隐公卷二（起二年，尽四年）
僖二十七年秋八月，“乙巳，公子遂帅师入杞”，而书日者，彼注云“日者，杞属脩礼朝鲁，虽无礼，君子躬自厚而薄责於人，不当乃入之，故录责之”者，是其不引者，以此求之。
译僖公二十七年秋季八月，“乙巳日，公子遂率领军队进入杞国”，而《春秋》记载了具体日期，那家注解称“记载日期，是因为杞国隶属鲁国，修习礼仪来朝见鲁国，虽然杞国没有礼貌，但君子应当严以律己、宽以待人，不应当就因此出兵进入杞国，所以记录此事以责备鲁国”的，正是这种不引用其他说法的理由，通过这一点来推求。
无骇帅师入极。无骇者何？展无骇也。何以不氏？据公子遂帅师入杞，氏公子也。
○骇，户楷反。
[疏]“无骇者何”。
○解云：欲言其君，经不书爵；欲言大夫，又复无氏，故执不知问。
○注“据公子遂帅师”至“子也”。
○解云：在僖二十七年秋。
贬。贬，犹损也。
○贬，彼检反，损也。曷为贬？据公子遂俱用兵入杞不贬也。疾始灭也。以下终其身不氏，知贬。疾始灭，非但起入为灭。
[疏]注“据公子遂俱用”至“贬也”。解云：欲决隐八年“庚寅，我入邴”，非用兵故也。
○注“以下终”至“为灭”。
○解云：即下八年“无骇卒”，传曰“何以不氏？疾始灭也”，故终其身不氏。然则若直欲起此入为灭，止应此经贬之而巳，不应终身贬之，故知并欲起其疾始灭也。
始灭，昉於此乎？昉，適也，齐人语。据传言拨乱世。
○昉，甫往反，適也。
[疏]注“昉，適也，齐人语”。
○解云：胡毌生齐人，故知之。若《郑谱》云“然则《诗》之道放于此乎”之类。
○注“据传言拨乱世”。
○解云：哀十四年传云“君子曷为为《春秋》？拨乱世反诸正，莫近诸《春秋》”是也。既言作《春秋》治乱世，明知往前相灭非一矣。而此经为始疾灭，是以据而难之。
前此矣。前此者，在春秋前，谓宋灭郜是也。
○郜，古报反。前此，则曷为始乎此？讬始焉尔。焉尔，犹於是也。
[疏]注“谓宋灭郜是也”。
○解云：桓二年“夏，四月，取郜大鼎于宋”，传云“此取之宋，其谓之郜鼎何？器从名”，彼注云“从本主名名之，宋始以不义取之，故谓之郜鼎”是也。然则宋灭郜在春秋前，故如此解。
○
曷为讬始焉尔？据战伐不言讬始。
[疏]注“据战”至“讬始”。
○解云：隐二年“郑人伐卫”，桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，传皆不言讬始焉尔，故难之。而注先言战者，直漫据《春秋》上下战伐之事而巳，故意及则言，不为次第矣。
《春秋》之始也。《春秋》讬王者始，起所当诛也。言疾始灭者，诸灭复见不复贬，皆从此取法，所以省文也。
○复见，扶又反，下“不复”同。见，音贤遍反。
[疏]注“言疾灭”至“省文也”。解云：诸灭复见不复贬，即定四年“蔡公孙归姓帅师灭沈”定六年“郑游帅师灭许”之属是也。
此灭也。其言入何？据齐师灭谭不言入。内大恶，讳也。明鲁臣子当为君父讳。灭例月，不复出月者，与上同月，常案下例，当蒙上月，日不。
○当为，于伪反，下“为后背隐”同。
[疏]注“据齐师灭谭不言入”。解云：在庄十年。
○注“灭例月”至“同月”。
○解云：庄十年“冬，十月，齐师灭谭”，庄十三年“夏，六月，齐人灭遂”之属是也。
○注“常案下”至“日不”。
○解云：元年“祭伯来”之下，巳有此注，而复言之者，正以彼月为下“公子益师卒”，其“祭伯来奔”不蒙月。今此下五月二事皆蒙之，嫌其异，故重发之。
秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐。后不相犯。日者，为后背隐，而善桓能自复为唐之盟。
○背，音佩。
[疏]注“后不相”至“之盟”。
○解云：《春秋》之例，不信者日，故后不相犯。日者，言为后背隐，而善桓能自复为唐之盟者，即桓二年秋九月，“公及戎盟于唐”是也。言背隐者，桓是弑君之贼，而与桓盟，是背隐之义矣。言善桓能自复者，戎与桓同好相随，继其所能故善其得国矣。若《左氏》之义，以极是戎国都，案此经传及注，似非一物，而旧解曰以为戎能自复者，非也。
九月，纪履緰来逆女。纪履緰者何？纪大夫也。以逆女不称使，知为大夫。
○履緰，音须，《左氏》为“裂繻”。
[疏]“纪履緰者何”。
○
译无骇率领军队进入极国。无骇是谁？是展无骇。为什么不称他的氏？依据公子遂率领军队进入杞国，称了公子遂的氏。
○骇，音户楷。
[疏]“无骇是谁”。
○解释：想要说他是国君，经文没有记载爵位；想要说他是大夫，却又没有称氏，所以执持不知而发问。
○注“依据公子遂率领军队”到“称公子”。
○解释：在僖公二十七年秋天。
贬斥。贬斥，就是减损的意思。
○贬，音彼检，减损的意思。为什么贬斥？依据公子遂一起用兵进入杞国却没有贬斥。痛恨开始灭亡他国。因为以下终其一生都不称氏，知道这是贬斥。痛恨开始灭亡他国，不仅仅是因为这次进入就视为灭亡。
[疏]注“依据公子遂一起用兵”到“贬斥”。解释：想要判定隐公八年“庚寅，我国进入邴”，不是因为用兵的缘故。
○注“以下终”到“视为灭亡”。
○解释：即下文八年“无骇去世”，传文说“为什么不称氏？痛恨开始灭亡他国”，所以终其一生都不称氏。那么如果只是想从这次进入视为灭亡，只应该在这条经文上贬斥就罢了，不应该终身贬斥，所以知道同时也想痛恨他开始灭亡他国。
开始灭亡他国，是从这里开始的吗？昉，就是开始的意思，是齐地的方言。依据传文说拨乱反正。
○昉，音甫往，开始的意思。
[疏]注“昉，开始的意思，齐地方言”。
○解释：胡母生是齐国人，所以知道这个说法。就像《郑谱》说“那么《诗经》的道理是从这里放出的吗”之类。
○注“依据传文说拨乱反正”。
○解释：哀公十四年传文说“君子为什么作《春秋》？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了”就是这样。既然说作《春秋》治理乱世，就明知在此之前互相灭亡的不止一次。而这条经文作为开始痛恨灭亡他国，所以依据这个来诘难。
在此之前。在此之前，是在春秋之前，指的是宋国灭亡郜国。
○郜，音古报。在此之前，那么为什么从这里开始？寄托开始于此。焉尔，就是于此的意思。
[疏]注“指的是宋国灭亡郜国”。
○解释：桓公二年“夏，四月，从宋国取得郜国的大鼎”，传文说“这是从宋国取得的，为什么叫郜鼎？器物跟随命名”，那里的注解说“跟随原本主人的名字来命名，宋国开始以不义的手段取得它，所以叫郜鼎”就是这样。那么宋国灭亡郜国在春秋之前，所以这样解释。
○
为什么寄托开始于此？依据战争讨伐不说寄托开始。
[疏]注“依据战”到“寄托开始”。
○解释：隐公二年“郑国人讨伐卫国”，桓公十年“齐侯、卫侯、郑伯来在郎地作战”，传文都不说寄托开始于此，所以诘难。而注解说先说战争的，只是随意依据《春秋》上下战争讨伐的事情罢了，所以想到就说，不讲究次序。
《春秋》的开始。《春秋》寄托王者的开始，兴起应当诛讨的事情。说痛恨开始灭亡他国的，各种灭亡再次出现不再贬斥，都从这里取法，这是为了节省文字。
○复见，音扶又，下文“不再”相同。见，音贤遍。
[疏]注“说痛恨灭亡”到“节省文字”。解释：各种灭亡再次出现不再贬斥，就是定公四年“蔡公孙归姓率领军队灭亡沈国”，定公六年“郑游率领军队灭亡许国”之类。
这是灭亡。说进入是什么意思？依据齐国军队灭亡谭国不说进入。国内的大恶，是避讳。表明鲁国的臣子应当为君父避讳。灭亡的体例是记月，不再写出月份的，是与上面同月，通常考察下文的体例，应当承蒙上文的月份，日期不记。
○当为，音于伪，下文“为后背隐”相同。
[疏]注“依据齐国军队灭亡谭国不说进入”。解释：在庄公十年。
○注“灭亡的体例是记月”到“同月”。
○解释：庄公十年“冬，十月，齐国军队灭亡谭国”，庄公十三年“夏，六月，齐国人灭亡遂国”之类。
○注“通常考察下”到“日期不记”。
○解释：元年“祭伯来”之下，已经有这条注，又重复说的，正是因为那里的月是为下文“公子益师去世”，那“祭伯来奔”不承蒙月份。现在这里下文五月两件事都承蒙它，嫌其不同，所以重新说明。
秋天，八月，庚辰，公与戎在唐地结盟。后来不再互相侵犯。记日，是为了背后避讳隐公，而称赞桓公能够自己恢复唐地的盟约。
○背，音佩。
[疏]注“后来不再相”到“唐地的盟约”。
○解释：《春秋》的体例，不守信用的记日，所以后来不再互相侵犯。记日，是说为了背后避讳隐公，而称赞桓公能够自己恢复唐地的盟约，就是桓公二年秋天九月，“公与戎在唐地结盟”。说背弃隐公的，桓公是弑君的贼人，而与桓公结盟，是背弃隐公的道义了。说称赞桓公能够自己恢复的，戎与桓公同好相随，继承他的能力所以称赞他得到国家。如果按照《左氏传》的意思，认为极是戎国的都城，考察这条经文传文及注，似乎不是同一事物，而旧解说认为戎能够自己恢复的，是不对的。
九月，纪履緰来迎娶女子。纪履緰是谁？是纪国的大夫。因为迎娶女子不称使，知道他是大夫。
○履緰，音须，《左氏传》作“裂繻”。
[疏]“纪履緰是谁”。
○
解云：不书爵，又不言使，君臣不明，故执不知问。
○注“以逆”至“大夫”。
○解云：正以桓三年秋，“公子翚如齐逆女”之属，皆是大夫为君逆女。而文皆不言使，今此履緰逆女不言使，故知是大夫也。或者“使”为“爵”字误也。
译解释说：不记载爵位，又不说派遣，君臣关系不明确，所以拿着不懂的地方去请教。
○注“以逆”到“大夫”。
○解释说：正是依据桓公三年秋天，“公子翚前往齐国迎娶新娘”这类情况，都是大夫替国君迎娶新娘。而经文里都不说派遣，现在这里履緰迎娶新娘也不说派遣，所以知道他是大夫。或许“使”是“爵”字的误写。
何以不称使？据宋公使公孙寿来纳币称使。婚礼不称主人。为养廉远耻也。
[疏]注“据宋公”至“称使”。
○解云：在成八年夏。
○注“为养廉远耻也”者。谓养成其廉，远其惭耻也。
然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之则不得不称使。
[疏]“辞穷者何”。
○解云：弟子未解辞穷之义，故执不知问。
○注“礼有母”至“师友”。
○解云：即《婚礼记》云宗子无父，母命之”是也。
○注“称诸父”至“以行”。
○解云：谓使者称之，而文不言使者，以其非君故也。
○注“宋公”至“称使”。
○解云：即《婚礼记》云“亲皆没，巳躬命之”是也。
○
然则纪有母乎？曰：有。以不称使知有母。有则何以不称母？据非主人，何不称母通使文。母不通也。礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使文，所以远别也。
○别，彼列反。外逆女不书，此何以书？据伯姬归于宋不书逆人。
[疏]注“据伯”至“逆人”。
○解云：在成九年春。
讥。讥，犹谴也。
○谴，遣战反。何讥尔？讥始不亲迎也。礼所以必亲迎者，所以示男先女也。於庙者，告本也。夏后氏逆於庭，殷人逆於堂。周人逆於户。
○亲迎，鱼敬反，注及下同。先，悉荐反。
[疏]注“礼所”至“先女也”。
○解云：出《昏义》文。
○注“於庙者”至“於户”。
○解云：即《书传》云“夏后氏逆於庙庭，殷人逆於堂，周人逆於户”者是也。
○
始不亲迎。昉於此乎？前此矣．以惠公妃匹不正，不嫌无前也。
○妃，音配，又芳非反。
[疏]注“以惠”至“前也”。解云：不以正妃匹者，是不重婚姻之礼，故知往前宜有不亲迎之事矣。
前此，则曷为始乎此？讬始焉尔。焉尔，犹於是也。曷为讬始焉尔？据纳币不讬始。《春秋》之始也。《春秋》正夫妇之始也。夫妇正则父子亲，父子亲则君臣和，君臣和则天下治，故夫妇者，人道之始，王教之端。内逆女常书，外逆女但疾始不常书者，明当先自详正，躬自厚而薄责於人，故略外也。
○治，直吏反。
[疏]注“夫妇正”至“之端”。
○解云：《昏义》郑注云“言子受气性纯则孝，孝则忠”是也。
○注“内逆女常书”者。即桓三年公子翚、宣元年公子遂、成十四年叔孙侨如之属是也。
女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，未离父母之辞，“纪履緰来逆女”是也。
○未离，力智反，下同。在途称妇，在途见夫服从之辞，“公子结媵陈人之妇”是也。
[疏]“女曷为或称女”者，即此经是也。或称妇者，庄十九年“陈人之妇”是也。
○注“在涂见”至“之辞”。
○解云：案僖二十五年，宣元年传皆云“其称妇者何？有姑之辞也”者，兼二义故也，何者？在涂称妇者，服从夫辞；其至国犹称妇者，对姑生称也。
入国称夫人。入国则尊，尊有臣子之辞，夫人姜氏入是也。纪无大夫，书纪履緰者，重婚礼也。月者，不亲迎例月，重录之。亲迎例时。
[疏]注“入国”至“入是也”。
○解云：在庄二十四年秋是也。
○注“月者”至“例时”。
○解云：不亲迎例月者，即此文及桓三年秋七月公子翚、宣元年正月公子遂之属是也。其亲迎时者，即庄二十四年“夏，公如齐逆女”；庄二十七年冬，“莒庆来逆叔姬”之属是也。有不如此者，别见义，即文四年“夏，逆妇姜”，成十四年“秋，叔孙侨如”之属是也。当文自有解，不能逆说也。
冬，十月，伯姬归于纪
译为什么不称“使”？依据宋公派遣公孙寿前来纳币时称“使”。婚礼不称主人。这是为了培养廉洁、远离耻辱。
[疏]注“据宋公”至“称使”。
○解释说：在成公八年夏天。
○注“为养廉远耻也”者。是说培养其廉洁，远离其羞耻。
那么应当称什么？称诸父、兄、师、友。宋公派遣公孙寿前来纳币，那么他称主人是为什么呢？是因为言辞穷尽。言辞穷尽是什么意思？是没有母亲。按照礼制，有母亲，母亲应当命令诸父、兄、师、友，称诸父、兄、师、友的名义去执行。宋公没有母亲，没有人命令他，言辞穷尽，所以自己命令自己。自己命令自己就不得不称“使”。
[疏]“辞穷者何”。
○解释说：弟子不理解言辞穷尽的含义，所以拿着不懂的地方来问。
○注“礼有母”至“师友”。
○解释说：就是《婚礼记》所说的“宗子没有父亲，由母亲命令他”就是这个意思。
○注“称诸父”至“以行”。
○解释说：是说使者称他们，而经文不说使者，因为这不是国君的缘故。
○注“宋公”至“称使”。
○解释说：就是《婚礼记》所说的“双亲都去世了，自己亲自命令他”就是这个意思。
○
那么纪国有母亲吗？回答说：有。从没有称“使”知道有母亲。有母亲为什么不称母亲？依据不是主人，为什么不称母亲来通使文。母亲不能通达。按照礼制，妇人没有外事，只能命令诸父、兄、师、友，称诸父、兄、师、友的名义去执行罢了。母亲的命令不能通达，所以不能称母亲来通使文，这是为了远离分别。
○别，音彼列。外逆女不记载，这里为什么记载？依据伯姬归于宋不记载迎娶人。
[疏]注“据伯”至“逆人”。
○解释说：在成公九年春天。
讥讽。讥讽，就是谴责。
○谴，音遣战。为什么讥讽呢？讥讽开始不亲自迎娶。礼制之所以一定要亲自迎娶，是为了显示男先于女。在庙里，是报告根本。夏后氏在庭院迎娶，殷人在厅堂迎娶。周人在门口迎娶。
○亲迎，音鱼敬，注及下同。先，音悉荐。
[疏]注“礼所”至“先女也”。
○解释说：出自《昏义》的文字。
○注“於庙者”至“於户”。
○解释说：就是《书传》所说的“夏后氏在庙庭迎娶，殷人在厅堂迎娶，周人在门口迎娶”就是这个意思。
○
开始不亲自迎娶。是从这里开始的吗？在此之前就有了。因为惠公的配偶不正，不嫌没有先例。
○妃，音配，又音芳非。
[疏]注“以惠”至“前也”。解释说：不以正妃匹者，是不重视婚姻之礼，所以知道往前应当有不亲自迎娶的事情。
在此之前，那么为什么开始于这里？是寄托开始于此。焉尔，就是于是。为什么寄托开始于此？依据纳币不寄托开始。《春秋》的开始。《春秋》是端正夫妇之道的开始。夫妇端正则父子亲近，父子亲近则君臣和谐，君臣和谐则天下治理，所以夫妇是人道的开始，王教的开端。内逆女常记载，外逆女只疾始不常记载，说明应当先自我详细端正，对自己要求厚而对别人要求薄，所以略去外部。
○治，音直吏。
[疏]注“夫妇正”至“之端”。
○解释说：《昏义》郑注说“说儿子受气性纯则孝，孝则忠”就是这个意思。
○注“内逆女常书”者。就是桓公三年公子翚、宣公元年公子遂、成公十四年叔孙侨如之类的是。
女子为什么有时称女，有时称妇，有时称夫人？女子在其国称女，是未离开父母的言辞，“纪履緰来逆女”就是。
○未离，音力智，下同。在途中称妇，是在途中见到丈夫服从的言辞，“公子结媵陈人之妇”就是。
[疏]“女曷为或称女”者，即此经文是。或称妇者，庄公十九年“陈人之妇”就是。
○注“在涂见”至“之辞”。
○解释说：考察僖公二十五年，宣公元年传都说“称妇是什么意思？是有婆婆的言辞”者，兼有二义的缘故，为什么呢？在途中称妇者，是服从丈夫的言辞；其至国犹称妇者，是对婆婆生的称呼。
入国称夫人。入国则尊贵，尊贵有臣子的言辞，夫人姜氏入就是。纪国没有大夫，记载纪履緰，是重视婚礼。月，是不亲自迎娶例月，重视记录。亲自迎娶例时。
[疏]注“入国”至“入是也”。
○解释说：在庄公二十四年秋天是。
○注“月者”至“例时”。
○解释说：不亲自迎娶例月者，即此文及桓公三年秋七月公子翚、宣公元年正月公子遂之类的是。其亲自迎娶时者，即庄公二十四年“夏，公如齐逆女”；庄公二十七年冬，“莒庆来逆叔姬”之类的是。有不如此者，别见义，即文公四年“夏，逆妇姜”，成公十四年“秋，叔孙侨如”之类的是。当文自有解，不能逆说也。
冬，十月，伯姬归于纪
。伯姬者何？内女也。以无所系也。不称公子者，妇人外成，不得独系父母。
[疏]“伯姬者何”。
译伯姬是谁？是鲁国的女子。因为（她）没有依附的对象。不称她为公子，是因为妇人要在夫家成就身份，不能单独依附于父母。
○解云：欲言内女，於纪言归；欲言外女，文无所系，故执不知问。
○注“不称公”至“父母”。解云：正以庄元年传云“群公子之舍，则巳卑矣”明有得称公子之道，故注者决之。
○
其言归何？据去父母国也。妇人谓嫁曰归。妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。明有二归之道。书者，父母恩录之也。礼，男之将取，三日不举乐，思嗣亲也；女之将嫁，三夜不息烛，思相离也。内女归例月，恩录之。
○取，七住反。
○
[疏]注“妇人生”至“为家”。
○解云：谓始生时。
○注“明有二归之道”也。
○解云：即此“伯姬归于纪”，宣十六年“秋，郯伯姬来归”之属是也。
○注“礼男之”至“女将嫁”。
○解云：皆出《礼记?曾子问》。
○注“内女归”至“录之”。
○解云：即此文冬十月、隐七年三月“叔姬归于纪”，成九年“二月，伯姬归于宋”之属是也。
纪子伯、莒子盟于密。纪子伯者何？无闻焉尔。言无闻者，《春秋》有改周受命之制，孔子畏时远害，又知秦将燔《诗》、《书》，其说口授相传，至汉公羊氏及弟子胡毌生等，乃始记於竹帛，故有所失也。
○“纪子伯，《左氏》作“子帛”。远，于万反。燔，扶元反。毋，音无。
[疏]“纪子伯者何”。
○解云：欲言纪君，经不称侯；欲言大夫，复叙人君之上，故执不知问。
十有二月，乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何？隐公之母也。以不书葬。
[疏]“夫人子氏者何”。
○解云：欲言鲁之夫人，终无葬处，弟子未识，故执不知问。
○注“以不书葬”。
○解云：今隐公欲表巳让，故宜屈卑。其母不成夫人之礼，是以见其不书葬，知其是隐公母也。
何以不书葬？据姒氏书葬。
○姒，音似。
[疏]注“据姒氏书葬”。
○解云：即定十五年九月，“辛巳，葬定姒”是也。彼定姒之子哀公者，未逾年之君也，其母亦得书葬。今隐公虽欲让桓，不作成君，应比未逾年之君。今其母不书葬，故据而难之。
成公意也。何成乎公之意？据已去即位。
○去，起吕反。子将不终为君，故母亦不终为夫人也。时隐公卑屈其母，不以夫人礼葬之，以妾礼葬之，以卑下桓母，无终为君之心，得事之宜，故善而不书葬，所以起其意而成其贤。子者，姓也。夫人以姓配号。义与仲子同。书薨者，为隐公恩录痛之也。日者，恩录之，公夫人皆同例也。
○下，遐嫁反。
[疏]注“子者”至“子同”。
○解云：上文仲子之下而注云“仲字子姓，妇人以姓配字，不忘本，因示不適同姓”。今此称姓者，亦是示不適同姓之义，故云义与仲子同。其不称字之义乃自异，故注云“以姓配号”，号即夫人是也。
郑人伐卫。书者，与入向同。侵、伐、围、入例皆时。
[疏]注“书者与入向同”。
○解云：即上注云“凡书兵者，正不得也。外内深浅皆举之者，因重兵害众”是也。
○注“侵伐围入例皆书时”。
○解云：其侵伐书时者，即僖二十八年“春，晋侯侵曹晋侯伐卫”之属是也。入例时者，已说於上，而注言此者，正以文承日月之下，故须解之。
三年，春，王二月。二月三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统，师法之义，恭让之礼，於是可得而观之。
[疏]注“二月至王者，解云：二月有王即此是三月有王者，即定元年王三月之属是也。
○注使统其正朔。
○解云：统者，始也。谓各使以其当代之正朔为始也。
○注所以尊至观之。
○解云：《春秋》黜？而言通三统者，黜？为鲁也。通三王之正者，为师法之义
己巳，日有食之。何以书。诸言何以书者
译○解释说：想要说鲁国的女子，在纪国称为“归”；想要说外国的女子，文中没有依托，所以持着不知而发问。
○注“不称公”到“父母”。解释说：正是依据庄公元年传文说“群公子的住所，就已经卑微了”，说明有得以称为公子的道理，所以注者决断如此。
○
它说“归”是什么意思？是依据离开父母之国而言。妇人把出嫁称为归。妇人生来以父母为家，出嫁以丈夫为家，所以把出嫁称为归。这表明有两种“归”的道理。史官记载，是父母之恩记录它。礼制规定，男子将要娶妻，三天不奏乐，是思念继承双亲；女子将要出嫁，三夜不熄灯烛，是思念与亲人分离。鲁国女子出嫁的惯例是记载月份，这是父母之恩记录它。
○“取”，音七住。
○
[疏]注“妇人生”到“为家”。
○解释说：是说刚出生时。
○注“明有二归之道”也。
○解释说：就是这里“伯姬归于纪”，宣公十六年“秋，郯伯姬来归”之类是也。
○注“礼男之”到“女将嫁”。
○解释说：都出自《礼记·曾子问》。
○注“内女归”到“录之”。
○解释说：就是本文冬十月、隐公七年三月“叔姬归于纪”，成公九年“二月，伯姬归于宋”之类是也。
纪子伯、莒子在密地结盟。纪子伯是谁？没有听说过。说没有听说，是因为《春秋》有改换周朝受命的制度，孔子畏惧时势、远离祸害，又知道秦国将要焚烧《诗》、《书》，其学说靠口授相传，到了汉代公羊氏及弟子胡母生等人，才开始记录在竹帛上，所以有所遗失。
○“纪子伯”，《左氏》作“子帛”。“远”，音于万。“燔”，音扶元。“毋”，音无。
[疏]“纪子伯是谁”。
○解释说：想要说纪国国君，经文不称侯；想要说大夫，又列在人君之上，所以持着不知而发问。
十有二月，乙卯，夫人子氏去世。夫人子氏是谁？是隐公的母亲。因为不记载葬礼。
[疏]“夫人子氏是谁”。
○解释说：想要说鲁国的夫人，最终没有葬礼之处，弟子不认识，所以持着不知而发问。
○注“以不书葬”。
○解释说：如今隐公想要表明自己谦让，所以应当屈居卑微。他的母亲不能成就夫人的礼制，因此看到不记载葬礼，就知道她是隐公的母亲。
为什么不记载葬礼？是依据姒氏记载葬礼而言。
○“姒”，音似。
[疏]注“据姒氏书葬”。
○解释说：就是定公十五年九月，“辛巳，葬定姒”是也。那定姒的儿子哀公，是未逾年之君，他的母亲也得以记载葬礼。如今隐公虽然想要让位给桓公，不成为正式的国君，应该比照未逾年之君。如今他的母亲不记载葬礼，所以依据此而质疑。
成全隐公的心意。成全隐公的什么心意？是依据已经离开即位而言。
○“去”，音起吕。儿子将不能终为君，所以母亲也不能终为夫人。当时隐公谦卑屈抑他的母亲，不用夫人的礼制安葬她，用妾的礼制安葬她，以此压低桓公的母亲，没有终为君的心，符合事理，所以认为这是善行而不记载葬礼，用来兴起他的心意而成就他的贤德。“子”，是姓。夫人用姓配合称号。意义与仲子相同。记载“薨”，是为了隐公之恩记录悲痛。记载日期，是恩录它，公和夫人都同例。
○“下”，音遐嫁。
[疏]注“子者”到“子同”。
○解释说：上文仲子之下而注说“仲字子姓，妇人以姓配字，不忘本，因而显示不匹配同姓”。如今这里称姓，也是显示不匹配同姓的意义，所以说意义与仲子相同。那不称字的意义自然不同，所以注说“以姓配号”，号就是夫人。
郑国人攻打卫国。记载它，与“入向”相同。侵、伐、围、入的惯例都记载季节。
[疏]注“书者与入向同”。
○解释说：就是上文注说“凡记载兵事的，都是不正当的。内外深浅都举出的，是因为重视兵祸害众”是也。
○注“侵伐围入例皆书时”。
○解释说：那侵伐记载季节的，就是僖公二十八年“春，晋侯侵曹晋侯伐卫”之类是也。入记载季节的，已在上面说过，而注在这里说，正是因为文字承接在日月之下，所以需要解释。
三年，春，王二月。二月三月都有“王”字，二月，是殷历的正月；三月，是夏历的正月。王者保存二王之后，让他们统辖其正朔，穿其服色，行其礼乐，用来尊崇先圣，贯通三统，师法的义理，恭让的礼制，在这里可以观察到。
[疏]注“二月至王者”，解释说：二月有王就是这里，三月有王的，就是定公元年王三月之类是也。
○注使统其正朔。
○解释说：统，是开始。是说各自让他们以当代之正朔为开始。
○注所以尊至观之。
○解释说：《春秋》黜周而言通三统者，黜周是为鲁也。通三王之正者，为师法之义
己巳，日有食之。为什么记载？凡是说为什么记载的
，问主书。
[疏]注“诸言”至“主书”。
○解云：至此乃解之者，正以有所据。下言何以书者，还言据彼难此之例，故不得然解也，即上二年传云“外逆女不书，此何以书”是也。今此直言“何以书”，上无所据，则是问主书，故如此解。
译，询问主书。
[疏]注“诸言”到“主书”。
○解释说：到这里才进行解释，正是因为有所依据。下文说“何以书”，还是沿用依据彼例来驳难此例的体例，所以不能那样解释，即上文二年传所说“外逆女不书，此何以书”就是如此。现在这里只说“何以书”，上面没有依据，那就是询问主书，所以这样解释。
记异也。异者，非常可怪。先事而至者，是后卫州吁弑其君完，诸侯初僣，鲁隐系获，公子翚进谄谋。
○杀其，申志反，下“杀其君”同。翚，许韦反。谄，绩检反。
[疏]注“是后”至“完”。解云：在四年春。
○注“诸侯初僣”。
○解云：下五年秋“初献六羽”，传云“何以书？讥。何讥尔？讥始僣诸公也。始僣诸公昉於此乎？前此矣。前此，则曷为始乎此？僣诸公犹可言也。僣天子不可言也”是也。
○注“鲁隐系获”者。
○解云：即下六年“春，郑人来输平”，传云“狐壤之战，隐公获焉”是也。
○注“父子”至“谄谋”。
○解云：下四年“秋，翚帅师及宋公”以下“伐郑”，传云“公子翚谄乎隐公，谓隐公曰‘百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣’”是也。此等诸事皆是阴阳之象，故取之日食。
日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。桓三年“秋，七月，壬辰，朔，日有食之”是也。此象君行外彊内虚，是故日月之行无鷃疾，食不失正朔也。
[疏]“日食，则曷为或日”者。
○解云：即此是也。或不日者，庄十八年“三月，日有食之”是也。或言朔者，桓三年“秋，七月，壬辰，朔，日有食之”是也。
○注“此象君”至“朔也”。
○解云：外强者，谓外有威严，其民臣望而畏之。内虚者，虚心以受物，正得为君之道，故食不失正朔也。《祭义》云：“虚中以治之”，郑注云“虚中，言不兼念馀事”是也。
其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。谓二日食，巳巳日有食之是也。此象君行暴急，外见畏，故日行疾月行迟，过朔乃食，失正朔於前也。失之后者，朔在后也。谓晦日食，庄公十八年“三月，日有食之”是也。此象君行儒弱见陵，故日行鷃月行疾，未至朔而食，失正朔於后也。不言月食者，其形不可得而睹也，故疑言曰有食之。孔子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。”不传天下异者，从王录内可知也。
○懦，乃乱反，又乃卧反。
[疏]注“不传”至“可知也”。
○解云：正以僖十四年“沙鹿崩”，成五年“梁山崩”，传皆云“何以书？记异也。外异不书，此何以书？为天下记异也”。今无此传，故须解之也。彼不从王内录者，以其皆在晋竟内故也。
三月，庚戌，天王崩。平王也。何以不书葬？据书葬桓王。
[疏]注“平王也”。
○解云：知者，以本纪当之故也。
○注“据书葬桓王”。
○解云：即庄三年“五月，葬桓王”是也。
○
天子记崩不记葬，必其时也。至尊无所屈也。诸侯记卒记葬，有天子存，存，在。不得必其时也。设有王后崩，当越紼而奔丧，不得必其时，故恩录之。
○紼，音弗。
[疏]注“设有”至“奔丧”。
○解云：何氏以意言之。不言天子崩者，举轻以明重故也。
曷为或言崩，或言薨？天子曰崩，大毁坏之辞。诸侯曰薨，小毁坏之辞。大夫曰卒，卒，犹终也。士曰不禄。不录，无录也。皆所以别尊卑也。葬不别者，从恩杀略也。书崩者，为天下恩痛王者也。记诸侯卒葬者，王者亦当加之以恩礼，故为恩录。
○以别，彼列反，下同。恩杀，所界反。为天，于伪反，下“故为”、“主为”，传“所为”同。
夏，四月，辛卯，尹氏卒。尹氏者何？天子之大夫也。以尹氏立王子朝也。
○尹氏，《左氏》作“君氏”。朝，如字。
[疏]“尹氏者何”。
○解云：欲言诸侯，不言国爵；欲言外臣，而书其卒；欲言内臣，内无尹氏，故执不知问。
○注“以尹氏立王子朝也”者。
○解云：在昭二十三年。
其称尹氏何？据宰渠氏官，刘卷卒名。
○卷，音权。
[疏]注“据宰渠氏官”者。
○解云
译记录异常现象。所谓异常，是指非同寻常、令人惊怪的事。在事件发生之前出现的征兆，是后来卫州吁弑杀其君卫桓公完，诸侯开始僭越礼制，鲁隐公被郑国俘获，公子翚进献谄媚之谋。
○“杀其”的“其”字，音“申志”，下文“杀其君”的“其”字读音相同。“翚”字，音“许韦”。“谄”字，音“绩检”。
[疏]注“是后”至“完”。解释说：这件事发生在鲁隐公四年春季。
○注“诸侯初僣”。
○解释说：下文鲁隐公五年秋季“初献六羽”，《春秋传》说：“为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽开始僭越诸侯的礼仪。开始僭越诸侯的礼仪是从这时开始的吗？在此之前就有了。在此之前，那么为什么从这时开始记载？僭越诸侯的礼仪还可以说，僭越天子的礼仪则不可说。”说的就是这种情况。
○注“鲁隐系获”者。
○解释说：即下文鲁隐公六年“春季，郑国人来求和”，《春秋传》说：“狐壤之战，隐公被俘获。”说的就是这种情况。
○注“父子”至“谄谋”。
○解释说：下文鲁隐公四年“秋季，翚率领军队与宋公”以下“攻打郑国”，《春秋传》说：“公子翚对隐公谄媚，对隐公说‘百姓安定于您，诸侯喜悦于您，何不最终成为国君呢’。”说的就是这种情况。这些各类事情都是阴阳变化的征兆，所以选取日食来记录。
日食，那么为什么有的记载日期，有的不记载日期？有的说朔日，有的不说朔日？回答说：某月某日朔，日有食之，这是日食发生在正朔之日。鲁桓公三年“秋季，七月，壬辰，朔，日有食之”就是这种情况。这象征国君行事外表强盛而内心空虚，因此日月运行没有快慢失常，日食不偏离正朔。
[疏]“日食，则曷为或日”者。
○解释说：这就是指这种情况。不记载日期的，如鲁庄公十八年“三月，日有食之”就是这种情况。说朔日的，如鲁桓公三年“秋季，七月，壬辰，朔，日有食之”就是这种情况。
○注“此象君”至“朔也”。
○解释说：外表强盛，是指对外有威严，百姓和臣下望而生畏。内心空虚，是指虚心接受事物，符合做国君的正道，所以日食不偏离正朔。《礼记·祭义》说：“虚中以治之”，郑玄注说：“虚中，是说心中不兼念其他事情。”说的就是这种情况。
有的记载日期，有的不记载日期，有的日食发生在朔日之前，有的发生在朔日之后。发生在朔日之前的，是指朔日在前。比如初二日发生日食，己巳日有日食就是这种情况。这象征国君行事暴虐急躁，外表令人畏惧，所以太阳运行快月亮运行慢，过了朔日才发生日食，在正朔之前失去了正朔。发生在朔日之后的，是指朔日在后。比如晦日发生日食，鲁庄公十八年“三月，日有食之”就是这种情况。这象征国君行事懦弱被人欺凌，所以太阳运行慢月亮运行快，未到朔日就发生日食，在正朔之后失去了正朔。不记载月食，是因为月食的形状无法看清，所以怀疑地说日有食之。孔子说：“多闻，保留疑问，谨慎地谈论其余的，就能少犯错误。”不传述天下的异常现象，是因为从王室的记录中可以知道。
○“懦”字，音“乃乱”，又音“乃卧”。
[疏]注“不传”至“可知也”。
○解释说：正是由于鲁僖公十四年“沙鹿山崩塌”，鲁成公五年“梁山崩塌”，《春秋传》都说：“为什么要记载？记录异常现象。外国的异常现象不记载，这为什么要记载？为天下记录异常现象。”现在没有这样的传文，所以需要解释。那些不从王室内部记录的原因，是因为它们都在晋国境内。
三月，庚戌，天王去世。这是周平王。为什么不记载安葬？这是依据记载安葬桓王的情况。
[疏]注“平王也”。
○解释说：知道这一点，是因为根据本纪对应的原因。
○注“据书葬桓王”。
○解释说：即鲁庄公三年“五月，安葬桓王”就是这种情况。
○
天子只记载去世不记载安葬，必定要等到适当的时机。至尊无上的地位没有什么可屈从的。诸侯记载去世和安葬，因为有天子存在，存在，即在位。不能必定等待适当的时机。假设有王后去世，应当越过丧礼的束缚去奔丧，不能必定等待适当的时机，所以出于恩义记录它。
○“紼”字，音“弗”。
[疏]注“设有”至“奔丧”。
○解释说：何氏是凭意推测说的。不说天子去世，是举轻以明重的缘故。
为什么有的说崩，有的说薨？天子说崩，是大毁坏的意思。诸侯说薨，是小毁坏的意思。大夫说卒，卒，就是终了的意思。士说不禄。不禄，就是没有俸禄的意思。这都是用来区别尊卑的。安葬不区别，是出于恩义而减省简略。记载崩，是为天下人哀痛王者。记载诸侯的去世和安葬，王者也应当施加恩礼，所以出于恩义记录。
○“以别”的“别”字，音“彼列”，下文相同。“恩杀”的“杀”字，音“所界”。“为天”的“为”字，音“于伪”，下文“故为”、“主为”，传文“所为”相同。
夏季，四月，辛卯，尹氏去世。尹氏是谁？是天子的卿大夫。因为尹氏拥立了王子朝。
○“尹氏”，《左氏传》作“君氏”。“朝”字，如字读。
[疏]“尹氏者何”。
○解释说：想说是诸侯，不写国爵；想说是外国臣子，却记载了他的去世；想说是本国臣子，国内没有尹氏，所以执持不知而发问。
○注“以尹氏立王子朝也”者。
○解释说：这件事发生在鲁昭公二十三年。
其称尹氏是什么意思？依据宰渠氏的官职，刘卷去世时称名。
○“卷”字，音“权”。
[疏]注“据宰渠氏官”者。
○解释说
：即桓四年“夏，天王使宰渠伯纠来聘”是。注“刘卷卒名”者。
○解云：在定四年秋。
译这就是桓公四年“夏，天王派遣宰渠伯纠前来聘问”的那条记载。关于注文中“刘卷卒名”的说法。
○解释说：这件事发生在定公四年的秋天。
贬。曷为贬？据俱卒也。
[疏]注“据俱卒也”。
○解云：据刘卷言之。
讥世卿。世卿者，父死子继也。贬去名者氏，言起其世也，若曰世世尹氏也。
○去，起吕反。世卿，非礼也。礼，公卿大夫、士皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，为其秉政久，恩德广大。小人居之，必夺君之威权，故尹氏世，立王子朝；齐崔氏世，弑其君光，君子疾其末则正其本。见讥於卒者，亦不可造次无故驱逐，必因其遇卒绝之，明君案见劳授偿，则众誉不能进无功；案见恶行诛，则众谗不能退无罪。
○见讥，贤遍反，下同。造，七报反。
[疏]“世卿非礼也”。
○解云：《诗序》云：“古之仕者，世禄也。”於贤者言之也。
○注“齐崔”至“君光”。
○解云：崔氏世者，即宣十年“齐崔氏出奔卫”，传云“崔氏者何？齐大夫也。其称崔氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也”者是也。言弑其君光者，在襄二十五年夏。
○注“君子疾其末”。
○解云：即襄二十五年与昭二十三年是也。
○注“则正其本者”。
○解云：即此及宣十年是也。
○注“见讥”至“绝之”。
○解云：必因过卒绝之者，过即“崔氏出奔卫”，“尹氏立王子朝”是也。卒即此文是也。若然，“尹氏立王子朝”还言尹氏，而“崔杼弑其君光”不复言崔氏者，正以大夫弑君例称其名故也。
○注“明君”至“无功”。
○解云：众誉者，若共工、鲧等迭相为誉之类是也。
○注“案见恶”至“无罪”。
○解云：谓君有明德，案见恶行诛，则刑不滥也，故虽众谗亦不能退黜无罪之善人也。旧云言不能退无罪者，谓不能退使无罪，非也。
外大夫不卒，此何以卒？据原仲不卒。
[疏]注“据原仲不卒”。
○解云：即庄二十七年“秋，公子友如陈，葬原仲”，而经不书原仲之卒是也。
天王崩，诸侯之主也。时天王崩，鲁隐往奔丧，尹氏主傧赞诸侯，与隐交接而卒，恩隆於王者，则加礼录之，故为隐恩录痛之。日者，恩录之，明当有恩礼。
○
[疏]注“时天”至“恩礼”。解云：鲁隐奔丧而不书者，盖以得其常故也。若遣大夫往则书之，即文九年“二月，叔孙得臣如京师。辛丑，葬襄王”是也。彼传云“王者不书葬，此何以书？不及时书，过时书”，彼注云“重录失时”；“我有往者则书”，彼注云“谓使大夫往也，恶文公不自往，故书葬以起大夫之会”是也。
○注“恩隆”至“录之”。
○解云：言隐公恩隆於王者，则加礼录其傧赞之人也。
秋，武氏子来求赙。武氏子者何？天子之大夫也。其称武氏子何？据宰渠氏官，仍叔不称氏，尹氏不称子。
[疏]“武氏子者何”。
○解云：欲言王臣，不言王使；欲言诸侯之臣，文无系国，故执不知问。
○注“据宰渠氏官”者。
○解云：即桓四年“夏，天王使宰渠伯纠来聘”是也。
○注“仍叔不称氏”。
○解云：即桓五年“天王使仍叔之子来聘”是也。
讥。何讥尔？父卒，子未命也。时虽世大夫，缘孝子之心，不忍便当父位，故顺古先试一年，乃命於宗庙。武氏子父新死，未命而便为大夫，薄父子之恩，故称氏言子，见未命以讥之。
[疏]注“时虽世大夫”。
○解云：知者，正见尹氏之属故也。
○注“缘孝”至“宗庙”。解云：知如此者，正以此经讥父卒子未命而便为大夫故也。
何以不称使？据南季称使。
[疏]注“据南季称使”。
○解云：即下九年“春，天王使南季来聘”是也。
当丧未君也。当丧，谓天子也。未君者，未三年也。未可居君位称使也。故绝正其义，与毛伯同。
[疏]注“未君至伯同”。
○解云：即文九年“春，毛伯来求金”，传云“何以不称使？当丧未
译贬。为什么贬？依据是他们都死了。
[疏]注“依据是他们都死了”。
○解释说：依据刘卷的话来说。
讥讽世卿。世卿，就是父亲死了儿子继承。贬去名而称氏，是说兴起他的世袭，好像说世世代代都是尹氏。
○去，读作“起”。世卿，不符合礼制。礼制规定，公卿大夫、士都应当选拔贤能而任用。卿大夫责任重大职位显要，不应当世袭，因为他们执政时间长久，恩德广大。小人占据这个位置，必定夺取君主的威权，所以尹氏世袭，拥立王子朝；齐国崔氏世袭，杀死了他们的君主光。君子痛恨其末流，就纠正其根本。在卒时受到讥讽，也不可草率无故地驱逐，一定要趁着他们去世而断绝其世袭，表明君主根据劳绩授予奖赏，那么众人的赞誉就不能使无功之人进用；根据恶行加以诛杀，那么众人的谗言就不能使无罪之人被罢退。
○见讥，读作“贤遍”，以下同。造，读作“七报”。
[疏]“世卿不符合礼制”。
○解释说：《诗序》说：“古代做官的人，世袭俸禄。”这是针对贤者来说的。
○注“齐崔”到“君光”。
○解释说：崔氏世袭，就是宣公十年“齐崔氏出奔卫”，传文说“崔氏是什么？齐国的大夫。为什么称崔氏？贬。为什么贬？讥讽世卿。世卿，不符合礼制”就是这里说的。说杀死他们的君主光，是在襄公二十五年夏天。
○注“君子痛恨其末流”。
○解释说：就是襄公二十五年和昭公二十三年的事情。
○注“就纠正其根本”。
○解释说：就是这里以及宣公十年的事情。
○注“受到讥讽”到“断绝之”。
○解释说：一定要趁着过错和去世而断绝他们，过错就是“崔氏出奔卫”、“尹氏拥立王子朝”；去世就是本文所说。如果这样，“尹氏拥立王子朝”还称尹氏，而“崔杼杀死他的君主光”不再称崔氏，正是因为大夫杀君按例称其名的缘故。
○注“明君”到“无功”。
○解释说：众人的赞誉，就像共工、鲧等人互相赞誉之类。
○注“根据恶行”到“无罪”。
○解释说：是说君主有明德，根据恶行加以诛杀，那么刑罚就不会滥施，所以即使众人谗言也不能罢退无罪的善人。旧说认为“不能退无罪”是指不能退使无罪，这是错误的。
外国大夫不记载卒，这里为什么记载卒？依据原仲不记载卒。
[疏]注“依据原仲不记载卒”。
○解释说：就是庄公二十七年“秋天，公子友前往陈国，安葬原仲”，而经文中没有记载原仲的去世。
天王驾崩，是诸侯的主君。当时天王驾崩，鲁隐公前往奔丧，尹氏主持傧赞诸侯，与隐公交接而死，对王者的恩情深重，就加礼记录他，所以为隐公的恩情记录他的悲痛。记载日期，是记录恩情，表明应当有恩礼。
○
[疏]注“当时天”到“恩礼”。解释说：鲁隐公奔丧而不记载，大概是因为这是常例。如果派遣大夫前往就记载，即文公九年“二月，叔孙得臣前往京师。辛丑，安葬襄王”就是如此。那里的传文说“王者不记载安葬，这里为什么记载？不及时就记载，过时也记载”，那里的注说“重视记录失时”；“我有前往的人就记载”，那里的注说“是说派遣大夫前往，厌恶文公不亲自前往，所以记载安葬以引起大夫的会盟”。
○注“恩情深重”到“记录他”。
○解释说：说隐公对王者的恩情深重，就加礼记录那傧赞的人。
秋天，武氏子来请求赙赠。武氏子是什么人？是天子的士。为什么称武氏子？依据宰渠氏称官，仍叔不称氏，尹氏不称子。
[疏]“武氏子是什么人”。
○解释说：想说是王的臣子，不说王使；想说是诸侯的臣子，文中没有系属国家，所以执不知而问。
○注“依据宰渠氏称官”。
○解释说：就是桓公四年“夏天，天王派遣宰渠伯纠来聘问”。
○注“仍叔不称氏”。
○解释说：就是桓公五年“天王派遣仍叔之子来聘问”。
讥讽。讥讽什么？父亲死了，儿子没有被任命。当时虽然是世袭大夫，但出于孝子之心，不忍心立刻担任父亲的职位，所以顺应古制先试一年，然后在宗庙受命。武氏子的父亲刚死，没有被任命就担任大夫，淡薄父子之恩，所以称氏称子，显示没有被任命来讥讽他。
[疏]注“当时虽然是世袭大夫”。
○解释说：知道这一点，正是看到尹氏这一类人的缘故。
○注“出于孝”到“宗庙”。解释说：知道这样，正是因为这经文讥讽父亲死了儿子没有被任命就担任大夫的缘故。
为什么不称使？依据南季称使。
[疏]注“依据南季称使”。
○解释说：就是下文九年“春天，天王派遣南季来聘问”。
正值丧期，还未称君。当丧，是说天子。未君，是说未满三年。不可以居君位称使。所以断绝并纠正其义，与毛伯相同。
[疏]注“未君到伯同”。
○解释说：就是文公九年“春天，毛伯来请求金”，传文说“为什么不称使？当丧未
君也。逾年矣，何以谓之未君”，“以天子三年，然后称王”，“缘民臣之心，不可一日无君，故逾年即位”，“缘孝子之心，即三年不忍当”，是故三年乃称王命使大夫矣。
译这就是国君。已经过了一年，为什么还说他没有即位为君呢？因为按照天子的礼制，要三年之后才称王。考虑到百姓和臣子的心情，不能一天没有国君，所以过了一年就即位；考虑到孝子的心情，在三年之内不忍心承受国君的尊位，因此三年之后才称王，并派遣大夫执行王命。
武氏子来求赙，何以书？不但言何以书者，嫌主覆问上所说二事，不问求赙。
○覆，芳服反。
[疏]注“不但”至“求赙”。
○解云：上二事者，即父卒子未命，当丧未君是也。嫌言父卒子未命何以书，当丧未君何以书，故须连言之。注主为求赙书也者，嫌为上二事书故也。
讥。何讥尔？丧事无求。求赙，非礼也。主为求赙书也。礼本为有财者制，有则送之，无则致哀而巳，不当求，求则皇皇伤孝子之心。
[疏]注“求则皇”至“子之心”。解云：言制礼本意，所以丧事无求者，恐伤孝子之心故也，何者？正以孝子本意无心求矣。
盖通于下。云尔者，嫌天子财多不当求，下财少可求，故明皆不当求之。
[疏]“盖通于下”。
○解云：盖，诂为皆，若似盖云归哉之类，或者不受於师，故疑之。
八月，庚辰，宋公和卒。不言薨者，《春秋》王鲁，死当有王文。圣人之为文辞孙顺，不可言崩，故贬外言卒，所以褒内也。宋称公者，殷后也。王者封二王后，地方百里，爵称公，客待之而不臣也。《诗》云“有客宿宿，有客信信”是也。
○孙，音逊。
[疏]注“故贬”至“内也”。
○解云：鲁得尊名，不与外诸侯同文，即是尊鲁为王之义。
冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。
癸未，葬宋缪公。葬者曷为或日，或不日？不及时而日，渴葬也。不及时，不及五月也。礼，天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月而葬，同盟至。大夫三月而葬，同位至。士逾月，外姻至。孔子曰：“葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”渴，喻急也，乙未葬齐孝公是也。
○宋缪公，音穆，《左氏》作“穆”。凡此后仿此。首，手又反。
[疏]注“礼天子”至“姻至”。
○解云：皆隐元年《左传》文。
○注“孔子”至“故也”。解云：《檀弓下》篇文云。“孔子曰”之下无“礼”字。
○注“渴喻”至“是也”。解云：即僖二十七年“六月，庚寅，齐侯昭卒。八月，乙未，葬齐孝公是也。而言渴葬者，谓更无他事但孜孜於葬故不待五月矣
”不及时而不日，慢葬也。慢葬不能以礼葬也，八月葬蔡宣公是也。
[疏]注“慢葬”至“葬也”。
○解云：即下八年“夏，六月，巳亥，蔡侯考父卒”。
○注“八月”至“是也”。
○解云：言但自慢薄不依礼。故不待五月也。
○
过时而日，隐之也。隐，痛也。痛贤君不得以时葬，丁亥葬齐桓公是也。
[疏]注“隐痛”至“是也”。
○解云：即僖十七年冬十二月“乙亥，齐侯小白卒”，十八年“秋，八月，丁亥，葬齐桓公”是也。
过时而不日，谓之不能葬也。解缓不能以时葬，夏四月葬卫桓公是也。
○解，古邂反，又古卖反。
[疏]注“解缓”至“是也”。解云：即下四年二月，“戊申，卫州吁弑其君完”，至五年“夏，四月，葬卫桓公”是也。
当时而不日，正也。六月葬陈惠公是也。
○当时，丁浪反，又如字，下同。
[疏]注“六月”至“是也”。
○解云：即定四年“二月，癸巳，陈侯吴卒”，“六月，葬陈惠公”是也。
当时而日，危不得葬也。此当时，何危尔？宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷，则不若爱女。以为社稷宗庙主，则与夷不若女，盍终为君矣。”与夷者，宣公之子，缪公者，宣公之弟。
○与夷，如字，又音馀，凡人名字及地名之类皆放首音，借假字则时复重出。爱女，音汝，下及注同。盍终，户腊反，四年传同。
[疏]“当时”至“葬也”。
○解云：即此年八月“宋公和卒”，十二月“癸未，葬宋缪公”是也。而注不言之者，以下有问，不注可知也。
○“以吾”至“爱女”。
○解云：若，如也。言吾爱於与夷，则不止如女而已，言其甚也。云以为社
译武氏的儿子前来请求赠送助丧的财物，为什么《春秋》要记载这件事？之所以不只说“为什么记载”，是因为担心人们会误以为主要是追问上面所说的两件事，而不是追问请求助丧财物这件事。
覆，音服。
[疏]注“不但”到“求赙”。
○解释说：上面所说的两件事，就是指父亲去世儿子尚未受命，以及处于丧期尚未即位这两件事。担心人们会问“父亲去世儿子尚未受命为什么记载”，“处于丧期尚未即位为什么记载”，所以必须连在一起说。注解说主要为了记载请求助丧财物这件事，是因为担心人们认为记载是为了上面那两件事的缘故。
这是讥讽。讥讽什么呢？丧事不应该有所求取。请求助丧财物，是不符合礼制的。主要为了记载请求助丧财物这件事。礼制本来是为有财力的人制定的，有财力就赠送，没有财力就表达哀悼之情罢了，不应当有所求取，如果求取就会惶惶不安，伤害孝子的心。
[疏]注“求则皇”到“子之心”。解释说：制定礼制的本意，之所以丧事不有所求取，是恐怕伤害孝子的心，为什么呢？正因为孝子本意无心去求取。
这大概适用于下层。说“云尔”，是因为担心天子财物多不应当求取，下层财物少可以求取，所以明确说明都不应当求取。
[疏]“盖通于下”。
○解释说：盖，解释为皆，好像“盖云归哉”之类，或者没有从老师那里接受过，所以表示怀疑。
八月，庚辰日，宋公和去世。不称“薨”，是因为《春秋》尊鲁为王，死亡应当有王的文辞。圣人写作文辞谦逊顺从，不能说“崩”，所以贬低外诸侯称“卒”，以此来褒扬内诸侯。宋称“公”，是因为它是殷商的后代。王者分封两个前朝的后代，封地百里，爵位称公，以宾客之礼相待而不作为臣属。《诗经》说“有客宿宿，有客信信”就是这个意思。
○孙，音逊。
[疏]注“故贬”到“内也”。
○解释说：鲁国获得尊贵的名分，不与外诸侯使用相同的文辞，这就是尊鲁为王的意义。
冬天，十二月，齐侯、郑伯在石门结盟。
癸未日，安葬宋缪公。安葬为什么有的记日，有的不记日？没过规定时间却记日，是急于安葬。没过规定时间，是指没过五个月。礼制规定，天子七月安葬，天下诸侯都到；诸侯五月安葬，同盟诸侯到；大夫三月安葬，同等级大夫到；士过一个月，外亲到。孔子说：“安葬在北方，头朝北，这是夏商周三代的通行礼制，是为了归于幽暗的缘故。”渴，比喻急切，乙未日安葬齐孝公就是例子。
○宋缪公，音穆，《左传》作“穆”。此后凡此类情况都仿照这个。首，音又。
[疏]注“礼天子”到“姻至”。
○解释说：都出自隐元年《左传》的文字。
○注“孔子”到“故也”。解释说：出自《檀弓下》篇的文字。“孔子曰”下面没有“礼”字。
○注“渴喻”到“是也”。解释说：即僖公二十七年“六月，庚寅日，齐侯昭去世。八月，乙未日，安葬齐孝公”的例子。说急于安葬，是指没有其他事情，只是专心于安葬，所以不等到五个月。
没过规定时间却不记日，是怠慢安葬。怠慢安葬是不能按礼制安葬，八月安葬蔡宣公就是例子。
[疏]注“慢葬”到“葬也”。
○解释说：即下文八年“夏，六月，巳亥日，蔡侯考父去世”。
○注“八月”到“是也”。
○解释说：说只是自己怠慢薄情不依礼制。所以不等到五个月。
○
超过规定时间却记日，是隐痛。隐，痛。痛惜贤君不能按时安葬，丁亥日安葬齐桓公就是例子。
[疏]注“隐痛”到“是也”。
○解释说：即僖公十七年冬十二月“乙亥日，齐侯小白去世”，十八年“秋，八月，丁亥日，安葬齐桓公”的例子。
超过规定时间却不记日，称为不能安葬。懈怠迟缓不能按时安葬，夏四月安葬卫桓公就是例子。
○解，音邂，又音卖。
[疏]注“解缓”到“是也”。解释说：即下文四年二月，“戊申日，卫州吁杀害他的国君完”，到五年“夏，四月，安葬卫桓公”的例子。
按规定时间却不记日，是正常。六月安葬陈惠公就是例子。
○当时，音浪，又如字，下同。
[疏]注“六月”到“是也”。
○解释说：即定公四年“二月，癸巳日，陈侯吴去世”，“六月，安葬陈惠公”的例子。
按规定时间却记日，是危急不能安葬。这个按规定时间，为什么危急呢？宣公对缪公说：“凭我对与夷的爱，就不如对女儿的爱。作为社稷宗庙的主君，与夷不如你，何不最终做国君呢。”与夷，是宣公的儿子，缪公，是宣公的弟弟。
○与夷，如字，又音馀，凡是名字及地名之类都仿照首音，借假字则时常重复出现。爱女，音汝，下及注同。盍终，音腊，四年传同。
[疏]“当时”到“葬也”。
○解释说：即这一年八月“宋公和去世”，十二月“癸未日，安葬宋缪公”的例子。而注解说没有说，是因为下面有问，不注也可以知道。
○“以吾”到“爱女”。
○解释说：若，如。说我爱与夷，就不止像爱你而已，是说程度很深。说作为社
稷宗庙主，则与夷不若女者，言不如女，道其不贤。云盍终为君矣者，何不遂为君，不听其反让。
译稷是宗庙的主祭，那么夷说“不如你”，意思是说你不贤德。说“何不最终做君主呢”，是问为什么不再坚持做君主，不听从他再次辞让。
宣公死，缪公立。缪公逐其二子庄公冯与左师勃。左师，官。勃，名也。
○冯，皮冰反。曰：“尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。”所以远绝之。
○生毌，音无，下同。与夷复曰：复，报。“先君之所为不与臣国，而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子，而将致国乎与夷，此非先君之意也。且使子而可逐，则先君其逐臣矣。”缪公曰：“先臣之不尔逐，可知矣。尔，女也。可知者，欲使我反国。吾立乎此，摄也。”暂摄行君事，不得传与子也。谦辞。
○传与，直专反；下音与。终致国乎与夷。庄公冯弑与夷。冯与督共弑殇公在桓二年，危之於此者，死乃反国，非至贤之君不能不争也。
○冯杀，音试，注同。争，争斗之争。
[疏]注“冯与”至“二年”。
○解云：即桓二年“春，王正月，戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父”是也。
○注“死乃”至“争也”。
○解云：至贤之君，谓受国者。正以与夷不贤，故终见篡矣。
故君子大居正。明脩法守正，最计之要者。
[疏]“故君子大居正”。
○解云：言由是之故，君子之人大其適子居正，不劳违礼而让庶也。
宋之祸，宣公为之也。言死而让，开争原也。缪公亦死而让得为功者，反正也。外小恶不书，录渴隐者，明诸侯卒，王者当加恩意，忧劳其国，所以哀死闵患也。
[疏]注“言死而”至“原也”。
○解云：言后人见其死乃让巳，疑非诚心至意，是以还让其子，终致后祸，故曰开争原也。
○注“缪公”至“反正也”。
○解云：其缪公之功，即桓二年冯弑君是也。
○注“所以哀死闵患也”。
○解云：哀死者，即慢之属是也。闵患者，隐之是也。
四年，春，王二月，莒人伐杞，取牟娄。牟娄者何？杞之邑也。以上有伐杞。
○牟，武侯反。
[疏]“牟娄者何”。
○解云：外相取邑，例所不书，疑非凡取，故执不知周。
外取邑不书，此何以书？据楚子伐宋取彭城不书。
[疏]注“据楚”至“不书”。
○解云：即襄元年传曰“鱼石走之楚，楚为之伐宋，取彭城，以封鱼石”者是也。
疾始取邑也。外小恶不书，以外见疾始，著取邑以自广大，比於贪利差为重，故先治之也。内取邑常书，外但疾始，不常书者，义与上逆女同。不传讬始者，前此有灭，不嫌无取邑，当讬始明，故省文也。取邑例时。
○见疾，贤遍反，年末“见众”同。差，初卖反。
[疏]注“内取邑常书”者。
○解云：即下十年取郜、防，昭三十二年取阚之属是也。
○注“义与上逆女同”。
○解云：即上注云“内逆女常书，外逆女但疾始不常书者，明当先自正，躬自厚而薄责於人，故略外”是也。
○注“传不讬始者”。
○解云：何故不发传云取邑昉於此乎？前此矣。前此，则曷为始於此？讬始焉尔。曷为讬始焉尔？《春秋》之始也。凡不讬始之义有四：一则见其经而不讬始，即上二年彼注云“据战伐不言讬始，纳币不讬始之类”是也。二则其大恶不可讬始，即五年“初献六羽”之下，传云“始僣诸公昉於此乎？前此矣。前此，则曷为始於此？僣诸公犹可言，僣天子不可言”，彼注云“传云尔者，解不讬始也”；三则省文，不假讬始，即此是也；四则无可讬始，即桓七年“焚咸丘”之下，注云“传不讬始者，前此未有，无所讬也”是也。
○注“取邑例时”。
○解云：即下六年“冬，宋人取长葛”之属是。然则“取牟娄”虽在月下，不蒙上月也。
戊申，卫州吁弑其君完。曷为以国氏？据齐公子商人弑其君舍，氏公子。
○弑其，申志反。弑字从式，杀字从殳，不同也。君父言弑积渐之名也；臣子云杀，卑贱之意也。字多乱，故时复音之；可知，则不重出也。完，音丸。
[疏]
译宋宣公去世，宋缪公即位。缪公驱逐了他的两个儿子庄公冯和左师勃。左师是官职名，勃是人名。
冯，音皮冰。缪公说：“你既然是我的儿子，活着时不要相见，死后也不要互相哭丧。”这是为了彻底断绝关系。
生毋，音无，下文同。与夷回答说：“先君不把国家传给您，而把国家交给您，是因为认为您可以做社稷宗庙的主宰。现在您驱逐自己的两个儿子，而打算把国家传给与夷，这不符合先君的本意。况且如果儿子可以被驱逐，那么先君也会驱逐我了。”缪公说：“先君没有驱逐我，是可以推知的。你，指你。可以推知的是，先君是想让我回国即位。我站在这里，只是暂时代理国政。”暂时代理行使国君职权，不能传给儿子。这是谦辞。
传与，音直专；下文音与。最终把国家传给了与夷。庄公冯杀死了与夷。冯和督共同杀害殇公的事发生在桓公二年，在此处提及是为了说明危险，因为冯死后才回国，如果不是极贤明的君主，就不能避免争斗。
冯杀，音试，注释相同。争，指争斗。
[疏]注“冯与”至“二年”。
○解释说：这就是桓公二年“春，王正月，戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父”这件事。
○注“死乃”至“争也”。
○解释说：极贤明的君主，指的是接受国家的人。正因为与夷不贤，所以最终被篡位了。
所以君子重视居守正道。明确修养法度、坚守正道，是最为重要的计策。
[疏]“故君子大居正”。
○解释说：意思是因此，君子重视嫡子居守正道，不劳烦违背礼制而让位给庶子。
宋国的祸乱，是宣公造成的。说的是死后让位，开启了争斗的根源。缪公死后让位得以成为功劳，是因为他恢复了正道。对外国的小恶不记载，记录渴隐，是为了表明诸侯去世，周天子应当施加恩意，忧虑操劳其国事，以此来哀悼死者、怜悯患难。
[疏]注“言死而”至“原也”。
○解释说：说的是后人看到他死后才让位，怀疑不是诚心诚意，所以又让位给他的儿子，最终导致后来的祸乱，所以说开启了争斗的根源。
○注“缪公”至“反正也”。
○解释说：缪公的功劳，就是桓公二年冯弑君这件事。
○注“所以哀死闵患也”。
○解释说：哀悼死者，就是慢之类的事情。怜悯患难，就是隐之类的事情。
四年，春，王二月，莒人攻打杞国，夺取了牟娄。牟娄是什么？是杞国的城邑。因为上文有攻打杞国。
牟，音武侯。
[疏]“牟娄者何”。
○解释说：外国互相夺取城邑，按惯例不记载，怀疑这不是普通的夺取，所以持不知周的态度。
外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？根据楚子攻打宋国夺取彭城不记载。
[疏]注“据楚”至“不书”。
○解释说：就是襄公元年传所说“鱼石逃到楚国，楚国为他攻打宋国，夺取彭城，用来封给鱼石”这件事。
痛恨开始夺取城邑。对外国的小恶不记载，因为从外国开始痛恨，著录夺取城邑以自我夸大，与贪图利益相比稍重一些，所以先加以治理。国内夺取城邑通常记载，外国只痛恨开始，不常记载，其义理与上文逆女相同。传文不寄托于开始，是因为此前有灭国之事，不嫌没有夺取城邑，应当寄托于开始以明示，所以省略文字。夺取城邑的惯例是记时。
见疾，音贤遍，年末“见众”同。差，音初卖。
[疏]注“内取邑常书”者。
○解释说：就是下文十年夺取郜、防，昭公三十二年夺取阚之类的事情。
○注“义与上逆女同”。
○解释说：就是上文注释所说“国内迎娶女子通常记载，外国迎娶女子只痛恨开始不常记载，是为了表明应当先自我端正，对自己要求严格而对别人要求宽松，所以略去外国”的意思。
○注“传不讬始者”。
○解释说：为什么不发传文说夺取城邑开始于此呢？此前已经有了。此前有了，那么为什么开始于此？寄托于开始罢了。为什么寄托于开始？因为这是《春秋》的开始。凡是不寄托于开始的义理有四种：一是看到经文而不寄托于开始，即上文二年那注释所说“根据战伐不言寄托于开始，纳币不寄托于开始之类”；二是大恶不可寄托于开始，即五年“初献六羽”之下，传文说“开始僭越诸侯开始于此吗？此前已经有了。此前有了，那么为什么开始于此？僭越诸侯还可以说，僭越天子不可说”，那注释说“传文这样说，是解释不寄托于开始”；三是省略文字，不假借寄托于开始，即此条；四是无可寄托于开始，即桓公七年“焚咸丘”之下，注释说“传文不寄托于开始，是因为此前没有，无处寄托”的意思。
○注“取邑例时”。
○解释说：就是下文六年“冬，宋人取长葛”之类的事情。然而“取牟娄”虽然在月下，不承袭上月。
戊申，卫州吁弑其君完。为什么用国氏？根据齐公子商人弑其君舍，氏公子。
弑其，音申志。弑字从式，杀字从殳，不同。君父言弑，是积渐之名的意思；臣子云杀，是卑贱之意的意思。字多混乱，所以时常再次注音；可知，则不重复出现。完，音丸。
[疏]
注“据齐”至“公子”。
○解云：在文十四年秋也。商人所以得称公子者，正以商人次正当立，其罪差轻故也。
译注“据齐”至“公子”。
○解释说：这是在鲁文公十四年秋天。商人之所以能够被称为公子，正是因为商人当时正好处于应当继承君位的次序上，而且他的罪行相对较轻的缘故。
○
当国也。与段同义。日者，从外赴辞，以贼闻例。
[疏]注“与段同义”者。
○解云：即上元年注云“欲当国为君，故如其意，使如国君，氏上郑，所以见段之凶逆”是也。
○注“日者”至“闻例”。
○解云：《公羊》之例，合书则书，不待赴告。而言从外赴辞者，谓其君被弑，此君之臣即以其日赴於天子诸侯，望天子诸侯早来救巳，是以《春秋》悉皆书日，故云日者，从外赴辞也。言以贼闻例者，言以贼弑君，闻於天子诸侯，例日。如此，故下八年传云“卒何以日而葬不日？卒赴”，何氏云“赴天子也”。缘天子闵伤，欲其知之，义亦通乎此。
夏，公及宋公遇于清。遇者何？不期也。一君出，一君要之也。古者有遇礼，为朝天子若朝罢朝，卒相遇于涂，近者为主，远者为宾，称先君以相接，所以崇礼让，绝慢易也。当春秋时，出入无度，祸乱奸宄，多在不虞，无故卒然相要，小人将以生心，故重而书，之所以防祸原也。言及者，起公要之，明非常遇也。地者，重录之。遇例时。
○要之，一遥反，注同。易，以豉反。
[疏]“遇者何”。
○解云：欲言冬见，其文曰夏；欲言会聚，又不言会，故执不知问。
○注“言及者”至“遇也”。
○解云：正以及者，汲汲之文故也。其常遇者，即朝天子罢朝之时，相遇于涂是也。
○注“遇例时”者。
○解云：即隐八年“春，宋公、卫侯遇于垂”，庄三十年“冬，公及齐侯遇于鲁济”，及此之属皆是。而僖十四年“夏，六月，季姬及鄫子遇于防”，书月者，彼注云“甚恶内”是也。
宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。翚者何？公子翚也。以入桓称公子。
[疏]“翚者何”。
○解云：无公子，故执不知问。
○注“以入桓称公子”。
○解云：即桓三年秋，“公子翚如齐逆女”是也。
何以不称公子？贬。曷为贬？据叔老会郑伯伐许不贬。
[疏]注“据叔”至“不贬”。
○解云：在襄十六年夏。
○
与弑公也。弑者，杀也，臣弑君之辞。以终隐之篇贬，知与弑公也。
○与弑，音预，下及注同。
[疏]注“以终隐”至“弑公”。
○解云：即此及十年“夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋”，传云“此公子翚也，何以不称公子？贬。曷为贬？隐之罪人也，故终隐之篇贬也”是也。
其与弑公奈何？公子翚谄乎隐公，谄犹佞也。谓隐公曰：“百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣。”隐曰：“吾？否！否，不也。
○说，音悦。吾使脩涂裘，吾将老焉。”涂裘者，邑名也。将老焉者，将辟桓居之以自终也，故南面之君，势不可复为臣，故云尔。不以成公意者，隐本为桓守国，国邑皆桓之有，不当取以自为也。
○将辟，音避，今本多即作“辟”字，后不更音。复，扶又反。本为，于伪反，下“自为”、传“吾为”皆同。
[疏]注“不以成”至“为也”。
○解云：上元年传云“公何以不言即位？成公意也”，此传何以不言营涂裘？何以不书成公意也？言隐非正君，直为他守国而已，邑非已有，不当擅取之，取之非，是以不得作成公意解也。
公子翚恐若其言闻乎桓，於是谓桓曰：“吾为子口隐矣。口，犹口语相发动也。
[疏]注“口犹”至“动也”。
○解云：语，读如子语鲁大师之语。
○
隐曰‘吾不反也’。”桓曰：“然则奈何？”曰：“请作难，难，兵难也。
○难，乃旦反，注同。弑隐公。”谥者，传家所加。
[疏]注“谥者”至“所加”。
○解云：死谥，周道也。今始请弑已言隐公者，公羊子从后加之。所以至此乃注者，嫌是传语，故明之。
於锺巫之祭焉，弑隐公也。锺者，地名也。巫者，事鬼神祷解以治病请福者也，男
译当国，与段同义。日者，是从外面奔赴报告，以贼弑君上报的体例。
[疏]注“与段同义”者。
○解云：即上文元年注说“想要当国君，所以顺从他的意思，让他像国君一样，在氏上加上郑，用来显示段的凶恶悖逆”就是这个意思。
○注“日者”到“闻例”。
○解云：《公羊传》的体例，应当记载的就记载，不等待奔赴报告。而说从外面奔赴报告，是说国君被弑，这位国君的臣下就在当天向天子诸侯报告，希望天子诸侯早点来救援自己，所以《春秋》全都记载日期，所以说日者，是从外面奔赴报告。说以贼弑君上报的体例，是说以贼弑君的事，上报给天子诸侯，体例是记载日期。像这样，所以下文八年传云“死为什么记载日期而葬不记载日期？死是奔赴报告”，何氏说“是向天子报告”。因为天子哀伤，希望让他知道，义理也通于此。
夏，公与宋公在清相遇。遇是什么意思？是不期而遇。一位国君出行，另一位国君要截住他。古代有遇礼，为了朝见天子或者朝见完毕，最终在路上相遇，近者为主，远者为宾，称先君来相接，用来崇尚礼让，杜绝轻慢。当春秋时，出入没有法度，祸乱奸邪，多在不测之中，无故突然相要，小人将由此生心，所以郑重地记载，是用来防备祸患的根源。说及，是兴起公要截他，表明这不是平常的相遇。地名，是郑重地记录。遇的体例是记载季节。
○要之，一遥反，注同。易，以豉反。
[疏]“遇者何”。
○解云：想说是冬见，但文辞说是夏；想说是会聚，又不说会，所以执不知问。
○注“言及者”到“遇也”。
○解云：正以及者，是汲汲的文辞缘故。那平常的相遇，就是朝见天子完毕的时候，在路上相遇就是。
○注“遇例时”者。
○解云：即隐八年“春，宋公、卫侯遇于垂”，庄三十年“冬，公及齐侯遇于鲁济”，以及这类都是。而僖十四年“夏，六月，季姬及鄫子遇于防”，记载月份，那注云“非常厌恶内”就是。
宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋，翚率领军队会合宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。翚是谁？是公子翚。因为入桓称公子。
[疏]“翚者何”。
○解云：没有公子，所以执不知问。
○注“以入桓称公子”。
○解云：即桓三年秋，“公子翚如齐逆女”就是。
为什么不称公子？是贬斥。为什么贬斥？根据叔老会郑伯伐许不贬斥。
[疏]注“据叔”到“不贬”。
○解云：在襄十六年夏。
○
参与弑公。弑，是杀，臣杀君的辞。以终隐之篇贬斥，知道参与弑公。
○与弑，音预，下及注同。
[疏]注“以终隐”到“弑公”。
○解云：即此及十年“夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋”，传云“这是公子翚，为什么不称公子？贬斥。为什么贬斥？隐的罪人，所以终隐之篇贬斥”就是。
他参与弑公怎么样？公子翚谄媚隐公，谄犹佞也。对隐公说：“百姓安于你，诸侯悦于你，何不最终做国君呢。”隐说：“我？不！不，不是。
○说，音悦。吾使脩涂裘，吾将老焉。”涂裘，是邑名。将老焉，是将避桓居之以自终，所以南面之君，势不可复为臣，所以说这样。不以成公意者，隐本为桓守国，国邑皆桓之有，不当取以自为也。
○将辟，音避，今本多即作“辟”字，后不更音。复，扶又反。本为，于伪反，下“自为”、传“吾为”皆同。
[疏]注“不以成”到“为也”。
○解云：上元年传云“公何以不言即位？成公意也”，此传何以不言营涂裘？何以不书成公意也？言隐非正君，直为他守国而已，邑非已有，不当擅取之，取之非，是以不得作成公意解也。
公子翚恐若其言闻乎桓，於是谓桓曰：“吾为子口隐矣。口，犹口语相发动也。
[疏]注“口犹”到“动也”。
○解云：语，读如子语鲁大师之语。
○
隐说‘我不回去了’。”桓说：“然则奈何？”说：“请作难，难，兵难也。
○难，乃旦反，注同。弑隐公。”谥者，传家所加。
[疏]注“谥者”到“所加”。
○解云：死谥，周道也。今始请弑已言隐公者，公羊子从后加之。所以至此乃注者，嫌是传语，故明之。
於锺巫之祭焉，弑隐公也。锺者，地名也。巫者，事鬼神祷解以治病请福者也，男
曰觋，女曰巫。传道此者，以起淫祀之无福。
○祷解，丁老反，或丁报反；下古卖反，又古买反。觋，户狄反。
译男子称觋，女子称巫。宣扬这种说法，是为了兴起淫祀并无福报的观点。
○祷解，“祷”字读作丁老反，或读作丁报反；“解”字读作古卖反，又读作古买反。觋，读作户狄反。
[疏]注“男曰觋，女曰巫者”。
○解云：楚语文也。
○注“传道”至“无福”。
○解云：直言弑隐公，义势已尽，而必言於锺巫之祭焉者，以起淫祀之无福故也。
九月，卫人杀州吁于濮。其称人何？据晋杀大夫里克，俱弑君贼不称人。
○濮，音卜，一音剥。
[疏]注“据晋杀大夫里克”。解云：在僖十五年夏。
讨贼之辞也。讨者，除也。明国中人人得讨之，所以广忠孝之路。书者，善之也。讨贼例时，此月者，久之也。
[疏]注“讨贼例”至“久之也”。解云：“讨贼例时”者，庄九年“春，齐人杀无知”是也。桓六年秋八月，“蔡人杀陈佗”，亦书月者，与此同也。
冬，十有二月，卫人立晋。晋者何？公子晋也。以下有卫侯晋卒，又言立。
[疏]“晋者何”。
○解云：欲言次正，而文言立；欲言非正，而举众立之，故执不知问。
○注“以下”至“言立”。
○解云：以有卫侯晋卒，则知此文“卫人立晋”者，是先君之子，今始立为之君矣。又言立者篡文，知非正大子，故知公子矣。其卫晋侯卒在桓十二年冬。
立者何？立者不宜立也。诸侯立不言立，此独言立，明不宜立之辞。
[疏]“立者何”。
○解云：诸侯之立，例所不书，今特言立，故执不知问。
其称人何？据尹氏立王子朝也。
[疏]注“据尹”至“朝也”。
○解云：在昭二十三年秋。
众立之之辞也。晋得众，国中人人欲立之。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人何？据尹氏立王子朝不称人。
○碏，七略反，一音十洛反。众之所欲立也。众虽欲立之，其立之非也。凡立君为众，众皆欲立之，嫌得立无恶，故使称人，见众言立也，明下无废上之义，听众立之，为立篡也。不剌嗣子失位者，时未当丧，典主得权重也。月者，大国篡例月，小国时。立、纳、入皆为篡，卒日，葬月，达於《春秋》，为大国例。主书从受位也。
○篡，初患反。
[疏]注“不剌”至“权重也”。
○解云：剌桓公嗣子失位者，即不书晋之立矣，故襄十四年“卫侯衎出奔齐”，襄二十六年传云“曷为不言剽之立？不言剽之立者，以恶卫侯也”，彼注云“欲起卫侯失众出奔，故不书剽立。剽立无恶，则卫侯恶明矣”。今书晋立，则不剌嗣子可知。
○注“月者”至“国时”。
○解云：大国篡例月者，即此文冬十二月“卫人立晋”；庄六年“夏，六月，卫侯朔入于卫”；哀六年秋七月，“齐阳生入于齐”之属是也。而庄九年夏，“齐小白入于齐”不月者，彼注云“不月者，移恶于鲁也”。其小国时者，即僖二十五年“秋，楚人围陈，纳顿子于顿”，昭元年“秋，莒去疾自齐入于莒”之属是也。
○注“立纳入皆为篡”。解云：立为篡者，此文“卫人立晋”，昭二十三年“尹氏立王子朝”之属是也。其纳为篡者，“纳顿子于顿”，及文十四年“晋人纳捷菑”之属是也。其入为篡者，小白，阳生之属是也。
○注“卒日”至“大国例”。
○解云：隐八年“夏，六月，己亥，蔡侯考父卒”；秋，“八月，葬宣公”之属是也。
○注“主书从受位也”。
○解云：谓主恶晋之从立矣。
隐公卷三（起五年，尽十一年）
隐公卷三（起五年，尽十一年）
五年，春，公观鱼于棠。何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？据浚洙也。
○观鱼，《左氏》作“矢鱼”。浚，思俊反。洙，常朱反。
[疏]注“据浚洙也”。
○解云：庄九年“冬，浚洙”，传曰“洙者何？水也。浚之者何？深之也。曷为深之？畏齐也”，注云“洙在鲁北，齐所由来”。然则近国北自有洙水，何故远至棠地而观鱼乎？故难之。
登来之也。登，读言得。得来之者，齐人语也。齐人名求得为得来，作登来者，其言大而急
译[疏]注“男子称觋，女子称巫”。
○解释说：这是楚地的语言。
○注“传达”至“没有福佑”。
○解释说：直接说弑杀隐公，道义和情势已经说尽，却一定要在钟巫祭祀时提及，是为了引出淫祀没有福佑的缘故。
九月，卫国人杀州吁于濮地。这里称“人”是什么意思？依据晋国杀大夫里克，都是弑君之贼却不称“人”。
○濮，音卜，另一音剥。
[疏]注“依据晋国杀大夫里克”。解释说：发生在僖公十五年夏天。
这是讨伐贼人的措辞。讨，就是清除。表明国内人人都可以讨伐他，以此来拓宽忠孝的途径。史书这样记载，是褒善之意。讨伐贼人通常只记季节，这里记月份，是因为拖延时间久。
[疏]注“讨伐贼人通常”至“是因为拖延时间久”。解释说：“讨伐贼人通常记季节”，例如庄公九年“春天，齐国人杀无知”就是这样。桓公六年秋天八月，“蔡国人杀陈佗”，也记月份，与这里情况相同。
冬天，十二月，卫国人拥立晋。晋是谁？是公子晋。因为下文有卫侯晋去世，又提到拥立。
[疏]“晋是谁”。
○解释说：想说他按次序继位，但经文说“立”；想说他不是正统，但众人拥立他，所以持疑问态度发问。
○注“下文”至“说立”。
○解释说：因为有卫侯晋去世，就知道这里“卫国人拥立晋”，是先君的儿子，现在才拥立他为国君。又说“立”，这是篡位的措辞，知道他不是正统太子，所以知道是公子。卫侯晋去世在桓公十二年冬天。
“立”是什么意思？“立”就是不应该立。诸侯继位不称“立”，这里唯独称“立”，表明是不应该立的措辞。
[疏]“立是什么意思”。
○解释说：诸侯继位，通常不记载，现在特意说“立”，所以持疑问态度发问。
这里称“人”是什么意思？依据尹氏拥立王子朝。
[疏]注“依据尹”至“朝”。
○解释说：发生在昭公二十三年秋天。
这是众人拥立他的措辞。晋得到众人支持，国内人人都想拥立他。那么是谁拥立他的？是石碏拥立他。石碏拥立他，那么称“人”是什么意思？依据尹氏拥立王子朝不称“人”。
○碏，音七略，另一音十洛。这是众人想拥立的。众人虽然想拥立他，但拥立他是不对的。凡是拥立国君给众人，众人都想拥立他，担心拥立没有过错，所以让称“人”，显示众人说拥立，表明下位者没有废黜上位者的道理，听从众人拥立，就是拥立篡位者。不指责嗣子失去位置，是因为当时还没到丧期，典主掌握权重。记月份，是大国篡位的惯例记月份，小国记季节。立、纳、入都是篡位，卒记日，葬记月，通用于《春秋》，是大国的惯例。主书跟随受位者。
○篡，音初患。
[疏]注“不指责”至“权重”。
○解释说：指责桓公嗣子失去位置，就是不记载晋的拥立，所以襄公十四年“卫侯衎出奔齐”，襄公二十六年传文说“为什么不说不记载剽的拥立？不记载剽的拥立，是因为厌恶卫侯”，那里的注解说“想要兴起卫侯失去众人支持出奔，所以不记载剽的拥立。剽的拥立没有过错，那么卫侯的恶行就明显了”。现在记载晋的拥立，那么不指责嗣子就可知了。
○注“记月份”至“小国记季节”。
○解释说：大国篡位惯例记月份，就是这里冬天十二月“卫国人拥立晋”；庄公六年“夏天，六月，卫侯朔进入卫国”；哀公六年秋天七月，“齐阳生进入齐国”之类。而庄公九年夏天，“齐小白进入齐国”不记月份，那里的注解说“不记月份，是把恶行移给鲁国”。小国记季节，就是僖公二十五年“秋天，楚国人包围陈国，拥立顿子于顿”，昭公元年“秋天，莒去疾从齐国进入莒国”之类。
○注“立、纳、入都是篡位”。解释说：立是篡位，就是这里“卫国人拥立晋”，昭公二十三年“尹氏拥立王子朝”之类。纳是篡位，“拥立顿子于顿”，以及文公十四年“晋国人拥立捷菑”之类。入是篡位，小白，阳生之类。
○注“卒记日”至“大国的惯例”。
○解释说：隐公八年“夏天，六月，己亥，蔡侯考父去世”；秋天，“八月，葬宣公”之类。
○注“主书跟随受位者”。
○解释说：是说主要厌恶晋的跟随拥立。
隐公卷三（从五年开始，到十一年结束）
隐公卷三（从五年开始，到十一年结束）
五年，春天，鲁公在棠地观鱼。为什么要记载？是讥讽。讥讽什么？因为远。鲁公为什么远行去观鱼？依据浚洙。
○观鱼，《左传》作“矢鱼”。浚，音思俊。洙，音常朱。
[疏]注“依据浚洙”。
○解释说：庄公九年“冬天，浚洙”，传文说“洙是什么？是水。浚它是什么？是加深它。为什么加深它？是畏惧齐国”，注解说“洙在鲁国北边，是齐国军队来的道路”。那么靠近国都北边自有洙水，为什么远到棠地去观鱼呢？所以提出疑问。
登来之。登，读作得。得来之，是齐国的语言。齐国人把求得称为得来，写作登来，是因为说话声音大而急促