认夷狄主宰中国，那么说抓获陈国夏齧是什么意思？依据楚国在莘地打败蔡国军队，把蔡侯献舞带回去，不说获。
○“莘”字，所巾反。
[疏]注“依据楚”到“说获”。
○解释云：在庄公十年秋九月，那里传文说“为什么不说是获？不承认夷狄抓获中国”。
吴国稍微进步了。能够约定日期偏师交战，行为稍微进步，所以用中国的辞令来治理。胡子髡、沈子楹下面说灭的，是因为死战应当加礼，使得好像自然去世一样顺当。经文先举出败绩的记载，嫌败逃以及被杀，所以用自灭作为记载，表明本来死在位上，然后才败绩的。称名，是依据赴告的辞令。
[疏]注“胡子髡、沈子楹”到“顺当”。
○解释云：抓获晋侯、杀害鄫子之类，都是获、杀的记载在上面，现在胡子髡、沈子楹的灭，灭的记载在下面，因为他们死战应当合于加礼，所以把灭的记载退到下面，使得好像公子友去世之类，不像是被人所杀，所以说使得好像自然去世。一是不说战，不承认夷狄主宰中国；一是说灭，不承认夷狄杀害诸夏，两个道理相合，所以说言辞顺当。
○注“称名，是依据赴告的辞令”。解释云：《公羊传》的道理，应当记载的就记载，不等待赴告，而说依据赴告辞令的，正是因为胡子髡、沈子楹既然死了，所以胡、沈的臣子赴告邻国，说寡君某甲，被吴国所灭，诸侯的史官，都书写他们的名字，孔子按照各国的文辞而作《春秋》，因此，录用了他们的名字，所以说称名，是依据赴告的辞令。隐公八年“夏，六月，己亥，蔡侯考父去世”，秋，“八月，葬蔡宣公”，传文说“去世为什么称名而安葬不称名？去世依据正礼”，注解说“去世应当赴告天子，君前臣名，所以依据君臣的正义来说”；“而安葬依据主人的辞令”，那里注解说“到安葬的时候，有固定的月份可知，不赴告天子，所以依据蔡国臣子的辞令称公”。由此说来，那么这里注解说“称名，是依据赴告的辞令”，是说那赴告天子的辞令所以称人。
周天子居住在狄泉。这还没有三年，称天王是什么意思？依据毛伯来求金，不称天王。
[疏]注“依据毛”到“天王”。解释云：就是文公九年“毛伯来求金”这件事。那里说“为什么不称使？因为居丧还没有即位。超过一年了，为什么叫没有即位？已经即位了，而没有称王。没有称王，怎么知道他即位了？依据诸侯超过一年即位，也知道天子超过一年即位”，注解说“都继承帝位，礼仪不得不同”；“依据天子三年然后称王，也知道诸侯在封国内三年称子”。那么天子的法度，三年然后才开始称王，所以这里传文说“这还没有三年，称王是什么意思”，依据毛伯不称天王来质疑。
显著地表明有天子。当时庶孽并起篡位，周天子失去位置迁徙居住，非常微弱，所以急切地显著地纠正他的称号，表明天下应当救援他的危难而侍奉他。
○“孽”字，鱼列反。“难”字，乃旦反。尹氏立王
子朝。贬言尹氏者，著世卿之权。尹氏贬，王子朝不贬者，年未满十岁，未知欲富贵，不当坐，明罪在尹氏。
译子朝。贬斥尹氏，是为了彰显世袭卿大夫的权势。尹氏被贬斥，而王子朝没有被贬斥，是因为王子朝年纪未满十岁，尚不懂得追求富贵，不应当连坐，以此表明罪责在于尹氏。
○子朝如字。
[疏]注“贬言尹氏者”。
○解云：即隐三年夏“尹氏卒”之下，传云“尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿”是也。云年未满十岁者，何氏更有所见，或者正以卫人立晋莒展去疾之徒，悉去公子见其当国。今此王子朝经无贬文，乃与楚公子比之经相似。案上十三年“公子比”之下，传云“比巳立矣，其称公子何？其意不当也”。以此言之，明其幼少也；年既幼少，未贪富贵，故以未盈十岁言，以下二十六年出奔之时，年已稍长，而不去王子者，顺上文也。
八月，乙未，地震。是时猛、朝更起，与王争入，遂至数年。晋陵周竟，吴败六国，季氏逐昭公，吴光弑僚灭徐，故日至三食，地为再动。
○更，音庚。数，所主反。为，于伪反。
[疏]“是时”至“数年”。
○解云：猛今虽卒，但篡来世近，而子朝复逆，故曰猛、朝更起。上“王猛入于王城”；今言“天王居于狄泉”，“尹氏立王子朝”；二十六年“天王入于成周”，“王子朝奔楚”，故云与王争入也。首尾五载，故曰遂至数年。云晋陵周竟者，即上“围郊”是也。云吴败六国者，上文云“吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师”云云是也。云季氏逐昭公者，即下二十五年“九月，己亥，公孙于齐”是也。
○注“吴光杀僚灭徐”者。
○解云：即下二十七年“夏，四月，吴弑其君僚”；灭徐者，即下三十年冬十二月，“吴灭徐，徐子章禹奔楚”是也。云故日至三食，地为再动者，上二十一年“秋，七月，壬午，朔，日有食之”，二十三年十有二月，癸酉，朔，日有食之；二十四年“夏，五月，乙未，朔，日有食之”，故云日至三食也；上十九年夏，“五月，已卯，地震”，今年又震，故曰地为再动。
冬，公如晋。至河，公有疾，乃复。何言乎公有疾乃复？据上比乃复，不言公，不言有疾。
[疏]注“据上”至“有疾”。
○解云：上十三年冬，“公如晋，至河乃复”；又二十一年冬，“公如晋，至河乃复”，皆言公如。而云不言公者，正谓至河之下不言公矣。
杀耻也。因有疾以杀畏晋之耻。举公者，重疾也。“子之所慎：斋、战、疾”。
二十有四年，春，王二月，丙戌，仲孙玃卒。
叔孙舍至自晋。
夏，五月，乙未，朔，日有食之。是后季氏逐昭公，吴灭巢，弑其君僚，又灭徐。
秋，八月，大雩。先是公如晋，仲孙玃卒，民被其役，时年叔倪出会，故秋七月复大雩。
○被，皮寄反。
丁酉，杞伯郁釐卒。
○郁釐，音来，又力之反，二传作“郁釐”。
冬，吴灭巢。
葬杞平公。
[疏]“叔孙舍至自晋”。解云：上十四年“春，隐如至自晋”，以其被执而还，故省去其氏。今此叔孙舍不去氏者，盖以无罪故也，是以文十四年传云“称行人而执者，以其事执也”，注云“以其所衔奉国事执之，晋人执我行人叔孙舍是也”；“不称行人而执者，以已执也”，注云“已者，已大夫，自以大夫之罪执之。分别之者，罪恶当各归其本”。以此言之，则知隐如有罪，故去其氏；叔孙无罪，故无贬文。若然，文十五年夏，“单伯至自齐”，案彼单伯亦以其有罪执，而存其氏者，耻之故也，是以彼注云“不省去氏者，淫当绝，使若他单伯至”是也。注“是后季氏逐昭公”者，在下二十五年九月。云吴灭巢者，在今年冬。云弑其君僚者，在二十七年。云又灭徐者，在三十年冬。先言季氏逐昭公者，正欲决吴事故也。杞伯郁釐卒者，《左氏》、《穀梁》作“郁釐”字，今正本亦有“郁”字者。
二十有五年，春，叔孙舍如宋。
夏，叔倪会晋赵鞅、宋乐世心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾娄人、滕人、薛人、小邾娄人于黄父。
○倪，音诣，又五兮反，《左氏》作“诣”。乐世心，世如字，又以制反，《左氏》作“大心”。父
译○子朝按本字读。
[疏]注“贬言尹氏者”。
○解释说：即隐公三年夏“尹氏卒”之下，传文说“尹氏是谁？是天子的卿大夫。为什么称尹氏？是贬斥。为什么贬斥？是讥讽世卿”就是这个意思。说年龄未满十岁的，何休另有见解，或许正是以卫国人立晋、莒、展去疾等人，全都去掉“公子”称号，看出他们当权。如今这位王子朝在经文中没有贬斥的文字，却与楚公子比的经文相似。查考上文十三年“公子比”之下，传文说“比已经即位了，为什么还称公子？因为他的意图不正当”。由此说来，明显是因为他年幼；既然年幼，尚未贪恋富贵，所以用未满十岁来说明，等到下文二十六年出奔时，年纪已经稍长，却仍不去掉“王子”称号，是为了顺承上文。
八月，乙未日，发生地震。这时王子猛、王子朝相继兴起，与周王争夺入主王城，于是持续了好几年。晋国侵犯周朝边境，吴国击败六国，季氏驱逐昭公，吴光杀死僚并灭掉徐国，所以日食达到三次，地震再次发生。
○更，音庚。数，所主反。为，于伪反。
[疏]“是时”至“数年”。
○解释说：王子猛如今虽然已死，但篡位之事距今尚近，而王子朝又叛逆，所以说猛、朝相继兴起。上文“王猛入于王城”；如今说“天王居住在狄泉”，“尹氏立王子朝”；二十六年“天王入于成周”，“王子朝奔楚”，所以说与王争夺入主。从头到尾五年，所以说持续了好几年。说晋国侵犯周朝边境的，即上文“围郊”之事。说吴国击败六国的，上文说“吴国击败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队”等就是。说季氏驱逐昭公的，即下文二十五年“九月，己亥，公孙于齐”之事。
○注“吴光杀僚灭徐”者。
○解释说：即下文二十七年“夏，四月，吴弑其君僚”；灭徐的，即下文三十年冬十二月，“吴灭徐，徐子章禹奔楚”之事。说所以日食达到三次，地震再次发生的，上文二十一年“秋，七月，壬午，朔，日有食之”，二十三年十二月，癸酉，朔，日有食之；二十四年“夏，五月，乙未，朔，日有食之”，所以说日食达到三次；上文十九年夏，“五月，己卯，地震”，今年又震，所以说地震再次发生。
冬，鲁公前往晋国。到达黄河，鲁公生病，于是返回。为什么说鲁公生病于是返回？是依据上文比较而言，上文说返回，不说公，不说有病。
[疏]注“据上”至“有疾”。
○解释说：上文十三年冬，“公如晋，至河乃复”；又二十一年冬，“公如晋，至河乃复”，都说公前往。而说不言公的，正是指在“至河”之下不说公了。
这是耻辱。借着生病来掩盖畏惧晋国的耻辱。举出公，是因为病重。“君子所慎重的：斋戒、战争、疾病”。
二十有四年，春，周历二月，丙戌日，仲孙玃去世。
叔孙舍从晋国回来。
夏，五月，乙未日，朔，日有食之。此后季氏驱逐昭公，吴国灭掉巢国，杀死其君僚，又灭掉徐国。
秋，八月，大雩祭。此前鲁公前往晋国，仲孙玃去世，百姓遭受劳役，当时叔倪会盟，所以秋七月再次举行大雩祭。
○被，皮寄反。
丁酉日，杞伯郁釐去世。
○郁釐，音来，又力之反，二传作“郁釐”。
冬，吴国灭掉巢国。
安葬杞平公。
[疏]“叔孙舍至自晋”。解释说：上文十四年“春，隐如至自晋”，因为他被拘押而回，所以省去其氏。如今叔孙舍不省去氏，大概是因为无罪，所以文公十四年传文说“称行人而被拘押的，是因为所办之事被拘押”，注解说“因为所奉行的国事而被拘押，晋人拘押我国行人叔孙舍就是”；“不称行人而被拘押的，是因为自身被拘押”，注解说“自身，即大夫，因大夫自身的罪过被拘押。分别的原因，罪恶应当各归其本源”。由此说来，就知道隐如有罪，所以省去其氏；叔孙无罪，所以没有贬斥的文字。如果这样，文公十五年夏，“单伯至自齐”，查考那单伯也是因为自身有罪被拘押，而保留其氏的，是出于羞耻的缘故，所以那注解说“不省去氏的，淫乱应当断绝，让他像其他单伯到来一样”是也。注“是后季氏逐昭公”者，在下文二十五年九月。说吴国灭掉巢国的，在今年冬。说杀死其君僚的，在二十七年。说又灭掉徐国的，在三十年冬。先说季氏驱逐昭公的，正是为了决断吴国之事。杞伯郁釐去世的，《左氏》、《穀梁》作“郁釐”字，如今正本也有“郁”字的。
二十有五年，春，叔孙舍前往宋国。
夏，叔倪在黄父会见晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉、曹国人、邾娄人、滕国人、薛国人、小邾娄人。
○倪，音诣，又五兮反，《左氏》作“诣”。乐大心，大如字，又以制反，《左氏》作“大心”。父
，音甫。。
有鹳鹆来巢。何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也，宜穴又巢也。非中国之禽而来居此国，国将危亡之象。鹳鹆，犹权欲。宜穴又巢，此权臣欲国，自下居上之徵也，其后卒为季氏所逐。
译“甫”音甫。
有鹳鹆飞来筑巢。为什么要记载这件事？是为了记录异常现象。有什么异常呢？它不是中原地区的禽鸟，本该在洞穴中居住却筑巢于树上。不是中原地区的禽鸟却来居住在这个国家，这是国家将要危亡的征兆。鹳鹆，谐音“权欲”。本该在洞穴中居住却筑巢于树上，这是权臣企图掌控国家、自下而上僭越的征兆，后来国君最终被季氏驱逐。
○鹳，音权，《左氏》作“鸜”，音劬。鹆，音欲。
[疏]“夏叔倪”者。《穀梁》与此同，《左氏》经贾注者作“叔诣”字。
○“有鹳鹆来巢”者。
○解云：案《运斗枢》云“有鹳鹆来巢于榆”，此经不言于榆者，欲道来巢即为异，不假指其处所，若庄七年传云“‘不修春秋’曰‘雨星不及地尺而复’，君子修之曰‘星霣如雨’”，何氏云“明其状似雨尔，不当言雨星；不言尺者，霣则为异，不可以尺寸录之”。非中国之禽也者，谓是夷狄之鸟，以《异义》“《公羊》说”云“鹳鹆，夷狄之鸟，不当来入中国”，郑君駮之曰：“《春秋》之鸟不言来者，多为夷狄来也”，若鹳鹆乃飞从夷狄而来，则昭将去远域之外。以此言之，则知非中国之禽者，谓是夷狄之鸟，而《冬官》云“鹳鹆不逾济”，郑氏云“无妨於中国有之”者，何氏所不取也。旧解以为中国，国中者，非得注之意。《穀梁》与此同。
秋，七月，上辛，大雩。季辛，又雩。又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。一月不当再举雩。言又雩者，起非雩也。昭公依托上雩，生事聚众，欲以逐季氏。不书逐季氏者，讳不能逐，反起下孙，及为所败，故因雩起其事也。但举日，不举辰者，辰不同，不可相为上下。又日为君，长为臣，去辰，则逐季氏意明矣。上不当日，言上辛者，为下辛张本。不言下辛，言季辛者，起季氏不执下而逐君。
○下孙，音逊，下文同。去，起吕反。为下，于伪反，下“而为”同。
[疏]“又雩者何”。
○解云：诸夏雩祭文，悉不言又，异于常例，故执不知问。
○注“一月”至“事也”。
○解云：僖三年注云“大平一月不雨即书，《春秋》乱世，一月不雨，未害物，未足为异，当满一时乃书”。然则《春秋》之义，一时能害，方始书雩，岂有再举其雩乎？故曰一月不当再举雩矣。既无再举雩之例，而言又雩者何？以起其非实雩，故云言又雩者，起非雩也。
○注“但举”至“上下”。
○解云：正以去年“夏，五月，乙未，朔，日有食之”，则此月上辛为辛丑，下辛为辛酉，所以直言辛，不兼言丑、酉者。若言辛丑、辛酉，即是参差不同，不可相为上下故也。
○注“又日”至“明矣”。
○解云：十日为阳为幹，故为君之义；十二辰为阴为枝，故为臣之象，故云日为君，辰为臣。
○注“上不”至“张本”。
○解云：《春秋》之雩，其例书时，即桓五年秋“大雩”之文是，故云上不当日也。若然，亦不合月。而云七月者，欲见上辛下辛皆七月之日故。
○注“不言”至“逐君”。
○解云：凡言上者，对下之称。既言上辛而不言下辛者，欲起季氏不执臣下之卑而逐君矣。
九月，已亥，公孙于齐，次于杨州。地者，臣子痛君失位，详录所舍止。
○杨州，《左氏》作“阳州”。
[疏]注“地者”至“舍止”。
○解云：地者，即经书次于杨州是也。《春秋》之义，悉皆举重。不举公孙为重，而复书次于杨州者，臣子哀痛公之失位，是以详录公之所舍止之处矣。
齐侯唁公于野井。唁公者何？昭公将弑季氏，传言弑者，从昭公之辞。
○唁，音彦。将杀，音试，下及注同。
[疏]“唁公者何”。
○解云：失国见唁，在可讳之限。今而书见，故执不知问。
○注“传言”至“之辞”。
○解云：君讨臣下，正应言杀。今传云弑，故须解之。而言从昭公之辞者，即下文云“吾欲弑之，如何”是也。季氏为无道者，谓无臣之道。
告子家驹曰：“季氏为无道，僣於公室久矣。诸侯称公室。吾欲弑之，何如？昭公素畏季氏，意者以为如人君，故言弑。
[疏]注“昭公”至“言弑”。
○解云：隐四年传云“与弑公”，何氏云“弑者，杀君之辞”。然则臣下犯於君父，皆谓之弑。今昭公欲讨臣下而
译鹳，读音为权，《左传》中写作“鸜”，读音为劬。鹆，读音为欲。
[疏]“夏叔倪”这一条。《谷梁传》与此相同，《左传》经文贾逵注本中写作“叔诣”二字。
○“有鹳鹆来巢”这一条。
○解释说：查考《运斗枢》记载“有鹳鹆来巢于榆树”，此经文中不说“于榆树”，是想说明来巢本身就是怪异现象，不必特意指出其地点。就像庄公七年传文所说：“不修《春秋》”记载为‘雨星不及地尺而复’，君子修《春秋》则记载为‘星霣如雨’”，何休解释说：“这是表明其状貌像雨罢了，不应当说雨星；不说距离地面一尺，是因为星陨落本身就是怪异，不可以用尺寸来记录它。”所谓“非中国之禽”，是指这是夷狄的鸟，因为《异义》中“《公羊》说”认为“鹳鹆是夷狄的鸟，不应当来到中国”，郑玄驳斥说：“《春秋》中记载的鸟不说‘来’的，大多是因为从夷狄而来”，如果鹳鹆是从夷狄飞来的，那么昭公将要远离域外。由此可知，“非中国之禽”是指这是夷狄的鸟，而《冬官》说“鹳鹆不越过济水”，郑氏说“不妨碍中国也有这种鸟”，这是何休所不采纳的。旧解认为“中国”是指国都之中，这不符合注文的意旨。《谷梁传》与此相同。
秋季，七月，上辛日，举行大雩祭。季辛日，又举行雩祭。又举行雩祭是什么意思？又举行雩祭，并不是真正的雩祭，而是聚集众人以驱逐季氏。一个月内不应当再次举行雩祭。说“又雩”，是为了表明这不是真正的雩祭。昭公依托上次的雩祭，制造事端聚集众人，想要借此驱逐季氏。不记载“驱逐季氏”，是避讳昭公不能驱逐季氏，反而导致后来出逃，以及被季氏打败，所以借着雩祭来引出这件事。只记载日期，不记载时辰，是因为时辰不同，不能构成上下对应关系。又因为日干代表君主，长；时辰代表臣子，短，去掉时辰，那么驱逐季氏的意图就明白了。上面不应当记载具体日期，说“上辛”，是为了给下面的“辛”日做铺垫。不说“下辛”，而说“季辛”，是为了表明季氏不守臣下的本分而驱逐君主。
○下孙，读音为逊，下文相同。去，读音为起吕反。为下，读音为于伪反，下文“而为”相同。
[疏]“又雩者何”这一条。
○解释说：诸夏举行雩祭的记载，全都不说“又”，这与常例不同，所以提出疑问。
○注“一月”至“事也”。
○解释说：僖公三年注中说“太平时期，一个月不下雨就记载，《春秋》乱世，一个月不下雨，尚未危害作物，不足以视为怪异，应当满一个季节才记载”。那么《春秋》的原则，是一个季节能造成危害，才开始记载雩祭，哪里会有再次举行雩祭的情况呢？所以说一个月内不应当再次举行雩祭。既然没有再次举行雩祭的先例，却说“又雩”是什么意思？是为了表明这不是真正的雩祭，所以说“言又雩者，起非雩也”。
○注“但举”至“上下”。
○解释说：正像去年“夏，五月，乙未，朔，日有食之”，那么这个月的上辛日是辛丑，下辛日是辛酉，所以直接说辛日，不兼说丑、酉。如果说辛丑、辛酉，就是参差不齐，不能构成上下对应关系。
○注“又日”至“明矣”。
○解释说：十天干属阳，为干，所以有君主的含义；十二地支属阴，为支，所以有臣子的象征，所以说日为君，辰为臣。
○注“上不”至“张本”。
○解释说：《春秋》记载雩祭，惯例是记载季节，即桓公五年秋“大雩”的记载就是如此，所以说上面不应当记载具体日期。既然如此，也不应当记载月份。而说七月，是为了表明上辛、下辛都是七月的日子。
○注“不言”至“逐君”。
○解释说：凡是说“上”的，都是相对于“下”而言。既然说了上辛而不说下辛，是为了表明季氏不守臣下的卑微本分而驱逐君主。
九月，己亥日，昭公出逃到齐国，驻扎在杨州。记载地名，是因为臣子痛惜君主失去地位，详细记录君主所停留的地方。
○杨州，《左传》中写作“阳州”。
[疏]注“地者”至“舍止”。
○解释说：地，就是经文中记载的“次于杨州”。《春秋》的原则，全都举重。不举“公孙”为重，反而记载“次于杨州”，是因为臣子哀痛君主失去地位，所以详细记录君主所停留的地方。
齐侯在野井慰问昭公。慰问昭公是什么意思？昭公将要诛杀季氏，传文中说“弑”，是顺从昭公的说法。
○唁，读音为彦。将杀，读音为试，下文及注相同。
[疏]“唁公者何”这一条。
○解释说：失国被慰问，属于可以避讳的范围。现在却记载“见”，所以提出疑问。
○注“传言”至“之辞”。
○解释说：君主讨伐臣下，正应当说“杀”。现在传文说“弑”，所以需要解释。说顺从昭公的说法，就是下文说的“吾欲弑之，如何”。季氏为无道，是指没有臣子的道义。
昭公告诉子家驹说：“季氏行为无道，僭越公室很久了。诸侯称公室。我想要诛杀他，怎么样？”昭公向来畏惧季氏，心里把他当作像君主一样的人，所以说“弑”。
[疏]注“昭公”至“言弑”。
○解释说：隐公四年传文说“与弑公”，何休解释说“弑，是杀君主的用词”。那么臣下侵犯君主父亲，都称为弑。现在昭公想要讨伐臣下而
言弑，违於常义，故须解之。
子家驹曰：“诸侯僣於天子，大夫僣於诸侯久矣。”昭公曰：“吾何僣矣哉？”失礼成俗，不自知也。
译提到“弑”这个字，违背了通常的道义，所以需要加以解释。
子家驹说：“诸侯僭越天子的礼制，大夫僭越诸侯的礼制，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越的呢？”失礼的现象已经形成习俗，自己却察觉不到。
[疏]注“失礼成”至“知也”。
○解云：正以鲁人始僣在春秋前，至昭已久，故不自知。
子家驹曰：“设两观，礼，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观。
○观，工乱反，注同。
[疏]注“礼天子”至“一观”。
○解云：在《礼器》文。云天子外阙两观，诸侯内阙一观者，《礼说》文也。
乘大路，礼，天子大路，诸侯路车，大夫大车，士饰车。
[疏]注“礼天子大”至“饰车”。
○解云：《顾命》之文也。云诸侯路车，《诗》云“路车乘马”是也。云大夫大车者，即《诗》云“大车槛槛”是也。云士饰车者，即《书传》云“乘饰车两马，庶人单马木车”是也。
朱干，干，楯也。以朱饰楯。楯，食允反，又音尹。玉戚，戚，斧也。以玉饰斧。
○玉戚，于戚反，以玉饰斧。以舞《大夏》；《大夏》，夏乐也。周所以舞夏乐者，王者始起，未制作之时，取先王之乐与已同者，假以风化天下天下大同乃自作乐取夏乐者，与周俱文也。王者，舞六乐于宗庙之中。舞先王之乐，明有法也；舞已之乐，明有制也；舞四夷之乐，大德广及之也。东夷之乐曰株离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧。
○大夏，户雅反，注同。株离，音诛。禁，音金，又居鸩反。
[疏]注“东夷之乐”至“曰昧”。
○解云：以下皆《乐说》文。彼注云“阳气始起於怀任之物，名离其株也。南者，任也，盛夏之时，物皆怀任矣。草木毕成，禁如收敛。盛阳消尽，蔽其光景昧然”是也。
八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，系马曰维，系牛曰娄。
○佾，音逸。且夫，音扶，下“有夫”并注同。娄，力主反。
[疏]“此皆天子之礼也”。
○解云：以周公之功，得用四代之乐，而以《大夏》之徒谓之为僣者，剌其群公之庙，若祭周公则备。
○“牛马维娄”者。
○解云：皆谓系之於厩，不得放逸于郊也。
○注“系马曰维”者。即《诗》云“皎皎白驹，絷之维之”是。云系牛曰娄者，正以上言牛马，下言维娄，维既属马，娄属於牛亦可知矣。而文不次者，意到则言矣。旧说云娄者，侣也，谓聚之於厩。
委已者也，委食已者。
○委已，于伪反，注同。已，音纪。委食，音嗣，下同。而柔焉。柔，顺。
[疏]“委已者也，而柔焉”。
○解云：言牛马之数，犹顺於已之人，而季氏作赏，有年岁矣，民从之，固是其宜矣。
季氏得民众久矣，季氏专赏罚，得民众之心久矣，民顺从之，犹牛马之於委食已者。君无多辱焉。”恐民必不从君命，而为季氏用，反逐君，故云尔。子家驹上说正法，下引时事以谏者，欲使昭公先自正，乃正季氏。
[疏]注“子家驹上说正法”者。
○解云：即谓上文“朱干，玉戚”之属是也。云“下引时事”者，谓“牛马维娄”是也。
昭公不从其言，终弑而败焉，果反为季氏所逐。
[疏]“终弑之”者。
○解云：谓陈兵欲往攻杀之也。
走之齐。齐侯唁公于野井，吊亡国曰唁，吊死国曰吊，吊丧主曰伤，吊所执紼曰絻。
○紼，音弗。絻，音问。
[疏]注“吊亡国曰唁”者。
○解云：此文是也。
○注“吊丧”至“曰絻”。
○解云：皆当时之制也。
曰：“奈何君去鲁国之社稷？”昭公曰：“丧人自谓亡人。
○丧，息浪反，亡也。不佞，不善。失守鲁国之社稷，执事以羞。”谦自比齐下执事，言以羞及君。
[疏]“执事以羞”。
○解云：言已之尊卑，比齐之执事也，而举措不善，失守社稷，由是之故，以羞及君。
再拜颡，颡者，犹今叩头矣。谢见唁也。
○再拜颡，息党反，见而稽颡也。庆子家驹，庆，贺。曰：“庆子免君於大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君於大难，
译[疏]注释“失礼成”到“知也”。
○解释说：正因为鲁人开始僭越礼制是在春秋之前，到昭公时已经很久了，所以自己不知道。
子家驹说：“设置两观，按照礼制，天子和诸侯都有台门，天子在外阙设置两观，诸侯在内阙设置一观。
○观，音工乱，注释相同。
[疏]注释“礼天子”到“一观”。
○解释说：这在《礼器》中有记载。说天子外阙两观，诸侯内阙一观，这是《礼说》中的文字。
乘坐大路，按照礼制，天子乘坐大路，诸侯乘坐路车，大夫乘坐大车，士乘坐饰车。
[疏]注释“礼天子大”到“饰车”。
○解释说：这是《顾命》中的文字。说诸侯路车，《诗经》中说“路车乘马”就是。说大夫大车，即《诗经》中说“大车槛槛”就是。说士饰车，即《书传》中说“乘坐饰车两马，庶人单马木车”就是。
朱干，干，就是盾。用朱红色装饰盾。盾，音食允，又音尹。玉戚，戚，就是斧。用玉装饰斧。
○玉戚，音于戚，用玉装饰斧。用来舞《大夏》；《大夏》，是夏代的乐舞。周朝之所以舞夏乐，是因为王者初起，尚未制作新乐之时，选取与己相同的先王之乐，借以教化天下，天下大同后才自己制作乐舞。选取夏乐，是因为夏与周都崇尚文德。王者在宗庙中舞六乐。舞先王之乐，表明有法度；舞自己的乐，表明有制度；舞四夷之乐，表明大德广被。东夷之乐叫株离，南夷之乐叫任，西夷之乐叫禁，北夷之乐叫昧。
○大夏，音户雅，注释相同。株离，音诛。禁，音金，又音居鸩。
[疏]注释“东夷之乐”到“曰昧”。
○解释说：以下都是《乐说》中的文字。那里的注释说“阳气开始兴起于怀任之物，名叫离其株。南者，任也，盛夏之时，万物皆怀任了。草木成熟，禁如收敛。盛阳消尽，遮蔽其光景，昧然”就是这样。
八佾舞《大武》，这些都是天子的礼制。况且牛马维娄，系马叫维，系牛叫娄。
○佾，音逸。且夫，音扶，下文“有夫”及注释相同。娄，音力主。
[疏]“此皆天子之礼也”。
○解释说：凭借周公的功劳，得以使用四代之乐，而把《大夏》之类称为僭越，是讽刺他在群公之庙祭祀时，如果祭周公就完备了。
○“牛马维娄”者。
○解释说：都是说把它们系在厩中，不让它们在郊外放逸。
○注释“系马曰维”者。即《诗经》中说“皎皎白驹，絷之维之”是。说系牛曰娄者，正因为上文说牛马，下文说维娄，维既属于马，娄属于牛也就可知了。而文字不依次排列，是因为想到就说。旧说认为娄者，侣也，是说把它们聚集在厩中。
委已者也，委食已者。
○委已，音于伪，注释相同。已，音纪。委食，音嗣，下文相同。而柔焉。柔，顺。
[疏]“委已者也，而柔焉”。
○解释说：是说牛马的数量，还顺从于喂它们的人，而季氏施行赏赐，已经多年了，民众顺从他，这本是理所当然的。
季氏得民众久矣，季氏专断赏罚，得到民众之心很久了，民众顺从他，就像牛马对于喂它们的人一样。君主不要多受辱了。”恐怕民众一定不听从君命，而为季氏所用，反而驱逐君主，所以说这话。子家驹上面陈述正法，下面引用时事来劝谏，是想让昭公先自我端正，然后才去纠正季氏。
[疏]注释“子家驹上说正法”者。
○解释说：就是指上文“朱干，玉戚”之类。说“下引时事”者，是指“牛马维娄”。
昭公不听从他的话，最终被弑而失败，果然被季氏驱逐。
[疏]“终弑之”者。
○解释说：是说陈兵想要前往攻杀他。
逃到齐国。齐侯在野井吊唁昭公，吊唁亡国叫唁，吊唁死国叫吊，吊唁丧主叫伤，吊唁所执紼叫絻。
○紼，音弗。絻，音问。
[疏]注释“吊亡国曰唁”者。
○解释说：这就是本文的意思。
○注释“吊丧”到“曰絻”。
○解释说：都是当时的制度。
说：“为什么您离开了鲁国的社稷？”昭公说：“丧人自称亡人。
○丧，音息浪，亡也。不佞，不善。失守鲁国的社稷，执事以此感到羞耻。”谦卑地把自己比作齐国的下执事，说因此使您蒙羞。
[疏]“执事以羞”。
○解释说：是说自己的尊卑，比作齐国的执事，而举措不善，失守社稷，因此使您蒙羞。
再拜颡，颡者，就是现在的叩头。谢见唁也。
○再拜颡，音息党，见面稽颡。庆子家驹，庆，贺。说：“祝贺您使君主免于大难。”子家驹说：“臣不才，使君主陷入大难，
君不忍加之以鈇锧，赐之以死。”鈇锧，要斩之罪，即所锡之以死。
○大难，乃旦反，下同。鈇，音甫，又方干反。锧，之实反。要，一遥反。再拜颡。谢为齐侯所庆。高子执箪食，箪，苇器也。圆曰箪，方曰笥。食，即下所致糗也。
译您不忍心对他施加斧钺之刑，赐给他一死。”斧钺，是斩首的刑罚，也就是所赐给他的死。
○大难，读作“乃旦”，下文相同。斧，音“甫”，又音“方干”。锧，音“之实”。要，音“一遥”。再次拜谢，额头触地。感谢齐侯的庆贺。高子拿着竹篮盛的食物，箪，是芦苇编的容器。圆形的叫箪，方形的叫笥。食，就是下文所送的干粮。
○箪，音丹，苇器。食，音嗣，注同。苇，于鬼反。笥，思嗣反。糗，丘九反，又昌绍反。
[疏]注“箪，苇器也”至“方曰笥”。
○解云：《释器》无文，盖以时事言之。云食即下所致糗也者，即下文云“敢致糗於从者”是也。
与四脡脯，屈曰朐，申曰脡。
○脡，他顶反，又大顶反。朐，其俱反。
[疏]注“屈曰朐，申曰脡”者。
○解云：正以脡是伸舒之名，则知朐是屈叠之称矣。郑注《曲礼》上篇云“屈中曰朐”，义通於此。
国子执壶浆，壶，礼器。腹方口圆曰壶，反之曰方壶，有爵饰。
[疏]注“壶，礼器”。
○解云：即《燕礼》云“司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒，南上”是也。云“腹方”至“爵饰者”，《释器》无文，盖用旧说，或以时事知之，言有爵饰者，谓刻画盏爵之形，饰其壶体。
曰：“吾寡君闻君在外，馂饔未就，馂，熟食。饔，熟肉。未就，未成也。解所以致糗意。
○馂，音俊。
[疏]注“馂熟食饔熟肉”。
○解云：《聘礼曰》“宰夫朝服设飧，饪一牢，在西鼎九”，是飧为熟食也；又云“归饔饩五牢，饪一牢”云云，上文对饩，下文有“饪一牢”之言，故知熟肉明矣。
敢致糗于从者。糗，糒也。谦不敢斥鲁侯，故言从者。
○于从，才用反，注及下皆同。糒，音备。
[疏]注“糗，糒也”。
○解云：言糗糒，若今之糒米也。
○糗，姝绍反，又羌九反。糒，平祕反。
昭公曰：“君不忘吾先君，延及丧人，锡之以大礼。”再拜稽首，以衽受。衽，衣下裳当前者。乏器，谦不敢求索。
○衽，而甚反，又而鸠反，掩裳际也。索，所白反。
[疏]“锡之以大礼”，上文糗是也。
○注“衽衣”至“乏器”。解云：所以衽受之者，而以行客之人於器物乏故也。
高子曰：“有夫不祥，犹曰人皆有夫不善。君无所辱大礼。”礼，臣受君锡，答拜，谓之拜命谓之辱。高子见昭公拜辱大卑，故曰君无所辱大礼。
○大卑，音泰，下“大学”同。昭公盖祭而不尝。食必祭者，谦不敢便尝，示有所先。不尝者，待礼让也。
[疏]注“祭必”至“让也”。
○解云：凡礼，食必先须祭者，正欲作谦，其未祭之时，不敢便即尝之，欲示有所先。今昭公祭讫犹不尝者，正欲待礼让故也。
景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；腆，厚也。服，谓齐侯所著衣服也。言未敢服者，见鲁侯乃敢服之，谦辞也。礼，天子朝皮弁，夕玄端，朝服以听朝，玄端以燕，皮弁以征不义，取禽兽，行射；诸侯朝朝服，夕深衣，玄端以燕，裨冕以朝。天子以祭其祖祢，卿大夫冕服而助君祭，朝服祭其祖祢；士爵弁黻衣裳以助公祭，玄端以祭其祖祢。
○腆，他典反，厚也。著，丁略反。裨，婢支反。黻，音弗。
[疏]注“礼天子朝”。
○解云：皆出《礼记》。汉礼亦然。
有不腆先君之器，器谓上所执箪壶。
[疏]注“器谓上所执箪壶”者。上文“高子执箪食”、“国子执壶浆”是也。然则上言饔飧未熟，今则更以箪壶盛饔飧是。
未之敢用，敢以请。”请行礼。昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼，敢辞。”不敢当大礼，故敢辞。
[疏]“敢辱”至“敢辞”。
○解云：亦上有“不”字者，若有“不”字，则辞下读，是以注者以不敢言之。
景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用，敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，以我守宗庙在鲁时。有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出，敢固辞。”已有时未能以事人，今已无有，义不可以受人之礼。
[疏]“未之能以服”者。解云：谓未能服之以事人矣。下文“未之能以出”亦然。
○注“今已无有”者
译○箪，音丹，芦苇编制的器具。食，音嗣，注释相同。苇，于鬼反。笥，思嗣反。糗，丘九反，又昌绍反。
[疏]注释“箪，是芦苇编制的器具”到“方形叫笥”。
○解释说：《释器》篇中没有记载，大概是根据当时的情况来说的。说食就是下面所送的糗，即下文所说“敢致糗于从者”的意思。
与四脡脯，弯曲的叫朐，伸直的叫脡。
○脡，他顶反，又大顶反。朐，其俱反。
[疏]注释“弯曲叫朐，伸直叫脡”。
○解释说：正因为脡是伸展舒张的名称，就知道朐是弯曲折叠的称呼了。郑玄注《曲礼》上篇说“中间弯曲叫朐”，义理与此相通。
国子拿着壶浆，壶，是礼器。腹部方形口部圆形叫壶，反过来叫方壶，有爵的装饰。
[疏]注释“壶，是礼器”。
○解释说：即《燕礼》所说“司宫在东楹的西边放置尊，两个方壶，左边放玄酒，南边在上”就是。说“腹部方形”到“爵的装饰”，《释器》篇中没有记载，大概采用旧说，或者根据当时的情况知道，说“有爵的装饰”，是指刻画盏爵的形状，装饰壶身。
说：“我们国君听说您在外，熟食和熟肉还没有准备好，馂，熟食。饔，熟肉。未就，没有完成。解释所以送糗的意思。
○馂，音俊。
[疏]注释“馂是熟食，饔是熟肉”。
○解释说：《聘礼》说“宰夫穿着朝服设置飧，熟肉一牢，在西边九个鼎”，这是飧为熟食的意思；又说“归饔饩五牢，熟肉一牢”等等，上文对饩，下文有“熟肉一牢”的话，所以知道是熟肉明白了。
敢将糗送给随从的人。糗，干粮。谦卑不敢直指鲁侯，所以说随从的人。
○于从，才用反，注释及下面都相同。糒，音备。
[疏]注释“糗，是干粮”。
○解释说：说糗糒，就像现在的干饭。
○糗，姝绍反，又羌九反。糒，平祕反。
昭公说：“您不忘记我们先君，恩惠延及丧事的人，赐给我们大礼。”再拜稽首，用衣襟下摆接受。衽，衣下裳前面的部分。缺乏器具，谦卑不敢索取。
○衽，而甚反，又而鸠反，掩裳际也。索，所白反。
[疏]“赐给我们大礼”，上文说的糗就是。
○注释“衽衣”到“缺乏器具”。解释说：之所以用衽接受的原因，是因为行路的人缺乏器物。
高子说：“有那不吉祥的事，还说人都有那不善的事。您没有辱没大礼。”礼，臣子接受君王的赏赐，回答拜礼，叫做拜命，叫做辱。高子见昭公拜辱太卑微，所以说您没有辱没大礼。
○大卑，音泰，下“大学”相同。昭公大概祭祀而不品尝。吃东西必须祭祀，是谦卑不敢立即品尝，表示有所先敬。不品尝，是等待礼让。
[疏]注释“祭祀必须”到“礼让”。
○解释说：凡礼，吃东西必须先祭祀，正是为了表示谦卑，在未祭祀的时候，不敢立即品尝，想要表示有所先敬。现在昭公祭祀完毕还不品尝，正是为了等待礼让的缘故。
景公说：“我有不丰厚的先君的衣服，不敢穿；腆，厚。服，指齐侯所穿的衣服。说不敢穿，是见到鲁侯才敢穿，是谦辞。礼，天子早晨穿皮弁，晚上穿玄端，穿朝服听政，穿玄端宴饮，穿皮弁征讨不义，猎取禽兽，举行射礼；诸侯早晨穿朝服，晚上穿深衣，穿玄端宴饮，穿裨冕朝见。天子祭祀祖先，卿大夫穿冕服辅助君王祭祀，穿朝服祭祀祖先；士穿爵弁黻衣裳辅助公祭祀，穿玄端祭祀祖先。
○腆，他典反，厚。著，丁略反。裨，婢支反。黻，音弗。
[疏]注释“礼天子早晨”。
○解释说：都出自《礼记》。汉代的礼也是这样。
有不丰厚的先君的器具，器具指上面所拿的箪壶。
[疏]注释“器具指上面所拿的箪壶”。上文“高子拿着箪食”、“国子拿着壶浆”就是。那么上面说熟肉熟食没熟，现在就用箪壶盛装熟肉熟食。
不敢用，敢以此请求。”请求行礼。昭公说：“丧事的人不才，失守鲁国的社稷，执事的人以此感到羞耻，敢辱没大礼，敢推辞。”不敢当大礼，所以敢推辞。
[疏]“敢辱”到“敢辞”。
○解释说：上面也有“不”字，如果有“不”字，则在辞下断句，所以注释者以不敢来说。
景公说：“我有不丰厚的先君的衣服，不敢穿；有不丰厚的先君的器具，不敢用，敢坚决请求。”昭公说：“因为我的宗庙在鲁国，因为我在鲁国守宗庙时。有先君的衣服，不能用来穿；有先君的器具，不能用来拿出，敢坚决推辞。”以前不能用来侍奉人，现在没有了，道义上不可以接受别人的礼。
[疏]“不能用来穿”。解释说：指不能用来侍奉人了。下文“不能用来拿出”也是这样。
○注释“现在没有了”
。谓已身之已，或解已为、已然之已也。
景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用，请以飨乎从者。”欲今受之，故益谦言从者。
译所谓“已”字，指自身之“已”，有人将“已”解释为“已然”之“已”。
景公说：“我有先君留下的不珍贵的服饰，不敢穿着；有先君留下的不珍贵的器物，不敢使用，请让我用来款待跟随的人。”想要现在接受（馈赠），所以更加谦逊地说是给跟随的人。
○令，力呈反。昭公曰：“丧人其何称？”行礼，宾主当各有所称。时齐侯以诸侯遇礼接昭公，昭公自谦失国，不敢以故称自称，故执谦问之。
○故称，尺证反。景公曰：“孰君而无称？”犹曰谁为君者而言无所称乎？昭公非君乎？昭公於是噭然而哭，噭然，哭声貌。感景公言而自伤。
○噭，古吊反，一音古狄反。诸大夫皆哭。鲁诸大夫从昭公者。既哭，以人为菑，菑，周埒垣也。所以分别内外，卫威仪，今大学辟雍作“侧”字。
○菑，侧其反，又侧吏反。埒垣，力悦反；下音袁。别，彼列反。辟，音壁。
[疏]注“菑周埒垣也”者。
○解云：犹言周匝为埒墙。云“今大学辟雍作‘侧’字”者，谓何氏所注者是“菑”字，今汉时大学辟雍所读者，作“侧”字，云既哭以人为侧。
以幦为席，幦，车覆笭。
○幦，亡历反，车覆笭也；一音呼阒反。覆笭，力丁反。
[疏]注“幦车覆笭”。
○解云：笭即式也，但车式以笭为之，有竖者，有横者，故《考工记》注云“轛，式之植者横者也”。礼，君羔幦虎犆，大夫、士鹿幦豹犆者是也。
以鞍为几，以遇礼相见。以诸侯出相遇之礼相见。
○鞍，音安。孔子曰：“其礼与其辞足观矣。”言昭公素能若此，祸不至是。主书者，喜为大国所唁。地者，痛录公，明臣子当忧纳公也。
[疏]注“地者痛录”至“公也”。
○解云：书其唁公于野井者，正欲痛公而详录之。下二十九年春，“齐侯使高张来唁公”，不复书其地，正以公居于运，与在国同，故与此异；下三十一年“晋侯使荀栎唁公于乾侯”，地者，与此同。
冬，十月，戊辰，叔孙舍卒。
十有一月，已亥，宋公佐卒于曲棘。曲棘者何？宋之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？忧内也。时宋公闻昭公见逐，欲忧纳之，至曲棘而卒，故恩录之。
[疏]“曲棘者何”。
○解云：欲言宋邑，例所不书；欲言他邑，文无所系，故执不知问。
○“诸侯卒其封内不地，此何以地”者。正以桓五年“陈侯鲍卒”不地，是以弟子据而难之。但宣公九年“晋侯黑臀卒于扈”之下已有成注，故於此省文。
十有二月，齐侯取运。外取邑不书，此何以书？为公取之也。为公取运以居公，善其忧内，故书。不举伐者，以言语从季氏取之。月者，善录齐侯。
○为公，于伪反，注同。
[疏]“外取邑不”至“以书”。
○解云：正据襄元年传云“鱼石走之楚，楚为之伐宋，取彭城以封鱼石”，而经不书楚取彭城是也。但隐四年春，“莒人伐杞，取牟娄”之下有注，故此省文。
○注“不举伐者”。
○解云：正以隐四年春，“莒人伐杞，取牟娄”，举伐言取，故决之。云月者，善录齐侯者，正以哀八年“夏，齐人取讙及僤”，外取邑而书时，今此书月，正以善忧内，详录齐侯矣。
二十有六年，春，王正月，葬宋元公。
三月，公至自齐，居于运。月者，闵公失国居运。致者，明臣子当忧纳公，不当使居运。后不复月者，始录可知。
○不复，扶又反，下同。
[疏]“三月公”至“于运”。
○解云：案上“公逊于齐，次于杨州。齐侯唁公于野井”，似不入齐国都。而得言至自齐者，《穀梁传》云“公次于杨州，其曰至自齐，何也”。注云“据公但至杨州，未至齐”；“以齐侯之见公，可以言至自齐也”，注云“齐侯唁公于野井，以亲见齐侯为重，故可言至自齐”；“居于郓者，公在外也”，注云“若但言公至自齐，而不言居于郓，则嫌公得归国，欲明公实在外，故言居于郓”。
○注“月者闵”至“居运”者。正以凡致例时故也。
○注“致者”至“可知”。
○解云：桓元年“三月，公会郑伯于垂”之下，注云“不致者，为下去王，適足起无王，未足以见无王罪深浅，故复夺臣子辞，成诛文
译○“令”字，音读为“力呈反”。昭公说：“流亡之人，应当如何称呼？”在举行礼仪时，宾客与主人应当各自有相应的称呼。当时齐侯以诸侯相遇的礼节接待昭公，昭公自谦因失去国家，不敢以原有的称号自称，所以持谦卑的态度询问。
○“故称”二字，音读为“尺证反”。景公说：“哪有做君主的而没有称呼的呢？”意思是说，谁身为君主却说话时没有称呼呢？昭公难道不是君主吗？昭公于是大声痛哭，“噭然”是哭声的样子。昭公被景公的话感动而自伤。
○“噭”字，音读为“古吊反”，另一种读音为“古狄反”。各位大夫都哭了。这是指跟随昭公的鲁国大夫们。哭完后，用人墙作为屏障，“菑”是指四周的矮墙。用来区分内外，护卫威仪，现在《大学》中关于辟雍的记载写作“侧”字。
○“菑”字，音读为“侧其反”，又读为“侧吏反”。“埒垣”二字，音读为“力悦反”；“垣”字音读为“袁”。“别”字，音读为“彼列反”。“辟”字，音读为“壁”。
[疏]注释说“菑是四周的矮墙”。
○解释说：意思是说四周环绕着矮墙。注释说“现在《大学》中关于辟雍的记载写作‘侧’字”，是指何氏所注的是“菑”字，现在汉代太学辟雍所诵读的版本，写作“侧”字，说哭完后用人作为侧翼。
用马鞄作为席子，“幦”是车上的覆笭。
○“幦”字，音读为“亡历反”，指车上的覆笭；另一种读音为“呼阒反”。“覆笭”二字，音读为“力丁反”。
[疏]注释说“幦是车上的覆笭”。
○解释说：笭就是车轼，只是车轼用笭做成，有竖立的，有横置的，所以《考工记》注解说“轛，是车轼中竖立和横置的部分”。按照礼制，君主的马鞄是羔皮和虎皮，大夫、士的马鞄是鹿皮和豹皮，就是这种情况。
用马鞍作为几案，以相遇之礼相见。即以诸侯出外相遇的礼节相见。
○“鞍”字，音读为“安”。孔子说：“他的礼仪和言辞值得观赏。”意思是说昭公平时就能做到这样，灾祸不至于发展到这种地步。记录此事的人，喜悦于大国前来吊唁。记载地点，是痛惜并详细记录昭公，表明臣子应当忧虑并迎回昭公。
[疏]注释说“记载地点是痛惜并详细记录”到“昭公”。
○解释说：记载他在野井吊唁昭公，正是为了痛惜昭公而详细记录。下文二十九年春天，“齐侯派高张来吊唁昭公”，不再记载地点，正是因为昭公居住在运地，与在国内相同，所以与这里不同；下文三十一年“晋侯派荀栎在乾侯吊唁昭公”，记载地点，与这里相同。
冬天，十月，戊辰日，叔孙舍去世。
十一月，己亥日，宋公佐在曲棘去世。曲棘是什么？是宋国的城邑。诸侯死在自己的封地内不记载地点，这里为什么记载地点？是因为忧虑国内局势。当时宋公听说昭公被驱逐，想要忧虑并迎回他，到了曲棘就去世了，所以恩惠地记录他。
[疏]“曲棘是什么”。
○解释说：想说是宋国的城邑，但按体例不应记载；想说是其他城邑，文中又没有依托，所以持不知的态度提问。
○“诸侯死在自己的封地内不记载地点，这里为什么记载地点”是说。正是依据桓公五年“陈侯鲍去世”不记载地点，所以弟子据此提出疑问。只是宣公九年“晋侯黑臀死在扈地”之下已有成注，所以在这里省略文字。
十二月，齐侯夺取运地。国外夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了昭公夺取的。为了昭公夺取运地让昭公居住，嘉许他忧虑国内局势，所以记载。不提及讨伐，是因为用言语从季氏那里夺取的。记载月份，是嘉许并详细记录齐侯。
○“为公”二字，音读为“于伪反”，注释相同。
[疏]“国外夺取城邑不”到“以记载”。
○解释说：正是依据襄公元年传文说“鱼石逃到楚国，楚国为他讨伐宋国，夺取彭城来封给鱼石”，而经文不记载楚国夺取彭城，就是这种情况。只是隐公四年春天，“莒人讨伐杞国，夺取牟娄”之下有注释，所以这里省略文字。
○注释说“不提及讨伐”。
○解释说：正是依据隐公四年春天，“莒人讨伐杞国，夺取牟娄”，提及讨伐并说夺取，所以以此决断。说记载月份，是嘉许并详细记录齐侯，正是依据哀公八年“夏天，齐人夺取讙地和僤地”，国外夺取城邑而记载季节，现在这里记载月份，正是嘉许他忧虑国内局势，详细记录齐侯。
二十六年，春天，周王正月，安葬宋元公。
三月，昭公从齐国回来，居住在运地。记载月份，是哀悯昭公失去国家居住在运地。记载归来，是表明臣子应当忧虑并迎回昭公，不应当让昭公居住在运地。后来不再记载月份，是因为开始记录就可以知道了。
○“不复”二字，音读为“扶又反”，下面相同。
[疏]“三月昭公”到“在运地”。
○解释说：考察上文“昭公退避到齐国，停留在杨州。齐侯在野井吊唁昭公”，似乎没有进入齐国都城。而能说从齐国回来，《穀梁传》说“昭公停留在杨州，为什么说从齐国回来呢”。注释说“依据昭公只到杨州，没到齐国”；“因为齐侯接见昭公，可以说从齐国回来”，注释说“齐侯在野井吊唁昭公，以亲自接见齐侯为重，所以可以说从齐国回来”；“居住在郓地，是昭公在国外”，注释说“如果只说昭公从齐国回来，而不说居住在郓地，就嫌昭公得以回国，想要表明昭公实在在国外，所以说居住在郓地”。
○注释说“记载月份是哀悯”到“居住在运地”。正是依据凡是记载归来的体例都记载季节，所以这样。
○注释说“记载归来”到“可知”。
○解释说：桓公元年“三月，昭公会郑伯在垂地”之下，注释说“不记载归来，是因为下文去王，恰好引起无王，还不足以显示无王罪行的深浅，所以再次剥夺臣子的言辞，完成诛伐的文辞
也”。然则昭公失所，为臣所逐，而致之者，正以罪轻於桓公，明其臣子当忧纳公故也。云后不复月者，始录可知，即此秋“公至自会”；二十七年冬，“公至自齐，居于郓”之属是也。
译“也”。然而昭公失去居所，被臣下驱逐，导致这一局面的原因，正是因为他所犯的罪过比桓公轻，从而表明他的臣子应当忧虑并迎回国君。至于说后来不再记载月份，是因为起初的记录可以得知，就像这年秋季记载的“公至自会”；以及二十七年冬季记载的“公至自齐，居于郓”之类的情形一样。
夏，公围成。书者，恶公失国，幸而得运，不脩文德以来之，复扰其民围成。不从叛书者，本与国俱叛，故不得复以叛为重。不从定公，又以亲围下邑为讥者，昭无臣子，又即如定公当致也。。
○恶，乌路反。
[疏]注“不从”至“为重”。
○解云：成三年“秋，叔孙侨如率师围棘。棘者何？汶阳之不服邑也。其言围之何？不听也”，注云“不听者，叛也。不言叛者，为内讳，故书围以起之”。然则今此围成是围叛之文，而知为恶公书之者，正以本与国俱叛，理宜不复以叛为重故也。
○注“不从”至“臣子”。
○解云：定十二年“十有二月，公围成”，注云“天子不亲征下土，诸侯不亲征叛邑，不能围成，不能服，不能以一国为家，甚危，若从他国来，故危录之”是也。然则此经不书月，亦与彼异，而注不决之者，省文从可知。
秋，公会齐侯、莒子、邾娄子、杞伯盟于剸陵。不月者，时诸侯相与约，欲纳公，故内喜为大信辞。
○鄟，音专，本亦作“专”。
[疏]注“不月”至“信辞”。
○解云：《春秋》之义，大信者时，小信者月，不信者日。剸陵之会，无相犯，复无大信，止合书月，而书时者，正以约欲纳公，故为大信辞矣。
公至自会，居于运。致会者，责臣子，明公已得意于诸侯，不忧助纳之，而使居于运。
[疏]注“致会者”至“于运”。
○解云：庄六年注云“公与二国以上出会盟，得意致会，不得意不致”，即哀十三年夏，“公会晋侯及吴子於黄池”，“秋，公至自会”；宣七年“冬，公会晋侯”以下于黑壤之属是也。然则公与二国以上出会盟，得意致会，明公已得意於诸侯。
九月，庚申，楚子居卒。
冬，十月，天王入于成周。成周者何？东周也。是时王猛自号为西周，天下因谓成周为东周。
[疏]“成周者何”。
○解云：欲言正居，经无京师之称；欲言非正居，天王入之，故执不知问。
○注“是时王”至“西周”。
○解云：谓是上二十二年时。故彼经称“秋，刘子、单子以王猛入於王城”，传云“王城者何？西周也”，注云“时居王城邑，自号西周王”是也。
其言入何？据入者篡辞。
[疏]注“据入者篡辞”。
○解云：即庄六年“卫侯朔入于卫”之下，传文所云“其言入何？篡辞也”是也。
不嫌也。上言天王，著有天子已明，不嫌为篡，主言入者，起其难也。不言京师者，起正居在成周，实外之。月者，为天下喜录王者反正位。
○为天，于伪反。
[疏]注“上言”至“难也”。
○解云：谓此经上有天王之文，下虽言入，非篡可知。上二十三年秋“天王居于狄泉”，传云“此未三年，其称天王者何？著有天子”。然则此注云“著有天子已明”者，取上传之文。云主言入者，起其难也者，正以隐八年春“入邴”之下，传云“其言入何？难也”。庄二十四年秋“夫人姜氏入”之下，传云“其言入何？难也”。然则入者，重难之辞，故云主言入者，起其难也。
○注“不言”至“外之”。
○解云：桓九年“春，纪季姜归于京师”之下，传云“京师者何？天子之居也”，则天子之居，乃京师是也。今言天王入于成周，不言入京师者，正欲起其正居在成周故也。所以能起之者，既为天王所入，正居明矣。言实外之者，正以天子之重，海内瞻望，宜亲九族，以自卫守，而辟庶孽，蒙尘于外，经历数年，方归旧守，是以不言京师，欲以外之。然则不言京师，兼二义矣。初起成周为王居，终实外天子，故云不言京师，起正居在成周，实外之也。注云“月者，为天下喜录王者反正位”者，正以此上二十二年，“秋，刘子、单子以王猛入于成周”，不书月。今此月者，为天下喜录王者反正位故也。
尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。立王子朝独举尹氏，出奔并举召伯
译夏季，鲁君包围成邑。史书这样记载，是厌恶鲁君丧失国家，侥幸得以复位，却不修明文德来招抚他们，反而骚扰百姓去包围成邑。不按照叛乱的体例书写，是因为成邑本来就和鲁国一起叛乱，所以不能再以叛乱为重。不遵循定公时的体例，又因为亲自包围下属城邑而加以讥讽，是因为昭公没有臣子，又如同定公那样应当受到谴责。
“恶”，音乌路。
[疏]注“不从”至“为重”。
○解释：成公三年“秋季，叔孙侨如率领军队包围棘邑。棘邑是什么？是汶阳不服从的城邑。说包围它是什么意思？是不听从”，注解说“不听从，就是叛乱。不写叛乱，是为了为国内讳言，所以写包围来引出它”。那么现在这里包围成邑是包围叛乱的写法，而知道是厌恶鲁君而这样书写的，正是因为成邑本来就和鲁国一起叛乱，按理不应该再把叛乱作为重点，所以如此。
○注“不从”至“臣子”。
○解释：定公十二年“十二月，鲁君包围成邑”，注解说“天子不亲自征伐下土，诸侯不亲自征伐叛乱的城邑，不能包围成邑，不能使其服从，不能把一国当作家，非常危险，好像是从他国来的，所以危险地记录它”就是这样。那么这里经文不写月份，也和那里不同，而注疏不加以决断的原因，是省略文字，从上下文可以知道。
秋季，鲁君会见齐侯、莒子、邾娄子、杞伯，在剸陵结盟。不写月份，是因为当时诸侯互相约定，想要迎立鲁君回国，所以国内欢喜，用大的信义之辞。
○鄟，音专，原本也写作“专”。
[疏]注“不月”至“信辞”。
○解释：《春秋》的道义，大的信义写季节，小的信义写月份，没有信义写日期。剸陵的会盟，没有互相侵犯，也没有大的信义，只应该写月份，而写了季节，正是因为约定想要迎立鲁君，所以用大的信义之辞。
鲁君从会盟地回来，住在运邑。记载会盟，是责备臣子，表明鲁君已经在诸侯中得逞，不担心他们帮助迎立自己，却让自己住在运邑。
[疏]注“致会者”至“于运”。
○解释：庄公六年注解说“鲁君与两个以上国家出会盟，得逞就记载会盟，不得逞就不记载”，即哀公十三年夏季，“鲁君会见晋侯和吴子在黄池”，“秋季，鲁君从会盟地回来”；宣公七年“冬季，鲁君会见晋侯”以下在黑壤之类的是这样。那么鲁君与两个以上国家出会盟，得逞就记载会盟，表明鲁君已经在诸侯中得逞。
九月，庚申日，楚子居去世。
冬季，十月，周天王进入成周。成周是什么？是东周。当时王猛自称为西周，天下因此称成周为东周。
[疏]“成周者何”。
○解释：想要说它是正式的居所，经文中没有京师的称呼；想要说它不是正式的居所，天王进入了它，所以持不知道的态度来提问。
○注“是时王”至“西周”。
○解释：说的是上面二十二年时。所以那里经文称“秋季，刘子、单子带领王猛进入王城”，传文说“王城是什么？是西周”，注解说“当时居住在王城邑，自称为西周王”就是这样。
说“入”是什么意思？依据“入”是篡位的措辞。
[疏]注“据入者篡辞”。
○解释：即庄公六年“卫侯朔进入卫国”之下，传文所说的“说‘入’是什么意思？是篡位的措辞”就是这样。
不嫌恶。上面说了天王，著有天子已经明确，不嫌恶是篡位，主要说“入”，是兴起其艰难之意。不说京师，是兴起正式居所在成周，实际上是将它视为外邦。写月份，是因为天下欢喜，记录王者恢复正位。
○为，音于伪。
[疏]注“上言”至“难也”。
○解释：说的是此经文上面有天王的文字，下面虽然说“入”，不是篡位可以知道。上面二十三年秋季“天王居住在狄泉”，传文说“这不到三年，称天王是什么意思？著有天子”。那么此注解说“著有天子已经明确”，是取用上面传文的文字。说主要说“入”，是兴起其艰难之意，正是因为隐公八年春季“进入邴”之下，传文说“说‘入’是什么意思？是艰难”。庄公二十四年秋季“夫人姜氏进入”之下，传文说“说‘入’是什么意思？是艰难”。那么“入”，是重大艰难的措辞，所以说主要说“入”，是兴起其艰难之意。
○注“不言”至“外之”。
○解释：桓公九年“春季，纪季姜回到京师”之下，传文说“京师是什么？是天子的居所”，那么天子的居所，就是京师。现在说天王进入成周，不说进入京师，正是想要兴起正式居所在成周的原因。之所以能兴起它，既然被天王进入，正式居所就明确了。说实际上是将它视为外邦，正是因为天子的尊贵，海内瞻望，应当亲近九族，来自卫守卫，而避开庶孽，蒙受风尘在外，经历数年，才回到旧居，所以不说京师，想要以外邦视之。那么不说京师，兼有二层意思。起初兴起成周为王居，最终实际上将天子视为外邦，所以说“不说京师，兴起正式居所在成周，实际上是将它视为外邦”。注解说“写月份，是因为天下欢喜，记录王者恢复正位”，正是因为上面二十二年，“秋季，刘子、单子带领王猛进入成周”，不写月份。现在这里写月份，是因为天下欢喜，记录王者恢复正位的原因。
尹氏、召伯、毛伯带领王子朝逃奔楚国。立王子朝只举出尹氏，出奔却并举召伯
、毛伯者，明本在尹氏，当先诛渠帅，后治其党，犹楚婴齐。
○渠率，所类反，或作“帅”。
译毛伯，即明本，在尹氏时，应当先诛杀首领，后惩治其党羽，这就像楚国的婴齐一样。
○渠率，音“类”，有的版本写作“帅”。
[疏]“尹氏召伯”至“奔楚者”。
○解云：《穀梁》与此同，《左氏》“召伯”作“召氏”。
○注“云“立王子朝独举尹氏”者。
○解云：即上二十三年秋，“尹氏立王子朝”是也。云当先诛渠帅，后治其党者，汉之贼首，皆谓之渠帅，故何氏云焉。云犹楚婴齐者，成二年冬，“十有一月，公会楚公子婴齐于蜀。丙申，公及楚人”以下盟于蜀，彼注云“上会不序诸侯大夫者，婴齐，楚专政骄蹇臣也，数道其君率诸侯侵中国，故独先举于上，乃贬之。明本在婴齐，当先诛其本，乃及其末”是也。
二十有七年，春，公如齐。公至自齐，居于运。
夏，四月，吴弑其君僚。不书阖卢弑其君者，为季子讳，明季子不忍父子兄弟自相杀，让国阖庐，欲其享之，故为没其罪也。不举专诸弑者，起阖庐当国，贱者不得贬，无所明文，方见为季子讳，本不出贼，以除阖庐罪，虽可贬，犹不举。月者，非失众见弑，故不略之。
○为季，于伪反，下同。见，贤遍反。
[疏]注“不书阖庐弑其君者”。
○解云：襄二十九年，“吴子使札来聘”，下传云“阖庐曰：‘先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？’於是使专诸剌僚”者，阖庐弑僚之文也。今不书阖庐弑，为季子讳不讨贼故也。云明季子不忍父兄弟自相杀者，即彼传云“而致国乎季子，季子不受，曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国”者，是其文也。云不举专诸弑者，桓二年“春，王正月，戊申，宋督弑其君与夷”之下，何氏注云“督不氏者，起冯当国”。然则彼经贬去督之氏者，起其弑君，取国与冯。所以不举专诸弑僚，见取国与阖庐者，正以其贱不得贬之；假令书见，正得称人，文无所明故也。注月者，明失众见弑，故不略之者，文十八年冬，“莒弑其君庶其”，传云“称国以弑何？称国以弑者，众弑君之辞”，何氏云“一人弑君，国中人人尽喜，故举国以明失众，当坐绝也。例皆时者，略之也”。然则称国以弑者，例皆不月以略之。今此月者，直是本不出贼，以除阖庐罪，是以称国，非失众见弑之例，故不略之。
楚杀其大夫郤宛。
○郤宛，去逆反；下纡宛反。。
秋，晋士鞅、宋乐祁犁、卫北宫喜曹人、邾娄人、媵人会于扈。
○犁，力兮反，又力私反。
冬，十月，曹伯午卒。
邾娄快来奔。邾娄快者何？邾娄之大夫也。邾娄无大夫，此何以书？以近书也。说与鼻我同义。
○邾娄快，本又作“哙”，苦夬反。
[疏]注“说与鼻我同义”。
○解云：即襄二十三年“夏，邾娄鼻我来奔”，传云“邾娄鼻我者何？邾娄大夫也。邾娄无大夫，此何以书？以近书也”，大国有大夫，小国略称人；所闻之世，内诸夏，治小如大，廪廪近升平，故小国有大夫，治之渐也。见於邾娄者，以近始也。独举一国者，时乱实未有大夫，治乱不失其实，故取足张法而已”。然则邾娄快，亦以奔，无它义，知以治近太平书也。见於邾娄者，以其近鲁故也。太平世独举一国者，时乱实未有大夫，治乱不失其实，但取足张法而已，故云说与鼻我同义也。云云之说，在襄二十三年。
公如齐。公至自齐，居于运。
二十有八年，春，王三月，葬曹悼公。月者，为下出也。
○为，于伪反。
[疏]注“月者，为下出也”。
○解云：正以上十八年三月，“曹伯须卒”，“秋，葬曹平公”；二十七年“冬，十月，曹伯午卒”。然则曹於所见之世，止自卒月葬时，故知此月宜为其下事出矣。
公如晋，次于乾侯。乾侯，晋地名。月者，闵公内为强臣所逐，外如晋不见答，次于乾侯。不讳者，忧危不暇杀耻。后不月者
译[疏]“尹氏召伯”至“奔楚者”。
○解释：《穀梁传》与此相同，《左传》中“召伯”写作“召氏”。
○注“云‘立王子朝独举尹氏’”者。
○解释：即上文二十三年秋，“尹氏立王子朝”之事。说应当先诛杀渠帅，后惩治其党羽，是因为汉代的贼首，都称为渠帅，所以何休这样说。说如同楚国的婴齐，成公二年冬，“十有一月，鲁公与楚公子婴齐在蜀地相会。丙申日，鲁公与楚人”以下在蜀地结盟，那里的注解说“上面相会不依次序列举诸侯大夫，是因为婴齐是楚国专权骄横的臣子，多次引导其君主率领诸侯侵扰中原，所以单独把他列在上面，加以贬斥。表明根本在婴齐，应当先诛杀其根本，然后才涉及其末节”就是这个意思。
二十有七年，春，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来，住在运地。
夏，四月，吴国杀其君主僚。不记载阖庐弑杀其君主，是为了给季子避讳，表明季子不忍心父子兄弟自相残杀，将国家让给阖庐，希望他享有君位，所以隐没其罪行。不列举专诸弑君，是因为阖庐应当执政，卑贱者不得被贬斥，没有明确的条文，正为了显示给季子避讳，原本没有追究贼人，以消除阖庐的罪行，虽然可以贬斥，仍然不列举。记载月份，是因为并非失掉人心而被杀，所以不省略。
○为季，音于伪，下同。见，音贤遍。
[疏]注“不书阖庐弑其君者”。
○解释：襄公二十九年，“吴子派札来聘问”，下文传文说“阖庐说：‘先君之所以不把国家给儿子，而给弟弟，都是因为季子的缘故。如果遵从先君的命令，那么国家应当属于季子；如果不遵从先君的命令，那么我应当被立为君。僚怎么能成为君主呢？’于是派专诸刺杀僚”，这是阖庐弑杀僚的文字。现在不记载阖庐弑君，是为了给季子避讳，不讨伐贼人的缘故。说表明季子不忍心父子兄弟自相残杀，即那传文说“如果把国家给季子，季子不接受，说：‘你弑杀我的君主，我接受你的国家，这是我和你一起篡位；你杀我的兄长，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。’离开到延陵，终身不进入吴国”，就是这些文字。说不列举专诸弑君，桓公二年“春，王正月，戊申，宋督弑其君与夷”之下，何休注说“督不称氏，是因为冯应当执政”。那么那经文贬去督的氏，是因为他弑君，夺取国家给冯。所以不列举专诸弑杀僚，看见夺取国家给阖庐，正是因为他卑贱不得被贬斥；假使记载看见，只能称人，文字没有明确说明的缘故。注说记载月份，表明失掉人心被杀，所以不省略，文公十八年冬，“莒国杀其君庶其”，传文说“称国以弑是什么意思？称国以弑，是众人弑杀君主的言辞”，何休说“一人弑君，国中人人尽皆欢喜，所以举国以表明失掉人心，应当坐罪断绝。例子都是只记时，是省略”。那么称国以弑，例子都是不记月份以省略。现在这里记月份，只是原本没有追究贼人，以消除阖庐的罪行，所以称国，不是失掉人心被杀的例子，所以不省略。
楚国杀其大夫郤宛。
○郤宛，音去逆；下纡宛反。
秋，晋国士鞅、宋国乐祁犁、卫国北宫喜、曹国人、邾娄国人、媵人会于扈地。
○犁，音力兮，又音力私。
冬，十月，曹伯午去世。
邾娄快来奔。邾娄快是谁？是邾娄的大夫。邾娄没有大夫，这为什么记载？因为接近（鲁国）而记载。说法与鼻我同义。
○邾娄快，本又作“哙”，音苦夬。
[疏]注“说与鼻我同义”。
○解释：即襄公二十三年“夏，邾娄鼻我来奔”，传文说“邾娄鼻我是什么人？是邾娄大夫。邾娄没有大夫，这为什么记载？因为接近而记载”，大国有大夫，小国略称人；所闻之世，内诸夏，治理小国如同大国，渐渐接近升平，所以小国有大夫，是治理逐渐好转的表现。在邾娄身上显现，是因为从接近的开始。单独列举一国，是因为当时混乱实际上没有大夫，治理混乱不失去其实情，所以取足张法而已”。那么邾娄快，也是因为奔逃，没有其他意义，知道是因为治理接近太平而记载。在邾娄身上显现，是因为他接近鲁国的缘故。太平世单独列举一国，是因为当时混乱实际上没有大夫，治理混乱不失去其实情，只是取足张法而已，所以说说法与鼻我同义。云云的说法，在襄公二十三年。
鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来，住在运地。
二十有八年，春，王三月，安葬曹悼公。记载月份，是为了下文出现之事。
○为，音于伪。
[疏]注“月者，为下出也”。
○解释：正以上十八年三月，“曹伯须去世”，“秋，安葬曹平公”；二十七年“冬，十月，曹伯午去世”。那么曹国在所闻之世，只从去世月份到安葬时节，所以知道这里记载月份应当是为下文之事出现。
鲁公前往晋国，驻扎在乾侯。乾侯，是晋国地名。记载月份，是因为闵公在内被强臣驱逐，在外前往晋国不被接见，驻扎在乾侯。不避讳，是因为忧虑危险来不及掩饰耻辱。后面不记载月份，
○解云：即下二十九年春，“公如晋，次于乾侯”是也。
夏，四月，丙戌，郑伯甯卒。
○伯甯，乃定反，下同，《左氏》并下滕子名并作“宁”。
六月，葬郑定公。
秋，七月，癸巳，滕子甯卒。
冬，葬滕悼公。
二十有九年，春，公至自乾侯，居于运。不致以晋者，不见容于晋，未至晋。
齐侯使高张来唁公。言来者，居运，从国内辞。书者，如晋不见答，喜见唁也。不月者，例时也。
[疏]注“言来”至“内辞者”。
○解云：正以下三十一年，“晋侯使荀栎唁公于乾侯”，不言来故也。云不月者，例时也者，正以经不月，故知例然，则知下文荀栎唁公之徒，虽在日月之下，不蒙日月可知。
公如晋，次于乾侯。
夏，四月，庚子，叔倪卒。
秋，七月。冬，十月，运溃。邑不言溃，此其言溃何？据国曰溃，邑曰叛。
[疏]注“据国曰溃，邑曰叛”。
○解云：即僖四年蔡溃，文三年沈溃者，是国曰溃之文。襄二十六年春，“卫孙林父入于戚，以叛”；定十三年“春，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子池，自陈入于萧，以叛”，是邑曰叛之文。
郛之也。郛，郭。
[疏]注“郛，郭”者。郭之犹云国，之但古今异语也。
曷为郛之？据成三年棘叛不言溃也。
[疏]注“据成”至“溃也”。
○解云：即彼经云“叔孙侨如帅师围棘。棘者何？汶阳之不服邑也。其言围之何？不听也”。彼注云“不听者，叛也”是也。
君存焉尔。昭公居之，故从国言溃，明罪在公也。不言国之，言郛之者，公失国也。不讳者，责臣子当忧而纳之，杀耻不如救危也。孔子曰“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，其本乃由于围成，失大得小而不能节用。
[疏]注“不言国之，言郛之者”。
○解云：正以桓七年春，“焚咸丘”之下，传云“咸丘者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？国之也”；庄二年“夏，公子庆父帅师伐於馀丘”之下，传云“於馀丘者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？国之也”。然则彼二文皆言国之，今言郛之者，正以昭公居国，裁得国外土地而已，其国内宗庙，非公之有，故传言郛之，不言国之耳。云孔子曰“不患寡而患不均，不患贫而患不安”者，《论语》文。言为国家者，不患土地人民之寡少，而患政令之不均平；不患国无储积，而患君臣上下之不能相安。而引之者，欲道昭公政令失所，是以出奔。今居小地而复围成，扰乱其民，令之不安，由兹溃散，无寸土可居，久不得国而卒於外者，身自取之者也。云其本乃由于围成者，围成即二十六年“夏，公围成”是也。失鲁之大而得运邑，故曰失大得小，不能自节约而用之，乃复扰乱其民围成也。
三十年，春，王正月，公在乾侯。月者，闵公运溃，无尺土之居，远在乾侯，故以存君书，明臣子当忧纳之。
[疏]注“故以存君书”者。
○解云：即襄二十九年，“春，王正月，公在楚。何言乎公在楚。正月以存君也”，彼注云“正月，岁终而复始，臣子喜其君父与岁终而复始，执贽存之，故言在”。今昭公运溃，无尺十之土可居，远在他邦，故以存君书之，故云公在乾侯。
夏，六月，庚辰，晋侯去疾卒。
○去，起吕反。
秋，八月，葬晋顷公。
○顷，音倾。
冬，十有二月，吴灭徐。徐子章禹奔楚。至此乃月者，所见世始录夷狄灭小国也。不从上州来、巢见义者，固有出奔可责。
○见，贤遍反。
[疏]注“至此”至“国也”。
○解云：正以僖二十六年“秋，楚人灭隗，以隗子归”，何氏云“不月者，略夷狄灭微国也”。然则此亦夷狄灭微国，而书月者，所见之世故也。
○注“不从”至“可责”。
○解云：吴灭州来，在上十三年冬；吴灭巢，在上二十四年冬。然则州来与巢，皆当所见世，而
译解云：即下文二十九年春天，“公如晋，次于乾侯”这件事。
夏天，四月，丙戌日，郑伯甯去世。
伯甯，“甯”音乃定反，下文相同，《左传》将下文的滕子名也写作“宁”。
六月，安葬郑定公。
秋天，七月，癸巳日，滕子甯去世。
冬天，安葬滕悼公。
二十九年，春天，公从乾侯回来，居住在运地。不写“致”是因为晋国，是因为公不被晋国容纳，没有到达晋国。
齐侯派高张来慰问公。写“来”，是因为公居住在运地，是从国内出发的辞令。记载这件事，是因为公去晋国没有得到答复，高兴有人来慰问。不写月份，是惯例只记季节。
[疏]注“言来”到“内辞者”。
解云：正是以下文三十一年，“晋侯派荀栎在乾侯慰问公”，不写“来”作为依据。说“不月者，例时也”的，正是因为经文不写月份，所以知道是惯例如此，那么就知道下文荀栎慰问公之类的事，虽然在日月之下，也不承袭日月可知。
公去晋国，驻扎在乾侯。
夏天，四月，庚子日，叔倪去世。
秋天，七月。冬天，十月，运地溃乱。邑不称“溃”，这里为什么称“溃”？依据国家称“溃”，邑称“叛”。
[疏]注“据国曰溃，邑曰叛”。
解云：即僖公四年蔡溃，文公三年沈溃，这是国家称“溃”的条文。襄公二十六年春天，“卫孙林父进入戚地，以叛”；定公十三年“春天，宋公的弟弟辰和仲佗、石彄、公子池，从陈国进入萧地，以叛”，这是邑称“叛”的条文。
运地是外城。郛，指外郭。
[疏]注“郛，郭”者。郭的意思如同国家，只是古今用语不同罢了。
为什么说是外城？依据成公三年棘叛不称“溃”啊。
[疏]注“据成”到“溃也”。
解云：即那经文说“叔孙侨如率领军队包围棘。棘是什么？是汶阳不服从的邑。为什么说包围它？是不服从”。那注解说“不服从，就是叛”是正确的。
因为君主在那里啊。昭公居住在那里，所以跟随国家称“溃”，表明罪责在公。不说是国家，而说是外城，是因为公失去了国家。不避讳，是责备臣子应当担忧并接纳他，杀身成仁不如救急扶危。孔子说“不担心人口少而担心分配不均，不担心贫穷而担心不安定”，其根本原因在于包围成地，失去大的得到小的而不能节约用度。
[疏]注“不言国之，言郛之者”。
解云：正是以桓公七年春天，“焚咸丘”之下，传文说“咸丘是什么？是邾娄的邑。为什么不连属邾娄？是把它当作国家”；庄公二年“夏天，公子庆父率领军队攻打於馀丘”之下，传文说“於馀丘是什么？是邾娄的邑。为什么不连属邾娄？是把它当作国家”。那么那两处都说是国家，现在说是外城，正是以昭公居住在国家，只得到国家以外的土地而已，其国内宗庙，不是公所有的，所以传文说是外城，不说是国家。说孔子曰“不患寡而患不均，不患贫而患不安”者，是《论语》的文字。说治理国家的人，不担心土地人民之寡少，而担心政令之不均平；不担心国家没有储备，而担心君臣上下之不能相安。而引用它的原因，是想说明昭公政令失所，因此出奔。现在居住在小地方又包围成地，扰乱其民，使之不安，由此溃散，没有寸土可居，长久不得回国而死于外，是自己招致的。说其本乃由于围成者，围成即二十六年“夏天，公围成”是也。失去鲁国的大地而得到运邑，所以说失大得小，不能自我节约而使用，反而又扰乱其民包围成地。
三十年，春天，周历正月，公在乾侯。写月份，是因为闵公运地溃乱，没有尺土之居，远在乾侯，所以以存君记载，表明臣子应当担忧并接纳他。
[疏]注“故以存君书”者。
解云：即襄公二十九年，“春天，周历正月，公在楚。为什么说公在楚。正月以存君也”，那注解说“正月，岁终而复始，臣子喜其君父与岁终而复始，执贽存之，故言在”。现在昭公运地溃乱，没有尺土之土可居，远在他邦，所以以存君记载，所以说公在乾侯。
夏天，六月，庚辰日，晋侯去疾去世。
去，音起吕反。
秋天，八月，安葬晋顷公。
顷，音倾。
冬天，十二月，吴灭徐。徐子章禹奔楚。到这里才写月份，是因为所见世开始记录夷狄灭小国。不跟随上文的州来、巢见义，是因为固有出奔可责。
见，音贤遍反。
[疏]注“至此”到“国也”。
解云：正是以僖公二十六年“秋天，楚人灭隗，以隗子归”，何氏说“不写月份，是略记夷狄灭微国”。那么这也是夷狄灭微国，而写月份，是因为所见之世的原因。
[疏]注“不从”到“可责”。
解云：吴灭州来，在上文十三年冬天；吴灭巢，在上文二十四年冬天。那么州来与巢，都在所见世，而
不书月以见之，至此乃月者，正以既灭其国，复奔其君，因责章禹不能死位，是以於二国皆不书月也。於上经既不书月，明其还同所闻之例，故何氏於州来之下注云“不月者，略两夷”是也。
译不记载月份是为了表明这种情况，到这里才记载月份，正是因为已经灭掉了它的国家，又让它的国君逃亡，因此责备章禹不能为国君而死守职位，所以在两国都不记载月份。在上经中既然不记载月份，显然符合“还同所闻”的体例，所以何休在州来之下注释说“不记载月份，是因为省略了两个夷狄”，这是正确的。
三十有一年，春，王正月，公在乾侯。
季孙隐如会晋荀栎于適历。时晋侯使荀栎责季氏不纳昭公，为此会也。季氏负捶谢过，欲纳昭公，昭公创恶季氏不敢入。公出奔在外。无君命，所以书会，以殊外言来者，从王鲁录。讳亟取邑，卒大夫者，盈孙文。
○荀栎，本又作“跞”，又作“泺”，示滴泺也。適，丁历反，一音狄。负箠，章蕊反，本又作“捶”。恶，乌路反。亟，去冀反。孙，音逊。
[疏]注“季氏负箠”至“不敢入者”。
○解云：《春秋说》文。彼注云“负捶者，听刑之礼也”。昭公创恶季氏不敢入者，《左传》亦有其文也。
○注“公出”至“鲁录”。
○解云：《春秋》之义，待君命然后卒大夫，明其非君命者，不录之也。今昭公不在，所以书“季孙隐如会晋荀栎于適历”，又书“黑弓以滥来奔”之文，又以殊外者，从王鲁录文，故得然，不为尔时有君命也。云讳亟取邑者，即下三十二年“取阚”，传云“阚者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也”，注云“与取滥为亟”是也。云卒大夫者，盈孙文者，即上二十五年“公逊于齐”，后“叔孙舍卒”；二十九年“叔倪卒”之徒是也。然则《春秋》之义，为君父讳恶，《春秋》之义，待君命然后卒大夫，然今君不在国，而书大夫之卒，故须解之。然则取阚不系邾娄，乃书大夫之卒者，正欲盈足讳奔言逊之义，故云盈孙文。
夏，四月，丁巳，薛伯穀卒。始卒便名日书葬者，薛比滕最小，迫后定、寅皆当略。
[疏]注“始卒便名日书葬者”。
○解云：《春秋》之义，小国始卒，名日及葬未能悉具，会二见之后，方始能备，即宣九年秋，“八月，滕子卒”；成十六年“夏，四月，辛未，滕子卒”；昭三年“春，王正月，丁未，滕子泉卒”，“五月，葬滕成公”之徒是也。言薛比滕最小者，正以滕子卒於宣公之篇，薛今始卒，故云比於滕为小国也。而今始卒日，即得名葬具书，正由於后定、寅皆当见略，迫此之故，是以二注备书矣。其定见略者，即定十二年“春，薛伯定卒”，彼注云“不日月者，子无道，当废之，而以为后未至三年，失众见弑，危社稷宗庙，祸端在定，故略之”是也。其寅见略者，即哀十年夏，“薛伯寅卒”，彼注云“卒葬略者，与杞伯益姑同”是也；昭六年“春，王正月，杞伯益姑卒”，彼注云“不日者，行微弱，故略之”，“入所见世，责小国详，始录内行也。诸侯内行也。诸侯内行小失不可胜书，故於略责之，见其义”是也。
晋侯使荀栎唁公于乾侯。
秋，葬薛献公。
冬，黑弓以滥来奔。文何以无邾娄？据读言邾娄。
○黑弓，二传作“黑肱”。监，力甘反，又力暂反。
[疏]“冬，黑弓”者。谓当时公羊子口读邾娄黑弓矣。
通滥也。通滥为国，故使无所系。曷为通滥？据庶其不通也。
[疏]注“据庶其不通也”者，解云：即襄二十一年春，“邾娄庶其以漆闾丘来奔”是也。
贤者子孙，宜有地也。贤者孰谓，谓叔术也。叔术者，邾娄颜公之弟也，或曰群公子。
[疏]注“叔术者邾娄”至“弟也”。
○解云：谓母弟也。或曰群公子，谓庶弟也。
何贤乎叔术？据叔术不书。让国也。其让国奈何？当邾娄颜之时，颜公时也。邾娄女有为鲁夫人者，则未知其为武公与？懿公与？孝公幼，不知孝公者，邾娄外孙邪？将妾子邪？
○武公与，音馀，下及注皆同。颜淫九公子于宫中，所与淫公子凡九人。
[疏]注“所与”至“九人”。
○解云：谓颜公一人，不应并淫九人，故以所言之。
因以纳贼，则未知其为鲁公子与？邾娄公子与？臧氏之母，养公者也。君幼则宜有养者，大夫之妾，士之妻，礼也。则未知臧氏之母者，曷为者也？养公者必以其子入养。不离人母子，因以娱公也。
[疏]“则未知其为鲁公子与”者
译鲁昭公三十一年，春季，周历正月，鲁昭公在乾侯。
季孙隐如与晋国的荀栎在適历相会。当时晋侯派荀栎责备季氏不接纳鲁昭公，因此有了这次会面。季氏背负着刑杖谢罪，想要迎回昭公，但昭公因怨恨季氏而不敢回国。昭公流亡在外，没有君命，所以史书只记载“会”，以区别于外邦来朝者，这是遵循“王鲁”的体例。关于隐讳频繁夺取城邑、以及大夫去世的记载，是为了补足“逊”字的文意。
荀栎，原本又写作“跞”，又写作“泺”，意为滴泺。適，音丁历，另一音读狄。负箠，音章蕊，原本又写作“捶”。恶，音乌路。亟，音去冀。孙，音逊。
[疏]注“季氏负箠”到“不敢入者”。
○解释说：这是《春秋说》中的文字。那里的注释说“负捶，是听从刑罚的礼仪”。昭公因怨恨季氏而不敢回国，在《左传》中也有同样的记载。
○注“公出”到“鲁录”。
○解释说：《春秋》的原则，是等待君命然后才记载大夫去世，表明没有君命的就不予记载。现在昭公不在国内，所以史书记载“季孙隐如与晋荀栎在適历相会”，又记载“黑弓带着滥地来投奔”，又以区别于外邦者的方式，遵循“王鲁”的体例，所以能够这样，并不是因为当时有君命。所谓隐讳频繁夺取城邑，就是指下文三十一年“取阚”，传文说“阚是什么？是邾娄的城邑。为什么不系属于邾娄？是为了隐讳频繁”，注释说“与夺取滥地一样频繁”，就是这个意思。所谓大夫去世，补足“逊”字文意的，就是指上文二十五年“公逊于齐”，后来“叔孙舍卒”；二十九年“叔倪卒”之类。那么《春秋》的原则，是为君父隐讳恶行，《春秋》的原则，是等待君命然后才记载大夫去世，然而现在君主不在国内，却记载了大夫的去世，所以需要解释。那么夺取阚地不系属于邾娄，却记载大夫的去世，正是为了补足隐讳出奔而称“逊”的文意，所以说补足“逊”字文意。
夏季，四月，丁巳日，薛伯穀去世。刚开始去世就记载名字、日期并记载葬礼，是因为薛国比滕国最小，迫于后来定公、寅公都应当被略写。
[疏]注“始卒便名日书葬者”。
○解释说：《春秋》的原则，小国刚开始去世，名字、日期及葬礼未能完全具备，等到第二次出现之后，才能完备，即宣公九年秋季，“八月，滕子卒”；成公十六年“夏季，四月，辛未，滕子卒”；昭公三年“春季，周历正月，丁未，滕子泉卒”，“五月，葬滕成公”之类。说薛国比滕国最小，正是因为滕子卒于宣公时期，薛国现在才刚开始去世，所以说比滕国为小国。而现在刚开始去世就记载日期，随即名字和葬礼都完备记载，正是因为后来定公、寅公都应当被略写，迫于这个原因，所以这两处注释都完备记载了。定公被略写的，即定公十二年“春季，薛伯定卒”，那里的注释说“不记载日期，是因为定公无道，应当废黜，而因为后来未到三年，失去人心被弑杀，危害社稷宗庙，祸端在定公，所以略写”就是这个意思。寅公被略写的，即哀公十年夏季，“薛伯寅卒”，那里的注释说“卒葬略写，与杞伯益姑相同”就是这个意思；昭公六年“春季，周历正月，杞伯益姑卒”，那里的注释说“不记载日期，是因为行为微弱，所以略写”，“进入所见世，对小国要求详细，开始记录内部行为。诸侯的内部行为。诸侯内部的小过失不胜枚举，所以在略写中责备，以显示其义”就是这个意思。
晋侯派荀栎到乾侯慰问鲁昭公。
秋季，安葬薛献公。
冬季，黑弓带着滥地来投奔。文辞为什么没有“邾娄”？依据诵读，是读作“邾娄”。
黑弓，两传作“黑肱”。滥，音力甘，又音力暂。
[疏]“冬，黑弓”者。是说当时公羊子口读“邾娄黑弓”了。
通滥为国，所以使滥地无所系属。为什么通滥为国？依据庶其不通为国。
[疏]注“据庶其不通也”者，解释说：即襄公二十一年春季，“邾娄庶其带着漆闾丘来投奔”就是这个例子。
贤者的子孙，应当有封地。贤者是谁，是指叔术。叔术，是邾娄颜公的弟弟，有人说是一群公子。
[疏]注“叔术者邾娄”到“弟也”。
○解释说：是指同母弟。有人说是一群公子，是指庶弟。
为什么认为叔术贤德？依据叔术不记载。是因为让国。他让国是怎样的？在邾娄颜公的时候，颜公时期。邾娄女子有成为鲁国夫人的，那么不知道她是武公呢？还是懿公呢？孝公年幼，不知道孝公是邾娄的外孙呢？还是妾子呢？
武公与，音馀，下文及注释都相同。颜公在宫中淫乱九位公子，所淫乱的公子共九人。
[疏]注“所与”到“九人”。
○解释说：是指颜公一人，不应一并淫乱九人，所以用“所与”来说。
因而引入贼人，那么不知道他是鲁国公子呢？还是邾娄公子呢？臧氏的母亲，是抚养国君的人。国君年幼就应当有抚养者，大夫的妾，士的妻子，是合乎礼制的。那么不知道臧氏的母亲，是什么身份的人？抚养国君的一定让自己的儿子入宫抚养。不分离母子，借此来娱乐国君。
[疏]“则未知其为鲁公子与”者
。
○解云：为内通于鲁公子也。
○“邾娄之公子与”者。不知为是邾娄公子者与？古者诸侯一娶九女，二国媵之。而邾娄一国，以并有九女於鲁宫内者，盖所取於邾娄相通为九人，不必尽是一人妻矣。大夫之妾，士之妻。
译○解释说：这是因为（邾娄的公子）与鲁国的公子有内通之故。
○“邾娄的公子与”这句话。不知道这是指邾娄的公子呢？古代诸侯一次娶九个女子，由另外两个国家陪嫁。而邾娄这一个国家，之所以能在鲁国宫中有九个女子，大概是从邾娄选取并相互沟通凑成九人，不一定全是同一个人的妻子。大夫的妾，相当于士的妻子。
○注“礼也”。
○解云：大夫之妾，士之妻，《礼记?内则》文，故注云“礼也”。
○“则未知臧氏之母者，曷为者也”。
○解云：案《内则》，大夫之妾士之妻并陈之，谓士妻不吉，乃取大夫之妾，亦得事不具矣，何者？乳食一男，何假二人乎？则未知臧氏之母，为是大夫之妾，为是士之妻，故曰曷为者。
臧氏之母闻有贼，以其子易公，抱公以逃。以身死公，则可以其子易公，非事夫之义，然而於王法当赏，以活公为重也。贼至，凑公寝而弑之。弑臧氏子也。不知欲弑孝公者，纳篡邪，将利其国也。
○凑，七豆反。臣有鲍广父与梁买子者，闻有贼，趋而至。臧氏之母曰：“公不死也，在是。吾以吾子易公矣。”於是负孝公之周诉天子，天子为之诛颜而立叔术，反孝公于鲁。颜夫人者，妪盈女也，国色也，其言曰：“有能为我杀杀颜者，吾为其妻。”杀颜者，鲍广父、梁买子也。妇人以贞一为行，云尔非也。
○愬，音素，本亦作“诉”。为之，于伪反，下“为我”、“为之”、“则为”并同。妪，纡具反，一音纡羽反。为行，下孟反，下“杀颜者之行”亦同。
[疏]“妪盈女也”者。
○解云：谓此老妪是盈姓之女。
○“国色也”者。解云：谓颜色一国之选。
叔术为之杀杀颜者，而以为妻。利其色也。有子焉，谓之盱。夏父者，其所为有於颜者也。为颜公夫人时所生也。
○盱，许于反，又许孤反；本或作“晇”，一音夸。夏父，户雅反。盱及夏父，邾颜公之二子。
[疏]“谓之盱、夏父者”至“有於颜者也”。
○解云：谓为颜公妻时所以有之者。
盱幼而皆爱之，叔术、妪盈女皆爱盱。食必坐二子於其侧而食之。有珍怪之食，珍怪，犹奇异也。
○而食，音嗣。盱必先取足焉。夏父曰：“以来，犹曰以彼物来置我前。人未足，人夏父自谓也。而盱有馀。”言盱所得常多。叔术觉焉，觉，悟也。知小争食，长必争国。《易》曰“君子见几而作”，“知几其神乎”，“几者，动之微，吉事之先见”。
○长，丁丈反。先见，贤遍反，下“欲见”、“见王者”同。
[疏]注“易曰”至“先见”。
○解云：皆出下《系辞》。彼文云“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日”是也。
曰：“嘻！此诚尔国也夫！起而致国于夏父，夏父受而中分之。叔术曰：“不可。”三分之，叔术曰：“不可。”四分之，叔术曰：“不可。”五分之，然后受之。五分受其一。
○曰嘻，许其反。也夫，音扶。
[疏]注“五分受其一”。
○解云：服虔成《长义》云“邾娄本附庸三十里耳，而言五分之，为六里国也”者，彼乃《左氏》之偏辞，未足以夺；《公羊》以为邾娄本大国，但《春秋》之前在名例，隐元年何氏有成解。
公扈子者，邾娄之父兄也。富夫子作《春秋》时，於邾娄君为父兄之行。公扈者，氏也。
○之行，户郎反。习乎邾娄之故，故，事也。道所以言也。
[疏]注“道所”至“言也”。
○解云：谓道下传所言矣。
其言曰：“恶有言人之国贤若此者乎？”恶有，犹何有、宁有此之类也。言贤者，宁有反妻嫂，杀杀颜者之行乎？
○恶有，音乌，注同。诛颜之时天子死，叔术起而致国于夏父。言叔术本欲让，迫有诛颜天子在尔，故天子死则让，无妻嫂惑儿争食之事。当此之时，邾娄人常被兵于周，曰：“何故死吾天子？”犹曰何故死畜吾天子，违生时命而立夏父乎？此天子死则让之效也。夫子本所以知上傅，贤者恶少功大也。犹律一人有数罪，以重者论之，《春秋》灭不言入是也。案叔术妻嫂，虽有过恶，当绝身无死刑，当以杀杀颜者为重。宋缪公以反国与与夷，除冯弑君之罪，死乃反国，不如生让之大也。冯杀与夷，
译○注“礼也”。
○解释说：大夫的妾室、士的妻子，这是《礼记·内则》中的记载，所以注释说“合乎礼制”。
○“那么不知道臧氏的母亲，是做什么的呢”。
○解释说：查考《内则》，大夫的妾室和士的妻子并列陈述，意思是如果士的妻子不吉利，就娶大夫的妾室，这样事情就不完备了，为什么呢？哺育一个男孩，何必需要两个人呢？于是不知道臧氏的母亲，究竟是大夫的妾室，还是士的妻子，所以说“是做什么的呢”。
臧氏的母亲听说有盗贼，用她的儿子替换了国君，抱着国君逃跑。用死来保全国君，就可以用她的儿子替换国君，这不符合侍奉丈夫的道义，然而按照王法应当奖赏，因为以救活国君为重。盗贼到来，冲进国君寝室刺杀他。刺杀的是臧氏的儿子。不知道想要刺杀孝公的人，是想篡夺君位呢，还是贪图他的国家呢。
○凑，音七豆。臣下有鲍广父和梁买子，听说有盗贼，快步赶到。臧氏的母亲说：“国君没有死，在这里。我用我的儿子替换了国君。”于是背着孝公到周朝向天子申诉，天子为此诛杀了颜并立叔术为君，让孝公返回鲁国。颜夫人，是妪盈的女儿，拥有倾国倾城的美貌，她说：“谁能替我杀掉杀颜的人，我就做他的妻子。”杀颜的人，是鲍广父、梁买子。妇人以贞洁专一为品行，这样说是不对的。
○愬，音素，原本也写作“诉”。为之，音于伪，下文“为我”、“为之”、“则为”都相同。妪，音纡具，另一音纡羽。为行，音下孟，下文“杀颜者之行”也相同。
[疏]“妪盈女也”者。
○解释说：是说这位老妇人是盈姓的女儿。
○“国色也”者。解释说：是说容貌是一国之选。
叔术为她杀了杀颜的人，并娶她为妻。贪图她的美色。有了儿子，名叫盱。夏父，是他在做颜公夫人时所生的。
○盱，音许于，又音许孤；原本有的写作“晇”，一音夸。夏父，音户雅。盱和夏父，是邾颜公的两个儿子。
[疏]“谓之盱、夏父者”至“有於颜者也”。
○解释说：是说在做颜公妻子时之所以有的孩子。
盱年幼时大家都喜爱他，叔术、妪盈女都喜爱盱。吃饭时一定让两个儿子坐在身边一起吃饭。有珍奇怪异的食物，珍奇怪异，就是奇异的意思。
○而食，音嗣。盱必定先取用足够。夏父说：“拿过来，是说把那东西拿来放在我面前。人还没吃饱，人夏父自称。而盱却有剩余。”说盱得到的常常很多。叔术察觉到了，觉，醒悟。知道小时候争夺食物，长大后必定争夺国家。《易经》说“君子见机而作”，“知几其神乎”，“几，是动作的细微征兆，吉祥事情的预先显现”。
○长，音丁丈。先见，音贤遍，下文“欲见”、“见王者”相同。
[疏]注“易曰”至“先见”。
○解释说：都出自下《系辞》。那里的文字说“知几其神乎？君子上交不谄媚，下交不轻慢，他懂得几吗？几是动作的细微征兆，吉祥的预先显现者。君子见机而作，不等待整天”就是这样。
说：“嘻！这确实是你的国家啊！起来把国家让给夏父，夏父接受并平分。叔术说：‘不行。’三分之，叔术说：‘不行。’四分之，叔术说：‘不行。’五分之，然后才接受。五分接受一份。
○曰嘻，音许其。也夫，音扶。
[疏]注“五分受其一”。
○解释说：服虔在《长义》中说“邾娄本来只是附庸三十里，而说五分之，成为六里的国家”者，那是《左传》的偏颇之辞，不足以推翻；《公羊传》认为邾娄本来是大国，只是《春秋》之前在名例中，隐元年何氏有完整的解释。
公扈子，是邾娄的父兄。富夫子作《春秋》时，在邾娄君那里担任父兄的职责。公扈，是氏。
○之行，音户郎。熟悉邾娄的旧事，故，事。说明说话的道理。
[疏]注“道所”至“言也”。
○解释说：是说说明下文传中所说的内容。
他说：“哪有说别人的国家贤德到这种地步的呢？”恶有，犹何有、宁有此之类。说贤德的人，难道有反妻嫂，杀杀颜者的行为吗？
○恶有，音乌，注同。诛颜的时候天子死了，叔术起来把国家让给夏父。说叔术本来想让位，迫于诛颜天子在位，所以天子死了就让位，没有妻嫂惑儿争食的事情。在这个时候，邾娄人经常被周朝用兵，说：“为什么杀我们的天子？”犹曰何故死畜吾天子，违生时命而立夏父乎？这是天子死了就让位的证据。夫子本来就知道上文传中，贤德的人厌恶功劳小却名声大。就像法律一人犯数罪，以重罪论处，《春秋》灭国不写入是也。查考叔术妻嫂，虽然有罪过，应当断绝关系没有死刑，应当以杀杀颜者为重。宋缪公以反国与与夷，除去冯弑君的罪，死后才反国，不如生前让位的大。冯杀与夷，
亦不轻于杀杀颜者，比其罪不足而功有馀，故得为贤。传复记公扈子言者，欲明夫子本以上传通之，故公扈子有是言。
译也不轻易诛杀那些冒犯颜面的人，因为他们的罪过尚不足以抵偿，而功劳却绰绰有余，所以能够成为贤人。传记中再次记载公扈子的言论，是为了表明孔子原本就将这些内容通过上篇贯通下来，因此公扈子才有这样的言论。
○数，所主反。复，扶又反。
[疏]注“夫子本所以”至“恶少功大也”者。
○解云：上传谓“五分之，然后受之”以上矣。
○云《春秋》灭不言入是也者，即庄十年传云“战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者也”是。云当绝身无死刑者，但当绝其身以为不脩，不合杀之，故曰无死刑。然则外内乱，鸟兽行，则灭之者，谓姑妹之徒，今一则非父子聚麀，二则嫂非姑姊妹故也。
○注“当以杀”至“为重”。
○解云：谓犯王命杀鲁贤臣，故以为重。
○注“宋缪公以反国与”至“冯弑君之罪”。
○解云：宋缪公反国之事，在隐三年，彼传文具矣。其除冯弑君之罪者，即桓二年“宋督弑其君”之下，注云“督不氏者，起冯当国。不举冯弑为重者，缪公废子而反国，得正，故为之讳”是也。云死乃反国，不如生让之大也者，言缪公死乃反国，非其全让之意，不如叔术生让，其功大矣。云冯杀与夷，亦不轻於杀杀颜者，谓冯为弑君，叔术为犯王命，皆是恶逆，其罪势等矣。云比其罪不足而功有馀，故得为贤者，上解云其罪势等矣。而言罪不足者，谓犯王命，杀鲁大夫，岂如宋冯弑君乎？故以为罪少于冯矣。其罪既少，其功有馀，故得贤之。
通滥，则文何以无邾娄？据国未有口系于人。
[疏]注“据国”至“于人”。
○解云：言若通滥是国，宜应特达，何故文上无邾娄而已，其口仍系邾娄言之乎？故注云“据国未有口系于人”。
天下未有滥也。欲见天下实未有滥国，《春秋》新通之尔，故口系于邾娄。天下未有滥，则其言以滥来奔何？据上说天下实未有滥者，言《春秋》新通之也。《春秋》所通之，君文成矣，不言滥黑弓来奔，而反与大夫窃邑来奔同文。
[疏]注“而反与大夫窃邑来奔同文”者。
○解云：即襄二十一年春，“邾娄庶其以漆闾丘来奔”之徒是。
叔术者，贤大夫也。绝之则为叔术不欲绝，不绝则世大夫也。此解不言滥黑弓意。叔术者，贤大夫也。如不口系邾娄，文言滥黑弓来奔，则为叔术贤心，不欲自绝于国，又触天下实有滥，无以起新通之，文不可设也；如口不绝邾娄，文言滥黑弓来奔，则嫌氏邑，起本邾娄世大夫，《春秋》口系通之，文亦不可施。
[疏]注“起本邾娄”至“可施”。
○解云：若口云邾娄，文言滥黑弓来奔，即嫌大夫氏邑，欲起黑弓本是邾娄世大夫，口系于邾娄，欲通之为世大夫故也。
大夫之义不得世，故於是推而通之也。推犹因也，因就大夫窃邑奔文通之，则大夫不世，叔术贤心不欲自绝，两明矣。主书者，在《春秋》前，见王者起，当追有功，显有德，兴灭国，继绝世。
[疏]注“主书者”至“继绝世”。
○解云：隐元年注云“诸大夫立隐不起者，在《春秋》前，明王者受命，不追治前事”。今此追之者，《春秋》之义，劝其后功，是以上二十年传曰“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为之讳”是也。
十有二月，辛亥，朔，日有食之。是后昭公死外，晋大夫专执，楚犯中国围蔡也。
[疏]注“是后昭公死外”者。
○解云：即下三十二年冬，“公薨于乾侯”是。云晋大夫专执者，即定元年“三月，晋人执宋仲机于京师”，传云“其称人何？贬。曷为贬？不与大夫专执也”是。云楚犯中国围蔡也者，即定四年秋，“楚人围蔡”是也。直言围蔡足矣，何须言楚犯中国？欲言日食为夷狄强，诸夏微之象故也。
三十有二年，春，王正月，公在乾侯。
取阚。阚者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。与取滥为亟。
○阚，口暂反。亟，去冀反，注同。
[疏]“阚者何”。
○解云：欲言是国，诸典未闻；欲言是邑，文无所系，故执不知问。
○注“与取滥为亟”。
○解云：取
译○“数”字，所主反。“复”字，扶又反。
[疏]注“夫子本所以”至“恶少功大也”的部分。
○解释说：上文所说的“五分之，然后受之”等语，是指此而言。
○说《春秋》中灭国不写“入”的道理，即庄公十年传文所说“战不写伐，围不写战，入不写围，灭不写入，书写其中较重者”是也。说应当断绝其身份而不处以死刑者，是指只断绝其身份以表示不修德行，不合杀死他，所以说没有死刑。然而如果是内外淫乱，行为如同鸟兽，则灭其国者，是指姑母姐妹之类，如今一则不是父子共妻，二则嫂子不是姑母姐妹的缘故。
○注“当以杀”至“为重”。
○解释说：指违背王命杀害鲁国贤臣，所以认为罪行严重。
○注“宋缪公以反国与”至“冯弑君之罪”。
○解释说：宋缪公返国之事，在隐公三年，那里的传文记载完备。免除冯弑君罪名的，即桓公二年“宋督弑其君”之下，注解说“督不称氏，是因为冯当政。不举冯弑君为重，是因为缪公废黜儿子而返国，合乎正道，所以为他隐讳”是也。说死后才返国，不如生前让位功德大的，是说缪公死后才返国，并非完全让位的意思，不如叔术生前让位，其功德更大。说冯杀与夷，罪行也不轻于杀颜者，是说冯为弑君，叔术为犯王命，都是恶逆，其罪行程度相当。说比较其罪行不足而功德有余，所以得以称为贤者，上文解释说其罪行程度相当。而说罪行不足的，是说犯王命，杀鲁大夫，哪里像宋冯弑君呢？所以认为罪行少于冯。其罪行既少，其功德又有余，所以得以称贤。
如果通滥为国，那么经文为何不写邾娄？根据国家没有隶属于他人的。
[疏]注“据国”至“于人”。
○解释说：是说如果通滥是国家，理应单独直达，为何经文上不写邾娄而已，其口仍然隶属于邾娄而言呢？所以注解说“根据国家没有隶属于他人的”。
天下没有滥国。想要显示天下确实没有滥国，《春秋》是新通之的，所以口隶属于邾娄。天下没有滥，那么说以滥来奔为何？根据上文说天下确实没有滥，是说《春秋》新通之的。《春秋》所通之的，君文已成，不说滥黑弓来奔，反而与大夫窃邑来奔同文。
[疏]注“而反与大夫窃邑来奔同文”者。
○解释说：即襄公二十一年春，“邾娄庶其以漆闾丘来奔”之类是。
叔术者，贤大夫也。断绝他则叔术不欲断绝，不断绝则是世大夫。此解不言滥黑弓意。叔术者，贤大夫也。如果不口系邾娄，经文说滥黑弓来奔，则是叔术贤心，不欲自绝于国，又触犯天下实有滥，无以起新通之，文不可设也；如果口不绝邾娄，经文说滥黑弓来奔，则嫌氏邑，起本邾娄世大夫，《春秋》口系通之，文亦不可施。
[疏]注“起本邾娄”至“可施”。
○解释说：如果口云邾娄，经文说滥黑弓来奔，即嫌大夫氏邑，欲起黑弓本是邾娄世大夫，口系于邾娄，欲通之为世大夫故也。
大夫之义不得世，故于是推而通之也。推犹因也，因就大夫窃邑奔文通之，则大夫不世，叔术贤心不欲自绝，两明矣。主书者，在《春秋》前，见王者起，当追有功，显有德，兴灭国，继绝世。
[疏]注“主书者”至“继绝世”。
○解释说：隐元年注解说“诸大夫立隐不起者，在《春秋》前，明王者受命，不追治前事”。如今此追之者，《春秋》之义，劝其后功，是以上二十年传曰“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为之讳”是也。
十有二月，辛亥，朔，日有食之。是后昭公死外，晋大夫专执，楚犯中国围蔡也。
[疏]注“是后昭公死外”者。
○解释说：即下三十二年冬，“公薨于乾侯”是。说晋大夫专执者，即定元年“三月，晋人执宋仲机于京师”，传文说“其称人何？贬。曷为贬？不与大夫专执也”是。说楚犯中国围蔡也者，即定四年秋，“楚人围蔡”是也。直言围蔡足矣，何须言楚犯中国？欲言日食为夷狄强，诸夏微之象故也。
三十有二年，春，王正月，公在乾侯。
取阚。阚者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。与取滥为亟。
○阚，口暂反。亟，去冀反，注同。
[疏]“阚者何”。
○解释说：欲言是国，诸典未闻；欲言是邑，文无所系，故执不知问。
○注“与取滥为亟”。
○解释说：取
秋，七月。
冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、邾娄人、薛人、杞人、小邾娄人城成周。书者，起时善，其脩废职，有尊尊之意也。孔子曰：“谨权量，审法度，脩废官，四方之政行焉。”言成周者，欲起正居，实外之。
○量，音亮。
[疏]注“书者”至“意也”。
○解云：隐七年“夏，城中丘”，传云“何以书？以重书也”。注云“以功重故书也，当稍稍补完之，至令大崩弛坏败，然后发众城之，猥苦百姓，虚空国家，故言城，明其功重，与始作城无异”。然则天子之城，不时脩理，至令大坏，方始城之。而书者，正欲起其当时之善故也，何者？当是之时，天子陵迟，诸侯奢纵，忽能脩其废职，有尊尊之心，是以书见，故曰起时善。云“孔子曰谨权量”至“行焉”者，《论语》文。云言成周者，欲起正居，实外之，正以不言京师，而言成周者，欲起正居在成周故也。言实外之者，正以王微弱，不能守成周，不是小事，猥苦天下，是以不言京师，实外天子。云云之说，在上二十六年。
十有二月，已未，公薨于乾侯。
定公卷二十五（起元年，尽五年）
定公卷二十五（起元年，尽五年）
《释文》：何以定公为昭公子，与《左氏》异。
元年，春，王。定何以无正月？据庄公虽不书即位，犹书正月。
[疏]注“据庄”至“正月”。
○解云：即庄元年经云“元年，春，王正月。三月夫人孙于齐”是也。案庄公之经，上有正月，下有三月。今定公亦下有三月，而上无正月，故据之。若然，案隐公之经亦云“元年，春，王正月”，下云“三月，公及邾娄仪父盟于昧”，亦是上有正月，下有三月，而不据之者，正以隐公所承，不薨于外，且欲让桓，位非已有，与定公不类，宁得据之？其闵、僖之属，虽承弑君之后，其所承者，皆在位见弑，元年之下复无三月之文，与定不同，故不据之。然则桓公戕于齐，昭公卒于外，亦是不类而得据之者，正以昭公失道，为臣所逐，终死于外，耻与桓同，故据之耳。
正月者，正即位也。本有有正月者，正诸侯之即位。
[疏]注“本有”至“即位”。
○解云：案隐元年传云“何言乎王正月？大一统也”，何氏云“统者，始也，总系之辞。夫王者始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不二系於正月，故云政教之始”。以此言之，似书正月者，为大一统也。而言本有正月者，正诸侯即位者，兼二义故也。何氏云自公侯以下皆系正月，即是正月者，正诸侯即位之义。
定无正月者，即位后也。虽书即位於六月，实当如庄公有正月。今无正月者，昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正，故讳为微辞，使若即位在正月后，故不书正月。
[疏]“定无正月者，即位后也”。
○解云：谓定公行即位之礼在正月之后也。
○注“虽书”至“正月”。
○解云：依经及传，正以定公即位在正月之后，故无正月，何氏更言“昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正”者，正以书正月，大一统也，明不但一即位而巳。且诸侯之法，礼当死位，而昭公不君，弃位出奔，终卒於外，为辱实甚，论其罪恶，君臣共有，故知鲁国之当绝矣，是以何氏消量作如此注。故讳为微辞者，谓经与传直作无即位，故无正月之义。其定公当绝之文没而不见，故谓微辞尔。
即位何以后？据正月正即位。昭公在外，昭公丧在外。得入不得入，未可知也。为未可知？据巳称元年。
[疏]“得入不得入，未可知也”者。
○解云：谓昭公之丧在外，得入不得入未可知，不谓据定公之身也。其实定公先在于内，是以上文巳称元年矣。但以君丧未入，未得正行即位礼，是以即位在正月之后，而《左氏》以为丧及坏隤，公子宋乃先入者，何氏所不取之。
○注“据巳称元年
译秋季，七月。
冬季，仲孙何忌会同晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参，以及曹人、莒人、邾娄人、薛人、杞人、小邾娄人修筑成周的城墙。史书之所以记载这件事，是因为当时人们认为这是善举，他们修复了废弃的职事，表现出尊崇尊长的心意。孔子说：“谨慎地校正度量衡，审慎地审定法度，修复废弃的官职，四方国家的政令就能推行了。”这里说成周，是想兴起端正居处的意义，实际上是将天子置于外位。
○量，音亮。
[疏]注“书者”至“意也”。
○解云：隐公七年“夏，城中丘”，传文说“为什么要记载？因为着重记载”。注解说“因为工程重大所以记载，应当逐渐修补完善，直到让它严重崩塌毁坏，然后才发动众人修筑城墙，随意劳苦百姓，使国家空虚，所以说‘城’，表明其工程重大，与初次筑城没有区别”。那么，天子的城墙，不及时修理，直到严重毁坏，才开始修筑。而史书之所以记载，正是为了兴起当时善行的缘故，为什么呢？当时，天子地位衰微，诸侯奢侈放纵，忽然能够修复废弃的职事，有尊崇尊长的心意，因此被记载，所以说兴起当时善行。说“孔子曰谨权量”至“行焉”，是《论语》中的文字。说言成周者，欲起正居，实外之，正是不说京师，而说成周，是想兴起端正居处在成周的意义。说实外之，正是由于王权微弱，不能守护成周，这不是小事，随意劳苦天下，所以不说京师，实际上是将天子置于外位。这种说法，在上面的二十六年中。
十二月，己未日，鲁定公在乾侯去世。
定公卷二十五（从元年开始，到五年结束）
定公卷二十五（从元年开始，到五年结束）
《释文》：为什么定公是昭公的儿子，这与《左氏传》不同。
元年，春季，周王。定公为什么没有正月？根据庄公虽然没有记载即位，但还是记载了正月。
[疏]注“据庄”至“正月”。
○解云：就是庄公元年经文说“元年，春，王正月。三月夫人孙于齐”是这样的。查看庄公的经文，上面有正月，下面有三月。现在定公也有下面的三月，而上面没有正月，所以根据这一点。如果这样，查看隐公的经文也说“元年，春，王正月”，下面说“三月，公及邾娄仪父盟于昧”，也是上面有正月，下面有三月，而不根据这一点，正是因为隐公所继承的，不是死在外面，而且想要让位给桓公，位置不是自己已有的，与定公不类似，怎么能根据它呢？那些闵公、僖公之类，虽然继承被弑杀君主之后，他们所继承的，都是在位被弑杀，元年之下又没有三月的文字，与定公不同，所以不根据它。那么桓公在齐国被杀害，昭公死在外面，也是不类似而能根据的，正是因为昭公失道，被臣下驱逐，最终死在外面，耻辱与桓公相同，所以根据它罢了。
正月，是端正即位。本来有正月的，是端正诸侯的即位。
[疏]注“本有”至“即位”。
○解云：查看隐公元年传文说“为什么说王正月？是为了大一统”，何氏说“统，是开始，总系之辞。君王开始受命改制，布行政令教化于天下，从公侯到庶人，从山川到草木昆虫，无不二系于正月，所以说政教之始”。由此说来，似乎记载正月，是为了大一统。而说本来有正月，是端正诸侯即位的，是兼有这两种意义。何氏说从公侯以下都系于正月，即是正月，是端正诸侯即位的意义。
定公没有正月，是因为即位在后。虽然记载即位在六月，实际上应当像庄公那样有正月。现在没有正月，是因为昭公出奔，国家应当断绝，定公不能继承帝位奉行正道，所以用委婉的言辞掩饰，使得好像即位在正月之后，所以不记载正月。
[疏]“定无正月者，即位后也”。
○解云：是说定公举行即位之礼在正月之后。
○注“虽书”至“正月”。
○解云：依据经文及传文，正是定公即位在正月之后，所以没有正月，何氏又说“昭公出奔，国家应当断绝，定公不能继承帝位奉行正道”，正是说记载正月，是为了大一统，表明不仅仅是一个即位而已。而且诸侯的法度，礼应当死在位上，而昭公不像君主，弃位出奔，最终死在外面，侮辱实在严重，论其罪恶，君臣共有，所以知道鲁国应当断绝了，因此何氏衡量作这样的注释。所以说用委婉的言辞掩饰，是说经文与传文直接作没有即位，所以没有正月的意义。那定公应当断绝的文字没有显现，所以称为微辞罢了。
即位为什么在后？根据正月端正即位。昭公在外面，昭公的丧事在外面。能进入还是不能进入，还不知道。为什么还不知道？根据已经称元年。
[疏]“得入不得入，未可知也”者。
○解云：是说昭公的丧事在外面，能进入还是不能进入还不知道，不是说根据定公本人。其实定公先在里面，所以上文已经称元年了。只是因为君主的丧事没有进入，不能正式举行即位礼，所以即位在正月之后，而《左氏传》认为丧事到达坏隤，公子宋才先进入的，何氏所不采纳的。
○注“据巳称元年