宣公卷十五（起元年，尽九年）
何？宣公之母也”，是其今曰有母，母不命使者。妇人之命，不通四方，何得言如，作内使之文者？正以缘内无贬公之文故也，何者？若其去如，则嫌宣公丧娶为绝贱，不成为诸侯然也。正缘此事，不得去如也。若然，庄二十八年“臧孙辰告籴于齐”，不言如，所以不嫌庄公不能贮蓄绝而贱之者，彼告籴之事，可以通臧孙之私行；此大夫不外娶，无通私行之义，故如是。
译为什么？因为这是宣公的母亲，所以如今说他有母亲，但母亲没有派遣使者。妇女的命令，不能通达四方，怎么能说“如”，写成内使的文字呢？正是因为由于内部没有贬低宣公的文字的缘故。为什么呢？如果去掉“如”字，就嫌宣公在丧期娶妻是极其卑贱的，不符合诸侯的身份了。正是由于这件事，不能去掉“如”字。如果这样，庄公二十八年“臧孙辰向齐国请求借粮”，不说“如”，所以不嫌庄公不能储备粮食而轻视他，那是因为借粮这件事，可以通融臧孙辰的私人行为；而大夫不在国外娶妻，没有通融私人行为的道理，所以如此。
三月，遂以夫人妇姜至自齐。遂何以不称公子？一事而再见者，卒名也。卒，竟也。竟但举名者，省文。夫人何以不称姜氏？据侨如以夫人妇姜氏至自齐也，经有姜，不但问不称氏者，嫌据夫人氏欲使去姜。
[疏]注“据侨”至“齐也”。解云：在成十四年九月。
○注“嫌据”至“去姜”。
○解云：即僖元年“夫人氏之丧至自齐”是也。
贬。曷为贬？据俱至也。讥丧娶也。丧娶者公也，则曷为贬夫人？据师还也。
[疏]注“据师还也”。
○解云：即庄八年“秋，师还”，传曰“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也”，“曷为病之？非师之罪也”。彼公自灭同姓，非师之罪，是以归恶于公，书还以善师；此公自丧娶，非夫人之罪而贬夫人，与彼义违，故据而难之。
内无贬于公之道也。明下无贬上之义。内无贬于公之道，则曷为贬夫人？据俱有讳义。
[疏]注“据俱有讳义”。
○解云：《春秋》之道，多为内讳，何故此经不为夫人讳而贬之乎？
夫人与公一体也。耻辱与公共之。夫人贬，则公恶明矣。去氏比於去姜，差轻可言，故不讳贬夫人。
○差，初买反。
[疏]“夫人与公一体”。
○解云：初则判合，终成一体，是以寡妻之号称“未亡人”。言其事体先亡，遗馀半在尔，故传以一体言之。
○“耻辱”至“明矣”。
○解云：正以夫人与公共谥，知荣辱同矣。
○注“去氏”至“夫人”。
○解云：去姜，即僖元年“夫人氏之丧至自齐”是也。然此不讳者，以其轻，而僖元年去姜者则重矣，而亦不讳者，何氏云“因正王法所加，臣子不得以夫人礼治其丧也”是也。
其称妇何？据桓公夫人至，不称妇。
[疏]注“据桓”至“称妇”。
○解云：即桓三年九月，“夫人姜氏至自齐”是也。
有姑之辞也。有姑当以妇礼至，无姑当以夫人礼至，故分别言之。言以者，见行遂意也。见继重在遂，因远别也。月者，公不亲迎，危录之例也。
[疏]“有姑之辞也”。
○解云：隐二年传云“在涂称妇”，与此违者，兼二义也。言在涂见夫而服从夫，故谓之妇；至国对姑而服从姑，是以亦谓之妇矣。
○注“有姑”至“礼至”。
○解云：当以妇礼至，而称夫人者，臣下录之故也。
○注“言以”至“别也”。
○解云：桓十四年传云“以者何？行其意也”，何氏云“以已从人曰行”。然则此经云“遂以夫人”者，欲见夫人是时进止由遂，故言见系重在遂。若不言以，直云遂夫人，则嫌怪夫人男女无别，故云因远别也。
○注“月者”至“例也”。
○解云：即桓三年九月，“夫人姜氏至自齐”之属是也。言公不亲迎，故书月，危录之例也。
夏，季孙行父如齐。
○晋放其大夫胥甲父于卫。放之者何？犹曰无去是云尔。是，是卫。
[疏]“放之者何”。
○解云：大夫去国，於例言出奔，此经言放，故执不知问。
然则何言尔？近正也。此其为近正奈何？古者大夫已去，三年待放。古者刑不上大夫，盖以为摘巢毁卵，则凤凰不翔；刳胎焚天，则麒麟不至。刑之则恐误刑贤者，死者不可复生，刑者不可复属，故有罪放之而已，所以尊贤者之类也。三年者，古者疑狱三年而后断。《易》曰：“系用徽墨，置於丛棘，三岁不得，凶”是也。自嫌有罪当诛，故三年不敢去。
○摘，吐狄反。刳，口狐反。属，音蜀。丛棘，才工反。
[疏]“近正也”。
○解云：用古放臣而言近正者，正以古者放臣任其所去，今此晋又处之於卫，故言近耳。
○注“古者刑不上大夫”。
○解云：《曲礼》上篇文。郑注云“不与贤者犯法，其犯法则在八议，轻重不在刑书”是也。
○注“盖以为”至“不至”。
○解云：皆《家语》文。是时孔子
译三月，于是季孙行父带着夫人姜氏从齐国回来。为什么不说“公子”？同一件事再次出现，就只称名字。卒，就是终了。终了只称名字，是省略文字。夫人为什么不称“姜氏”？依据侨如带着夫人姜氏从齐国回来，经文中已有“姜”，不只是问为什么不称氏，是担心依据夫人称氏，想要去掉“姜”字。
[疏]注“依据侨如”到“齐国也”。解释说：在成公十四年九月。
○注“担心依据”到“去掉姜”。
○解释说：就是僖公元年“夫人氏的丧事从齐国回来”的情况。
贬斥。为什么贬斥？依据是一起回来。讥讽在丧期娶妻。在丧期娶妻的是国君，那么为什么贬斥夫人？依据是军队回来。
[疏]注“依据军队回来”。
○解释说：就是庄公八年“秋天，军队回来”，传文说“回来是什么意思？是好的言辞。这是灭掉同姓国家，为什么是好的？是厌恶它”，“为什么厌恶它？不是军队的罪过”。那里国君自己灭掉同姓国家，不是军队的罪过，所以把恶名归于国君，写“还”字来褒扬军队；这里国君自己在丧期娶妻，不是夫人的罪过却贬斥夫人，与那里的义理违背，所以依据这种情况来质疑。
内部没有贬斥国君的道理。表明下级没有贬斥上级的义理。内部没有贬斥国君的道理，那么为什么贬斥夫人？依据是都有避讳的义理。
[疏]注“依据都有避讳义理”。
○解释说：《春秋》的道理，大多为内部避讳，为什么这里经文不为夫人避讳而贬斥她呢？
夫人与国君是一体的。耻辱与国君共同承担。夫人被贬斥，那么国君的恶行就明显了。去掉氏比去掉姜，程度较轻可以说，所以不为夫人避讳而贬斥她。
○差，音初买。
[疏]“夫人与国君是一体”。
○解释说：起初是分离结合，最终成为一体，所以寡妻的称号叫“未亡人”。说她的本体先亡，剩下的一半还在，所以传文用一体来说。
○“耻辱”到“明显了”。
○解释说：正因为夫人与国君共用谥号，知道荣辱相同。
○注“去掉氏”到“夫人”。
○解释说：去掉姜，就是僖公元年“夫人氏的丧事从齐国回来”的情况。然而这里不避讳，是因为它轻，而僖公元年去掉姜的情况就重了，却也不避讳，为什么呢？何氏说“因为正当王法所加，臣子不得用夫人的礼仪处理她的丧事”是对的。
称“妇”是什么意思？依据桓公夫人回来，不称“妇”。
[疏]注“依据桓公”到“称妇”。
○解释说：就是桓公三年九月，“夫人姜氏从齐国回来”的情况。
是有婆婆的言辞。有婆婆应当以儿媳的礼仪回来，没有婆婆应当以夫人的礼仪回来，所以分别来说。说“以”，是显示季孙行父的意思。显示系属重在季孙行父，因为远离分别。记月，是国君不亲自迎娶，危险记录的惯例。
[疏]“是有婆婆的言辞”。
○解释说：隐公二年传文说“在途中称妇”，与这里违背的，是兼有二义。说在途中见到丈夫而服从丈夫，所以称为妇；到了国都面对婆婆而服从婆婆，所以也称为妇。
○注“有婆婆”到“礼仪回来”。
○解释说：应当以儿媳的礼仪回来，而称夫人的，是臣下记录的原因。
○注“说以”到“分别也”。
○解释说：桓公十四年传文说“以是什么意思？实行他的意思”，何氏说“以随从别人叫实行”。那么这里经文说“于是以夫人”，是想显示夫人当时进退由季孙行父决定，所以说显示系属重在季孙行父。如果不说“以”，直接说“于是夫人”，就嫌怪夫人男女没有分别，所以说因为远离分别。
○注“记月”到“惯例也”。
○解释说：就是桓公三年九月，“夫人姜氏从齐国回来”之类。说国君不亲自迎娶，所以记月，是危险记录的惯例。
夏天，季孙行父前往齐国。
○晋国放逐他的大夫胥甲父到卫国。放逐他是什么意思？就是说不要离开这里罢了。是，是卫国。
[疏]“放逐他是什么意思”。
○解释说：大夫离开国家，按惯例说出奔，这里经文说放逐，所以拿着不知道来问。
那么为什么这样说呢？接近正道。这怎么算是接近正道？古代大夫已经离开，三年等待放逐。古代刑罚不施加于大夫，大概认为摘取鸟巢毁坏鸟卵，那么凤凰就不飞翔；剖开胎儿焚烧天空，那么麒麟就不到来。施加刑罚就恐怕误刑贤者，死者不能复生，受刑者不能复原，所以有罪就放逐他罢了，这是为了尊重贤者之类的人。三年，古代疑难案件三年后才判决。《易经》说：“系用徽墨，置于丛棘，三年不得，凶”就是这样。自己嫌有罪应当诛杀，所以三年不敢离开。
○摘，音吐狄。刳，音口狐。属，音蜀。丛棘，音才工。
[疏]“接近正道”。
○解释说：用古代放逐臣子来说接近正道，正因为古代放逐臣子任其所去，现在晋国又安置他在卫国，所以说接近。
○注“古代刑罚不施加于大夫”。
○解释说：《曲礼》上篇的文字。郑注说“不与贤者犯法，其犯法则在八议，轻重不在刑书”是对的。
○注“大概认为”到“不到”。
○解释说：都是《家语》的文字。当时孔子
之晋，闻赵简子杀舜华之属，故为此言而遂还耳。
○注“易曰”至“是也”。
○解云：此《坎卦》上六爻辞也。郑氏云“系，拘也。爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈以徽墨也。三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，於木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉，右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳，有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之。其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀，故凶”是也。
译前往晋国，听说赵简子杀死了舜华等人，因此说了这番话就返回了。
○注“易曰”至“是也”。
○解释说：这是《坎卦》上六爻的爻辞。郑玄说：“系，是拘禁的意思。爻辰在巳位，巳对应蛇，蛇盘曲着被绳索和墨刑所束缚。三、五爻互体，艮卦又与震卦同体，艮象征门阙，在树木中象征多节之木。震卦所代表的，有丛聚拘禁之类的事物。门阙之内有丛生的多节树木，这是天子外朝左右九棘的象。外朝，是用来咨询政事的地方。左边放置嘉石来平定怠惰之民，右边放置肺石来传达穷困之民的冤情。怠惰之民，就是邪恶之民。上六爻凌乘阳爻，有邪恶的罪过，所以用绳索捆绑、施加墨刑，安置在丛棘之中，然后由公卿以下的人商议判决。那些害人的人，被安置在圜土中从事劳役，用刑罚来使他们感到羞耻。能够悔改的，重罪三年后赦免，中罪两年后赦免，轻罪一年后赦免。不能悔改的，不反思以回归正道，始终不自我改正而逃出圜土的，就处死，所以说‘凶’。”正是这个意思。
○注“自嫌”至“不敢去”。
○解云：庄二十四年曹羁之下，传云“三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也”，何氏云“孔子曰‘所谓大臣者，以道事君，不可则止’”，此之谓也。谏必三者，取月生三日成魄，臣道就也。以此言之，则知待放之臣三年乃去者，亦取月生三日成魄，臣道就之义故也。
君放之，非也。曰无去是，非也。大夫待放，正也。听君不去卫正也。
[疏]“君放之，非也。大夫待放，正也”。
○解云：此二句皆是今事，非古法。
古者臣有大丧，则君三年不呼其门。重夺孝子之恩也。礼，父母之丧三年不从政，齐衰、大功之丧三月不从政，故孔子曰“夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事；周人卒哭而致事。君子不夺人之亲，亦不可夺亲也”。
[疏]注“礼父”至“不从政”。
○解云：《礼记?王制》文也。此政，谓税矣。
○注“故孔子”至“卒哭而致事”。
○解云：《曾子问》文。郑云“致事者，还其职位於君”是也。
○注“君子”至“亲也”。
○解云：亦《曾子问》文。彼云“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎”，郑云“二者恕也，孝也”者是。
已练可以弁冕。此说诗衰正失，非谓礼当然。弁，礼所谓皮弁、爵弁也。皮弁，武冠。爵弁，文冠。夏曰收，殷曰冔，周曰弁。加旒曰冕，主所以入宗庙。
○冔，况甫反。
[疏]注“夏曰”至“曰弁”。
○解云：即《郊特牲》云“周弁、殷冔、夏收”是也。
○注“加旒曰冕”。
○解云：何氏以为弁冕之形制一耳，但加旒为异矣。注“主所以入宗庙”。
○解云：以其文冠故也。
服金革之事，谓以兵事使之。君使之，非也。非古道也。臣行之，礼也。臣顺为命，亦礼也。此与君放之非，臣待君放正同，故引同类相发明。闵子闵子骞，以孝闻。
[疏]注“闵子骞以孝闻”。
○解云：出《论语》也。
要绖而服事。礼，已练，男子除乎首，妇人除乎带。
○要，一遥反。
[疏]注“礼已”至“乎带”。
○解云：间传文。
既而曰：“若此乎，古之道不即人心？”既，事毕。言古者，不敢斥君。即，近也。退而致仕。退，退身也。致仕，还禄位于君。孔子盖善之也。善其服事，外得事君之义；致仕，内不失亲亲之恩。言古者，又孙顺不讪其君也。不言君子者，时贤者多以为非，唯孔子以为是。
○孙，音逊。
[疏]“孔子盖善之也”者。盖，犹是也。言於此三事，孔子皆善之。其三事者，初则要绖而服事，次则谓君为古者，后则退而致事是也。
公会齐侯于平州。
公子遂如齐。
六月，齐人取济西田。外取邑不书，此何以书？据曹取之不书。
○济，子礼反。
[疏]注“据曹取之不书”。
○解云：即僖三十一年“取济西田”，传云“恶乎取之？取之曹也。曷为不言取之曹？讳取同姓之田也。此未有伐曹者，则其言取之曹何？晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯，则何讳乎取同姓之田？久也”，何氏云“鲁本为霸者所还，当时不取，久后有悔，更缘前语取之，不应复得，故当坐取邑”。其济西田本鲁物而曹取之，不书之矣。
所以赂齐也。鲁所以赂遗齐，故称人，共国辞。
○遗，唯季反。
[疏]注“鲁所”至“国辞”。
○解云：谓一“人”字，齐、鲁共有，何者？鲁人篡弑，以地赂人；齐人失所取篡者之赂，皆合称人故也。
曷为赂齐？据上无战伐，无所谢。
[疏]注“据上”至“所谢”解云：正决哀七年“秋，公伐邾娄。八月，巳酉，入邾娄，以邾娄子益来”，八年“夏，齐人取讙及僤”，传云“外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。曷为赂齐？为以邾娄子益来也”。然则此文
译○注“自嫌”到“不敢去”。
○解释说：《春秋》庄公二十四年曹羁条目下，《左传》说：“三次劝谏不被听从，于是离开他，所以君子认为他符合君臣的大义”，何休说：“孔子说‘所谓的大臣，是用正道侍奉君主，行不通就停止’”，说的就是这个意思。劝谏必须三次，是取法月亮出生三天后形成魄，臣子的道义就确立了。由此推论，就知道等待君主放逐的臣子三年后才离开，也是取法月亮出生三天后形成魄，臣子的道义就确立的这个含义的缘故。
君主放逐他，是不对的。说他不离开，也是不对的。大夫等待放逐，是正当的。听从君主而不离开卫国，也是正当的。
[疏]“君主放逐他，是不对的。大夫等待放逐，是正当的”。
○解释说：这两句话都是针对当前的事，不是古代的法度。
古代臣子有大丧，君主三年不呼唤他出门。这是看重不剥夺孝子哀思的缘故。礼制规定，父母之丧三年不处理政务，齐衰、大功之丧三个月不处理政务，所以孔子说：“夏后氏的三年之丧，下葬后就把政务交还；殷人安葬后就把政务交还；周人哭祭结束后就把政务交还。君子不剥夺别人的亲情，自己也不可剥夺亲情”。
[疏]注“礼父”到“不从政”。
○解释说：这是《礼记·王制》中的文字。这里的“政”，指的是赋税。
○注“故孔子”到“卒哭而致事”。
○解释说：这是《曾子问》中的文字。郑玄说“致事，就是把职位归还给君主”，是对的。
○注“君子”到“亲也”。
○解释说：也是《曾子问》中的文字。那里说“君子不剥夺别人的亲情，自己也不可剥夺亲情，说的就是这个吧”，郑玄说“这两者体现了恕道和孝道”，是对的。
已经练祭后可以戴弁冕。这是说诗文中关于衰服的记载有误，不是说礼制本来就是这样。弁，是礼制中所说的皮弁、爵弁。皮弁，是武冠。爵弁，是文冠。夏朝叫收，殷朝叫冔，周朝叫弁。加上旒的叫冕，主要用于进入宗庙。
○冔，音况甫。
[疏]注“夏曰”到“曰弁”。
○解释说：就是《郊特牲》所说“周弁、殷冔、夏收”的意思。
○注“加旒曰冕”。
○解释说：何休认为弁和冕的形状是一样的，只是加上旒才有区别。注“主所以入宗庙”。
○解释说：因为它是文冠的缘故。
服金革之事，是指用军事事务来役使他。君主这样做，是不对的。这不是古道。臣子去执行，是符合礼的。臣子顺从命令，也是符合礼的。这与君主放逐他是不对的，臣子等待君主放逐是正当的相同，所以引用同类事例来互相阐明。闵子，即闵子骞，以孝闻名。
[疏]注“闵子骞以孝闻”。
○解释说：出自《论语》。
系着腰绖而服事。礼制规定，已经练祭，男子除去头上的丧饰，妇人除去腰间的丧带。
○要，音一遥。
[疏]注“礼已”到“乎带”。
○解释说：这是《间传》中的文字。
事后说：“像这样吗，古时的道义难道不贴近人心吗？”既，是事情完毕。说古者，是不敢直接指责君主。即，是贴近的意思。退身而交还官职。退，是退身。致仕，是把俸禄和职位归还给君主。孔子大概是赞许他的。赞许他服事君主，对外符合侍奉君主的大义；交还官职，对内不失去亲近亲人的恩情。说古者，又谦逊顺从而不讥讽他的君主。不说君子，是因为当时的贤者多认为他不对，只有孔子认为他对。
○孙，音逊。
[疏]“孔子盖善之也”。盖，是大概是的意思。说在这三件事上，孔子都赞许他。这三件事，起初是系着腰绖而服事，其次是称君主为古者，最后是退身而交还官职。
鲁隐公与齐侯在平州会见。
公子遂出使齐国。
六月，齐人夺取济西的土地。对外夺取城邑不记载，这里为什么记载？依据曹国夺取土地不记载。
○济，音子礼。
[疏]注“据曹取之不书”。
○解释说：就是僖公三十一年“取济西田”，《左传》说：“从哪里夺取的？从曹国夺取的。为什么不说是从曹国夺取的？是忌讳夺取同姓国家的土地。这里没有讨伐曹国的人，那么说从曹国夺取是什么意思？晋侯拘捕了曹伯，把曹国夺取侵占的土地分给诸侯。晋侯拘捕曹伯，把曹国夺取侵占的土地分给诸侯，那么为什么忌讳夺取同姓国家的土地？是因为时间久远”，何休说：“鲁国原本是被霸主归还的土地，当时没有夺取，久后后悔，又借前话夺取，不应该再得到，所以应当坐实夺取城邑的罪名”。那济西的土地本来是鲁国的东西而曹国夺取了，就不记载了。
这是用来贿赂齐国的。鲁国用来贿赂馈赠齐国，所以称人，是两国共有的辞令。
○遗，音唯季。
[疏]注“鲁所”到“国辞”。
○解释说：指一个“人”字，齐、鲁共有，为什么呢？鲁国人篡位弑君，用土地贿赂人；齐国人失去了所夺取的篡位者的贿赂，都应该称人，所以如此。
为什么贿赂齐国？依据上面没有战争讨伐，没有什么可谢罪的。
[疏]注“据上”到“所谢”解释说：正是决断哀公七年“秋，公伐邾娄。八月，己酉，进入邾娄，带着邾娄子益来”，八年“夏，齐人夺取讙及僤”，《左传》说：“对外夺取城邑不记载，这里为什么记载？是用来贿赂齐国的。为什么贿赂齐国？是因为带着邾娄子益来”。那么这篇文章
之上，不见战伐之文，应无所谢，曷为以也赂齐乎？故难之。
为弑子赤之赂也。子赤，齐外孙，宣公篡，弑之。恐为齐所诛，为是赂之，故讳使若齐自取之者，亦因恶齐取篡者赂，当坐取邑。未之齐坐者，由律行言许受赂也。月者，恶内甚于邾娄子益。
译在鲁宣公即位之前，史书中没有记载战争征伐的文字，按理说没有什么需要谢罪的，为什么还要贿赂齐国呢？因此对此提出质疑。
这是为了掩盖弑杀子赤而进行的贿赂。子赤是齐国的外孙，宣公篡夺君位，弑杀了他。宣公害怕被齐国讨伐，因此贿赂齐国，所以史书讳饰此事，写得好像齐国是自行索取的一样。这也是因为厌恶齐国索取篡位者的贿赂，应当因此被定罪而夺取城邑。之所以没有立即在齐国定罪，是因为按照律法执行，言语上已经许诺接受贿赂了。记载月份，是因为厌恶国内（宣公弑君）的罪行比邾娄子益（的罪行）更为严重。
[疏]注“子赤，齐外孙”。
○解云：文公四年经书“娶于齐”而生也。
○注“未之”至“受赂也”。
○解云：十年“齐人归我济西田”，传云“齐已取之矣，其言我何？言我者，未绝于我也。曷为未绝于我？齐已言取之矣，其实未之齐也”，何氏云“齐已言语许取之，其人民贡赋尚属於鲁，实未归於齐。不言来者，明不从齐来，不当坐取邑”，是以知其未之齐矣。
○注“月者”至“子益”。
○解云：哀八年“夏，齐人取讙及僤”，传云“外取邑不书，此何以书？所以赂齐也。曷为赂齐？为以邾娄子益来也”，彼注云“邾娄，齐与国，畏为齐所怒而赂之，耻甚，故讳使若齐自取”。然则彼为侵夺小国而赂齐，此为篡適而赂齐，罪重於彼，是以书月以讳其恶，故云月者，恶内甚於邾娄子益矣。
秋，邾娄子来朝。
○楚子、郑人侵陈，遂侵宋。微者不得言遂。遂者，楚子之遂也。不从郑人去遂者，兵尊者兼将。
○将，子匠反。
[疏]注“微者”至“之遂也”。解云：正以遂者，专事之文也，是以僖二十五年注云“微者不别遂，但别两称耳”是也。其大夫例不合遂，若其竟外有利国家之事，亦权许之，即庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”下，传云“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命，不受辞。出竟有可以安社稷，利国家者，则专之可也”是。
晋赵盾帅师救陈。宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于斐林，伐郑。此晋赵盾之师也。据上赵盾救陈，微者不能会诸侯。
○斐，芳尾反。
[疏]注“微者”至“诸侯”。
○解云：谓若是微者，即不能为会主，以致诸侯于斐林而会之。
曷为不言赵盾之师？据公子遂会晋赵盾于衡雍，伊雒戎盟，再出名氏。
[疏]注“据公子”至“名氏”。
○解云：即文八年“冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂会伊雒戎盟于暴”是。
君不会大夫之辞也。时诸侯为赵盾所会，不与卑致尊，故正之。去大夫名氏，使若更有师也。殊会地之者，起诸侯为盾所会。
[疏]注“殊会”至“所会”。解云：言殊会者，正谓先序诸侯讫，乃言会晋师是也。所以不言宋公、陈侯、卫侯、曹伯帅师伐郑，而先言会晋师于斐林，乃言伐郑者，若以赵盾之师先在是，致诸侯来会之然也，故曰起诸侯为盾所会耳。
冬，晋赵穿帅师侵柳。柳者何？天子之邑也。天子之閒田也，有大夫守之，晋与大夫忿争侵之。
○閒，音闲。
[疏]“柳者何”。
○解云：欲言是国，又复未闻；欲言是邑，文无所系，故执不知问。
曷为不系乎？周据王师败绩于贸戎系王。
○贸音茂
[疏]注“据王”至“系王”。
○解云：即戎元年“秋，王师败绩于贸戎”是也。
不与伐天子也。绝正其义，使若两国自相伐。
[疏]注“绝正其义”。
○解云：谓绝柳不使系之於王，所以正君臣之义也。
晋人、宋人伐郑。
二年，春，王二月，壬子，宋华元帅师及郑公子归生帅师战于大棘。宋师败绩，获宋华元。复出宋者，非独恶华元，明耻辱及宋国。
○华，户化反。
[疏]“宋华”至“华元”。
○解云：宋、郑皆言帅师者，其将皆尊，其师皆众故也。
秦师伐晋。秦称师者，闵其众，恶其将。木秦之忿，起殽之战，今襄公、缪公已死，可以止矣，而复伐晋，恶其构怨结祸无已。
[疏]注“秦称”至“其将”。
○解云：正以文十二年“秦伯使遂来聘”，始有大夫，宜见将之名氏。若其贬之，宜称人。称国而言师者，正以闵其众，恶其将故也。
○注“本秦”至“之战”。
○解云：在僖三十三年夏。
○注“今襄”至“已死”。
○解云：即文六年“晋侯讙卒”，文十八年“秦伯罃卒”是
译[疏]注“子赤，是齐国的外孙”。
○解释说：《春秋》文公四年记载“娶于齐”，子赤就是那时生的。
○注“未之”到“受赂也”。
○解释说：《春秋》十年记载“齐人归我济西田”，《公羊传》说：“齐国已经夺取了它，为什么还称‘我’？称‘我’，表示与我国的关系尚未断绝。为什么尚未断绝？齐国虽然已经声称夺取了它，但实际上并未归齐国所有。”何休说：“齐国只是言语上声称夺取，那里的百姓贡赋仍属于鲁国，实际上并未归齐国。不称‘来’，表明不是从齐国来的，不应当坐实夺取城邑的事实”，由此可知它并未归齐国。
○注“月者”到“子益”。
○解释说：《春秋》哀公八年记载“夏，齐人取讙及僤”，《公羊传》说：“外国夺取城邑不记载，这为什么记载？是为了贿赂齐国。为什么贿赂齐国？是因为邾娄子益被送来。”那里的注解说：“邾娄是齐国的盟友，害怕被齐国发怒而贿赂齐国，感到十分羞耻，所以隐瞒真相，装作像是齐国自己夺取的。”那么，那是因侵夺小国而贿赂齐国，这是因篡夺嫡位而贿赂齐国，罪行比那更重，所以记载月份以隐瞒其恶行，所以说“记载月份，是因为厌恶国内的行为比邾娄子益之事更甚”。
秋，邾娄子来朝见。
○楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国。地位低微者不能称“遂”。“遂”，是楚子的“遂”。不跟随郑人而称“遂”，是因为兵力强盛者兼领军队。
○将，音子匠。
[疏]注“微者”到“之遂也”。解释说：正因为“遂”是专断行事的意思，所以僖公二十五年注说“地位低微者不分别称遂，只分别称两方罢了”就是这样。大夫按例不应称遂，如果在国外有有利于国家的事，也可以权宜允许，即庄公十九年“秋，公子结送陈国的妇人到鄄，接着与齐侯、宋公结盟”下面，《公羊传》说：“大夫没有专断行事的事，这里为什么称遂？聘问之礼，大夫接受命令，不接受辞令。出了国境，如果有可以安定社稷、有利于国家的事，就可以专断行事”就是这样。
晋赵盾率领军队救援陈国。宋公、陈侯、卫侯、曹伯在斐林会见晋军，讨伐郑国。这是晋赵盾的军队。根据上文赵盾救援陈国，地位低微者不能会见诸侯。
○斐，音芳尾。
[疏]注“微者”到“诸侯”。
○解释说：意思是如果是地位低微者，就不能作为会盟的主持者，以致诸侯来到斐林与他相会。
为什么不称赵盾的军队？根据公子遂在衡雍会见晋赵盾，在伊雒戎盟，再次出现名氏。
[疏]注“据公子”到“名氏”。
○解释说：即文公八年“冬，十月，壬午，公子遂与晋赵盾在衡雍结盟。乙酉，公子遂与伊雒戎在暴结盟”就是这样。
这是君主不与会见大夫的措辞。当时诸侯被赵盾会见，不与卑贱者导致尊贵者，所以予以纠正。去掉大夫的名氏，使其看起来像是另有军队。特别记载会见地点，是为了表明诸侯是被赵盾会见。
[疏]注“殊会”到“所会”。解释说：说特别记载会见，正是指先列举诸侯完毕，然后说会见晋军。之所以不说宋公、陈侯、卫侯、曹伯率领军队讨伐郑国，而先说在斐林会见晋军，然后说讨伐郑国，是因为如果赵盾的军队先在那里，导致诸侯来会见他，所以说表明诸侯是被赵盾会见。
冬，晋赵穿率领军队侵犯柳。柳是什么？是天子的城邑。是天子的闲田，有大夫守卫，晋国与大夫发生争执而侵犯它。
○閒，音闲。
[疏]“柳者何”。
○解释说：想说是国家，又没听说过；想说是城邑，文中没有归属，所以持不知而问。
为什么不归属呢？周根据王师在贸戎战败归属王。
○贸音茂
[疏]注“据王”到“系王”。
○解释说：即戎王元年“秋，王师在贸戎战败”就是这样。
不赞成讨伐天子。断绝并纠正其义，使其看起来像是两国自相讨伐。
[疏]注“绝正其义”。
○解释说：指断绝柳不使其归属于王，以此来端正君臣之义。
晋人、宋人讨伐郑国。
二年，春，王二月，壬子，宋华元率领军队与郑公子归生率领军队在大棘交战。宋军大败，俘获宋华元。再次出现宋，不是因为单独厌恶华元，而是表明耻辱波及宋国。
○华，音户化。
[疏]“宋华”到“华元”。
○解释说：宋、郑都称率领军队，是因为他们的将领都尊贵，他们的军队都众多。
秦师讨伐晋国。秦称师，是怜悯其民众，厌恶其将领。秦国的愤怒，起因于殽之战，现在襄公、缪公已经死了，可以停止了，却又讨伐晋国，厌恶其结怨造祸没有止境。
[疏]注“秦称”到“其将”。
○解释说：正因为文公十二年“秦伯派遂来聘问”，开始有大夫，应当出现将领的名氏。如果贬低他，应当称人。称国而言师，正是怜悯其民众，厌恶其将领的缘故。
○注“本秦”到“之战”。
○解释说：在僖公三十三年夏。
○注“今襄”到“已死”。
○解释说：即文公六年“晋侯欢去世”，文公十八年“秦伯罃去世”就是这样。
也。
夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。
秋，九月，乙丑，晋赵盾弑其君夷獆。
○夷獆，户刀反，又古刀反，二传作“夷皋”。
译也。
夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国。
秋季，九月，乙丑日，晋国的赵盾杀死了他的国君夷獆。
夷獆，音户刀，又音古刀，两传中写作“夷皋”。
冬，十月，乙亥，天王崩。匡王。
[疏]注“匡王”。
○解云：即三年春，“葬匡王”是也。
三年，春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊，犹三望。其言之何？据食角不言之。
[疏]注“据食角不言之”。
○解云：即成七年“春，王正月，鼷鼠食郊牛角。改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
缓也。辞间容之，故为缓，不若食角急也，别天牲主以角。书者，讥宣公养牲不谨敬、不絜清而灾。重事至尊，故详录其简甚。
[疏]注“不若食角急也”。解云：言食角之时，正以有不顺之处，为天所灾，不敬简慢，故不言之耳。
○注“别天牲主以角”。
○解云：即《王制》云“祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺”是。
○注“重事”至“简甚”。
○解云：正谓言之是也，何者？之为缓辞，故以简慢之甚言矣。言简者，欲取《五行传》云“简宗庙之言耳”。
曷为不复卜？据定十五年牛死改卜牛。
[疏]注“据定”至“卜牛”。
○解云：据彼经云十五年春王正月，“鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛”是也。
养牲养二卜。二卜语在下。帝牲不吉，帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝君神也。不吉者，有灾。
[疏]注“帝皇”至“有灾”。
○解云：在北辰之中者，言其北辰之处，紫微宫内也。云总领天地天地五帝群神也者，总领天地之内五帝群神也。其五方之帝，东方青帝灵威仰之属，是其五帝之名，《春秋纬?文耀钩》具有其文。
则扳稷牲而卜之。先卜帝牲养之，有灾，更引稷牲卜之，以为天牲，养之，凡当二卜尔。复不吉，不复郊。
○扳，普颜反，又甫奸反。
[疏]注“更引”至“天牲”。
○解云：即定十五年“牛死，改卜牛”者，正谓此。
帝牲在于涤三月。涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤絜清。三牢者，各主一月，取三月一时，足以充其天牲。
○于涤，大历反，养牲宫名。
[疏]注“养帝”至“之处”。
○解云：其三牢之文，出《春秋说》文。
於稷者，唯具是视。视其身体具无灾害而已，不特养于涤宫，所以降稷尊帝。郊则曷为必祭稷？据郊者主为祭天。王者必以其祖配。祖谓后稷，周之始祖，姜嫄屦大人迹所生。配，配食也。
[疏]注“姜嫄”至“所生”。解云：即《诗》云“履帝武敏歆”文。《周本纪》云“有邰氏女曰姜嫄，为帝喾元妃，出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之身动，如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，或弃山林寒冰之上”云云，“姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”是也。
王者则曷为必以其祖配？据方父事天。
[疏]注“据方父事天”。解云：言既以为父，特祭何嫌而要须以祖配祭之乎？故难之。
自内出者，无匹不行。匹，合也。无所与会合则不行。自外至者，无主不止。必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。不以文王配者，重本尊始之义也，故《孝经》曰“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝”。上帝，五帝，在太微之中，迭生子孙，更王天下。书改卜者，善其应变得礼也。
○迭，大结反。更王，音庚；下于况反。
[疏]注“必得”至“主之”。解云：正谓天之精神灵不明察矣。
○注“上帝”至“礼也”。
○解云：此五帝者，即灵威仰之属。言在太微宫内迭王天下，即《感精符》云“苍帝之始，二十八世，灭苍者翼也”，彼注云“尧，翼之星精，在南方，其色赤”；“灭翼者斗”，注云“舜，斗之星精，在中央，其色黄”；“灭斗者参”，注云“禹，参之星精，在西方，其色白”；“灭参者虚”，注云“汤，虚之星精，在北方，其色黑”；“灭虚者房”，注云“文王，房星之精，在东方，其色青”。
译冬季，十月，乙亥日，周天子驾崩。这是周匡王。
[疏]注释“匡王”。
○解释说：这就是鲁僖公三年春季，“安葬周匡王”所指的。
鲁僖公三年，春季，周历正月，用于郊祀的牛的嘴受伤了，于是重新占卜选牛。新选的牛死了，于是就不举行郊祀，但仍然进行了对山川的三望之祭。经文为什么特意记载“口伤”这件事呢？这是为了与“食角”不记载的情况作对比。
[疏]注释“据食角不言之”。
○解释说：这就是鲁成公七年“春季，周历正月，鼷鼠啃食了郊祀牛的角。重新占卜选牛，鼷鼠又啃食了新牛的角，于是免除了这头牛”所指的。
这是表示事情进展缓慢。用词留有余地，所以说是“缓”，不像“食角”那样紧急。因为祭祀上天的牺牲主要看角。史官记载此事，是讥讽鲁宣公饲养牺牲不谨慎、不洁净而招致灾祸。因为事情关乎至尊的天帝，所以详细记录了这种简慢到了极点的行为。
[疏]注释“不若食角急也”。解释说：意思是说，当发生“食角”时，正是因为有不顺从的地方，被上天降下灾祸，表示不敬和简慢，所以就不特别记载了。
○注释“别天牲主以角”。
○解释说：这就是《王制》所说的“祭祀天地之牛的角像茧栗那样大，祭祀宗庙之牛的角像手握那样大，招待宾客之牛的角长一尺”的意思。
○注释“重事”到“简甚”。
○解释说：这正是说记载“口伤”这件事，为什么呢？因为这是表示缓慢的辞令，所以用简慢到了极点的话来说。说“简”，是想取《五行传》中“简慢宗庙”的意思。
为什么不再重新占卜选牛呢？这是为了与鲁定公十五年牛死后重新占卜选牛的情况作对比。
[疏]注释“据定”到“卜牛”。
○解释说：根据那部经书所说，鲁定公十五年春季周历正月，“鼷鼠啃食郊祀牛，牛死了，重新占卜选牛”就是指的这个。
饲养牺牲要经过两次占卜。关于两次占卜的论述在下面。如果祭祀皇天上帝的牺牲不吉利，所谓“帝”，就是皇天大帝，位于北辰之中，主要统领天地五帝和群神。不吉利，就是有灾祸。
[疏]注释“帝皇”到“有灾”。
○解释说：位于北辰之中，是说在北辰的位置，也就是紫微宫内。说统领天地五帝群神，是说统领天地之内五帝和群神。那五方的帝，东方是青帝灵威仰等，这就是五帝的名字，《春秋纬·文耀钩》里有详细的记载。
那就牵来祭祀后稷的牺牲来占卜。先占卜祭祀上帝的牺牲并饲养它，如果有灾祸，再牵来祭祀后稷的牺牲来占卜，把它作为祭祀上天的牺牲来饲养，总共应当经过两次占卜。如果再次不吉利，就不再举行郊祀。
○扳，音普颜，又音甫奸。
[疏]注释“更引”到“天牲”。
○解释说：这就是鲁定公十五年“牛死了，重新占卜选牛”，正是指的这个。
祭祀上帝的牺牲要在涤宫饲养三个月。涤，是宫名，是饲养祭祀上帝牺牲的三牢的地方。之所以叫涤，是取它荡涤洁净的意思。三牢，各自主管一个月，取三个月的时间，足以充作祭祀上天的牺牲。
○于涤，音大历，饲养牺牲的宫名。
[疏]注释“养帝”到“之处”。
○解释说：关于三牢的记载，出自《春秋说》。
对于祭祀后稷的牺牲，只查看它身体是否完整无灾祸就可以了，不专门在涤宫饲养，这是为了降低后稷的地位而尊崇上帝。郊祀为什么一定要祭祀后稷呢？因为郊祀主要是为了祭天。君王一定要用自己的祖先配享。祖先指的是后稷，他是周朝的始祖，是姜嫄踩了巨人的脚印所生的。配，就是配享的意思。
[疏]注释“姜嫄”到“所生”。解释说：这就是《诗经》所说“履帝武敏歆”的意思。《周本纪》说“有邰氏的女子叫姜嫄，是帝喾的原配夫人，到野外，看见巨人的脚印，心里高兴，想踩上去，踩上去后身体震动，像怀孕一样，到期生下孩子，认为是不祥，丢弃在狭窄的小巷，或者丢弃在山林寒冰之上”等等，“姜嫄认为他是神，于是收养长大。起初想丢弃他，因此给他取名叫弃”就是指的这个。
君王为什么一定要用自己的祖先配享呢？这是为了与把父亲当作天来侍奉的情况作对比。
[疏]注释“据方父事天”。解释说：既然已经把父亲当作天来侍奉，单独祭祀有什么嫌疑，还需要用祖先来配享祭祀呢？所以提出这个疑问。
从内部出来的，没有配偶就不能施行。匹，是配合的意思。没有所配合的对象就不能施行。从外部到来的，没有主人就不能停止。一定要得到主人才能停止，这是因为天道幽暗不明，所以推演人道来承接它。不用文王配享，是因为重视根本、尊崇开端的意义，所以《孝经》说“郊祀后稷来配享天，在明堂宗祀文王来配享上帝”。上帝，指五帝，在太微宫之中，轮流生育子孙，更替称王天下。史书记载“改卜”，是赞许他顺应变化、符合礼制。
○迭，音大结。更王，音庚；下于况反。
[疏]注释“必得”到“主之”。解释说：这正是说天的精神灵验不明显。
○注释“上帝”到“礼也”。
○解释说：这五帝，就是灵威仰等。说在太微宫内轮流称王天下，就是《感精符》所说“苍帝开始，二十八世，消灭苍帝的是翼星”，那注释说“尧，是翼星的星精，在南方，颜色赤”；“消灭翼星的是斗星”，注释说“舜，是斗星的星精，在中央，颜色黄”；“消灭斗星的是参星”，注释说“禹，是参星的星精，在西方，颜色白”；“消灭参星的是虚星”，注释说“汤，是虚星的星精，在北方，颜色黑”；“消灭虚星的是房星”，注释说“文王，是房星的星精，在东方，颜色青”。
五星之精，是其义。
葬匡王。
[疏]“葬匡王”。
○解云：天子记崩不记葬，今而书者，正以去年“十月天王崩”，至今年春未满七月，即文九年传曰“王者不书葬，此何以书？不及时书，过时书，我有往者书”。然则此未满七月，所谓不及时书也。
译五星的精气，就是它的含义。
记载了匡王的葬礼。
[疏]“葬匡王”。
○解释说：天子通常只记录去世而不记录葬礼，现在却加以记载，正是由于去年“十月天王去世”，到今年春天还没有满七个月，正如《文公九年》传中所说“王者不记载葬礼，这为什么要记载？不到时节的记载，超过时节的记载，我国派人前往的记载”。既然这样，这里不满七个月，就属于不到时节而记载的情况。
楚子伐贲浑戎。
○贲浑，旧音六，或音奔；下户门反，二传作“陆浑”。
夏楚人侵郑。
秋，赤狄侵齐。
宋师围曹。
冬，十月，丙戌，郑伯兰卒。
○葬郑缪公。葬不月者，子未三年而弑，故略之也。
○缪，音穆。
[疏]注“葬不月”至“之也”。
○解云：即下四年“夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷”是也。然则《春秋》之内，卒日葬月，大国之常。今而不月，故为此解，似若定公十三年“春，薛伯定卒”，何氏云“不日月者，子无道当废之，而以为后，未至三年失众见弑，危社稷宗庙，祸端在定，故略之”之类也。考诸旧本皆无注，然则有者，衍字耳。而不月者，与卒同月故也，即隐三年传云“不及时而不日，慢葬”，何氏云“慢薄，不能以礼葬”是也。然则薛伯定之子是失众见弑者，即定十三年“薛弑其君比”，称国以弑是也。今此缪公之子，为公子归生弑之，非失众之文，是以经书“冬，十月，丙戌，郑伯兰卒”，而不略之。以此言之，有注者非也。
四年，春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。此平莒也，其言不肯何？据取汶阳田不言棘不肯。
[疏]注“据取汶”至“不肯”。
○解云：即成二年秋“取汶阳田”，至三年“秋，叔孙侨如率师围棘”，传云“棘者何？汶阳之不服邑也。其言围之何？不听也”，何氏云“不听者，叛也。不言叛者，为内讳，故书围以起之”是也。
辞取向也。为公取向作辞也。耻行义为利，故讳使若莒不肯听公平，伐取其邑，以弱之者，愈也。莒言及者，明非莒不肯起其平也。书齐侯者，公不能独平也。月者，恶录之。
○公为，于伪反。
[疏]注“莒言及”至“其平也”。
○解云：正以及是汲汲之意，亦见直之义，故如此解。
○注“月者，恶录之”。解云：正以定十一年“冬，及郑平”，知平例不月。今而书月，故以为恶录之。若然，定十年“春，王三月，及齐平”而书月，何氏云“月者，颊谷之会，齐侯欲执定公，故不易”是也。又昭七年“春，王正月，暨齐平”而书月，何氏云“月者，刺内暨暨也。时鲁方结婚于吴，外慕强楚，故不汲汲于齐”是也。
秦伯稻卒。
夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。
赤狄侵齐。
秋，公如齐。
公至自齐。
冬，楚子伐郑。
五年，春，公如齐。
夏，公至自齐。
秋，九月，齐高固来逆子叔姬。
○叔孙得臣卒。不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛。
[疏]“秋九月”至“叔姬”。
○解云：隐二年注云“亲逆例时”，知此月为下卒出，高固不蒙月也。
○注“不日”至“当诛”。
○解云：正以所闻之世，大夫之卒，无罪者日，有罪者月，今此不日，故解之。但推寻上下，更不见得臣有罪之文，惟有文十八年“秋，公子遂、叔孙得臣如齐”，冬十月公子遂弑子赤，是以何氏消量作如此解。
冬，齐高固及子叔姬来。何言乎高固之来？据当举叔姬为重，大夫私事不当书。
○为重，直用反，下同。
[疏]注“据当”至“为重”。
○解云：正以《春秋》尊内故也。
○注“大夫”至“当书”。
○解云：正以内之大夫，直录其如，不书其大夫私事故也。今书高固，是以难之。
言叔姬之来，而不言高固之来，则不可。礼，大夫妻岁一归宗。叔姬属嫁而与高固来，如但言叔姬来，而不言高固来，则鲁负教戒重，不可言，故书高固，明失教戒重在固。言及者，犹公及夫人。
[疏]注“故书”至“在固”。解云：妇人之道，既嫁从夫故也。
○注“言及”至“夫人”。
○解云：即僖十一年“夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳穀”是也。然则《公羊》之义，以为夫妻言及者，远别之称，剌其无别，
译楚子讨伐贲浑戎。
贲浑，旧读作“六”，或读作“奔”；“浑”读作“户门反”，《左传》《谷梁传》写作“陆浑”。
夏天，楚国人入侵郑国。
秋天，赤狄入侵齐国。
宋国军队包围曹国。
冬天，十月，丙戌日，郑伯兰去世。
安葬郑缪公。安葬不记载月份，是因为郑缪公的儿子在未满三年丧期时就弑杀了他，所以略去不记。
缪，读作“穆”。
[疏]注释“葬不月”到“之也”。
○解释说：即下文四年“夏，六月，乙酉，郑公子归生弑杀其君夷”这件事。那么，《春秋》之中，去世记日、安葬记月，是大国的常规。现在不记月，所以作此解释，类似于定公十三年“春，薛伯定去世”，何休说“不记日月，是因为儿子无道应当废黜，却立为继承人，未满三年就失去人心被弑杀，危害社稷宗庙，祸端在于定，所以略去不记”之类。考察旧本都没有这条注释，那么有的话，是衍文。而不记月，是因为与去世同月，即隐公三年传云“不及时且不记日，是轻慢安葬”，何休说“轻慢薄待，不能按礼安葬”就是这个意思。那么薛伯定的儿子是失去人心被弑杀的，即定公十三年“薛弑杀其君比”，称国名以弑杀就是这个意思。现在郑缪公的儿子，是被公子归生弑杀的，并非失去人心的记载，所以经文记载“冬，十月，丙戌，郑伯兰去世”，而没有略去。由此说来，有注释的是错误的。
四年，春天，周历正月，鲁公与齐侯讲和莒国及郯国。莒国人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向邑。这就是讲和莒国，说“不肯”是什么意思？依据夺取汶阳田不记载棘邑不肯。
[疏]注释“据取汶”到“不肯”。
○解释说：即成公二年秋天“夺取汶阳田”，到三年“秋，叔孙侨如率军包围棘邑”，传云“棘邑是什么？是汶阳不服从的邑。说包围它是什么意思？是不听从”，何休说“不听从，就是叛乱。不记载叛乱，是为国内讳言，所以记载包围来引起注意”就是这个意思。
这是为夺取向邑作辩解。为鲁公夺取向邑作辩解。以行义为利感到羞耻，所以讳言，使得看起来像是莒国不肯听从鲁公讲和，鲁公讨伐夺取其邑，以削弱它，这样更好。莒国用“及”字，表明不是莒国不肯引起讲和。记载齐侯，是因为鲁公不能独自讲和。记载月份，是厌恶记录这件事。
○公为，读作“于伪反”。
[疏]注释“莒言及”到“其平也”。
○解释说：正是用“及”表示急切的意思，也见正直之义，所以如此解释。
○注释“月者，恶录之”。解释说：正是以定公十一年“冬，与郑国讲和”，知道讲和通常不记月。现在记载月份，所以认为是厌恶记录这件事。如果这样，定公十年“春，周历三月，与齐国讲和”而记载月份，何休说“记载月份，是因为颊谷之会，齐侯想拘捕定公，所以不轻易”就是这个意思。又昭公七年“春，周历正月，与齐国讲和”而记载月份，何休说“记载月份，是讽刺国内急切。当时鲁国正与吴国联姻，向外仰慕强楚，所以不急于齐国”就是这个意思。
秦伯稻去世。
夏天，六月，乙酉日，郑公子归生弑杀其君夷。
赤狄入侵齐国。
秋天，鲁公前往齐国。
鲁公从齐国回来。
冬天，楚子讨伐郑国。
五年，春天，鲁公前往齐国。
夏天，鲁公从齐国回来。
秋天，九月，齐高固来迎娶子叔姬。
○叔孙得臣去世。不记日，是因为知道公子遂想弑君，作为臣子知道贼人却不报告，明确应当诛杀。
[疏]“秋九月”到“叔姬”。
○解释说：隐公二年注释云“亲自迎娶通常记时”，知道这里记月是为了下文去世，高固不蒙受记月。
○注释“不日”到“当诛”。
○解释说：正是以所闻之世，大夫去世，无罪者记日，有罪者记月，现在这里不记日，所以解释。但推寻上下文，更不见得臣有罪的记载，只有文公十八年“秋，公子遂、叔孙得臣前往齐国”，冬十月公子遂弑杀子赤，所以何休推测作如此解释。
冬天，齐高固与子叔姬来。为什么提及高固来？依据应当以叔姬为重，大夫私事不应当记载。
○为重，读作“直用反”，下同。
[疏]注释“据当”到“为重”。
○解释说：正是以《春秋》尊内故也。
○注释“大夫”到“当书”。
○解释说：正是以国内的大夫，只记载其前往，不记载其大夫私事。现在记载高固，所以难以理解。
说叔姬来，而不说高固来，则不可。礼制，大夫妻一年一次回娘家。叔姬已嫁而与高固来，如果只说叔姬来，而不说高固来，那么鲁国负教戒重，不可言说，所以记载高固，明确失教戒重在固。说“及”，如同公及夫人。
[疏]注释“故书”到“在固”。解释说：妇人的道理，既嫁从夫故也。
○注释“言及”到“夫人”。
○解释说：即僖公十一年“夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳穀”就是这个意思。那么《公羊》之义，以为夫妻言及者，远别之称，剌其无别，
是以下注云“言其双行匹至，似於鸟兽”是也。故桓十八年春，“公夫人姜氏遂如齐”，传云“公何以不言及夫人”，注云“据公及夫人会齐侯于阳穀”；“夫人外也”，注云“若言夫人已为公所绝外也”；“夫人外者何？内辞也”，注云“内为公讳辞”；“其实夫人外公也”，注云“时夫人淫於齐侯而谮公，故云尔”。然则桓公十八年而不言及者，若言夫人为公所绝外，是以不得言及以远之。
译因此，下面的注文说“是说他们双双同行、成对到达，如同鸟兽一样”，这是正确的。所以桓公十八年春天，“公夫人姜氏于是前往齐国”，《传》中说“为什么不说‘公及夫人’”，注文说“这是依据‘公及夫人会齐侯于阳穀’这一条”；“夫人属于外”，注文说“如果说是夫人已经被公疏远隔绝”；“夫人属于外是什么意思？是内部的委婉说法”，注文说“这是为公避讳的措辞”；“实际上夫人疏远了公”，注文说“当时夫人与齐侯淫乱并诬陷公，所以这样说”。既然如此，桓公十八年不说“及”的原因，如果说是夫人被公疏远隔绝，因此不能说“及”来疏远她。
子公羊子曰：“其诸为其双双而俱至者与？”言其双行匹至，似於鸟兽。
[疏]注“言其”至“鸟兽”。
○解云：言其无别，如“雄狐绥绥”，故曰双行；游匹而来，鹑鹊不异，故言匹至，似於鸟兽矣。而旧说云双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶，常不离散，故以喻焉，非何氏意也。
楚人伐郑。
六年，春，晋赵盾、卫孙免侵陈。赵盾弑君，此其复见何？据宋督、郑归生、齐崔杼弑其君，后不复见。
○见何，贤遍反。
[疏]注“据宋督”至“不复见”。
○解云：其宋督之事，即桓二年“春，王正月，戊申，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父”者是也。归生之事，上四年“夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷”是也。崔杼之事，即襄二十五年“夏，五月，齐崔杼弑其君光”是也。然则《春秋》之内，书名弑君，后不复见者，唯此三人耳。馀见者，皆著义焉，即桓三年“公子翚如齐逆女”，宣元年“公子遂如齐逆女”之属，欲见罪在桓、宣，故翚、遂得见。闵二年“公子庆父出奔莒”书者，彼注云“庆父弑二君，不当复见。所以复见者，起季子缓追逸贼”是也。隐四年“卫人杀州吁于濮”，彼注云“书者，善之也”。然则善其臣子讨得其贼，是以书见，则知庄九年“齐人杀无知”书之者，亦是讨得其贼，善而书之。庄十二年“宋万出奔陈”得书之者，彼注云“万弑君，所以复见者，重录彊御之贼，明当急诛之也”是也。僖十年夏“晋杀其大夫里克”得书之者，亦翚、遂之类也。故彼传云“里克弑二君，则曷为不以讨贼之辞言之？惠公之大夫也”。何氏云“惠公篡立已定，晋国君臣合为一体，无所复责，故曰此乃惠公之大夫，安得以讨贼之辞言之”。然则欲归恶於惠公，尚不作讨贼之辞，何得怪其见于经矣。襄二十七年“卫杀其大夫甯喜”得书之，亦翚、遂之类也，是见其与献公同谋而弑剽，是以二十六年弑剽之下，何氏云“甯喜为卫侯衎弑剽，不举衎弑剽者，谖成於喜”是也。其二十六年“晋人执甯喜”之下，传云“不以其罪执之也”，何氏云“明不得以为功，当坐执人”，亦是其得书之义。文十八年“齐人弑其君商人”，昭十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀之于申”皆书者，商人之下，何氏云“商人弑君贼，复见者，与大夫异。齐人已君事之，杀之宜当坐弑君”是也。昭十三年“楚公子弃疾弑公子比”得书者，亦是加弑故也，如赵盾之类矣。
亲弑君者，赵穿也。复见赵盾者，欲起亲弑者赵穿，非盾。亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾？不讨贼也。何以谓之不讨贼？据皆去葬不加弑。
[疏]注“据皆去葬不加弑”。
○解云：《春秋》之义，君弑贼不讨，则不书葬，所以责臣子不讨贼。若其加弑者，虽不讨贼，亦书其葬，以其不亲弑，不责臣子之讨贼，是以昭十九年夏“许世子止弑其君买”，“冬，葬许悼公”，传云“贼未讨，何以书葬？不成于弑也。曷为不成于弑？止进药而药杀也。止进药而药杀，则曷为加弑焉尔？讥子道之不尽也”，“是以君子加弑焉尔”；“葬许悼公，是君子之赦止也。赦止者，免止之罪辞也”是也。然则此赵盾之弑君，与他亲弑者同文，皆去其葬，则赵盾不加弑，赵盾既不加弑，即其身是贼，何得谓之不讨贼乎？故难之。
晋史书贼曰：“晋赵盾弑其君夷獆。”赵盾曰：“天乎！无辜。辜，罪也。呼天告冤。
[疏]注“呼天告冤”。
○解云：冤，谓冤枉之冤也。
吾不弑君，谁谓吾弑君者乎？”史曰：“尔为仁为义，人弑尔君，而复国不讨贼，此非弑君如何？”复，反也。赵盾不能复应者，明义之所责，不可辞。赵盾之复国奈何？”灵公为无道，使诸大夫皆内朝。礼，公族朝於内朝，亲亲也；虽有贵者，以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。升馂受爵以上嗣，尊祖之
译公羊子说：“大概是因为他们双双成对地一起来吧？”这是说他们成双成对地来到，类似于鸟兽。
[疏]注“言其”到“鸟兽”。
○解释说：说他们没有分别，如同“雄狐绥绥”，所以称为双行；结伴而来，与鹌鹑喜鹊没有不同，所以称为匹至，类似于鸟兽了。而旧说认为双双之鸟，一个身体两个头，尾巴有雌雄，随意配对，常常不分离，所以用来比喻，这不是何休的意思。
楚国人攻打郑国。
六年，春天，晋国的赵盾、卫国的孙免侵犯陈国。赵盾弑杀国君，这里再次出现他，是为什么呢？依据宋国的华督、郑国的归生、齐国的崔杼弑杀他们的国君，之后不再出现。
○见何，读作贤遍反。
[疏]注“据宋督”到“不复见”。
○解释说：那宋督的事情，就是桓公二年“春天，周历正月，戊申日，宋督弑杀他的国君与夷，以及他的大夫孔父”这件事。归生的事情，上面四年“夏天，六月，乙酉日，郑公子归生弑杀他的国君夷”这件事。崔杼的事情，就是襄公二十五年“夏天，五月，齐崔杼弑杀他的国君光”这件事。那么《春秋》之中，写了名字弑杀国君，之后不再出现的，只有这三个人罢了。其余出现的，都是为了彰显大义，就像桓公三年“公子翚到齐国迎接新娘”，宣公元年“公子遂到齐国迎接新娘”这类，想要显示罪责在桓公、宣公，所以翚、遂得以出现。闵公二年“公子庆父出逃到莒”被记载，那里的注释说“庆父弑杀两位国君，不应当再次出现。之所以再次出现，是为了引出季子缓慢追击逃亡的贼人”这件事。隐公四年“卫国人杀州吁于濮”，那里的注释说“被记载，是褒善他”。那么就是褒善他的臣子讨伐得到了贼人，因此被记载出现，就知道庄公九年“齐国人杀无知”被记载，也是讨伐得到了贼人，褒善而记载。庄公十二年“宋万出逃到陈”得以被记载，那里的注释说“宋万弑杀国君，之所以再次出现，是为了着重记录强悍的贼人，表明应当迅速诛杀他”这件事。僖公十年夏天“晋国杀他的大夫里克”得以被记载，也是翚、遂这类。所以那里的传文说“里克弑杀两位国君，那么为什么不按讨伐贼人的措辞来说呢？他是惠公的大夫”。何休说“惠公篡位已经确定，晋国君臣合为一体，没有什么可以再责怪的，所以说这是惠公的大夫，怎么能按讨伐贼人的措辞来说呢”。那么想要归罪于惠公，尚且不作讨伐贼人的措辞，怎么能奇怪他出现在经文中呢。襄公二十七年“卫国杀他的大夫甯喜”得以被记载，也是翚、遂这类，这是显示他与献公同谋弑杀剽，所以在二十六年弑杀剽之下，何休说“甯喜为卫侯衎弑杀剽，不举衎弑杀剽，是因为阴谋成于甯喜”这件事。那二十六年“晋国人捉拿甯喜”之下，传文说“不是以他的罪行捉拿他”，何休说“表明不能以此作为功劳，应当因捉拿人而获罪”，这也是他得以被记载的意义。文公十八年“齐国人弑杀他的国君商人”，昭公十一年“楚子虔诱骗蔡侯般，在申地杀了他”都被记载，商人之下，何休说“商人是弑君贼，再次出现，与大夫不同。齐国人已经以君事待他，杀他应当坐弑君之罪”这件事。昭公十三年“楚公子弃疾弑杀公子比”得以被记载，也是加上弑字的原因，如同赵盾这类了。
亲自弑杀国君的，是赵穿。再次出现赵盾，是为了引出亲自弑杀国君的赵穿，而不是赵盾。亲自弑杀国君的是赵穿，那么为什么加罪于赵盾？不讨伐贼人。为什么说他不讨伐贼人？依据都去掉了葬字而不加弑字。
[疏]注“据皆去葬不加弑”。
○解释说：《春秋》的大义，国君被弑杀贼人不讨伐，就不记载葬，用来责备臣子不讨伐贼人。如果加上弑字，即使不讨伐贼人，也记载他的葬，因为不亲自弑杀，不责备臣子讨伐贼人，所以昭公十九年夏天“许世子止弑杀他的国君买”，“冬天，葬许悼公”，传文说“贼人没有讨伐，为什么记载葬？不成其为弑杀。为什么不成其为弑杀？止进药而药杀了。止进药而药杀，那么为什么加弑字呢？讥讽子道不尽”，“所以君子加弑字”；“葬许悼公，是君子赦免止。赦免止，是免除止罪责的措辞”这件事。那么这赵盾的弑君，与其他亲自弑杀者同文，都去掉了葬字，那么赵盾不加弑字，赵盾既然不加弑字，就是他自己就是贼人，怎么能说他不讨伐贼人呢？所以诘难他。
晋国史官书写贼人曰：“晋赵盾弑杀他的国君夷獆。”赵盾说：“天啊！无辜。辜，罪。呼天告冤。
[疏]注“呼天告冤”。
○解释说：冤，是说冤枉的冤。
我没有弑杀国君，谁说我弑杀国君呢？”史官说：“你行仁行义，别人弑杀你的国君，而你回国不讨伐贼人，这不是弑杀国君又是什么？”复，返回。赵盾不能再应答，表明道义所责备，不可推辞。赵盾的回国是怎样的？”灵公没有道义，让各位大夫都在内朝。礼制，公族在内朝朝见，是亲近亲人；虽然有尊贵的人，按年龄排序，是明确父子关系。外朝按官职，是体现异姓。宗庙之中，按爵位排列，是崇尚德行。宗人分配事务按官职，是尊重贤能。升馂受爵以上嗣，是尊重祖先的
○馂，音俊。
[疏]注“礼公族”至“之亲也”。
○解云：此皆《文王世子》文。彼注云“内朝，路寝廷也”。云“虽有贵者，以齿，明父子也”。彼注云“谓以宗族事会也”。云“外朝以官，体异姓也”者，彼郑氏云“外朝，路寝门之外廷。体，犹连结也”。云“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，郑氏云“崇，高也。以爵贵贱异位”。云“宗人授事以官，尊贤也”者，郑氏云“宗人掌礼及宗庙也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕”。云“升馂受爵以上嗣，尊祖之道也”者，彼文云“其登馂献爵，则以上嗣，尊祖之道也”，注云“上嗣，祖之正统。爵，谓上嗣举奠也”，今此何氏以“登”为“升”，复无“献”字，盖所见异也。云“丧纪以服之精觕为序，不夺人之亲也”者，彼文作“轻重”字，此作“精粗”者，亦所见异也。其上文云“其公大事，则以其丧服之精粗为序”，注云“大事，谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也”是也。
然后处乎台上，引弹而弹之，已趋而辟丸。巳，已诸大夫也。
○已，音纪。是乐而已矣。以是为笑乐。
○是乐，音洛。赵盾已朝而出，与诸大夫立於朝。有人荷畚。荷，负也。畚，草器，若今巿所量穀者是也，齐人谓之锺。
○有人何，本又作“荷”，胡可反，又音何。畚，音本。
[疏]注“齐人谓之锺”。
○解云：即昭三年《左传》云“齐旧四量：豆、区、釜、锺”是也。
自闺而出者，宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。从内朝出立于外朝，见出闺者，知外朝在闺外，内朝在闺内可知。
[疏]注“宫中”至“之闺”。
○解云：《释宫》文。孙氏曰“闱者，宫中相通小门也。其小者谓之闺，小闺谓之阁”，李氏曰：“皆门户大小之异”是也。
赵盾曰：“彼何也？夫畚曷为出乎闺？”彼何者，始怪何等物之辞，熟视知其为畚。乃言夫畚者贱器，何故乃出尊者之闺乎？呼之不至，怪而呼，欲问之。曰：“子，大夫也，欲视之，则就而视之。”顾君责已以视人，欲以见就为解也。古者士大夫通曰子。
○解，佳卖反，又如字。赵盾就而视之，则赫然死人也。赫然，已支解之貌。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也。主宰割杀膳者，若今大官宰人。熊蹯不熟，蹯，掌。公怒，以斗摮而杀之，摮，犹{敫手}也。{敫手}，谓旁击头项。
○摮，五羔反，又苦交反，犹{敫手}也。{敫手}，口吊反，击也。支解，将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见赵盾，愬而再拜。愬者，惊貌。礼，臣拜然后君答拜。灵公先拜者，畚出盾入，知其欲谏，欲以敬拒之，使不复言也。礼，天子为三公下阶，卿前席，大夫兴席，士式几。
○愬，所革反，又诉路反。
[疏]注“礼天”至“式几”。
○解云：《春秋说》文。亦时王礼也。
赵盾逡巡北面再拜稽首。头至地曰稽首，头至手曰拜手。
[疏]注“头至地”至“拜手”。解云：出《大祝》文。
趋而出。本欲谏君，君以拜谢知已意，冀当觉寤，故出。灵公心怍焉，怍，惭貌。惭盾知已过。
○怍，在洛反。欲杀之。於是使勇士某者往杀之。某者，本有姓字，记传者失之。勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；焉者，於也。是无人於闺门守视者也。上其堂，则无人焉。但言焉。绝语辞。堂不设守视人，故不言堂焉者，俯而闚其户，俯，俛头。户，室户。方食鱼飱。勇士曰：“嘻！子诚仁人也。吾八子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉；是子之易也。易犹省也。
○飱，音孙。子为晋国重卿，而食鱼飱，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”负君命也。遂刎颈而死。勇士自断头也。传极道此者，明约俭之卫。甚於重门击柝。孔
译○馂，音俊。
[疏]注“礼公族”至“之亲也”。
○解云：这些全都出自《文王世子》。那里的注解说“内朝，是路寝的庭院”。说“虽然有尊贵的人，也按年龄长幼排序，这是彰显父子伦理”。那里的注解说“是指以宗族事务相聚会”。说“外朝按官职排列，以联结异姓”的，那里的郑玄说“外朝，是路寝门外的庭院。体，就是联结的意思”。说“在宗庙之中，按爵位高低排定座次，这是崇尚德行”的，郑玄说“崇，是高。按爵位贵贱不同而位次各异”。说“宗人分配事务按官职，这是尊重贤能”的，郑玄说“宗人掌管礼仪和宗庙事务。按官职，是因为官员各自有所掌管。比如司徒奉献牛，司马奉献羊，司空奉献猪”。说“进献剩饭、接受爵位以尊奉嫡嗣，这是尊崇祖先的道理”的，那里的原文说“进献剩饭、进献爵位，就尊奉嫡嗣，这是尊崇祖先的道理”，注解说“嫡嗣，是祖先的正统继承人。爵，是指嫡嗣举奠”，现在这里何休把“登”当作“升”，又没有了“献”字，大概是所见的版本不同。说“丧事按丧服的精细与粗糙排序，不剥夺人的亲情”的，那里的原文作“轻重”，这里作“精粗”，也是所见的版本不同。其上文说“国家大事，就按丧服的精细与粗糙排序”，注解说“大事，是指死丧之事。虽然为君主都穿斩衰，排序一定要以本亲关系为依据”就是这样。
然后处乎台上，引弹而弹之，已趋而辟丸。巳，已诸大夫也。
○已，音纪。是乐而已矣。以是为笑乐。
○是乐，音洛。赵盾已朝而出，与诸大夫立於朝。有人荷畚。荷，负也。畚，草器，若今巿所量穀者是也，齐人谓之锺。
○有人何，本又作“荷”，胡可反，又音何。畚，音本。
[疏]注“齐人谓之锺”。
○解云：就是昭三年《左传》所说“齐国旧有四种量器：豆、区、釜、锺”那样。
自闺而出者，宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。从内朝出立于外朝，见出闺者，知外朝在闺外，内朝在闺内可知。
[疏]注“宫中”至“之闺”。
○解云：这是《释宫》中的文字。孙氏说“闱，是宫中相通的小门。其中更小的叫作闺，小闺叫作阁”，李氏说：“都是门户大小的区别”就是这样。
赵盾曰：“彼何也？夫畚曷为出乎闺？”彼何者，始怪何等物之辞，熟视知其为畚。乃言夫畚者贱器，何故乃出尊者之闺乎？呼之不至，怪而呼，欲问之。曰：“子，大夫也，欲视之，则就而视之。”顾君责已以视人，欲以见就为解也。古者士大夫通曰子。
○解，佳卖反，又如字。赵盾就而视之，则赫然死人也。赫然，已支解之貌。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也。主宰割杀膳者，若今大官宰人。熊蹯不熟，蹯，掌。公怒，以斗摮而杀之，摮，犹{敫手}也。{敫手}，谓旁击头项。
○摮，五羔反，又苦交反，犹{敫手}也。{敫手}，口吊反，击也。支解，将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见赵盾，愬而再拜。愬者，惊貌。礼，臣拜然后君答拜。灵公先拜者，畚出盾入，知其欲谏，欲以敬拒之，使不复言也。礼，天子为三公下阶，卿前席，大夫兴席，士式几。
○愬，所革反，又诉路反。
[疏]注“礼天”至“式几”。
○解云：这是《春秋说》中的文字。也是当时的王礼。
赵盾逡巡北面再拜稽首。头至地曰稽首，头至手曰拜手。
[疏]注“头至地”至“拜手”。解云：出自《大祝》中的文字。
趋而出。本欲谏君，君以拜谢知已意，冀当觉寤，故出。灵公心怍焉，怍，惭貌。惭盾知已过。
○怍，在洛反。欲杀之。於是使勇士某者往杀之。某者，本有姓字，记传者失之。勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；焉者，於也。是无人於闺门守视者也。上其堂，则无人焉。但言焉。绝语辞。堂不设守视人，故不言堂焉者，俯而闚其户，俯，俛头。户，室户。方食鱼飱。勇士曰：“嘻！子诚仁人也。吾八子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉；是子之易也。易犹省也。
○飱，音孙。子为晋国重卿，而食鱼飱，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”负君命也。遂刎颈而死。勇士自断头也。传极道此者，明约俭之卫。甚於重门击柝。孔
子曰：“礼与其奢也，宁俭”，此之谓也。
○颈，居郢反。断，音短。重，直容反。柝，他洛反。
译孔子说：“在礼仪方面，与其奢侈，宁可节俭”，说的就是这个道理。
○颈，居郢反。断，音短。重，直容反。柝，他洛反。
[疏]注“传极”至“谓也”。
○解云：《易?下系辞》云“重门系柝，以待暴客”是也。
灵公闻之，怒，滋欲杀之甚，滋，犹益也。众莫可使往者。於是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也。礼，大夫骖乘有车右，有御者。。
○而食，音嗣，下同。祁，工支反。仡然从乎赵盾而入，仡然，壮勇貌。
○仡，鱼乙反。放乎堂下而立。嫌灵公复欲杀盾，故入以为意。《礼器》记曰：天子堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。赵盾巳食，灵公谓盾曰：“吾闻子之剑，盖利剑也。子以示我，吾将观焉。”授君剑，当拔而进其首，灵公因欲以推杀之。赵盾起将进剑，祁弥明自下呼之曰：“盾！食饱则出，何故拔剑於君所？”赵盾知之，由人曰知之，自已知曰觉焉。
[疏]注“由人”至“觉焉”。
○解云：由人曰知之，此文是也。自已知曰觉者，即昭三十一年传云“夏父曰：‘以来，人未足，而旴而馀。’叔术觉焉，曰：‘嘻！此诚尔国也夫。’起而致国于夏父”是也。
躇阶而走。躇，犹超遽不暇以次。
○躇，丑略反，与踱同，一本作“辵”，音同。剧不，其据反，本亦作“遽”。灵公有周狗，周狗，可以比周之狗，所指如意。
○比，毗志反。谓之獒，犬四尺曰獒。
○獒，五刀反。
[疏]注“犬四尺曰獒”。
○解云：《释畜》文。
呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。祁弥明逆而踆之，以足逆曰踆。
○踆，音存，以足逆之。，徒腊反。
[疏]“呼獒而属之”。
○解云：谓呼而指属之。今呼犬谓之属，义出於此。
绝其颔。颔口。
○颔，户感反。赵盾顾曰：“君之獒，不若臣之獒也！”然而宫中甲鼓而起。甲，即上所道伏甲，约勒闻鼓声当起杀盾。有起干甲中者，抱赵盾而乘之。欲趋疾走。赵盾顾曰：“吾何以得此于子？”犹曰吾何以得此救急之恩於子邪？非所以意悟。曰：“子某时所食，活我于暴桑下者也。”某时者，记传者失之。暴桑，蒲苏桑。传道此者，明人当素积恩德。赵盾曰：“子名为谁？”后欲报之。曰：“吾君孰为介？介，甲也。犹曰我晋君谁为兴此甲兵，岂不为盾乎？子之乘矣！何问吾名？”之乘，即上车也。犹曰子以上车矣，何不疾去，而反徐问吾名乎？欲令蚤免去，不望报矣。
○蚤，音早。赵盾驱而出，众无留之者。明盾贤人，不忍杀也。且灵公无道，民众不悦，以致见杀。赵穿缘民众不说，起弑灵公，然后迎赵盾而入，与之立于朝，复大夫位也。即所谓复国不讨贼，明史得用责之。传极道此上事者，明君虽不君，臣不可以不臣。
○不说，音悦。而立成公黑臀。不书者，明以恶夷獆，犹不书剽立。
○臀，徒门反。剽，匹妙反。
[疏]注“不书”至“剽立”。
○解云：襄公二十六年“二月，辛卯，卫甯喜弑其君剽”，“甲午，卫侯衎复归于卫”，传云“然则曷为不言剽之立？不言剽之立者，以恶卫侯矣”，注云“欲起卫侯失众出奔，故不书剽立。剽立无恶，则卫侯恶明矣”。然则此处不书黑臀之立，以恶夷獆明矣，故如此解。
夏四月。
秋，八月，<虫衆>。先是宣公伐莒取向，公比如齐所致。
[疏]注“先君”至“取何”。
○解云：在上四年春也。
○注“公比如齐”。
○解云：即四年“秋，公如齐”，五年“春，公如齐”是也。
冬，十月。
七年，春，卫侯使孙良夫来盟。
[疏]“春卫侯”至“来盟”。
○解云：不书日月者，桓十四年夏，“郑伯使其弟语来盟”之下，何氏云“时者，从内为王义，明王者当以至信先天下”。然则成三年“冬，十有一月，晋侯使苟庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟”，亦是来盟而书日月，彼下注云“书者，恶之。《诗》曰：‘君
译[疏]注“传极”至“谓也”。
○解释云：《易经·下系辞》说“设置重重门户，悬挂木梆，以防范暴徒”，就是这个意思。
灵公听说这件事，非常愤怒，更加想要杀害赵盾，滋，就是更加的意思。众人没有可以派去执行命令的人。于是灵公在宫中埋伏甲士，召赵盾来吃饭。赵盾的车右祁弥明，是国家的力士。按照礼制，大夫乘车有陪乘的车右，还有驾车的人。
○而食，读音为嗣，下文相同。祁，反切为工支。祁弥明壮勇地跟随赵盾进入宫中，仡然，是壮勇的样子。
○仡，反切为鱼乙。站在堂下。担心灵公又想杀害赵盾，所以进入宫中作为防备。《礼器》记载说：天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。赵盾已经吃完饭，灵公对赵盾说：“我听说你的剑，大概是利剑。你拿给我看看，我要观赏一下。”把剑交给君主，应当拔出来并献上剑首，灵公借此机会想要顺势杀害他。赵盾起身将要献剑，祁弥明从下面呼喊他说：“赵盾！吃饱了就出去，为什么在君主面前拔剑？”赵盾明白了，从别人那里知道叫做知，自己明白叫做觉。
[疏]注“由人”至“觉焉”。
○解释云：从别人那里知道叫做知，这篇文章就是这种情况。自己明白叫做觉，就是昭公三十一年传中说的“夏父说：‘过来，人还不够，而你却多余。’叔术察觉了，说：‘嘻！这真是你们的国家啊。’起来把国家让给夏父”就是这种情况。
跨着台阶逃跑。躇，就是超越、匆忙来不及按次序的意思。
○躇，反切为丑略，与踱同，另一版本写作“辵”，读音相同。剧不，反切为其据，原本也写作“遽”。灵公有周狗，周狗，是能够比周（结党营私）的狗，所指向的地方如意。
○比，反切为毗志。叫做獒，狗四尺高叫做獒。
○獒，反切为五刀。
[疏]注“犬四尺曰獒”。
○解释云：出自《释畜》的文字。
呼喊獒并指使它，獒也跨着台阶跟随他。祁弥明迎面用脚踢它，用脚迎面阻挡叫做踆。
○踆，读音为存，用脚迎面阻挡它。徒腊反。
[疏]“呼獒而属之”。
○解释云：意思是呼喊并指使它。现在呼喊狗叫做属，意义出自这里。
咬断了它的下巴。颔，是下巴。
○颔，反切为户感。赵盾回头看说：“君主的獒，不如我的獒！”然而宫中的甲士擂鼓而起。甲，就是上面所说的埋伏的甲士，约束他们听到鼓声就起来杀害赵盾。有一个从甲士中站起来的人，抱着赵盾并骑着他。想要快速逃跑。赵盾回头看说：“我凭什么得到你的这份恩情？”意思是说我凭什么得到你这份救急的恩情呢？不是用来心意领悟的。回答说：“你在某次吃饭时，在暴桑树下救活了我。”某时，是记录传文的人遗失了具体时间。暴桑，是蒲苏桑。传述这件事，是为了说明人应当平时积累恩德。赵盾说：“你的名字叫什么？”后来想要报答他。回答说：“我们的君主谁发动了甲兵？介，是甲。意思是说我们晋国君主谁发动了这些甲兵，难道不是为了赵盾吗？你已经上车了！何必问我的名字？”之乘，就是上车。意思是说你既然已经上车了，为什么不赶快离开，反而慢慢问我的名字呢？想要让他早点逃脱，不指望报答了。
○蚤，读音为早。赵盾驾车逃出，众人没有阻拦他的。说明赵盾是贤人，不忍心杀害他。况且灵公无道，民众不高兴，导致被杀。赵穿趁着民众不高兴，起来弑杀灵公，然后迎接赵盾进入朝廷，和他一起站在朝堂上，恢复大夫的职位。这就是所说的恢复国家却不讨伐贼人，说明史官可以用这个来责备他。传文极力叙述这些上面的事情，是为了说明君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。
○不说，读音为悦。并拥立成公黑臀。不记载的原因，是为了表明厌恶夷獆，就像不记载剽的即位一样。
○臀，反切为徒门。剽，反切为匹妙。
[疏]注“不书”至“剽立”。
○解释云：襄公二十六年“二月，辛卯，卫甯喜弑杀他的君主剽”，“甲午，卫侯衎返回卫国”，传文说“那么为什么不说不记载剽的即位？不记载剽的即位，是因为厌恶卫侯”，注解说“想要兴起卫侯失众出奔，所以不记载剽的即位。如果剽的即位没有可恶之处，那么卫侯的恶就明显了”。那么这里不记载黑臀的即位，是因为厌恶夷獆明显了，所以这样解释。
夏四月。
秋，八月，<虫衆>。在此之前宣公攻打莒国夺取向地，公比如齐所致。
[疏]注“先君”至“取何”。
○解释云：在上面的四年春天。
○注“公比如齐”。
○解释云：就是四年“秋，公如齐”，五年“春，公如齐”的情况。
冬，十月。
七年，春，卫侯派孙良夫来结盟。
[疏]“春卫侯”至“来盟”。
○解释云：不记载日月的原因，桓公十四年夏，“郑伯派他的弟弟语来结盟”之下，何氏说“时，是从内部为王的义理，说明王者应当以最大的诚信率先天下”。那么成公三年“冬，十有一月，晋侯派苟庚来聘问。卫侯派孙良夫来聘问。丙午，与荀庚结盟。丁未，与孙良夫结盟”，也是来结盟而记载了日月，那里的注解说“记载，是因为厌恶他。《诗经》说：‘君
子屡盟，乱是用长。’二国既脩礼相聘，不能亲信，反复相疑，故举聘以非之”，是其恶，故不举重而书日月之义也，是当文皆有注解。
译“子多次结盟，导致祸乱因此滋长。”两国既然已经修好礼仪互相聘问，却不能亲近信任，反复互相猜疑，所以举出聘问之事来非难他”，这是他的过错，所以不记载重大事件而只书写日月的义理，这些在《左传》中都有注解。
夏，公会齐侯伐莱。
秋，公至自伐莱。
大旱。为伐莱逾时也。
○为，于伪反。
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯曹伯于黑壤。
八年，春公至自会。
○夏，六月，公子遂如齐，至黄乃复。其言至黄乃复何？据公孙敖不言至复，又不言乃。
[疏]注“据公”至“言乃”。
○解云：即文八年冬，“公孙敖如京师，不至复。丙戌，奔莒”是也。
有疾也。乃，难辞也。上言乃复，下有卒，知以疾为难。
○难辞，乃旦反。何言乎有疾乃复？据公如晋以有疾乃复，弑耻，以为有疾无恶。
[疏]注“据公如”至“无恶”。
○解云：即昭二十三年“冬，公如晋，至河，公有疾乃复”，传云“何言乎公有疾乃复？杀耻也”，注云“因有疾以杀，畏晋之耻”是也。
讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。闻丧者，闻父母之丧。徐行者，不忍疾行，又为君当使人追代之。以丧喻疾者，丧尚不当反，况於疾乎？顺经文而重责之。言乃不言有疾者，有疾犹不得反也。敖不言乃者，明无所难为重。敖当诛，遂当绝。
[疏]注“顺经文”至“难为重”。
○解云：正以传不言大夫以君命出，遇疾而还非礼，而言闻丧徐行而不反者，是其顺经文而重责之故也。
○注“敖当诛，遂当绝”。
○解云：以敖违命罪大，故当诛。诛者，罪累家也。遂前虽弑君，而宣公不以为罪，直以当时行事而责之，责其奉命不终而以疾辞，故当绝其身而已。
辛巳，有事于太庙。
仲遂卒于垂。仲遂者何？据不称公子，故问之。公子遂也。自是后无遂卒，知公子遂。何以不称公子？据公子季友卒，虽加字，犹称公子也。
[疏]注“据公”至“子也”。
○解云：即僖十六年“三月，壬申，公子季友卒”是也。言虽加字者，欲道仲遂亦加字，而不称公子矣。
贬。曷为贬？据叔孙得臣卒不贬。
[疏]注“据叔”至“不贬”。
○解云：即宣五年秋九月，“叔孙得臣卒”是也，何氏云“不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛”。然则得臣与遂同罪，而或贬或否，故难之。
为弑子赤贬。然则曷为不於其弑焉贬？据翚终隐之篇贬，欲使於文十八年“子赤卒”年中贬。
[疏]注“据翚”至“中贬”。
○解云：即隐四年“秋，翚帅师会宋公”以下“伐郑”，传云“翚何以不称公子？贬。曷为贬？与弑公也”。十年“夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋”，传云“此公子翚也，何以不称公子？贬。曷为贬？隐之罪人也，故终隐之篇贬也”是也。
於文则无罪，於子则无年。此解十八年秋如齐不贬意也。十八年编於文公贬之，则嫌有罪於文公，无罪於子赤也。卒乃贬者，元年逆女，嫌为丧娶贬也。公会平州下如齐也，嫌公遂；八年如齐，嫌坐乃复贬也。贬加字者，起婴齐所氏，明为归父后，大宗不得绝也。地者，卒外，明当有卒外礼也。日者，不去乐也。书有事者，为不去乐张本。
○编，必连反。
[疏]注“元年逆”至“贬也”。
○解云：即上元年“公子遂如齐逆女”，彼注云“嫌触讳不成其文也”是也。
○注“云会”至“公遂”。
○解云：即元年经云夏，“公会齐侯于平州。公子遂如齐”是也。若不言公子，直言遂如齐，文承公会於平州之下，嫌谓公遂如齐，非公子遂，是以不得去公子矣。
○注“如齐嫌坐乃复贬也”。
○解云：公子翚助桓篡弑，入篇即不贬，见其无罪於桓公。今此公子遂助宣篡弑，而於宣贬者，正以於子赤则无年，遂之罪重不得令免，会须贬之。诸见之处，悉皆有嫌，不得作文，是以正於卒时贬，见其事。
○注“贬加字”至“绝也”。
○解云：成十五年“三月，乙巳，仲婴齐卒”，传云“仲婴齐者何？公孙婴齐也。公孙婴齐”，注云“更为公孙之子
译夏天，鲁公与齐侯讨伐莱国。
秋天，鲁公从讨伐莱国回来。
发生大旱。这是因为讨伐莱国超过了适宜的时间。
○“为”字，读作“于伪”。
冬天，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤会盟。
八年，春天，鲁公从会盟之地回来。
○夏天，六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。经文说“到了黄地才返回”是什么意思呢？这是依据公孙敖的记载，既不写“至”，也不写“乃”。
[疏]注“据公”到“言乃”。
○解释说：即文公八年冬天，“公孙敖出使京师，没有到达就返回。丙戌日，逃奔到莒国”这件事。
他生病了。“乃”字，是表示困难的措辞。上文说“乃复”，下文有“卒”，知道是因为疾病而觉得困难。
○“难辞”，“难”字读作“乃旦”。为什么说要“有疾乃复”呢？依据鲁公出使晋国，因为有病才返回，是为了掩盖被杀的耻辱，认为有病就没有恶意。
[疏]注“据公如”到“无恶”。
○解释说：即昭公二十三年“冬天，鲁公出使晋国，到了黄河，鲁公生病才返回”，传文说“为什么说要‘公有疾乃复’？是为了掩盖被杀的耻辱”，注解说“借生病之名来掩盖被杀之事，是畏惧晋国的耻辱”的意思。
这是讥讽。讥讽什么呢？大夫奉君命出使，听到丧事应当慢走而不返回。听到丧事，是指听到父母的丧事。慢走，是不忍心快走，又因为君主应当派人追去替代他。用丧事来比喻疾病，丧事尚且不应该返回，何况是疾病呢？顺承经文的意思而加重责备。只说“乃”而不说“有疾”，是因为即使有病也不应该返回。公孙敖不说“乃”，是表明没有什么困难作为借口。公孙敖应当被诛杀，公子遂应当被断绝关系。
[疏]注“顺经文”到“难为重”。
○解释说：正因为传文不说大夫奉君命出使，遇到疾病而返回是不合礼制的，而说听到丧事慢走而不返回，这就是顺承经文而加重责备的缘故。
○注“敖当诛，遂当绝”。
○解释说：因为公孙敖违抗命令，罪过重大，所以应当被诛杀。诛杀，是指罪责连累家族。公子遂之前虽然参与弑君，但宣公不认为他有罪，只是就当时的行为来责备他，责备他奉命不能善终而用疾病作为借口，所以应当断绝他的身份而已。
辛巳日，在太庙举行祭祀。
仲遂死在垂地。仲遂是谁呢？依据经文中不称“公子”，所以发问。是公子遂。从此以后没有再记载“遂卒”，才知道是公子遂。为什么不称“公子”呢？依据公子季友去世，虽然加了字，仍然称“公子”。
[疏]注“据公”到“子也”。
○解释说：即僖公十六年“三月，壬申，公子季友去世”这件事。说虽然加了字，是想说明仲遂也加了字，却不称“公子”了。
这是贬斥。为什么贬斥呢？依据叔孙得臣去世没有被贬斥。
[疏]注“据叔”到“不贬”。
○解释说：即宣公五年秋天九月，“叔孙得臣去世”这件事，何氏说“不记载日期，是因为知道公子遂想要弑君，作为臣子知道贼人却不揭发，显然应当被诛杀”。那么得臣与公子遂罪行相同，却一个被贬斥一个不被贬斥，所以提出疑问。
是因为弑杀子赤而贬斥。那么为什么不在他弑杀的时候贬斥呢？依据公子翚在隐公篇末被贬斥，想要让他在文公十八年“子赤去世”的那一年中被贬斥。
[疏]注“据翚”到“中贬”。
○解释说：即隐公四年“秋天，翚率领军队会合宋公”以下“讨伐郑国”，传文说“翚为什么不称公子？是贬斥。为什么贬斥？参与弑杀国君”。十年“夏天，翚率领军队会合齐人、郑人讨伐宋国”，传文说“这是公子翚，为什么不称公子？是贬斥。为什么贬斥？他是隐公的罪人，所以在隐公篇末被贬斥”的意思。
对于文公来说没有罪过，对于子赤来说没有服丧之期。这是解释十八年秋天出使齐国不被贬斥的意思。如果在十八年编入文公的记载中贬斥他，就嫌疑他对文公有罪，对子赤无罪。在去世时才贬斥，是因为元年迎娶女子，嫌疑是因为丧期娶妻而贬斥。在平州会盟之后出使齐国，嫌疑是鲁公亲自出使；八年出使齐国，嫌疑是因为“乃复”而被贬斥。贬斥时加上字，是起于婴齐的氏，表明他是归父的后代，大宗不得断绝。记载地点，是因为死在国外，表明应当有死在外国的礼仪。记载日期，是因为没有去掉音乐。记载“有事”，是为没有去掉音乐做铺垫。
○“编”字，读作“必连”。
[疏]注“元年逆”到“贬也”。
○解释说：即上文元年“公子遂出使齐国迎娶女子”，那里的注解说“嫌疑触犯忌讳，不能构成完整的文辞”的意思。
○注“云会”到“公遂”。
○解释说：即元年经文说夏天，“鲁公与齐侯在平州会盟。公子遂出使齐国”。如果不说“公子”，只说“遂出使齐国”，文辞承接在鲁公会盟于平州之下，嫌疑认为是鲁公出使齐国，而不是公子遂，所以不能去掉“公子”二字。
○注“如齐嫌坐乃复贬也”。
○解释说：公子翚帮助桓公篡位弑君，进入篇目就不被贬斥，显示他对桓公无罪。现在这位公子遂帮助宣公篡位弑君，而在宣公时期被贬斥，正是因为对于子赤来说没有服丧之期，公子遂的罪行重大不能让他免除，必须贬斥他。所有出现的地方，都有嫌疑，不能构成文辞，所以正是在他去世时贬斥，显示他的罪行。
○注“贬加字”到“绝也”。
○解释说：成公十五年“三月，乙巳，仲婴齐去世”，传文说“仲婴齐是谁？是公孙婴齐。公孙婴齐”，注解说“改称为公孙之子
，故不得复氏公孙”；传文云“为人后者为其子，则其称仲何？孙以王父字为氏也。然则婴齐孰后？后归父也。归父使于晋而未反，何以后之”，注云“据巳绝也”；传云“叔仲惠伯，传子赤者也。文公死，子幼，公子遂谓叔仲惠伯曰：‘君幼，如之何？原与子虑之。’叔仲惠伯曰：‘吾子相之，老夫抱之，何幼君之有？’公子遂知其不可与谋，退而杀叔仲惠伯，弑子赤而立宣公。宣公死，成公幼，藏宣叔者相也。君死不哭，聚诸大夫而问焉，曰：‘昔者叔仲惠伯之事，孰为之？’诸大夫杂然曰：‘仲氏也，其然乎？’於是遣归父之家”，注云“时见君幼，欲以防示诸大夫”；“然后哭君。归父使乎晋，还自晋，至柽，闻君薨家遣，墠帷，哭君成踊，反命于介，自是走之齐。鲁人徐伤归父之无后也”，注云“徐者，皆共之辞也，关东语。伤其先人为恶，身见逐绝不忿怼也”；“於是使婴齐后之也”，注云“弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙明不与子为父为父孙是也。然遂既被贬而加字者，欲起成十五年仲婴齐以仲为氏故也。婴齐者，仲遂之子，宜称公孙而氏仲者，明为其兄公孙归父之后，不得氏公孙，故氏仲矣。所以弟为兄后者，正以大宗不得绝故也。
译所以不能再次以‘公孙’为氏”；传文说“作为继承他人宗祧的人，要视同儿子，那么他被称为‘仲’又是为什么呢？孙子是以祖父的字作为氏的。那么婴齐是继承谁的呢？是继承归父的。归父出使晋国还没有回来，为什么让他继承呢”，注解说“这是根据已经断绝宗嗣的情况”；传文说“叔仲惠伯，是传位给子赤的人。文公去世，子赤年幼，公子遂对叔仲惠伯说：‘国君年幼，怎么办？我想和你一起商量。’叔仲惠伯说：‘你辅佐他，我怀抱他，有什么年幼国君的问题呢？’公子遂知道不能和他谋划，退下后杀死了叔仲惠伯，杀害了子赤而立宣公。宣公去世，成公年幼，藏宣叔担任相国。国君去世却不哭，召集各位大夫询问说：‘从前叔仲惠伯的事，是谁做的？’各位大夫杂乱地说：‘是仲氏吧，大概是这样吧？’于是遣散了归父的家”，注解说“当时因为国君年幼，想要以此防备来警示各位大夫”；“然后才哭国君。归父出使在晋国，从晋国回来，到了柽地，听说国君去世、家被遣散，于是清扫土地设帷帐，哭国君完成踊礼，向副使报告使命，从此逃往齐国。鲁国人慢慢哀伤归父没有后代”，注解说“‘徐’是大家都同意的说法，是关东地区的方言。哀伤他祖先作恶，自身被驱逐断绝，心中愤恨不平”；“于是让婴齐继承他”，注解说“弟弟没有继承哥哥宗祧的道理，因为这会扰乱昭穆的次序，丧失父子的亲情，所以不说‘仲孙’，明确他不以儿子身份对待父亲，以孙子身份对待祖父。然而公子遂既然被贬斥却加上字，是为了引出成公十五年仲婴齐以‘仲’为氏的缘故。婴齐是仲遂的儿子，本应称‘公孙’却以‘仲’为氏，是为了明确他是作为哥哥公孙归父的后嗣，不能以‘公孙’为氏，所以以‘仲’为氏。弟弟之所以为哥哥继承宗祧，正是为了大宗不得断绝的缘故。”
○注“地者”至“礼也”。
○解云：欲道公子季友之文皆不地。此言於垂者，正以卒於外故也。所以卒於外则地之者，明其当有卒於外之礼故也。
○注“日者，不去乐也”。
○解云：正以《春秋》之例，失礼鬼神例日故也。
○注“书有”至“张本”。
○解云：正以时祭之礼，初夏作之，即是得时不书之例，而书之者，为下不去乐张本故也。而言有事者，礿不合书，是以但言有事，为下张本而已，似若文二年注云“不言吉祫者，就不三年不复讥，略，为下张本”而已之类。
壬午，犹绎。万入去籥。绎者何？祭之明日也。礼，绎继昨日事，但不灌地降神尔。天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸，去事之杀也。必绎者，尸属昨日配先祖食，不忍辄忘，故因以复祭，礼则无有误，敬慎之至。殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸周旅酬六尸。
○属，音烛。肜，羊弓反。
[疏]“绎者何”。
○解云：欲言是祭，去礿大近；欲言非祭，绎者祭名，故执不知问。
○注“礼绎”至“神尔”。
○解云：正以《释天》云“绎，又祭也”，孙氏云“祭之明日，寻绎复祭”，故言继昨日事。正以昨日祭，已灌地降神，是以今日绎，主为尸作，何以为灌乎？故云但不灌地降神尔。
○注“天子诸侯”至“宴尸”。
○解云：《春秋说》文也。稍得言名绎在正祭之后，故曰去事之杀也。
○注“则无有误”。
○解云：畏敬先君之尸而为之设祭，则无有过误也。
○注“殷曰肜，周曰绎”。
○解云：《释天》文。案郭氏《尔雅》，其下文仍有“夏曰腹胙”之文，而何氏不言之者，正以诸家《尔雅》悉无此言，故不引之。复胙，郭氏云“未见义所出也”。
○注“绎者”至“意也”。
○解云：祭尊于绎，欲道今日所寻绎，乃是昨日之正祭，故云据今日道昨日，不敢斥尊，乃是尊正之义，故曰文意也。
○注“肜者”至“神也”。
○解云：正由昨日正祭，是以今日作又祭，相因而不绝，肜肜然，故曰据昨日道今日，乃是迫近而不尊，故曰质意也。
○注“礼天子”至“孙为尸”。
○解云：何氏差约古礼也。天子不使公，诸侯不使卿，皆为其疑也。卿大夫已下以孙为尸，以其昭穆同也。
○注“夏立”至“六尸”。
○解云：即《礼器》云“周坐尸”，注云“言此亦周所因於殷也”；“夏立尸而卒祭”，注云“夏礼尸有事乃坐”；“殷坐尸”，注云“无事犹坐”；“周旅酬六尸”，注云“使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅”；“曾子曰‘周礼其犹醵与’”，注云“敛钱饮酒为醵，旅酬相酌似之也”。
万者何？干舞也。干，谓楯也。能为人扞难而不使害人，故圣王贵之，以为武乐。万者，其篇名。武王以万人服天下，民乐之，故名之云尔。
○楯，食允反。扞，户旦反。
[疏]“万者何”。
○解云：欲言其乐，文无乐名；欲言非乐，祭祀用之，故执不知问。
○注“武王”至“云尔”。
○解云：《春秋说》文。昔武王一会八伯诸侯，人数岂止万而已，盖以万是总名，故据以言耳。
籥者何？籥舞也。籥所吹以节舞也。吹籥而舞，文乐之长。
[疏]“籥者何”。
○解云：欲言非乐，籥是乐名；欲言是乐，临祭见去，故执不知问。
○注“吹籥而舞，文乐之长”。
○解云：正以万是武乐，入而用之，而籥特备矣。
其言万入去籥何？据入者不言万，去乐不言名。
[疏]注“去乐不言名”。
○解云：即昭十五年“二月，癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事”是也。
译○注“地者”到“礼也”。
○解释说：想要说明公子季友的文章都不记载地名。这里说在垂地，正是因为他死在外地。之所以死在外地就记载地名，是为了表明他应当有死在外地的礼仪。
○注“日者，不去乐也”。
○解释说：正是根据《春秋》的体例，对鬼神失礼就记载日期。
○注“书有”到“张本”。
○解释说：正是根据时祭的礼仪，初夏举行，这属于合乎时宜不记载的体例，而这里记载了，是为了下文不撤去音乐埋下伏笔。之所以说“有事”，是因为礿祭本不该记载，所以只说“有事”，仅为下文埋下伏笔罢了，类似于文公二年注中所说“不说不吉祫祭，是因为不到三年不再讥讽，简略，为下文埋下伏笔”之类。
壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，撤去籥舞。绎祭是什么？是祭祀的第二天。按照礼制，绎祭是延续昨天的祭祀事务，只是不灌地降神罢了。天子诸侯称为绎祭，大夫称为宾尸，士称为宴尸，这是相对于正祭而言的减杀仪式。必须举行绎祭，是因为尸（代表祖先受祭的人）昨天配享先祖饮食，不忍心立刻忘记，所以借此再次祭祀，这样礼仪就没有失误，是恭敬谨慎到了极点。殷代称为肜祭，周代称为绎祭。绎，是从今天追溯昨天，不敢直称尊贵的正祭，这是文雅的用意。肜，是肜肜不绝，从昨天延续到今天，直称尊贵的正祭，这是质朴的用意。祭祀必须有尸，是为了节制神灵。按照礼制，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙子为尸。夏代尸站立，殷代尸坐着，周代旅酬时涉及六尸。
○属，音烛。肜，羊弓反。
[疏]“绎者何”。
○解释说：想说这是祭祀，离礿祭太近；想说这不是祭祀，绎又是祭祀的名称，所以持着不知道来提问。
○注“礼绎”到“神尔”。
○解释说：正是根据《释天》说“绎，是再次祭祀”，孙氏说“祭祀的第二天，寻绎再次祭祀”，所以说延续昨天的事务。正是由于昨天的祭祀，已经灌地降神，所以今天的绎祭，主要是为尸而设，为什么还要灌地呢？所以说只是不灌地降神罢了。
○注“天子诸侯”到“宴尸”。
○解释说：这是《春秋说》的文字。稍微懂得名称绎在正祭之后，所以说这是相对于正祭的减杀仪式。
○注“则无有误”。
○解释说：敬畏先君的尸而为他设祭，就没有过失错误。
○注“殷曰肜，周曰绎”。
○解释说：这是《释天》的文字。考察郭璞的《尔雅》，其下文仍有“夏曰腹胙”的文字，而何休不说的原因，正是各家《尔雅》都没有这句话，所以不引用。复胙，郭璞说“未见意义出处”。
○注“绎者”到“意也”。
○解释说：正祭尊于绎祭，想要说明今天所寻绎的，乃是昨天的正祭，所以说从今日追溯昨日，不敢直称尊贵，这是尊重正祭的意义，所以说这是文雅的用意。
○注“肜者”到“神也”。
○解释说：正是由于昨天的正祭，所以今天举行再次祭祀，相因而不绝，肜肜然，所以说从昨日延续到今日，这是迫近而不尊贵，所以说这是质朴的用意。
○注“礼天子”到“孙为尸”。
○解释说：何休大致约略古礼。天子不使用公，诸侯不使用卿，都是为了避免嫌疑。卿大夫以下以孙子为尸，是因为昭穆次序相同。
○注“夏立”到“六尸”。
○解释说：即《礼器》说“周代尸坐着”，注说“说这也是周代沿袭殷代”；“夏代尸站立而结束祭祀”，注说“夏代礼仪尸有事时才坐着”；“殷代尸坐着”，注说“无事时也坐着”；“周代旅酬六尸”，注说“让他们互相斟酒。后稷的尸，发出酒杯不接受旅酬”；“曾子说‘周礼大概就像醵吧’”，注说“凑钱饮酒叫醵，旅酬互相斟酒类似它”。
万是什么？是干舞。干，是指盾牌。能替人抵御灾难而不使害人，所以圣王看重它，把它作为武乐。万，是乐曲的名称。武王以万人平定天下，百姓喜爱它，所以命名为万罢了。
○楯，食允反。扞，户旦反。
[疏]“万者何”。
○解释说：想说这是音乐，文中没有音乐名称；想说这不是音乐，祭祀中使用它，所以持着不知道来提问。
○注“武王”到“云尔”。
○解释说：这是《春秋说》的文字。过去武王一次会盟八伯诸侯，人数岂止一万而已，大概因为万是总称，所以据此而言罢了。
籥是什么？是籥舞。籥是用来吹奏以节制舞蹈的。吹籥而舞，是文乐中的长调。
[疏]“籥者何”。
○解释说：想说这不是音乐，籥是音乐名称；想说这是音乐，临祭时看见撤去，所以持着不知道来提问。
○注“吹籥而舞，文乐之长”。
○解释说：正是由于万是武乐，进入时使用它，而籥特别完备。
为什么说万进入撤去籥呢？根据进入的不说万，撤去音乐的不说名称。
[疏]注“去乐不言名”。
○解释说：即昭公十五年“二月，癸酉日，在武宫有事。籥进入，叔弓去世，撤去音乐结束事务”就是这样。
去其有声者，不欲令人闻之。废其无声者，废，置也。置者，不去也，齐人语。存其心焉尔。存其心焉尔者何？知其不可而为之也。明其心犹存於乐，知其不可，故去其有声者而为之。
译去掉那些有声音的乐器，是不想让人听到。废弃那些没有声音的乐器，“废”就是“置”的意思。“置”就是保留不除去，这是齐地的方言。只是保存那份心意罢了。所谓“只是保存那份心意罢了”是什么意思呢？就是明知做不到却偏要去做。明白那份心意仍然寄托在音乐上，知道（完全恢复古乐）做不到，所以去掉有声音的乐器而这样去做。
[疏]“存其心焉尔者何”。
○解云：欲道存心于乐，而有去籥之文；欲道存心于股肱，而绎万不废，故执不知问。
犹者何？通可以已也。礼，大夫死，为废一时之祭，有事于庙而闻之者，去乐卒事；卒事而闻之者，废绎。日者，起明日也。言入者，据未奏去籥时书。凡祭自三年丧已下，各以日月废时祭，唯郊社越紼而行事可。
[疏]“犹者何”。
○解云：欲言是礼，书而讥之；欲言非礼，乃当正祭之明日，故执不知问。
○“礼大夫”至“之祭”。
○解云：正以正祭为吉事故也。
○注“有事”至“去乐”。
○解云：即昭十五年“二月，癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事”，传云“其言去乐卒事何？礼也。君有事于庙，闻大夫之丧，去乐”，注云“恩痛不忍举”。
○注“卒事”至“日也”。
○解云：即《檀弓》下篇云“仲遂卒于垂，壬午，犹绎，万入去籥。仲尼曰‘非礼也，卿卒不绎’”是也。
○注“言入”至“时书”。
○解云：欲道所以不言万作而言万入之意也。
○注“凡祭”至“事可”。
○解云：即《王制》曰“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越紼而行事”，郑注云“不敢以卑废尊。越，犹躐也。紼，輴车索”是也。
戊子，夫人熊氏薨。
晋师、白狄伐秦。
楚人灭舒蓼。
秋，七月，甲子，日有食之，既。是后楚庄王围宋，析骸易子，伐郑胜晋，郑伯肉袒，晋大败於邲，中国精夺，屈服强楚之应。
[疏]注“是后”至“易子”。
○解云：“围宋”者，即下十四年“秋，九月，楚子围宋”是也。言析骸易子者，即十五年传云“易子而食之，析骸而炊之”是也。
○注“伐郑胜晋。
○解云：即下九年冬，“楚子伐郑。晋郤缺帅师救郑”；十年夏，“晋人、宋人、卫人、曹人伐郑”，冬，“楚子伐郑”；十一年“夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵”。注云“不日月者，庄王行霸，约诸侯，明王法，讨徵舒，善其忧中国，故为信辞”。然则比年之间，晋、楚争共伐郑，郑伯终服于楚，盟于辰陵，楚胜于晋，居然明矣，故云伐郑胜晋也。
○注“郑伯肉袒”。
○解云：即下十二年春，“楚子围郑”，“郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王”是也。
○注“晋大败于邲”。
○解云：即下十二年夏，“晋荀林父帅师，及楚子战于邲，晋师败绩”。
○注“中国精夺”。
○解云：正以日者，大阳之精，诸夏之象，今而被食，故曰中国精夺。
冬，十月，巳丑，葬我小君顷熊，雨不克葬。庚寅，日中而克葬。顷熊者何？宣公之母也。熊氏楚女。宣公，即僖公妾子。
○顷，音倾。
[疏]“顷熊者何”。
○解云：欲言是妾，卒葬备书；欲言夫人，与君别谥，故执不知问。
而者何？难也。乃者何？谓问定公日下昃乃克葬。
[疏]“而者何”。
○解云：鲁公夫人薨葬多矣，此独言，故执不知问。
○注“谓问定公日下昃乃克葬”。解云：即是十五年九月，“丁巳，葬我君定公，雨不克葬。戊午，日下昃，乃克葬”是也。然则言乃之经，不干此事，而於此问之者，正以葬时遇雨废葬，而乃异文，是以连而问之。
难也。礼，卜葬从远日。不克葬见难者，臣子重难，不得以正日葬其君。
[疏]“礼卜葬从远日”。
○解云：即《曲礼》上篇云“丧事先远日”，郑注云“丧事，葬与练祥也”。《左氏传》云“礼，卜葬先远日，辟不怀也”，旧典之遗存也。
曷为或言而，或言乃？乃难乎而也。言乃者，内而深；言而者，外而浅。下昃，日眣久，故言乃。孔子曰：“其为之也难，言之得无讱乎。”皆所以起孝子之惰也。雨不克葬者，为不得行葬礼。孔子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”故不得行礼则
译[疏]“存其心焉尔者何”。
○解释：想要说明存心于音乐，却有去掉籥舞的记载；想要说明存心于股肱之臣，而绎祭并不废除，所以持着不知而提问。
犹是什么意思？通指可以停止。礼制规定，大夫去世，要废除一次时祭，如果在祭祀庙宇时听到丧讯，就撤去音乐完成祭祀；如果在完成祭祀后才听到丧讯，就废除绎祭。日，是指从第二天开始。说“入”，是依据在乐舞未奏、未去籥时记载的。凡是祭祀，从三年丧期以下，都根据日期废除时祭，只有郊祀和社祭可以超越丧绳而举行。
[疏]“犹者何”。
○解释：想要说这是合乎礼的，记载下来却含有讥讽；想要说这是不合礼的，却是在正祭的第二天，所以持着不知而提问。
○“礼大夫”至“之祭”。
○解释：正是以正祭为吉事的原因。
○注“有事”至“去乐”。
○解释：即昭公十五年“二月，癸酉，在武宫举行祭祀。籥舞进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀”，传文说“为什么说撤去音乐完成祭祀？这是合乎礼的。君主在庙中祭祀，听到大夫的丧讯，撤去音乐”，注解说“因为悲痛不忍心举行”。
○注“卒事”至“日也”。
○解释：即《檀弓》下篇说“仲遂在垂地去世，壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入时撤去籥。孔子说‘不合礼，卿大夫去世不应举行绎祭’”就是这样。
○注“言入”至“时书”。
○解释：想要说明为什么不说是万舞开始而说是万舞进入的意思。
○注“凡祭”至“事可”。
○解释：即《王制》说“守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，可以超越丧绳而举行”，郑玄注解说“不敢因为地位低微而废黜尊贵的祭祀。越，就是躐越。紼，是輴车上的绳索”就是这样。
戊子日，夫人熊氏去世。
晋国军队、白狄攻打秦国。
楚国人灭掉舒蓼。
秋季，七月，甲子日，发生日食，全食。此后楚庄王围困宋国，宋国人析骨易子，楚军攻打郑国战胜晋国，郑伯肉袒谢罪，晋国在邲地大败，中原的精气被剥夺，这是屈服于强楚的应验。
[疏]注“是后”至“易子”。
○解释：“围宋”，即下文十四年“秋季，九月，楚子围宋”就是这样。说析骨易子，即十五年传文说“交换孩子吃，劈开骨头煮”就是这样。
○注“伐郑胜晋”。
○解释：即下文九年冬季，“楚子攻打郑国。晋国郤缺率领军队救援郑国”；十年夏季，“晋人、宋人、卫人、曹人攻打郑国”，冬季，“楚子攻打郑国”；十一年“夏季，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟”。注解说“不记载日期，是因为庄王行使霸权，约束诸侯，彰明王法，讨伐徵舒，赞赏他忧虑中原，所以用诚信的言辞”。那么在这几年之间，晋、楚争相攻打郑国，郑伯最终屈服于楚国，在辰陵结盟，楚国战胜晋国，显然明白，所以说伐郑胜晋。
○注“郑伯肉袒”。
○解释：即下文十二年春季，“楚子围郑”，“郑伯肉袒，左手拿着茅旌，右手拿着鸾刀，来迎接庄王”就是这样。
○注“晋大败于邲”。
○解释：即下文十二年夏季，“晋国荀林父率领军队，与楚子在邲地作战，晋军大败”。
○注“中国精夺”。
○解释：正是以日为太阳的精气，诸夏的象征，现在被食，所以说中国精气被剥夺。
冬季，十月，己丑日，安葬我们的小君顷熊，下雨没能安葬。庚寅日，中午时分才安葬。顷熊是谁？是宣公的母亲。熊氏是楚国的女子。宣公，就是僖公妾室的儿子。
○顷，音倾。
[疏]“顷熊者何”。
○解释：想要说是妾，去世和安葬都详细记载；想要说是夫人，却与君主有不同的谥号，所以持着不知而提问。
而是什么意思？表示困难。乃是什么意思？是指询问定公日头西斜才安葬。
[疏]“而者何”。
○解释：鲁国国君夫人去世安葬很多，这里唯独这样说，所以持着不知而提问。
○注“谓问定公日下昃乃克葬”。解释：即十五年九月，“丁巳日，安葬我们的国君定公，下雨没能安葬。戊午日，日头西斜，才安葬”就是这样。那么说“乃”的经文，不涉及这件事，在这里提问，正是以安葬时遇到下雨废除了安葬，而“乃”字文义不同，所以连带提问。
困难。礼制，占卜安葬日期选择较远的日子。不能安葬显示出困难，是臣子重视困难，不能在正日安葬他们的君主。
[疏]“礼卜葬从远日”。
○解释：即《曲礼》上篇说“丧事先选择较远的日期”，郑玄注解说“丧事，指安葬和练祭、祥祭”。《左氏传》说“礼制，占卜安葬先选择较远的日期，避开不吉利的日子”，这是旧典的遗存。
为什么有的说而，有的说乃？乃比而更困难。说乃的，内部且深；说而的，外部且浅。日头西斜，太阳偏斜很久，所以说乃。孔子说：“做起来困难，说话能不谨慎吗。”这都是为了激发孝子的勤勉。下雨不能安葬，是因为不能举行葬礼。孔子说：“生前侍奉依礼，死后安葬依礼，祭祀依礼。”所以不能行礼就
不葬也。鲁录雨不克葬者，恩录内尤深也。别朝莫者，明见日乃葬也。。
○讱，音刃。莫，音暮。
译不举行安葬。鲁国史书记录因下雨而不能安葬的情况，是因为对亲情的记录格外深切。另外朝代的史书没有记载，是为了明确显示等到天亮才安葬。
[疏]注“孔子”至“认乎”。
○解云：《论语》文。引之者，证难言之事，必须讱而言之，似若臣子不得正日，虽言重难，亦须讱而葬之。
○注“所以起孝子之情也”。
○解云：谓《春秋》言而言乃者，所以起见孝子之情，重难有浅深故也。
○注“鲁录”至“深也”。
○解云：欲道外诸侯葬多矣，而无不克之文者，以其恩浅也。
○注“别朝”至“葬也”。解云：谓日中与昃。然则朝莫犹早晚也。
城平阳。
楚师伐陈。
九年，春，王正月，公如齐。月者，善宣公事齐合古礼，卒使齐归济西田。不就十年月者，五年再朝，近得正。孔子曰：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”明虽事人，皆当合礼。
[疏]注“月者”至“西田”。
○解云：即下十年春，“齐人归我济西田”是也。
○注“不就”至“合礼”。
○解云：何氏之意，以为《春秋》之道，祖述尧、舜，天子五年一巡狩，诸侯亦五年一朝天子，是以桓元年注“故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘，五年一朝”是也。然则诸侯自相朝，虽文不著，若欲以朝，亦不过是也。宣公五年“春，公如齐”，今九年春又如齐，乃五年之内，不得正尽五年，故曰近得正。言近者，不正是之辞也。虽不正是，近合於礼，是以《春秋》此年书月，以见善宣公，至十年公复如齐，是为大数，唯近取济西田之文，亦不得见善，故言不就十年月者，五年再朝近得正。
公至自齐。
夏，仲孙蔑如京师。
齐侯伐莱。
秋，取根牟。根牟者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。亟，疾也。属有小君之丧，邾娄子来加礼，未期而取其邑，故讳不系邾娄也。上有小君丧，而下讳取之，则邾娄加礼明矣。未期年从加礼数者，犹王子虎从会葬数。
○亟，去冀反。未期，音基。
[疏]“根牟者何”。
○解云：欲言是国，经典未有；欲言非国，文无所系，故执不知问。
○注“属有小君之丧”。
○解云：即上八年夏，“夫人熊氏薨”是也。
○注“邾娄子来加礼”。
○解云：谓上八年冬十月葬顷熊之时，邾娄子使人来加礼，但例不书之，故不见也。
○注“未期”至“娄也”。
○解云：去年十月来加礼，今年七月而取邑，故言未期也。加礼者，或是赗襚之属，皆是葬前之事，而要系会葬言之。言未期者，欲取讳亟之义强故也。必知过期之后，不复讳之者，正以定十五年夏五月定公薨，“邾娄子来奔丧”，至於哀元年“冬，仲孙何忌帅师伐邾娄”，注云“邾娄子新来奔丧，伐之不讳者，期外恩杀恶轻，明当与根牟有差”是也。
○注“未期年”至“葬数”解云：此文欲取未期之义，而从加礼数之；若取薨之时，则过於期矣，若似僖三十三年冬十二月，“公薨于小寝”；文元年“天王使叔服来会葬”，夏四月，“葬我君僖公”；文三年“夏，五月，王子虎卒”，传云“王子虎者何？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒？新使乎我也”，注云“王子虎，即叔服也。新为王者使来会葬，在葬后三年中卒，君子恩隆於亲亲，则加报之，故卒，明当有恩礼也”。然则王子虎之卒在文三年夏，若数来会葬之时，则在三年之内；若数公卒时四年矣，与此相似，故犹之。
八月，滕子卒。
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会于扈。
○扈者何？诸侯卒其封内不地，此何以地？据陈侯鲍卒不地。晋荀林父帅师伐陈。
○辛酉晋侯黑臀卒于扈扈者，何晋之邑也。诸侯卒其封内不地此何以地据陈侯鲍卒不地
[疏]“扈者何”。
○解云：若言晋地，不应书之；欲道外地，文无所系，故执不知问。
○注“据陈侯鲍卒不地”。
○解云：桓五年“春正月，甲戌，已丑，陈侯鲍卒”，传云“曷为以二日卒之？怴也
译[疏]注“孔子”至“认乎”。
○解云：这是《论语》中的文字。引用它，是为了证明对于难以言说之事，必须谨慎迟缓地表达，就像臣子不能在正日（指非正式或不当的时日）行事一样，即使事情重大艰难，也必须谨慎迟缓地办理丧葬。
○注“所以起孝子之情也”。
○解云：意思是《春秋》中记载“言而言乃”（指言语迟缓），是为了体现孝子的情感，因为对艰难之事的重视程度有深浅之分。
○注“鲁录”至“深也”。
○解云：想要说明其他诸侯的葬礼很多，却没有记载“克”（指按期完成）的文字，是因为他们与鲁国的恩情较浅。
○注“别朝”至“葬也”。解云：指的是日中和日昃。那么朝和莫（暮）就如同早和晚一样。
城平阳。
楚军攻打陈国。
九年，春季，周历正月，鲁君前往齐国。记载月份，是赞许宣公侍奉齐国符合古礼，最终使得齐国归还了济西的土地。不等到十年才记载月份，是因为五年内两次朝见，接近符合正道。孔子说：“知道和谐而一味追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”这说明虽然侍奉他人，都应当符合礼制。
[疏]注“月者”至“西田”。
○解云：即下文十年春季，“齐人归还我国济西的土地”就是指的这件事。
○注“不就”至“合礼”。
○解云：何休的意思是，认为《春秋》的道理，是祖述尧、舜，天子五年巡视一次，诸侯也五年朝见天子一次，所以桓公元年的注解说“因此即位后每年派遣大夫小聘，三年派遣上卿大聘，四年又派遣大夫小聘，五年朝见”就是这样。那么诸侯之间互相朝见，虽然经文中没有明确记载，但如果想要朝见，也不过是这样。宣公五年“春季，鲁君前往齐国”，如今九年春季又前往齐国，是在五年之内，不能正好凑满五年，所以说接近符合正道。说接近，是因为不正好符合的措辞。虽然不正好符合，但接近合乎礼制，所以《春秋》在这一年记载月份，以显示对宣公的赞许，等到十年鲁君又前往齐国，这才算是大的数目，只是就近取济西土地归还的文字，也不能显示赞许，所以说不到十年才记载月份，是因为五年两次朝见接近符合正道。
鲁君从齐国回来。
夏季，仲孙蔑前往京师。
齐侯攻打莱国。
秋季，夺取根牟。根牟是什么？是邾娄国的城邑。为什么不连属在邾娄国名下？是为了避讳频繁。亟，是快速的意思。恰逢鲁国有小君（夫人）的丧事，邾娄国君前来增加礼节，不到一年就夺取了它的城邑，所以避讳不连属邾娄国。上面有小君的丧事，下面避讳夺取它，那么邾娄国增加礼节就很明显了。不到一年按照增加礼节的次数计算，就像王子虎按照会葬的次数计算一样。
○亟，音去冀。未期，音基。
[疏]“根牟者何”。
○解云：想说是国家，经典中没有记载；想说不国家，文中没有连属，所以持不知而问。
○注“属有小君之丧”。
○解云：即上文八年夏季，“夫人熊氏去世”就是指的这件事。
○注“邾娄子来加礼”。
○解云：指的是上文八年冬季十月安葬顷熊的时候，邾娄国君派人前来增加礼节，但惯例不记载，所以没有看见。
○注“未期”至“娄也”。
○解云：去年十月前来增加礼节，今年七月就夺取城邑，所以说不到一年。增加礼节，或许是赠送助丧财物之类，都是安葬前的事情，但都要连属会葬来说。说不到一年，是为了取避讳频繁的意义而强行解释。必定知道过期之后，不再避讳的原因，正是以定公十五年夏季五月定公去世，“邾娄国君前来奔丧”，到哀公元年“冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾娄”，注解说“邾娄国君新近前来奔丧，攻打他不避讳，是因为一年之外恩情减弱，罪恶较轻，说明应当与根牟有差别”就是这样。
○注“未期年”至“葬数”解云：这篇文章想要取不到一年的意义，而按照增加礼节的次数计算；如果按照去世的时候计算，那就超过一年了，就像僖公三十三年冬季十二月，“鲁君在小寝去世”；文公元年“天王派遣叔服前来会葬”，夏季四月，“安葬我们的国君僖公”；文公三年“夏季，五月，王子虎去世”，传文说“王子虎是什么人？是天子的卿大夫。外国的卿大夫不记载去世，这里为什么记载去世？是新近出使我国”，注解说“王子虎，就是叔服。新近作为天子的使者前来会葬，在安葬后三年中去世，君子对亲近的人恩情隆重，就增加报答，所以记载去世，说明应当有恩礼”。那么王子虎的去世在文公三年夏季，如果计算前来会葬的时候，就在三年之内；如果计算鲁君去世的时候，就是四年了，与此相似，所以这样说。
八月，滕国国君去世。
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。
○扈是什么？诸侯死在自己的封地内不记载地名，这里为什么记载地名？根据陈侯鲍去世不记载地名。晋国荀林父率领军队攻打陈国。
○辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。扈是什么？是晋国的城邑。诸侯死在自己的封地内不记载地名，这里为什么记载地名？根据陈侯鲍去世不记载地名。
[疏]“扈者何”。
○解云：如果说晋地，不应该记载；想要说外地，文中没有连属，所以持不知而问。
○注“据陈侯鲍卒不地”。
○解云：桓公五年“春季正月，甲戌日，己丑日，陈侯鲍去世”，传文说“为什么用两天记载去世？是恐惧
。甲戌之日亡，已丑之日死而得，君子疑焉，故以二日卒之也”，是其卒於封内不书地，故难之。
译“甲戌那天丢失，己丑那天死亡并找回，君子对此表示怀疑，所以用‘二日卒’来记载”，这是因为他死在封地之内而不记载地点，所以对此表示为难。
卒于会，故地也。起时衰多穷厄伐桑霦而卒於诸侯会上，故地，危之。未出其地，故不言会也。左右皆臣民，虽卒於会上，危愈於竟外，故不复著言会也。出外死有轻重，死於师尤甚，於会次之，如人国次之，於封内最轻。不书葬者，欲篡也。
[疏]注“出外死”至“最轻”。
○解云：时衰多穷厄伐丧，师者用兵之处，而君死焉，故言于师，著其危甚，即襄十八年“曹伯负刍卒于师”是也。是以僖四年“夏，许男新臣卒”，何氏云“不言卒於师者，桓公师无危”，是其义也。云於会次之者，与人交接之处，或相劫诈未可知，若柯之盟曹子劫桓公之类是也，而君卒焉，故言次之，即定四年夏，“杞伯成卒于会”是也。云於人国次之者，正以时多背死向生，而君卒於竟外，似有掩袭之理，但於主国有宾客之道，是故又以为次矣，即襄二十六年秋，“许男甯卒于楚”之属是也。云於封内最轻者，正以左右皆民臣，危少於竟外，是以不言於会矣，但有外国之人，亦有危理，故书其地，即此文书“晋侯黑臀卒於扈”是也。若不聚会，直卒於封内者，仍自不地，即“陈侯鲍卒”是也。若然，昭十三年“夏，四月楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾谿”，不与人会而书地者，彼注云“封内地者，起祸所由，因以为戒”是也。而云起祸所由者，案彼传云“灵王为无道，作乾谿之台，三年不成，楚公子弃疾胁比而立之，然后令于乾谿之役曰：‘此已立矣，后归者不得复其田里。’众罢而去之，灵王经而死”，是其致祸之由。
○注“不书”至“篡也”。
○解云：《春秋》之义，篡明者书葬，即小白之属是也。篡不明者，即不书其葬以见篡，即此黑臀之属是也，云云，已说于上。
冬，十月，癸酉，卫侯郑卒。不书葬者，杀公子瑕也。
[疏]注“不书葬”至“瑕也”。
○解云：即僖三十年“秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕也”，不言杀元咺，元咺有罪云云，已说于上。
宋人围滕。
楚子伐郑。
晋郤缺帅师救郑。
陈杀其大夫泄冶。
宣公卷十六（起十年，尽十八年）
宣公卷十六（起十年，尽十八年）
十年，春，公如齐。公至自齐。齐人归我济西田。齐已取之矣，其言我何？据归讙及阐，齐已取不言我。
○僤，本又作“阐”，昌善反。
[疏]注“据归”至“言我”。
○解云：哀公八年“夏，齐人取讙及僤”；冬，“齐人归讙及僤”是也。
言我者，未绝於我也。曷为未绝于我？据有俄道。
[疏]注“据有俄道”。解云：即桓二年传云“至乎地之与之则不然，俄而可以为其有矣”，彼注云“俄者，谓须臾之间，制得之顷也”。言俄尔之间，则有绝于本主之道，尔来十年，何言未绝于我乎？故难之。
齐已言取之矣，齐已言语许取之。其实未之齐也。其人民贡赋尚属於鲁，实未归於齐。不言来者，明不从齐来，不当坐取邑。凡归邑、物例皆时。
[疏]注“不言来”至“取邑”。
○解云：案元年注云“亦因恶齐取篡者赂，当坐取邑”者，正以篡逆之贼天下共恶，齐乃许取其赂而与之同，似若汉律行言许受财之类，故云当坐取邑耳。今言不当坐取邑者，正以尔来十年仍不入已，见宣有礼，还复归之，功过相除，可以减其初恶，是以《春秋》恕之，不复书来，以除其过，故曰不当坐取邑耳。
○注“凡归邑物例皆时”。
○解云：其归邑时者，即定十年夏，“齐人来归运、讙、龟阴田”，及此经书春之属皆是也。其归物时者，即庄六年冬“齐人来归卫宝”，注云“宝者，玉物凡名”是也。以此言之，则知哀八年“齐人归讙及僤”在日月之下，不蒙日月亦可知也。
夏，四月，丙辰，日有食之。与甲子既同，事重故累食。
[疏]注“与甲子既同”。
○解云：即上八年“秋，七月，甲子，日有食之，既”，彼注云“是后楚庄王
译晋侯黑臀死于会盟之地，这是他的封地。当时时运衰败，多有困穷灾厄，晋侯在伐桑霦之后死于诸侯的会盟之上，这是他的封地，处境危险。因为未离开他的封地，所以经文中不写“会”字。左右都是臣民，虽然死于会盟之上，但危险程度比在境外要轻，所以不再特意写明“会”字。死在境外有轻重之分，死于军中最为严重，死于会盟次之，死在他国又次之，死在封地内最轻。不记载葬礼，是因为有篡位的嫌疑。
[疏]注“出外死”到“最轻”。
○解释说：当时时运衰败，多有困穷灾厄，伐丧之事，军中是用兵的地方，君主死在那里，所以说“于师”，表明其危险至极，即襄公十八年“曹伯负刍死于军中”就是这种情况。因此僖公四年“夏，许男新臣去世”，何氏说“不写死于军中，是因为桓公的军队没有危险”，就是这个意思。说死于会盟次之，是因为与人交接的地方，或许有劫持欺诈的可能，像柯之盟曹子劫持桓公之类，君主死在那里，所以说次之，即定公四年夏，“杞伯成死于会盟”就是这种情况。说死在他国次之，正是因为当时人多背弃死者而趋向生者，君主死在境外，似乎有被掩袭的可能，但在主人国有待客之道，所以又认为次之，即襄公二十六年秋，“许男甯死于楚国”之类就是这种情况。说死在封地内最轻，正是因为左右都是臣民，危险比境外少，所以不写“于会”了，但只要有外国人，也有危险的可能，所以记载其地名，即本文记载“晋侯黑臀死于扈”就是这种情况。如果不聚会，直接死在封地内，仍然不记载地名，即“陈侯鲍去世”就是这种情况。如果这样，昭公十三年“夏，四月，楚公子比从晋国回到楚国，在乾谿弑杀其君虔”，不与人会盟而记载地名，那里的注释说“封地内记载地名，是祸患的起因，借此作为警戒”，就是这个意思。而说祸患的起因，查考那里的传文说“灵王无道，建造乾谿的台，三年没建成，楚公子弃疾胁迫比而立他，然后命令乾谿的役夫说：‘此人已经立为君了，后回来的人不能恢复他的田地和家乡。’众人罢退离开，灵王经过而死”，这就是导致祸患的原因。
○注“不书”到“篡也”。
○解释说：《春秋》的道义，篡位明确的记载葬礼，即小白之类就是这种情况。篡位不明确的，就不记载其葬礼以显示篡位，即此黑臀之类就是这种情况，云云，上面已经说过。
冬，十月，癸酉，卫侯郑去世。不记载葬礼，是因为杀了公子瑕。
[疏]注“不书葬”到“瑕也”。
○解释说：即僖公三十年“秋，卫国杀其大夫元咺及公子瑕”，不写杀元咺，元咺有罪云云，上面已经说过。
宋国人包围滕国。
楚子攻打郑国。
晋国郤缺率领军队救援郑国。
陈国杀其大夫泄冶。
宣公卷十六（从十年开始，到十八年结束）
宣公卷十六（从十年开始，到十八年结束）
十年，春，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。齐国人归还我济西的田地。齐国已经夺取了它，为什么说“我”呢？依据归还讙及阐，齐国已经夺取却不写“我”。
○僤，本又作“阐”，昌善反。
[疏]注“据归”到“言我”。
○解释说：哀公八年“夏，齐国人夺取讙及僤”；冬，“齐国人归还讙及僤”就是这种情况。
说“我”，是因为没有与我断绝关系。为什么没有与我断绝关系？依据有俄道。
[疏]注“据有俄道”。解释说：即桓公二年传文说“至于土地的给予则不然，俄而可以成为他的所有了”，那里的注释说“俄，是说须臾之间，制得之顷”。说俄尔之间，就有断绝于本主的道理，尔来十年，为什么说未断绝于我呢？所以提出质疑。
齐国已经说夺取了，齐国已经言语许诺夺取。其实并未属于齐国。其人民贡赋尚属於鲁国，实际未归於齐国。不写“来”，表明不从齐国来，不应当坐取邑之罪。凡归还邑、物例皆时。
[疏]注“不言来”到“取邑”。
○解释说：查考元年注释说“也因厌恶齐国夺取篡位者的贿赂，应当坐取邑之罪”，正是因为篡逆之贼天下共恶，齐国却许诺夺取其贿赂而与之同流，好像汉律行言许受财之类，所以说应当坐取邑之罪。现在说不应当坐取邑之罪，正是因为尔来十年仍不入已，见宣有礼，还复归之，功过相除，可以减其初恶，所以《春秋》宽恕他，不再写“来”，以除其过，所以说“不应当坐取邑”耳。
○注“凡归邑物例皆时”。
○解释说：其归邑时者，即定公十年夏，“齐人来归运、讙、龟阴田”，及此经书春之属皆是也。其归物时者，即庄公六年冬“齐人来归卫宝”，注释说“宝者，玉物凡名”是也。以此言之，则知哀八年“齐人归讙及僤”在日月之下，不蒙日月亦可知也。
夏，四月，丙辰，日有食之。与甲子既同，事重故累食。
[疏]注“与甲子既同”。
○解释说：即上八年“秋，七月，甲子，日有食之，既”，彼注云“是后楚庄王