宣公卷十六（起十年，尽十八年）
围宋，析骸易子，伐郑胜晋，郑伯肉袒，晋师大败于邲，中国精夺，屈服强楚之应”。今此与彼同占，故曰与甲子既同也。
译包围宋国，百姓析取尸骨当柴、交换子女充饥；讨伐郑国、战胜晋国，郑伯肉袒请罪；晋军在邲地大败，中原诸侯精锐丧失，屈服于强大的楚国，这就是相应的征兆。如今这种情况与那时相同，所以说与甲子日的卦象相同。
已巳，齐侯元卒。
齐崔氏出奔卫。崔氏者何？齐大夫也。其称崔氏何？据齐高无咎出奔名。连崔氏者，与尹氏俱称氏，嫌为采邑。
[疏]“崔氏者何”。
○解云：欲言大夫，而直言崔氏；欲言微者，而得书于经，故执不知问。
○注“据齐”至“奔名”。
○解云：即成十七年秋，“齐高无咎出奔莒”是也。
○注“连崔氏者”。
○解云：“与尹氏俱称氏，嫌为采邑”者，即隐三年“夏，四月，辛卯，尹氏卒”是也。
贬。曷为贬？据外大夫奔不贬。
[疏]注“据外大夫奔不贬”。
○解云：即上引“高无咎出奔莒之属”是也。
讥世卿。世卿非礼也。复见讥者，嫌尹氏王者大夫，职重不当世，诸侯大夫任轻可出也。因齐大国祸著，故就可以为法戒，明王者尊莫大於周室，彊莫大於齐国，世卿犹能危之。
[疏]注“复见”至“世也”。
○解云：即隐三年“尹氏卒”单称氏，巳是讥之。今复单言崔氏，故言复也。
○注“因齐大国”至“危之”。
○解云：欲道等是诸侯，科取即得，所以不於僖二十八年“卫元咺出奔晋”之经见之者，因齐大国有弑君之祸著，明于出奔故也。
公如齐。不言奔丧者，尊内也。犹不言朝聘。
[疏]注“不言”至“内也”。
○解云：正以上文四月“已巳，齐侯元卒”，则知此经“公如齐”者，奔丧而往。而言尊内也者，欲道定十五年夏，“公薨于高寝”，“邾娄子来奔丧”，彼则书之。今此否者，尊内故也。
五月，公至自齐。
癸巳，陈夏徵舒弑其君平国。
六月，宋师伐滕。
公孙归父如齐，葬齐惠公。
晋人、宋人、卫人、曹人伐郑。秋，天王使王季子来聘。王季子者何？天子之大夫也。其称王季子何？据叔服不系王，不称子，王札子不称季。
[疏]“五月公”至“自齐”。
○解云：致例时，而书五月者，为下癸已出之。
○“王季子者何”。
○解云：欲言诸侯，而王使来聘；欲言大夫，而经书子，故执不知问。
○注“据叔”至“称子”。
○解云：即文元年“天王使叔服来会葬”是也。
○“王札子不称季”。
○解云：即下十五年夏，“六月，王札子杀召伯、毛伯”是也。
贵也。其贵奈何？母弟也。子者，王子也。天子不言子弟，故变文，上季系先王以明之，著其骨肉贵，体亲也。
[疏]注“子者，王子”至“明之”。
○解云：言天子不言子弟者，即文元年注云“叔服者，王子虎也”，“不系王者，不以亲疏录也。不称王子者，时天子诸侯不务求贤，而专贵亲亲，故尤其在位子弟，剌其早任以权也”是也。既言尤其在位子弟，是以不得称之。“王子瑕奔晋”，“天王杀其弟年夫”，难之云云，已说在文元年。
○注“著其”至“亲也”。
○解云：以其禀气于先王，故言骨肉贵；以其今王母弟，故曰体亲也。
公孙归父帅师伐邾娄，取蘱。
○蘱，音类，又力对、欺类二反。
大水。先是城平阳，取根牟及蘱，役重民怨之所生。
[疏]注“先是城平阳”。解云：在上八年冬。
○注“取根牟”。者，解云：在上九年秋。
季孙行父如齐。
冬，公孙归父如齐。
齐侯使国佐来聘。
饥。何以书？以重书也。民食不足，百姓不可复兴，危亡将至，故重而书之。明当自省减，开仓库，赡振之。哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
○赡，当艳反。
楚子伐郑。
十有一年，春，王正月。
夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵。不日月者，庄王行霸约诸侯，明王法，讨徵舒，善其忧中国。故为信辞。
公孙归父会齐人
译己巳日，齐侯元去世。
齐国的崔氏出逃到卫国。崔氏是什么人？是齐国的大夫。为什么称他为崔氏？这是依据齐国高无咎出逃时只称名的体例。连带崔氏一起称氏，是因为他与尹氏都称氏，容易让人误以为是采邑的名称。
[疏]“崔氏是什么人”。
○解释说：如果想说是大夫，却直接称崔氏；如果想说是地位低微的人，却又被记载在经文中，所以持着不知而发问。
○注“依据齐”到“奔名”。
○解释说：就是成公十七年秋天，“齐国高无咎出逃到莒国”的那条记载。
○注“连带崔氏”。
○解释说：“与尹氏都称氏，容易让人误以为是采邑”，就是隐公三年“夏天，四月，辛卯日，尹氏去世”的那条记载。
这是贬斥。为什么要贬斥？依据外国大夫出逃不贬斥的体例。
[疏]注“依据外国大夫出逃不贬斥”。
○解释说：就是上面引用的“高无咎出逃到莒国之类”的记载。
这是讥讽世卿。世卿制度不符合礼制。再次出现讥讽，是因为担心尹氏是天子的大夫，职位重要，不应当世袭；而诸侯的大夫职位较轻，可以出逃。因为齐国是大国，祸患显著，所以借此作为法度警戒，表明天子尊贵没有超过周室的，强大没有超过齐国的，世卿制度尚且能危害他们。
[疏]注“再次出现”到“世袭”。
○解释说：隐公三年“尹氏去世”单独称氏，已经是讥讽了。现在又单独称崔氏，所以说再次。
○注“因为齐国是大国”到“危害他们”。
○解释说：想要说明同样是诸侯，选取案例即可得到，所以不在僖公二十八年“卫国元咺出逃到晋国”的经文里体现，是因为齐国是大国，有弑君的祸患显著，明白出逃的缘故。
鲁公前往齐国。不说奔丧，是因为尊重内国。就像不说朝聘一样。
[疏]注“不说”到“内国”。
○解释说：正因为上文四月“己巳日，齐侯元去世”，就知道此经“鲁公前往齐国”，是奔丧而去。说尊重内国，是想说明定公十五年夏天，“鲁公在高寝去世”，“邾娄子来奔丧”，那时就记载了。现在这里不记载，是因为尊重内国的缘故。
五月，鲁公从齐国回来。
癸巳日，陈国夏徵舒弑杀了他的国君平国。
六月，宋国军队攻打滕国。
公孙归父前往齐国，参加齐惠公的葬礼。
晋国人、宋国人、卫国人、曹国人攻打郑国。秋天，周天子派遣王季子来鲁国聘问。王季子是什么人？是天子的臣子。为什么称他为王季子？依据叔服不系于王，不称子，王札子不称季的体例。
[疏]“五月鲁公”到“自齐”。
○解释说：致例时，而记载五月，是为了下文癸巳日的事。
○“王季子是什么人”。
○解释说：如果想说是诸侯，却是王派来聘问；如果想说是大夫，而经文书写子，所以持着不知而发问。
○注“依据叔”到“称子”。
○解释说：就是文公元年“周天子派遣叔服来会葬”的那条记载。
○“王札子不称季”。
○解释说：就是下文十五年夏天，“六月，王札子杀召伯、毛伯”的那条记载。
这是尊贵。怎么尊贵呢？是母亲的弟弟。子，是王子。天子不说子弟，所以改变文字，上面季系于先王以表明，彰显其骨肉尊贵，体现亲近。
[疏]注“子，是王子”到“表明”。
○解释说：说天子不说子弟，就是文公元年注说“叔服，是王子虎”，“不系于王，是不以亲疏记录。不称王子，是因为当时天子诸侯不务求贤，而专门尊贵亲亲，所以尤其在位的子弟，讥讽他们早任以权”是也。既然说尤其在位的子弟，所以不得称之。“王子瑕奔晋”，“周天子杀他的弟弟年夫”，难之云云，已说在文公元年。
○注“彰显其”到“亲近”。
○解释说：因为他禀气于先王，所以说骨肉尊贵；因为他是今王的母亲弟弟，所以说体现亲近。
公孙归父率领军队攻打邾娄，夺取蘱地。
○蘱，音类，又力对、欺类二反。
发生大水。先前修筑平阳城墙，夺取根牟及蘱地，劳役繁重，民怨由此产生。
[疏]注“先前修筑平阳”。解释说：在八年冬天。
○注“夺取根牟”。解释说：在九年秋天。
季孙行父前往齐国。
冬天，公孙归父前往齐国。
齐侯派遣国佐来鲁国聘问。
发生饥荒。为什么记载？因为重复记载。百姓粮食不足，百姓无法再振兴，危亡将至，所以重复记载。表明应当自我反省减少，打开仓库，赈济他们。哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“抽十分之二，我还不足，怎么能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么会不足？百姓不足，您怎么会富足？”
○赡，当艳反。
楚子攻打郑国。
十一年，春天，周王正月。
夏天，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟。不记载日月，是因为庄王行使霸业，约束诸侯，彰明王法，讨伐徵舒，赞赏他忧虑中原。所以用诚信的辞令。
公孙归父会见齐国人
伐莒。
秋，晋侯会狄于欑函。离不言会。言会者，见所闻世治近升平，内诸夏而详录之，殊夷狄也。下发传於吴者，方具说其义，故从外内悉举者明言之。
译攻打莒国。
秋天，晋侯在欑函会见狄人。《春秋》记载“离”时不写“会”。记载“会”的，是表明当时世人听闻天下治理接近太平，重视中原诸侯而详细记录，将夷狄视为特殊对待。下文在吴国处作传解释的，正要详细说明其义理，所以从内外都列举的情况来明确阐述。
[疏]注“发传於吴”至“明言之”。
○解云：即成十五年“冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子▯、邾娄人会吴于锺离”，传云“曷为殊会吴？外吴也。曷为外也？《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也”，注云“明当先正京师，乃正诸夏；诸夏正，乃正夷狄，以渐治之”是也。
冬，十月，楚人杀陈夏徵舒。此楚子也，其称人何？据下入陈称子。
[疏]注“据下入陈称子”。
○解云：即下“丁亥、楚子入陈”是也。
贬。曷为贬？据徵舒有罪。不与外讨也。辟天子，故贬见之，即所谓贬绝，然后罪恶见。
[疏]注“即所谓”至“恶见”。
○解云：即昭元年传云“《春秋》不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也”是也。
不与外讨者，因其讨乎外而不与也。虽内讨亦不与也。虽自讨其臣下，亦不得与也。
[疏]“虽内讨亦不与也”。
○解云：案《檀弓》云“臣弑君，凡在官者，杀无舍。”是以隐四年“九月，卫人杀州吁于濮”，传曰“其称人何？讨贼之辞也”，注云“讨者除也，明国中人人得讨之，所以广忠孝之路”。以此言之，则弑君之贼，国内人人皆得杀之。而言虽内讨亦不与者，正以与庄王非国内，是以不与其外讨。又言虽内讨亦不与者，正以庄王身为君而见在，宁得更有弑君之贼而讨之乎？明知庄王内讨者，更以他罪耳。诸侯不得专杀大夫，是以不与。
曷为不与？据善为齐诛之。
[疏]注“据善为齐诛之”。
○解云：即昭四年“秋，七月，楚子”以下“伐吴，执齐庆封，杀之”。传云“此伐吴也，其言执齐庆封何？为齐诛也。其为齐诛奈何？庆封走之吴，吴封於防”，何氏云“月者，善义兵”是也。
实与，不言执与讨贼同文。
[疏]注“不言执”至“同文”。
○解云：正以昭八年夏，“楚人执陈行人于徵师，杀之”。言执非讨贼之文，隐四年“卫人杀州吁”，庄九年“齐人杀无知”，皆不言执，以见此不言执，乃与讨贼同文，故知实与矣。
而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰实与之何上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。与齐桓专封同义。不书兵者，时不伐。
[疏]注“与齐桓专封同义”。
○解云：即僖元年齐师救邢之下，传云“曷为先言次，后言救？君也。君则其称师何？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专封也。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也”，注云“主书者，起文从实也”。今此亦然，故曰齐桓专封同义耳。
○注“不书兵者，时不伐”。
○解云：欲决昭四年秋，“楚子”以下“伐吴，执齐庆封，杀之”，彼实有兵，故言伐。今此不书兵者，时实不伐，非是省文之义耳。
丁亥，楚子入陈，日者，恶庄王讨贼之后，欲利其国。复出楚子者，为下纳善不当贬，不可因上贬文。
[疏]注“日者”至“利其国”。
○解云：正以《春秋》之义，入例书时，伤害多则书月，今此书日以详其恶，故如此解。
○注“复出楚”至“贬文”。
○解云：《春秋》之义，以纳为篡辞，而言为下纳善者，正以上有起文，故与凡纳异，何者？上有讨贼之文，而即言纳二子于陈，故知其善，所谓美恶不嫌同辞矣。
纳公孙甯、仪行父于陈。此皆大夫也，其言纳何？据纳者谓已绝也。今甯、仪行父上未有出奔绝文，故见大夫，反言纳也。
○甯，乃定反，音宁。
[疏]注“据纳”至“言纳也”。
○解云：定十四年秋“卫世子蒯聩出奔宋”至“哀二年夏”晋赵鞅纳
译[疏]注“发传於吴”至“明言之”。
○解云：即成公十五年“冬，十有一月，叔孙侨如会同晋国的士燮、齐国的高无咎、宋国的华元、卫国的孙林父、郑国的公子〇、邾娄国的人，在锺离会见吴国”，传文说“为什么特别记载会见吴国？是排斥吴国。为什么排斥它？《春秋》以本国为内，以诸夏为外；以诸夏为内，以夷狄为外。王者想要统一天下，为什么用内外之辞来表述？是说从近处开始”，注解说“表明应当先匡正京师，然后匡正诸夏；诸夏匡正了，然后匡正夷狄，循序渐进地治理”就是这个意思。
冬，十月，楚国人杀了陈国的夏徵舒。这是楚庄王，为什么称“人”？是根据下文进入陈国时称“子”。
[疏]注“据下入陈称子”。
○解云：即下文“丁亥，楚子进入陈国”就是。
这是贬斥。为什么贬斥？根据夏徵舒有罪。不赞成由外部讨伐。避讳天子，所以贬斥以显示他，这就是所谓的贬绝，然后罪恶才显现。
[疏]注“即所谓”至“恶见”。
○解云：即昭公元年传文说“《春秋》不等待贬绝而罪恶就显现的，是不用贬绝来显示罪恶”就是这个意思。
不赞成由外部讨伐，是因为他讨伐的是外国的罪人，所以不赞成。即使是内部讨伐也不赞成。即使是自己讨伐自己的臣下，也不得赞成。
[疏]“虽内讨亦不与也”。
○解云：查考《檀弓》说“臣子弑杀君主，凡在官位的人，都要杀掉，没有赦免。”所以隐公四年“九月，卫国人杀了州吁于濮”，传文说“为什么称‘人’？是讨伐贼人的措辞”，注解说“讨伐就是清除，表明国内人人都有权讨伐他，以此来拓宽忠孝的道路”。据此来说，弑君的贼人，国内人人都可以杀他。而说即使是内部讨伐也不赞成的原因，正是因为楚庄王并非陈国国内的人，所以不赞成他的外部讨伐。又说即使是内部讨伐也不赞成的原因，正是因为楚庄王身为君主且当时在位，难道还能再有弑君的贼人而由他去讨伐吗？明知楚庄王是内部讨伐，是因为另有其他罪过。诸侯不得擅自杀大夫，所以不赞成。
为什么不赞成？根据齐国的庆封被诛杀是善举。
[疏]注“据善为齐诛之”。
○解云：即昭公四年“秋，七月，楚子”以下“伐吴，抓住齐国的庆封，杀了他”。传文说“这是伐吴，为什么说到抓住齐国的庆封？是为齐国诛杀他。为齐国诛杀他是怎么回事？庆封逃到吴国，吴国封他在防地”，何休说“书月，是赞许义兵”就是这个意思。
实际上赞成，不写“执”与讨伐贼人的文字相同。
[疏]注“不言执”至“同文”。
○解云：正是因为昭公八年夏，“楚国人抓住陈国的行人于徵师，杀了他”。写“执”不是讨伐贼人的文字，隐公四年“卫国人杀了州吁”，庄公九年“齐国人杀了无知”，都不写“执”，由此看出这里不写“执”，是与讨伐贼人的文字相同，所以知道实际上是赞成的。
但文字上不赞成。文字上为什么不赞成？诸侯的道义，不得擅自讨伐。诸侯的道义不得擅自讨伐，那么为什么说实际上是赞成的呢？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有做无道之事的，臣子弑君，儿子弑父，有能力讨伐他，那么讨伐他是可以的。与齐桓公擅自封爵的道义相同。不记载出兵，是因为当时没有征伐。
[疏]注“与齐桓专封同义”。
○解云：即僖公元年齐师救邢之下，传文说“为什么先说驻扎，后说救援？是尊重君主。尊重君主那么为什么称‘师’？是不赞成诸侯擅自封爵。为什么不赞成？实际上是赞成而文字上不赞成。文字上为什么不赞成？诸侯的道义，不得擅自封爵。诸侯的道义不得擅自封爵，那么为什么说实际上是赞成的呢？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有互相灭亡的，有能力救援他，那么救援他是可以的”，注解说“主书者，是起文从实”。现在这里也是这样，所以说与齐桓公擅自封爵的道义相同。
○注“不书兵者，时不伐”。
○解云：想要决断昭公四年秋，“楚子”以下“伐吴，抓住齐国的庆封，杀了他”，那里确实有军队，所以说“伐”。现在这里不记载出兵，是因为当时确实没有征伐，不是省略文字的意思。
丁亥，楚子进入陈国，书日，是因为厌恶楚庄王在讨伐贼人之后，想要谋取陈国的利益。再次出现“楚子”，是因为下文纳善不当贬斥，不能因上文的贬斥文字而连累。
[疏]注“日者”至“利其国”。
○解云：正是根据《春秋》的道义，进入他国通常书时，伤害多则书月，现在这里书日以详细显示其恶，所以这样解释。
○注“复出楚”至“贬文”。
○解云：《春秋》的道义，以“纳”为篡位的措辞，而说为下文纳善的原因，正是因为上文有起文，所以与一般的“纳”不同，为什么？上文有讨伐贼人的文字，接着就说纳二子于陈，所以知道是善举，所谓美恶不嫌同辞。
纳公孙甯、仪行父于陈。这些都是大夫，为什么用“纳”？根据“纳”是指已经断绝关系。现在甯、仪行父上面没有出奔断绝关系的文字，所以显示是大夫，反而用“纳”。
○甯，乃定反，音宁。
[疏]注“据纳”至“言纳也”。
○解云：定公十四年秋“卫世子蒯聩出奔宋”至“哀公二年夏”晋赵鞅纳
卫世子蒯聩于戚”，是其上有出奔绝文而下言纳矣。而僖二十五年“秋，楚人围陈，纳顿子于顿”，上文不言顿子出奔者，正以顿是微国，出入不两书，故彼注云“顿子出奔不书，小国例也”。云故见大夫者，言此二子上无绝文，故见任为大夫，而反言纳于陈。
译“卫世子蒯聩在戚”，这是因为它上面有出奔的记载，而下面又说了接纳。而僖公二十五年“秋天，楚国人包围陈国，把顿子接纳到顿国”，上文没有说顿子出奔，正是因为顿国是小国，出奔和接纳不都记载，所以那处的注释说“顿子出奔不记载，是小国的惯例”。说因此见任为大夫，是说这两人上面没有断绝关系的记载，因此见任为大夫，却反过来说接纳到陈国。
纳公党与也。徵舒弑君，甯、仪行父如楚诉徵舒，徵舒之党从后绝其位，楚为讨徵舒而纳之，本以助公见绝，故言纳公党与。不书徵舒绝之者，以弑君为重。主书者，美楚能变悔改过，以遂前功，卒不取其国而存陈。不系国者，因上入陈可知。
[疏]注“不书”至“主书者”。
○解云：若书徵舒绝之，宜云陈公孙甯等出奔楚，传云此诉于楚矣，曷为谓之出奔？徵舒绝其位，是以谓之奔也。
○注“美楚”至“改过”。
○解云：谓之入陈是也。
○注“以遂前功”。
○解云：讨徵舒是也。
○注“不系国”至“可知”。
○解云：欲决哀二年“纳卫世子”云云，系卫是也。
十有二年，春，葬陈灵公。讨此贼者，非臣子也，何以书葬？据惠公杀里克，不书卓子葬。
[疏]注“据惠”至“子葬”。
○解云：僖十年春“里克杀其君卓”，夏晋惠公杀里克是也。
君子辞也。楚巳讨之矣，臣子虽欲讨之，而无所讨也。无所复讨也，不从杀泄冶不书葬者，泄冶有罪，故从讨贼书葬，则君子辞与泄冶罪两见矣。不月者，独甯、仪行父有诉楚功，上巳言纳，故从馀臣子恩薄略之。
[疏]“君子”至“讨也”。
○注“无所复讨也”。
○解云：然则卓子之贼，亦是惠公已讨之，其臣子虽欲讨之，亦无所讨。而不作君子辞者，正以惠公之杀里克，不作讨贼之意，是以《春秋》不书卓子葬，以责其臣子也。今此楚庄本有讨贼之意而杀徵舒，一贼不可再讨，故不责之。
○注“不从”至“有罪”。
○解云：案何氏作《膏肓》，以为泄冶无罪，而此注云有罪者，其何氏两解乎？正以《春秋》之义，杀无罪大夫者，例去其葬以见之。今乃经书灵公之葬，则知泄冶有罪明矣。而《膏肓》以为无罪者，盖以谏君之人，罪之无文，而《左氏》罪之，故言无罪矣。而此何氏以为有罪者，其更有他罪乎？
○注“从讨”至“两见矣”。
○解云：贼不讨不书葬者，欲责臣子不讨贼。今而书葬，则知贼巳讨矣，君子恕之，不复责臣子矣。又且君杀无罪大夫，则不书其葬。今灵公杀泄冶而得书葬，则知泄冶有罪明矣，故云两见矣。
○注“不月者”至“略之”。
○解云：正以卒日葬月，大国之常，今书春，故须辨之。
楚子围郑。
夏，六月，乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。
大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？据城濮之战，子玉得臣贬也。
[疏]注“据城濮”至“贬也”。
○解云：即僖二十八年夏，“晋侯”以下楚人战于城濮，楚师败绩”，传云“此大战也，曷为使微者？子玉得臣也。子玉得臣则其称人何？贬。曷为贬？大夫不敌君也”。
不与晋而与楚子为礼也。不与晋而反与楚子为君臣之礼，以恶晋。
[疏]“不与晋”至“礼也”。
○解云：但作一句连读之。注云“不与晋而反与楚子为君臣之礼”，亦为一句连读之。
○注“以恶晋”。
○解云：内诸夏以外夷狄，《春秋》之常。今叙晋于楚子之上，正是其例。而知其恶晋者，但楚庄德进行修，同於诸夏，讨陈之贼，不利其土，入郑皇门而不取其地，既卓然有君子之信，宁得殊之？既不合殊，即是晋侯之匹，林父人臣，何得序於其上？既序人君之上，无臣子之礼明矣。臣而不臣，故知恶晋也。
曷为不与晋而与楚子为礼也？据城濮之战贬得臣者，不与楚为礼。庄王伐郑，胜乎皇门，胜，战胜。皇门，郑郭门。放乎路衢。路衢，郭内衢。道四达谓之衢。
[疏]注“道四达谓之衢”。
○解云：《释宫》文。
郑伯肉袒，左执茅旌，茅旌，祀宗庙所用迎道神，指护祭者。断曰藉，不断曰旌。用茅者，取其心理顺一，自本而畅乎末，所以通精诚，副至意。
○断，音短。藉，在夜反。
[疏]注“茅旌”至“至意
译这是接纳晋国公党羽的事。夏徵舒弑杀国君，甯仪行父前往楚国控诉夏徵舒，夏徵舒的党羽从后面断绝了他们的职位，楚国为了讨伐夏徵舒而接纳了他们，本来是为了帮助晋国公却遭到断绝，所以说这是接纳晋国公的党羽。不记载夏徵舒断绝他们职位，是因为弑君这件事更为严重。史官这样记载，是赞美楚国能够改过自新，以完成之前的功业，最终没有夺取陈国而保全了陈国。不连属国名，是因为根据上文“入陈”就可以知道了。
[疏]注“不书”到“主书者”。
○解释说：如果记载夏徵舒断绝他们职位，应当说陈国的公孙甯等人出奔楚国，传文说这是向楚国控诉了，为什么称之为出奔？因为夏徵舒断绝了他们的职位，所以称之为奔逃。
○注“美楚”到“改过”。
○解释说：称之为入陈是正确的。
○注“以遂前功”。
○解释说：讨伐夏徵舒就是前功。
○注“不系国”到“可知”。
○解释说：想要决断哀公二年“纳卫世子”等记载，连属卫国是正确的。
鲁哀公十二年，春天，安葬陈灵公。讨伐这个贼人的，不是臣子，为什么记载安葬？根据晋惠公杀里克，不记载卓子安葬的例子。
[疏]注“据惠”到“子葬”。
○解释说：僖公十年春天“里克杀其君卓”，夏天晋惠公杀里克就是例子。
这是君子的措辞。楚国已经讨伐他了，臣子虽然想要讨伐，却没有可以讨伐的对象了。没有再次讨伐的对象，不跟随杀泄冶不记载安葬的例子，是因为泄冶有罪，所以跟随讨伐贼人记载安葬，那么君子的措辞和泄冶的罪过就都显现出来了。不记载月份，是因为只有甯仪行父有向楚国控诉的功劳，上文已经说了接纳，所以跟随其余臣子恩情淡薄而略去。
[疏]“君子”到“讨也”。
○注“无所复讨也”。
○解释说：那么卓子的贼人，也是惠公已经讨伐了，他的臣子虽然想要讨伐，也没有可以讨伐的对象。而不作为君子措辞的，正是因为惠公杀里克，不作为讨伐贼人的意思，所以《春秋》不记载卓子安葬，用来责备他的臣子。现在这里楚庄王本来有讨伐贼人的意思而杀了夏徵舒，一个贼人不可再次讨伐，所以不责备他们。
○注“不从”到“有罪”。
○解释说：查看何休作《膏肓》，认为泄冶无罪，而此注说他有罪的，是何休两种解释吗？正是根据《春秋》的道义，杀无罪大夫的，惯例去掉其安葬来显示。现在经文记载灵公的安葬，就知道泄冶有罪是明显的。而《膏肓》认为无罪的，大概是因为进谏君主的人，定罪没有明文，而《左传》定罪，所以说无罪了。而此何休认为有罪的，他还有别的罪过吗？
○注“从讨”到“两见矣”。
○解释说：贼人不讨伐不记载安葬的，是想责备臣子不讨伐贼人。现在记载安葬，就知道贼人已经讨伐了，君子宽恕他们，不再责备臣子了。而且君主杀无罪大夫，就不记载其安葬。现在灵公杀泄冶而得以记载安葬，就知道泄冶有罪是明显的，所以说两见矣。
○注“不月者”到“略之”。
○解释说：正是根据卒日葬月，是大国的常规，现在记载春天，所以需要辨析。
楚子包围郑国。
夏天，六月，乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败。
大夫不应对抗君主，这里称名氏来对抗楚子是什么意思？根据城濮之战，子玉得臣被贬低的例子。
[疏]注“据城濮”到“贬也”。
○解释说：即僖公二十八年夏天，“晋侯”以下与楚人在城濮交战，楚军大败”，传文说“这是大战，为什么让微贱的人？是子玉得臣。子玉得臣那么他称人是什么意思？贬低。为什么贬低？大夫不应对抗君主”。
不赞同晋国而赞同楚子以礼相待。不赞同晋国反而与楚子行君臣之礼，用来厌恶晋国。
[疏]“不与晋”到“礼也”。
○解释说：只是作一句连读。注说“不与晋而反与楚子为君臣之礼”，也作一句连读。
○注“以恶晋”。
○解释说：内诸夏以外夷狄，是《春秋》的常规。现在叙述晋国在楚子之上，正是这个例子。而知道厌恶晋国的，只是楚庄王德行进步修养，同于诸夏，讨伐陈国的贼人，不贪图其土地，进入郑国皇门而不夺取其地，既然卓然有君子之信，怎么能区别对待？既然不能区别对待，就是晋侯的匹敌，林父是人臣，怎么能排在上面？既然排在人君之上，没有臣子之礼是明显的。身为臣子而不像臣子，所以知道厌恶晋国。
为什么不赞同晋国而赞同楚子以礼相待？根据城濮之战贬低得臣的，是不与楚子以礼相待。庄王伐郑，战胜于皇门，胜，战胜。皇门，郑国外城门。放乎路衢。路衢，郭内衢。道路四通八达叫做衢。
[疏]注“道四达谓之衢”。
○解释说：《释宫》的原文。
郑伯肉袒，左手拿着茅旌，茅旌，祭祀宗庙所用迎接道神，指护祭者。断开的叫做藉，不断开的叫做旌。用茅草的，取其心理顺一，从根本而通畅到末端，所以通精诚，符合至意。
○断，音短。藉，在夜反。
[疏]注“茅旌”到“至意
”。解云：茅旌，祀宗庙所用云者，皆时王之礼。正以公羊子是景帝时人，是以何氏取当时之事以解其语。云用茅者，取其心理顺一者，言茅心文理皆顺无逆矣。云自本而畅乎末者，言其文理从本而申畅于末，无绝以绝之。
译解释说道：茅旌是祭祀宗庙所使用的，所谓这些都是当时天子的礼制。这正是因为《公羊传》的作者是景帝时期的人，所以何休选取当时的事例来解释其中的语句。说使用茅草，是取其内心顺一的意思，是说茅草的心和纹理都顺从而没有逆反。说从根本而通达于末端，是说它的纹理从根本延伸并通达于末端，没有断绝之处。
右执鸾刀，鸾刀，宗庙割切之刀，环有和，锋有鸾。执宗庙器者，示以宗庙不血食，自归首。
[疏]注“鸾刀宗”至“有鸾”。
○解云：亦时王之制。《祭义》亦云“祭之日，君牵牲”，“卿大夫序从”，彼注云“序以次第从也”；“既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲取膟膋”，郑注云“丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也”。又《祭统》云“鸾刀羞哜”，是鸾刀为宗庙割切之刀矣。
○注“执宗庙”至“自归首”。
○解云：言示以宗庙者，言示楚以宗庙血食之器也。言已宗庙将堕灭，斟酌在楚耳，故言自归首矣。
以逆庄王，曰：“寡人无良边垂之臣，诸侯自称曰寡人，天子自称曰朕。良，善也。无善，喻有过。言已有过於楚边垂之臣，谦不敢斥庄王。
[疏]注“诸侯自称曰寡人”。解云：《曲礼》文。
○注“天子自称曰朕”。
○解云：时王之礼也。若古礼，自称为“予一人”矣。
以干天祸，干，犯也。谦不敢斥庄王，归之於天。是以使君王沛焉。沛焉者，怒有馀之貌，犹传曰“力沛若有馀”。
○沛，普盖反。
[疏]注“犹传”至“有馀”。
○解云：文十四年传文。
辱到敝邑。远自劳辱到於郑也。诸侯自称国曰敝邑。君如矜此丧人，自谓已丧亡。锡之不毛之地，墝埆不生五穀曰不毛，谦不敢求肥饶。
○墝埆，上苦交反；下音礐。
[疏]注“墝埆”至“肥饶”。解云：墝埆者，疆卤之称，若俗言墝埆矣。
使帅一二耋老而绥焉。六十称耋，七十称老。绥，安也。谦不敢多索丁夫，原得主帅一二老夫以自安。
○多索，所白反，旧本作“策”，音索。
[疏]注“六十”至“称老”。解云：七十称老，《曲礼》文也。案今《曲礼》云“七十曰耋”，与此异也。盖何氏所见，与郑注者不同，或者此“耋”字误耳。
请唯君王之命。庄王曰：“君之不令臣交易为言，是亦庄王谦不斥郑伯之辞。令，善也。交易，犹往来也。言君之不善臣，数往来为恶言。
○屡往，力住反，又作“数”，音朔。是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。”微，喻小也。积小语言，以致於此。
[疏]“是以使”至“玉面”。
○解云：若《祭统》云：“故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。’”郑注云：“言玉女者，美言之也。君子於玉比德焉。”然则此言玉面者，亦美言之也。
庄王亲自手旌，自以手持旌也。缁广充幅长寻曰旐，继旐如燕尾曰旆，加文章曰旂，错革鸟曰旟，注旄首曰旌。
[疏]注“缁广充”至“曰旌”。
○解云：此注皆《尔雅?释天》文。其间少有不同者，盖所见异，或何氏润色之。案今《尔雅?释天》“缯”作“缁”字，孙氏云“缁，黑缯也”，郭氏云“帛全幅长八尺”；又云继旐曰旆，孙氏云“帛续旐末亦长寻。《诗》云‘帛旆英英’是也”，郭氏曰“帛续旐末为燕尾者”，故此何氏云“继旐如燕尾曰旆”也；又云有铃曰旂，李氏云“有铃，以铃著旐端”，孙氏曰“铃在旂上。旂者画龙”，郭氏曰“县铃於竿头，画交龙於旒”，是以此注云“加文章曰旂”也；又云错革鸟曰旟，李氏云“以革为之，置於旐端”，孙氏曰“错，置也。革，急也。言画急疾之鸟于旒，《周官》所谓鸟准为旟者矣”；又云注旄首曰旌，李氏云“以牦牛尾旌首者”，郭氏云“载旄於竿头，如今之幢亦有旒”是也。
左右捴军，退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里，南郢，楚都，不能二千里，言数千里者，欲深感庄王，使纳其言。
○数，所主反。诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役，养马者曰扈，炊亨者曰养。
○扈养，馀亮反。艾，鱼废反。
[疏]注“艾草”至“曰养
译右手拿着鸾刀，鸾刀是宗庙里用于割切祭牲的刀，刀环上有和铃，刀锋上有鸾铃。手持宗庙的器物，以此向对方表示宗庙祭祀不直接食用血食，自己愿意归顺投降。
[疏]注“鸾刀是宗庙”到“锋有鸾”。
○解释说：这也是当时天子的制度。《祭义》也说“祭祀那天，国君牵来牺牲”，“卿大夫依次跟随”，那里的注解说“依次是按照次序跟随”；“进入庙门后，系在碑上，卿大夫袒露右臂，毛牛以耳毛为上，用鸾刀割取膟膋”，郑玄注解说“丽，就是系的意思。毛牛以耳毛为上，膟膋，是血和肠间的脂肪”。又《祭统》说“用鸾刀进献品尝的肉”，可见鸾刀是宗庙割切祭牲的刀。
○注“手持宗庙”到“自己归顺”。
○解释说：说表示宗庙，是说向楚国展示宗庙血食的器物。说自己宗庙将要毁灭，决定权在楚国，所以说自己归顺投降。
来迎接庄王，说：“我没有好的边境臣子，诸侯自称寡人，天子自称朕。良，是好的意思。没有好的，比喻有过错。说自己对楚国边境的臣子有过错，谦恭不敢直接指责庄王。
[疏]注“诸侯自称寡人”。解释说：这是《曲礼》的原文。
○注“天子自称朕”。
○解释说：这是当时天子的礼仪。如果是古礼，自称“予一人”。
来招致天祸，干，是触犯的意思。谦恭不敢直接指责庄王，归咎于天。因此让君王愤怒不已。沛焉，是愤怒有余的样子，就像传文所说“力气充沛好像有余”。
○沛，音普盖。
[疏]注“就像传文”到“有余”。
○解释说：这是《左传》文公十四年的传文。
屈辱地来到敝邑。从远方劳驾来到郑国。诸侯自称国家为敝邑。君王如果怜悯这个丧亡的人，自称自己已经丧亡。赐给不长庄稼的土地，贫瘠不长五谷叫不毛，谦恭不敢要求肥沃富饶。
○墝埆，上音苦交；下音礐。
[疏]注“墝埆”到“肥沃富饶”。解释说：墝埆，是疆卤的称呼，就像俗话说的墝埆。
让率领一两个年老的人来安抚。六十岁称耋，七十岁称老。绥，是安定的意思。谦恭不敢多索要壮丁，只愿得到一两个老臣来自我安定。
○多索，音所白，旧本作“策”，音索。
[疏]注“六十”到“称老”。解释说：七十岁称老，是《曲礼》的原文。查现在《曲礼》说“七十岁叫耋”，与此不同。大概何氏所见的版本，与郑玄注的不同，或许这里的“耋”字有误。
请只听君王的命令。庄王说：“您不好的臣子多次往来说坏话，这也是庄王谦恭不直接指责郑伯的话。令，是好的意思。交易，是往来的意思。说您的不好臣子，多次往来说坏话。
○屡往，音力住，又作“数”，音朔。因此让我得以见到君王的玉面，而稍微来到此地。”微，是比喻小的意思。积累小的言语，导致这种情况。
[疏]“因此让我”到“玉面”。
○解释说：如果《祭统》说：“所以国君娶夫人的辞令说：‘请君王的玉女，与寡人共同拥有敝邑，侍奉宗庙社稷。’”郑玄注解说：“说玉女，是美称。君子把玉比作德行。”那么这里说玉面，也是美称。
庄王亲自手持旌旗，自己用手拿着旌旗。黑缯宽满幅长八尺叫旐，在旐后接续如燕尾的叫旆，加上纹章的叫旂，错置皮革鸟形的叫旟，在竿头系上牦牛尾的叫旌。
[疏]注“黑缯宽满”到“叫旌”。
○解释说：这些注都是《尔雅·释天》的原文。其中稍有不同，大概所见版本不同，或者是何氏润色的。查现在《尔雅·释天》“缯”作“缁”字，孙氏说“缁，是黑缯”，郭氏说“帛全幅长八尺”；又说在旐后接续叫旆，孙氏说“帛续旐末也长八尺。《诗》说‘帛旆英英’是也”，郭氏说“帛续旐末为燕尾的”，所以这里何氏说“在旐后接续如燕尾的叫旆”；又说有铃的叫旂，李氏说“有铃，把铃系在旐端”，孙氏说“铃在旂上。旂是画龙”，郭氏说“在竿头悬挂铃，在旒上画交龙”，所以这里注说“加上纹章的叫旂”；又说错置皮革鸟形的叫旟，李氏说“用皮革制作，放在旐端”，孙氏说“错，是放置的意思。革，是急的意思。说画急疾的鸟在旒上，《周官》所谓鸟准为旟者矣”；又说在竿头系牦牛尾的叫旌，李氏说“用牦牛尾系在旌首的”，郭氏说“在竿头载牦牛尾，像现在的幢也有旒”是也。
左右统领军队，退兵七里。将军子重劝谏说：“南郢和郑国，相距数千里，南郢，是楚国都城，不能有两千里，说数千里，是想深深感动庄王，让他采纳自己的话。
○数，音所主。各位大夫死了几人，厮役扈养死了数百人。割草做防障的叫厮，打水浆的叫役，养马的叫扈，做饭的叫养。
○扈养，音馀亮。艾，音鱼废。
[疏]注“割草”到“叫养
”。
○解云：盖于时犹然，是以何氏知之。
今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？无乃，犹得无。
译解曰：大概当时情况依然如此，因此何休知道这件事。
如今您战胜了郑国却不占有它，恐怕会失去民众和臣下的力量吧？“无乃”，相当于“得无”。
[疏]注“无乃犹得无”。
○解云：言得无失民臣之力乎？言其失民臣之力矣。
庄王曰：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出於四方。杅，饮水器。穿，败也。皮，裘也。蠹，坏也。言杅穿皮蠹乃出四方。古者出四方朝聘征伐，皆当多少图有所丧费，然后乃行尔。喻巳出征伐，士卒死伤，固其宜也，不当以是故灭有郑，耻不能早服也。
○杅不，音于。费，芳味反。
[疏]注“杅饮水器”。
○解云：其音于，若今马孟矣。旧说云杅是“衧”字，若今食袋矣。案今音作于，则旧说非。
是以君子笃於礼而薄于利，笃，厚也。不惜杅皮之费，而贵朝聘征伐者，厚於礼义，薄於财利。要其人而不要其土，本所以伐郑者，欲要其人服罪过耳，不要取其土地，犹古朝聘欲厚礼义，不顾杅皮。告从，从，服从。不赦，不详。善用心曰详。吾以不详道民，灾及吾身，何日之有？”何日之有，犹无有日。既则晋师之救郑者至，荀林父也。曰：“请战。”荀林父请战。庄王许诺。将军子重谏曰：“晋，大国也。国大众彊。王师淹病矣，淹，久也。诸大夫厮役死者是。君请勿许也。”庄王曰：“弱者吾威之，彊者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。”以是故，必使寡人无以立功名于天下。令之还师而逆晋寇。言还者，时庄王胜郑去矣，会晋师至，复还战也。言寇者，传序经意，谓晋如寇虏。庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者，舟中之指可掬矣。时晋乘舟度邲水战，兵败反走，欲急去，先入舟者，斩后板舟者，指指隋舟中，身隋邲水中而死。可掬者，言其多也。以两手曰掬。礼，天子造舟，诸侯维舟，卿大夫方舟，士特舟。
○可掬，九六反，注同。扳，普颜反，又必颜反。造，七报反。
[疏]注“礼，天子造舟”至“士持舟”。
○解云：《释水》文也。造，孙氏云“比舟为梁”，郭氏云“比船为桥”。旧说云以舟为桥，诣其上而行过，故曰造舟也。言以舟为梁，故谓之造。造，成也。诸侯维舟，孙氏云“维连四船”，《音义》曰“维持使不动摇也”者是也。大夫方舟者，李氏云“并两船曰方舟也”。士特舟者，郭注云“单船”，李氏云“一舟曰特舟”是也。案《尔雅》下文云“庶人乘泭”，李氏曰“并木以渡，别尊卑”是也。此注引之不尽者，盖何氏所见者无此文矣。案今孙、郭所注者，亦有其文。
庄王曰：“嘻！吾两君不相好，敌大夫战，言两君者，林父本以君命来。百姓何罪？”令之还师，而佚晋寇。佚犹过，使得过渡邲水去也。晋见庄王行义於陈，功立威行，嫉妒欲败之，救郑虽解，犹击之不止，为其欲坏楚善行，以求上人，故夺不使与楚成礼，而序林父於上，罪起其事。言及者，以臣及君，不嫌晋直，明晋汲汲欲败楚尔。陆战当举地，而举水者，大庄王闵隋水而佚晋寇。
○而佚，音逸，注同。坏，音怪。
[疏]注“晋见庄”至“立威行”。
○解云：即上十一年讨夏徵舒，是其行义也。讨陈既得，郑人遂服，是其功立威行也。
○注“救郑”至“之不止”。
○解云：上文“令之还师”之下，注云“言还者，时庄王胜郑去矣，会晋师至，复还战也”。以此言之，晋师未至之时，楚师已解去也，非谓晋人击之令解也。言犹击之不止者，谓欲一逐而击之，非谓已击也。
秋，七月。
冬，十有二月，戊寅，楚子灭萧。日者，属上有王言，今反灭人，故深责之。
[疏]注“日者”至“深责之”。
○解云：《春秋》之义，灭例书月，即庄十年“冬，十月，齐师灭谭”之属是。今乃书日，故解之也。言属上有王言，谓適上文云“庄王曰：“嘻！吾两君不相好，百姓何罪？’令之还师，而佚晋寇”者，王霸之言也。王者之道，宜存人矜患，今反灭人，为过深矣，是故书日变於常例，故曰深责之耳。
晋人、宋人、卫人、曹人同盟于清丘。
宋师伐陈
译[疏]注“无乃犹得无”。
○解释说：意思是说难道会丧失百姓和臣下的力量吗？是说确实丧失了百姓和臣下的力量。
庄王说：“古时候，木桶没有破损，皮衣没有蛀坏，就不出兵到四方去。杅，是饮水的器具。穿，是破损的意思。皮，是皮衣。蠹，是蛀坏的意思。意思是说木桶破损、皮衣蛀坏才出兵到四方去。古时候出兵到四方去朝聘征伐，都要先考虑会有多少损失耗费，然后才行动。以此比喻我出兵征伐，士卒死伤，本来就是应当的，不应当因此就灭亡郑国，以不能早日使郑国屈服为耻。
○杅，音于。费，芳味反。
[疏]注“杅饮水器”。
○解释说：它的读音是于，就像现在的马盂一样。旧说认为杅是“衧”字，就像现在的食袋一样。考察现在读音作于，那么旧说就不对了。
因此君子厚待礼义而轻视财利，笃，是厚的意思。不吝惜木桶皮衣的耗费，而重视朝聘征伐，是因为厚待礼义，轻视财利。想要的是人心归服而不是想要土地，本来讨伐郑国，是想让郑国人服罪罢了，不是想要夺取他们的土地，就像古时候朝聘重视厚待礼义，不顾惜木桶皮衣的耗费。告知服从，从，是服从。不赦，是不详。善于用心叫做详。我用不祥的道理治理百姓，灾祸会降临到我身上，还有什么日子可过呢？”何日之有，就是没有日子可过的意思。这时晋国救援郑国的军队到了，是荀林父率领的。说：“请求交战。”荀林父请求交战。庄王答应了。将军子重劝谏说：“晋国是大国。人口众多力量强大。王师的军队已经疲惫不堪了，淹，是久的意思。诸位大夫和仆役死者就是证明。国君请不要答应。”庄王说：“对弱小的国家我威慑他们，对强大的国家我避开他们，因此使得我在天下无法立足。”因为这个缘故，必定使得我在天下无法建立功名。命令军队撤退并迎击晋国军队。说还，是因为当时庄王战胜郑国后离去，恰逢晋军到来，又返回交战。说寇，是传记叙述经文的意思，把晋国当作寇贼。庄王击鼓进军，晋军大败。晋军逃跑的人，船中的手指可以捧起来。当时晋军乘船渡过邲水作战，兵败逃跑，想赶快离开，先上船的人，砍断后面上船者的手指，手指掉落在船中，身体掉落在邲水中而死。可掬，是说数量很多。用两手捧叫做掬。礼制规定，天子造舟，诸侯维舟，卿大夫方舟，士特舟。
○可掬，九六反，注同。扳，普颜反，又必颜反。造，七报反。
[疏]注“礼，天子造舟”至“士持舟”。
○解释说：这是《释水》中的文字。造，孙氏说“把船连在一起作为桥梁”，郭氏说“把船连在一起作为桥”。旧说认为把船作为桥，走到上面走过去，所以叫造舟。说把船作为梁，所以叫造。造，是成的意思。诸侯维舟，孙氏说“用绳索连接四只船”，《音义》说“维持使不摇晃”是对的。大夫方舟，李氏说“并排两只船叫方舟”。士特舟，郭注说“单船”，李氏说“一只船叫特舟”是对的。考察《尔雅》下文说“庶人乘泭”，李氏说“并排木头渡河，区别尊卑”是对的。此注引用不全，大概是何氏所见的版本没有这段文字。考察现在孙、郭所注的，也有这段文字。
庄王说：“唉！我们两国国君不相好，让大夫们交战，说两君，是因为林父本是奉国君命令来的。百姓有什么罪？”命令军队撤退，让晋军通过。佚，是过的意思，让他们得以渡过邲水离去。晋国看到庄王在陈国施行道义，功业建立威望施行，嫉妒想破坏他，救援郑国虽然解除，还不停止攻击，因为他们想破坏楚国的善行，以求凌驾于人之上，所以夺取不让楚国完成礼仪，而把林父排在上面，罪过起源于这件事。说及，是以臣及君，不嫌晋国直率，明白晋国急切想打败楚国。陆战应当举地，而举水，是赞扬庄王怜悯坠水的人而让晋军通过。
○而佚，音逸，注同。坏，音怪。
[疏]注“晋见庄”至“立威行”。
○解释说：就是上面十一年讨伐夏徵舒，是他施行道义。讨伐陈国既得胜，郑国人于是屈服，是他的功业建立威望施行。
○注“救郑”至“之不止”。
○解释说：上文“令之还师”之下，注说“说还，是因为当时庄王战胜郑国后离去，恰逢晋军到来，又返回交战”。由此说来，晋军未到时，楚军已经解围离去，不是说晋国人攻击使得楚军解围。说还不停止攻击，是说想一直追击攻击，不是说已经攻击了。
秋，七月。
冬，十二月，戊寅，楚子灭萧。书日，是因为上面有王者的言论，现在反而灭人，所以深深责备。
[疏]注“日者”至“深责之”。
○解释说：《春秋》的道义，灭国通常只书月，就是庄公十年“冬，十月，齐师灭谭”之类。现在却书日，所以解释它。说上面有王者的言论，是指上文说“庄王说：‘唉！我们两国国君不相好，百姓有什么罪？’命令军队撤退，让晋军通过”，这是王霸的言论。王者的道义，应当保存他人怜悯患难，现在反而灭人，过错太深了，所以书日改变常例，所以说深深责备。
晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟。
宋国军队讨伐陈国
○卫人救陈。
十有三年，春，齐师伐卫。
夏，楚子伐宋。
秋，<虫衆>。先是新饥，而使归父会齐人伐莒，赋敛不足，国家遂虚，下求不已之应。
○<虫衆>，音终。
[疏]注“先是新饥”。
○解云：即十年冬书饥是也。
○注“而使”至“伐莒”者，解云：即上十二年“公孙归父会齐人伐莒”是也。
冬，晋杀其大夫先縠。
十有四年，春，卫杀其大夫孔达。
夏，五月，壬申，曹伯寿卒。日者，公子喜时父也，缘臣子尊荣，莫不欲与君父共之，故加录之，所以养孝子之志。许人子者，必使父也。
[疏]注“日者公子”至“使父也”。
○解云：正以曹为小国，卒月葬时，即昭十八年“三月，曹伯须卒”，“秋，葬曹平公”之属是。今而书日，故以加录解之也。公子喜之让，在成十三年“曹伯庐卒”处也。其传云云之说，在昭二十年“曹公孙会自鄸出奔宋”之下。云所以养孝子之志者，正以喜时之让，而《春秋》尊荣其父，故曰养孝子之志也。云许人子者，必使人父也者，谓喜时为子，必使其人父亦尊荣，是以加录之，似若襄二十九年传云“以季子为臣，则宜有君者也”之类也。
晋侯伐郑。
秋，九月，楚子围宋。月者，恶久围宋，使易子而食之。
○恶，乌路反。
[疏]注“月者”至“而食之”。
○解云：正以凡围例时，即上十二年春“楚子围郑”之属是。今而书月，故解之。言使易子而食之者，下十五年传文。
葬曹文公。
冬，公孙归父会齐侯于穀。
十有五年，春，公孙归父会楚子于宋。宋见围不得与会。地以宋者，善内为救宋行，虽不能解，犹为见人之厄则矜之，故养遂其善意，不嫌与实解宋同文者，平事见剌皆可知。
○与，音预。
[疏]注“宋见”至“皆可知”。
○解云：《春秋》盟会之义，以国都为地名者，皆是主人与之可知，即隐元年“九月，及宋人盟于宿”，注云“宿不出主名者，主国主名与可知，故省文，明宿当自首其荣辱也”。今宋见围，不得与会，而地以宋者，正欲善内为救宋行，养遂其善意，故地于宋耳。不嫌与实解宋同文者，平事见剌皆可知者，鲁春会楚子于宋，至夏宋、楚始平，忖度其事，则知鲁人不能平得之，宋围自解也。且下传云“此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？平者在下也”，注云“言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报归美于君，而生事专平，故贬称人”。然则二子专平，口云易子析骸，明其急矣，遂不告君，是以见剌，被贬称人。以此言之，宋围不解，亦可知矣，故言平事见剌皆可知。旧云见剌者，谓鲁人见剌也者，疑之。
夏，五月，宋人及楚人平。外平不书，此何以书？据上楚、郑平不书。
[疏]注“据上”至“不书”。
○解云：適上十二年春“楚子围郑”之时，传云“庄王亲自手旌，左右伪军，退舍七里”，是其平也。但经不书之，故难之。
大其平乎已也。已，二大夫何大乎其平乎已？据大夫无遂事。
[疏]注“据大夫无遂事”。
○解云：即庄十九年传云“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞”是也。
庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而闚宋城，宋华元亦乘堙而出见之。堙，距堙，上城具。
[疏]“军有七日之粮”至“归尔”。
○解云：考诸旧本，或云军有七日之粮尔，七日尽此不胜，将去而归尔。即云更留七日之粮，有粮而不得胜，将去宋而归尔。今定本无下“七日”二字。
司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣。”曰：“何如？”问惫意也。
○惫，皮诫反。曰：“易子而食之，析骸而炊之。”析，破。骸，人骨也。司马子反曰：“嘻！甚矣惫。虽然，虽如所言。吾闻之也，围者，古有见围者。柑马而秣
译卫国人救援陈国。
鲁僖公十三年，春天，齐国军队攻打卫国。
夏天，楚子攻打宋国。
秋天，发生蝗灾。在此之前，鲁国刚遭受饥荒，又派公孙归父会同齐国人攻打莒国，赋税征收不足，国家于是空虚，这是下层百姓不断求取而不得的应验。
○“蝗”字，音终。
[疏]注“在此之前刚遭受饥荒”。
○解释：即鲁僖公十年冬天记载的饥荒。
○注“又派”到“攻打莒国”的解释：即上文鲁僖公十二年“公孙归父会同齐国人攻打莒国”一事。
冬天，晋国杀了它的大夫先縠。
鲁僖公十四年，春天，卫国杀了它的大夫孔达。
夏天，五月，壬申日，曹伯寿去世。记载日期，是因为他是公子喜时的父亲，推究臣子和儿子的尊崇荣耀，没有谁不想要与君主和父亲共同享有，所以特别加以记载，以此来培养孝子的心志。允许人做儿子的，必定是让他做父亲。
[疏]注“记载日期是因为公子”到“让他做父亲”。
○解释：正因为曹国是小国，国君去世和安葬的时间，就像鲁昭公十八年“三月，曹伯须去世”，“秋天，安葬曹平公”这类情况一样。现在却记载了日期，所以用特别加以记载来解释。公子喜时的谦让，在鲁成公十三年“曹伯庐去世”的记载处。那些传文中的说法，在鲁昭公二十年“曹公孙会从鄸地出逃到宋国”的记载之下。说用来培养孝子的心志，正是因为喜时的谦让，而《春秋》尊崇荣耀他的父亲，所以说培养孝子的心志。说允许人做儿子的，必定是让他做父亲的，意思是喜时作为儿子，必定要让他的父亲也得到尊崇荣耀，所以特别加以记载，类似于鲁襄公二十九年传文中说“以季子为臣，就应当有君主”之类的话。
晋侯攻打郑国。
秋天，九月，楚子包围宋国。记载月份，是因为厌恶长久包围宋国，致使宋国人交换孩子来吃。
○“恶”字，读乌路反。
[疏]注“记载月份”到“交换孩子来吃”。
○解释：正因为凡是包围的体例是记载季节，就像上文鲁僖公十二年春天“楚子包围郑国”之类。现在却记载了月份，所以加以解释。说致使宋国人交换孩子来吃，是下文鲁僖公十五年传文中的内容。
安葬曹文公。
冬天，公孙归父会同齐侯在穀地。
鲁僖公十五年，春天，公孙归父会同楚子在宋国。宋国被包围，不能与会。地点记为宋国，是赞许鲁国人为救援宋国而行动，虽然没能解除包围，但也是看到别人遭遇困厄就加以怜悯，所以培养并成全他的善意，不嫌与真正解除宋国包围的记载相同，因为平定之事和受到讥刺都可以从事情中知晓。
○“与”字，音预。
[疏]注“宋国被”到“都可以知晓”。
○解释：《春秋》盟会的义理，以国都作为地名的，都是主人可以知晓的，就像鲁隐公元年“九月，与宋人在宿地结盟”，注解说“宿地不写出主人名字，是因为主人国的主名可以知晓，所以省略文字，明白宿地应当自己承受荣辱”。现在宋国被包围，不能与会，而地点记为宋国，正是想要赞许鲁国人为救援宋国而行动，培养并成全他的善意，所以地点记在宋国。不嫌与真正解除宋国包围的记载相同，平定之事和受到讥刺都可以知晓，意思是鲁国在春天会同楚子在宋国，到夏天宋国和楚国才平定，揣度事情，就知道鲁国人没能平定，宋国的包围是自行解除的。而且下文传文说“这些都是大夫，为什么称人？是贬低。为什么贬低？因为平定之事在下位者身上”，注解说“说在下位者，是讥刺二人在君主身边，不先以权宜之计回报君主的美德，而是擅自行事平定，所以贬低称人”。既然二人擅自平定，口称交换孩子、劈开尸骨，明显情况紧急，却不再报告君主，因此受到讥刺，被贬低称人。由此说来，宋国的包围没有解除，也可以知晓了，所以说平定之事和受到讥刺都可以知晓。旧注说受到讥刺，是指鲁国人受到讥刺，对此表示怀疑。
夏天，五月，宋国人和楚国人平定。外国的平定不记载，这里为什么记载？依据上文楚国和郑国平定不记载。
[疏]注“依据上文”到“不记载”。
○解释：追溯到上文鲁僖公十二年春天“楚子包围郑国”之时，传文说“庄王亲自手持旌旗，左右假装军队，退兵七里”，这就是平定。但经文没有记载，所以提出疑问。
是推崇他们的平定吗？已，二位大夫为什么推崇他们的平定？依据大夫没有擅自行事。
[疏]注“依据大夫没有擅自行事”。
○解释：即鲁庄公十九年传文说“大夫没有擅自行事，这里说擅自是什么？聘问之礼，大夫接受使命但不接受言辞”是也。
楚庄王包围宋国，军队只有七天的粮食罢了，用尽这些如果还不能取胜，就将离开回国。于是派司马子反登上土山窥视宋国城池，宋国华元也登上土山出来见他。堙，是距堙，登城的器具。
[疏]“军队有七天的粮食”到“回国罢了”。
○解释：考证旧本，有的说军队有七天的粮食罢了，七天用尽这些如果还不能取胜，就将离开回国。即说再留下七天的粮食，有粮食却得不到胜利，将离开宋国回国罢了。现在定本没有下文的“七天”二字。
司马子反说：“你的国家情况如何？”华元说：“疲惫不堪。”说：“情况怎样？”是问疲惫的意思。
○“惫”字，读皮诫反。说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来做饭。”析，是劈开。骸，是人骨。司马子反说：“嘻！疲惫到了极点。虽然如此，虽然像所说的。我听说，被包围的人，古代有被包围的人。拴住马匹来喂
之，秣者，以粟置马口中。柑者，以木衔其口，不欲令食粟，示有畜积。
○柑，其廉反，以木衔马口。使肥者应客，示饱足也。是何子之情也？”犹曰何大露情。
译喂马的人，把粟米放在马嘴里。用木衔堵住马嘴的人，用木块衔在马口中，是不想让马吃粟米，以此显示自己有积蓄。
○“柑”读作“其廉反”，意思是用木块衔在马口中。让肥壮的马去接待客人，以此显示饱足。这是什么人的情态呢？”意思是说，为何如此大大地显露真情。
[疏]“是何子之情也”。
○解云：言是何者，犹言是何大然也。子之情者，言子之露情也。是以何氏云“犹曰何大露情”。
华元曰：“吾闻之，君子见人之厄则矜之，矜，闵。小人见人之厄则幸之。幸，侥幸。吾见子之君子也，是以告情于子也”。司马子反曰：“诺。诺者，受语辞。勉之矣！勉，犹努力。使努力坚守之。吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之，反于庄王。反报於庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫。虽然，虽已惫。吾今取此，然后而归尔。”意未足也。司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，区区，小貌。犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺。先以诺受，绝子反语。舍而止。受命筑舍而止，示无去计。虽然，虽宋巳知我粮短。吾犹取此然后归尔。”欲徵粮待胜也。司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎已也。大其有仁恩。此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？据大其平。平者在下也。言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报归美于君，而生事专平，故贬称人。等不物贬，不言遂者，在君侧无遂道也。以主坐在君侧遂为罪也，知经不以文实贬也。凡为文实贬者，皆以取专事为罪。月者，专平不易。
[疏]注“等不勿贬”至“道也”。
○解云：案庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄。遂及齐侯、宋公盟”之下，传云“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞”，出竟乃得专之。以此言之，则知大夫在君侧无遂道也。是以此注言等欲见大夫专平为罪不勿贬，但当言遂，亦足以见其专平矣。所以不言遂者，正以在君侧无遂道故也。若当言楚围宋，宋华元、楚子反遂平于宋矣。
○注“以主”至“为罪”。
○解云：凡言遂者，专事之辞也。为文实贬者，皆以时无王霸，诸侯专事，虽违古典，于时为宜，是以《春秋》文虽贬恶，其实与之，即僖元年齐师云云，救邢贬齐侯称师，剌其专事，不言狄人灭邢而为之讳，见其实与是也。今此以主坐为在君侧专事为罪，更无起文则知经称人者，实为专贬之称人，非是实与而文不与矣。所以反覆解之者，正以凡为文实贬者，皆以取专事为罪故也。
○注“月者，专平不易”。
○解云：正以定十一年“冬，及郑平”，不书月者，易故也。昭七年“春，王正月，暨齐平”，注云“月者，剌内暨暨也”；定十年“王三月，及齐平”，注云“月者，颊谷之会，齐侯欲执定公，故不易”之类皆如此。
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。潞何以称子？据其灭称氏。潞子之为善也，躬足以亡尔。躬，身。虽然，君子不可不记也。离于夷狄，疾夷狄之俗而去离之，故称子。而未能合于中国，未能与中国合同礼义，相亲比也，故犹系赤狄。晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。以去俗归义亡，故君子闵伤进之。日者，痛录之。名者，示所闻世始录小国也。录以归者，因可责而责之。责而加进之者，明不当绝，当复其氏。
[疏]注“以去”至“其氏”。解云：言以去俗归义亡者，谓去离夷狄之俗，而欲归中国之义，卒无救助者，是以亡也。正以文在蛮夷氏之下，故取以说之。云日者，痛录之者，正以凡灭例月，今此书日，故以为哀痛而详录之耳。云名者，示所闻世始录小国也者，正以僖二十六年“秋，楚人灭隗，以隗子归”，彼注云“不名者，所传闻世，见治始起，责小国略”。然则此书名者，示所闻世始录小国也。云录以归者，因可责而责之者，谓因其行进在可责之限，故书以归，责其不死位，
译[疏]“是何子之情也”。
○解释说：所谓“是何”，意思是“为何如此”。所谓“子之情”，意思是“你显露实情”。因此何休说：“意思是为何如此显露实情”。
华元说：“我听说，君子看到别人处于困境就怜悯他，怜悯，就是哀怜。小人看到别人处于困境就庆幸。庆幸，就是幸灾乐祸。我看您是君子，所以向您告知实情。”司马子反说：“好。好，是接受话语的辞令。努力坚守吧！努力，就是勉力。让您努力坚守。我军也只有七天的粮食罢了，用完这些粮食如果还不能取胜，就将撤军回国。”拱手作别离去，返回向楚庄王复命。向楚庄王复命。楚庄王说：“情况怎么样？”司马子反说：“疲惫不堪了！”楚庄王说：“情况怎么样？”司马子反说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭。”楚庄王说：“唉！疲惫到了极点。虽然如此，虽然已经疲惫不堪。我现在攻取这里，然后才回国。”意思是心中还不满足。司马子反说：“不行。我已经告诉他了，我军只有七天的粮食罢了。”楚庄王愤怒地说：“我派你去查看，你为何要告诉他？”司马子反说：“像小小的宋国，小小，是微小的样子。尚且有不说谎的臣子，难道楚国就没有吗？所以告诉了他。”楚庄王说：“好。先说好来接受，截断子反的话。驻扎下来停止前进。接受命令筑营驻扎，表示没有离开的打算。虽然如此，虽然宋国已经知道我国粮草短缺。我还是要攻取这里然后才回国。”想要征集粮草等待胜利。司马子反说：“那么请君王留在这里，臣请回国。”楚庄王说：“你离开我回国，我和谁留在这里？我也跟随你回国罢了。”率领军队离去。所以君子称赞他们达成和平。称赞他们有仁爱恩德。这些都是大夫，经文称他们为“人”是什么意思？是贬斥。为何要贬斥？根据称赞他们达成和平。和平是由在下位者促成的。说在下位者，是讥讽这两人在君主身边，不先以权宜之计回报君主，将美名归于君主，而是擅自促成和平，所以贬称他们为“人”。等级相同不互相贬斥，经文不说“遂”字，是因为在君主身边没有擅自行动的道理。以主持者在君主身边擅自行动为罪，知道经文不是用文字表面来贬斥。凡是文字表面贬斥的，都是以擅自行事为罪。书月，是因为擅自促成和平不容易。
[疏]注“等不勿贬”至“道也”。
○解释说：查考庄公十九年“秋，公子结送陈国的妇人到鄄地。于是与齐侯、宋公结盟”之下，传文说“大夫没有擅自行动的事，这里说‘遂’是什么意思？聘问之礼，大夫接受命令但不接受应对的言辞”，出国境后才能专断。由此可知，大夫在君主身边没有擅自行动的道理。因此此注说等级相同想要表明大夫擅自促成和平为罪不轻易贬斥，只应当说“遂”，也足以表明其擅自促成了和平。所以不说“遂”字，正是因为在君主身边没有擅自行动的道理。如果应当说楚围宋，宋华元、楚子反于是与宋国讲和了。
○注“以主”至“为罪”。
○解释说：凡是说“遂”的，都是擅自行事的辞令。文字表面贬斥的，都是因为当时没有王霸，诸侯擅自行事，虽然违背古代典制，在当时却是适宜的，所以《春秋》文字虽然贬斥恶行，实际上却是赞同的，就像僖公元年齐师云云，救援邢国贬斥齐侯称师，指责他擅自行事，不说狄人灭邢而为之讳，表明实际上赞同就是这样。现在这里以主持者在君主身边擅自行事为罪，更没有起文，就知道经文称“人”，实在是因为擅自行事而贬称“人”，不是实际上赞同而文字不赞同。所以反复解释的原因，正是因为凡是文字表面贬斥的，都是以擅自行事为罪。
○注“月者，专平不易”。
○解释说：正是定公十一年“冬，与郑国讲和”，不书月，是因为容易的缘故。昭公七年“春，王正月，与齐国讲和”，注说“书月，是讥讽内部与齐国讲和”；定公十年“王三月，与齐国讲和”，注说“书月，是因为颊谷之会，齐侯想拘捕定公，所以不容易”之类都是这样。
六月，癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄潞氏，把潞子婴儿俘虏回来。潞为何称“子”？根据灭掉称“氏”。潞子之所以为善，自身足以导致灭亡罢了。自身，就是身体。虽然如此，君子不可不记载。远离夷狄，厌恶夷狄的风俗而离开它，所以称“子”。而未能与中国合流，未能与中国合同礼义，相亲近，所以还系属赤狄。晋国军队讨伐它，中国不救援，狄人不拥有，因此灭亡了。因为去俗归义而灭亡，所以君子哀怜并褒扬他。书日，是痛惜记录他。书名字，是表明所闻世开始记录小国。记录并俘虏回来，是因为可以责备而责备他。责备并加以褒扬，表明不应当断绝，应当恢复他的氏。
[疏]注“以去”至“其氏”。解释说：说因为去俗归义而灭亡，是指离开夷狄的风俗，想要归向中国之义，最终没有救助者，因此灭亡了。正是因为在蛮夷氏之下，所以取此来说明。说书日，是痛惜记录他，正是凡灭例书月，现在这里书日，所以认为是哀痛而详细记录。说书名字，是表明所闻世开始记录小国，正是僖公二十六年“秋，楚人灭隗，把隗子俘虏回来”，彼注说“不书名字，是因为所传闻世，见治始起，责备小国略”。那么这里书名字，是表明所闻世开始记录小国。说记录并俘虏回来，是因为可以责备而责备他，是指因其行进在可责备的限度内，所以书“以归”，责备他不死守职位，
是以僖二十六年“以隗子归”之下，何氏云“书以归者，恶不死位”是也。云明不当绝，当复其氏者，言其行既进，明不当绝灭其国，还当复其潞氏以为国矣。
译因此，在僖公二十六年“以隗子归”的记载之下，何休说“记载‘以归’，是厌恶他不在位而死”，这是正确的。他说明确不应当断绝其宗祀，应当恢复其姓氏的，意思是说既然他的行为已经得到肯定，就明确不应当断绝他的国家，而应当恢复他的潞氏以建立国家。
秦人伐晋。
王札子杀召伯、毛伯。王札子者何？长庶之号也。天子之庶兄。札者，冠且字也。礼，天子庶兄冠而不名，所以尊之。子者，王子也。天子不言子弟，故变文，王札系先王以明之。不称伯仲者，辟同母兄弟，起其为庶兄也。主书者，恶天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人。不言其大夫者，挈也。恶二大夫居尊卿之位，为下所提挈而杀之。大夫相杀不称人者，正之。诸侯大夫顾弑君重，故降称人。王者至尊，不得顾。
[疏]“王札子者何”。
○解云：欲言王子，以札间之；欲言其非，而经有王子之文，故执不知问。
○注“天子”至“得顾”。
○解云：言礼天子庶兄冠而不名，所以尊之者，时王之制，与《春秋》同也。言既加冠之后，天子不复名之，所以尊之也。云子者，王子也。天子不言子弟，故变文，上札系先王以明之者。言子者，王子也者，王以子在札下，故须解之。言天子不言子弟者，谓不言在位子弟也，即文元年注云“不称王子者，时天子诸侯不务求贤，而专贵亲亲，故尤其在位子弟，剌其早任以权也”是也。至於出奔被杀，仍自言子弟，即“王子瑕奔晋”，“天王杀其弟年夫”之属是。言故变文者，谓变文不言王子也。言上札系先王以明之者，谓以札於子上，以札近先王，明其今王之庶兄矣。云不称伯仲者，辟同母兄弟，起为庶兄也者，若其与君同母者，即称伯仲字，即上十年“秋，天王使王季子来聘”，彼传云“其称王季子何？贵也。其贵奈何？母弟也”是也。今称王札子，故言辟同母兄弟，起其为庶兄也。云云，主书者，天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人者，正以经不称爵，知非公，故云不以礼尊之矣；正以堪杀二卿，故知任以权也。云不言其大夫者，挈也者，由其为下所提挈而杀之，失大夫位，故不云大夫也。云居尊卿之位者，正以称其五十字，知是尊卿耳。云大夫相杀不称人者，正之者，以文十六年“宋人弑其君处白”之下，传云“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人”，注云“贱者，谓士也，士正自当称人”；“大夫相杀称人，贱者穷诸盗”，注云“降大夫使称人，降士使称盗者，所以别死刑有轻重也”。然则大夫相杀例合，称人今此不称人者，正之使称王札子故也。所以正之者，如下云“诸侯大夫顾弑君重，故降称人”者，即大夫弑君称名氏，大夫相杀称人是也。云王者至尊，不得顾者，言至尊之人，无有弑之理，不可顾，是以大夫相杀，不假降之称人矣。
秋，<虫衆>。从十三年之后，上求未已，而又归父比年再出会，内计税亩，百姓动扰之应。
[疏]注“从十三年”至“之应”。
○解云：即上十三年“秋，<虫衆>”，注云“先是新饥，而使归父会齐人伐莒，赋敛不足，国家遂虚，下求不巳之应”，是以此注足之云尔。云而又归父比年再出会者，即上十四年“冬，公孙归父会齐侯于穀”，十五年“春，公孙归父会楚子于宋”是也。
仲孙蔑会齐高固于牟娄。
○初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。时宣公无恩信於民，民不肯尽力於公田，故履践案行，择其善亩穀最好者，税取之。
[疏]“初者何”。
○解云：赋税之式，国之常经，今而言初，故执不知问。
○“税亩者何”。
○解云：什一而行，明王旧典，今而变文谓之税亩，故执不知问。
初税亩，何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？据用田赋不言初，亦不言税亩。
[疏]注“据用田”至“税亩”。
○解云：即哀十二年“春，用田赋”是也。然则用田赋亦是改古易常，而不言初，又不言税亩，今此特言初税亩以讥之，故难之也。
古者什一而藉。什一以借民力，以什与民，自取其一为公田。古者曷为什一而藉？据数非一。什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；奢泰多取於民，比於桀
译秦国人攻打晋国。
王札子杀死了召伯和毛伯。王札子是谁？这是长庶子的称号。他是天子的庶出兄长。“札”是成年加冠后取的表字。按照礼制，天子的庶出兄长加冠后不直呼其名，这是为了表示尊重。“子”是指王子。天子不称自己的子弟，所以变换文字，将“王札”系于先王之下以表明身份。不称伯仲，是为了避开与同母兄弟的称呼，从而表明他是庶出兄长。史官这样记载，是憎恶天子不依礼制尊重他，却把权力交给他，以至于让他杀死了两位尊贵的卿大夫。不称他们为大夫，是因为他们被下属所挟持。憎恶这两位大夫占据尊卿之位，被下属挟持而遭杀害。大夫之间互相杀害不称“人”，是为了纠正这种不当行为。诸侯的大夫考虑到弑君罪重，所以降低称谓称“人”。但王者至尊，不容许有这种顾虑。
[疏]“王札子是谁”。
○解释说：想说是王子，却用“札”字隔开；想说他不是王子，但经文中有“王子”的文字，所以持着不知而发问。
○注“天子”至“得顾”。
○解释说：说礼制上天子的庶出兄长加冠后不直呼其名，是为了表示尊重，这是当时天子的制度，与《春秋》相同。意思是既然已经加冠，天子就不再直呼其名，这是为了表示尊重。说“子”是指王子。天子不称子弟，所以变换文字，将“札”系于先王之下以表明身份。说“子”是指王子，是因为“王”字在“子”字之下，所以需要解释。说天子不称子弟，是指不称在位的子弟，即文元年注中所说“不称王子，是因为当时的天子诸侯不致力于求贤，而专门看重亲属关系，所以特别对在位的子弟，讥刺他们过早地赋予权力”就是这个意思。至于出奔或被杀的情况，仍然自称子弟，比如“王子瑕奔晋”、“天王杀其弟年夫”之类就是如此。说所以变换文字，是指变换文字不称王子。说将“札”系于先王之下以表明身份，是指将“札”放在“子”字之上，因为“札”靠近先王，从而表明他是现任天子的庶出兄长。说不称伯仲，是为了避开同母兄弟，表明他是庶出兄长。如果他与国君是同母兄弟，就会称伯仲字，比如上文十年“秋，天王派王季子来聘”，传文说“为什么称王季子？因为尊贵。为什么尊贵？因为是同母弟”就是这个意思。现在称王札子，所以说避开同母兄弟，表明他是庶出兄长。说史官这样记载，是因为天子不依礼制尊重他而把权力交给他，以至于让他杀死了两位尊贵的卿大夫。正因为经文中不称爵位，知道他不是公，所以说他不依礼制尊重他；正因为他能杀死两位卿大夫，所以知道他把权力交给了他。说不称他们为大夫，是因为他们被下属所挟持。因为他们被下属挟持而遭杀害，失去了大夫的地位，所以不称大夫。说占据尊卿之位，是因为称他们的名字，知道他们是尊贵的卿。说大夫之间互相杀害不称“人”，是为了纠正。根据文十六年“宋人弑其君处白”之下，传文说“大夫弑君称名氏，地位低贱的穷尽于称人”，注解说“地位低贱的，是指士，士本来就应该称人”；“大夫之间互相杀害称人，地位低贱的穷尽于称盗”，注解说“降低大夫的称谓使其称人，降低士的称谓使其称盗，这是为了区别死刑的轻重”。那么大夫之间互相杀害按理应该称人，现在这里不称人，是为了纠正使其称王札子。之所以要纠正，如下文所说“诸侯大夫考虑到弑君罪重，所以降低称谓称人”，即大夫弑君称名氏，大夫之间互相杀害称人。说王者至尊，不容许有这种顾虑，意思是至尊的人，没有弑君的道理，不可有所顾虑，所以大夫之间互相杀害，不必降低称谓称人。
秋天，发生蝗灾。从十三年之后，上级对下级的索取没有停止，而公孙归父又连年两次会盟出兵，在国内按亩征税，百姓动荡不安的应验。
[疏]注“从十三年”至“之应”。
○解释说：即上文十三年“秋，发生蝗灾”，注解说“先前是新近饥荒，却派归父会合齐国人攻打莒国，赋税征收不足，国家于是空虚，下级对上级索取不止的应验”，所以此注补充说明。说而公孙归父又连年两次会盟出兵，即上文十四年“冬，公孙归父在穀地会合齐侯”，十五年“春，公孙归父在宋国会合楚子”就是如此。
仲孙蔑在牟娄会合齐国的高固。
○开始按亩征税。初是什么意思？开始。税亩是什么意思？按亩征税。当时宣公对百姓没有恩德信义，百姓不肯在公田上尽力，所以亲自巡视田地，选择那些谷物长得最好的好地，征收赋税。
[疏]“初是什么意思”。
○解释说：赋税的方式，是国家的常法，现在说初，所以持着不知而发问。
○“税亩是什么意思”。
○解释说：十分取一的制度，是圣明君王的旧典，现在变换文字称为税亩，所以持着不知而发问。
开始按亩征税，为什么要记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺开始按亩征税。为什么要讥刺开始按亩征税？根据使用田赋不称初，也不称税亩。
[疏]注“据用田”至“税亩”。
○解释说：即哀公十二年“春，使用田赋”就是如此。那么使用田赋也是改变古制，却不称初，也不称税亩，现在这里特别称初税亩以讥刺它，所以提出疑问。
古代实行十分取一的藉法。十分取一以借用民力，将十分之九留给百姓，自己取十分之一作为公田。古代为什么实行十分取一的藉法？根据数目不止一种。十分取一，是天下的中正之道。多于十分取一，就是大桀小桀；奢侈浪费多取于民，与桀王相比
○解云：夏桀无道，重赋於人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪，故曰多乎什一，大桀小桀。所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云不言纣者，近事不嫌不知。
寡乎什一，大貉小貉。蛮貉无社稷宗庙百官制度之费，税薄。
○大貊，亡百反。费，芳味反。
[疏]“寡乎”至“小貉”。
○注“蛮貉”至“税薄”。
○解云：若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二十三乃取一，则为小貉行，故曰寡於十一则大貉小貉也。然则多於什一则有为桀之讥，寡於十一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。
什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。颂声者，大平歌颂之声，帝王之高致也。《春秋》经传数万，指意无穷，状相须而举，相待而成，至此独言颂声作者，民以食为本也。夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗；贫富兼并，虽皋陶制法，不能使彊不陵弱，是故圣人制井田之法而口分之：一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半，凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。庐舍在内，贵人也。公田次之，重公也。私田在外，贱私也。井田之义；一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田为市，故俗语曰市井。种穀不得种一穀，以备灾害。田中不得有树，以妨五穀。还庐舍种桑荻杂菜，畜五母鸡两母豕，瓜果种疆畔，女上蚕织，老者得衣帛焉，得食肉焉，死者得葬焉。多於五口名曰馀夫，馀夫以率受田二十五亩。十井共出兵车一乘。司空谨别田之高下善恶，分为三品：上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三，岁一垦；肥饶不得独乐，墝埆不得独苦，故三年一换主易居，财均力平，兵车素定，是谓均民力，彊国家。在田曰庐，在邑曰里。一里八十户，八家共一巷。中里为校室，选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健者为里正，皆受倍田，得乘马。父老此三老孝弟官属，垦正比庶人在官吏。民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之时，春，父老及里正旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，莫不持樵者不得入。五穀毕入，民皆居宅，里正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩，至於夜中，故女功一月得四十五日作，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移於邑，邑移於国，国以闻於天子，故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。十月事讫，父老教於校室，八岁者学小学，十五者学大学，其有秀者移於乡学，乡学之秀者移於庠，庠之秀者移於国学。学於小学，诸侯岁贡小学之秀者於天子，学於大学，其有秀者命曰造士，行同而能偶，别之以射，然后爵之。士以才能进取，君以考功授官。三年耕馀一年之畜，九年耕馀三年之积，三十年耕有十年之储，虽遇唐尧之水，殷汤之旱，民无近忧，四海之内莫不乐其业，故曰颂声作矣。
○数，所主反。以食，音嗣。伉，苦浪反，一音苦杏反。塾，音淑。莫，音暮。
[疏]“什一行而颂声作矣”。
○解云：颂者，大平之歌。案文、宣之时，乃升平之世也，而言颂声作者，因事而言之故也，何者？案文、宣之时，乃升平之世，言但能均其众寡，等其功力，平正而行，必时和而年丰，什一而税之，则四海不失业，歌颂功德而归乡之，故曰颂声作矣。不谓宣公之时，实致颂声。
○注“帝王之高致也”。解云：谓帝王之行清高，乃致颂声，故曰高致也。
○注“春秋经传”至“作矣”。
○解云：言《春秋》经与传数万之字，论其科指意义实无穷，然其上下经例相须而举，其上下意义相待而成。以此言之，则非一言可尽，至此独言颂声作者，正以此处论税亩之事，若税亩得所，以致太平
译○解释说：夏桀无道，向百姓征收沉重的赋税，现在如果超过十分之一，就与夏桀相似。如果十取四五，就是夏桀的大贪；如果十取二三，就是夏桀的小贪，所以说超过十分之一，就是大桀小桀。之所以不提商纣王，只是简略地举出例子来说明罢了。旧说认为不提商纣王，是因为近事不嫌不知。
少于十分之一，就是大貉小貉。蛮貉没有社稷、宗庙、百官制度的费用，所以税薄。
○大貊，音亡百。费，音芳味。
[疏]“寡乎”到“小貉”。
○注“蛮貉”到“税薄”。
○解释说：如果十四五才取其一，就是大貉的做法；如果十二十三才取其一，就是小貉的做法，所以说少于十分之一就是大貉小貉。那么，多于十分之一就有被讥讽为桀的嫌疑，少于十分之一就有蛮貉的耻辱，因此十分之一的税率，是三王所不改变的，所以传文将其比作中正之言。
十分之一，是天下的中正之道。实行十分之一的税率，歌颂的声音就兴起了。歌颂的声音，是大平盛世歌颂的声音，是帝王的高尚境界。《春秋》经传数万字，旨意无穷，上下经文相互依赖而举出，上下意义相互等待而成，到这里唯独说歌颂的声音兴起，是因为百姓以粮食为根本。如果饥寒交迫，即使是尧、舜亲自教化，也不能使野外没有寇盗；如果贫富兼并，即使是皋陶制定法律，也不能使强者不欺凌弱者，因此圣人制定井田法并按人口分配：一夫一妇受田百亩，用来供养父母妻子，五口为一家，公田十亩，这就是所说的十分之一税率。庐舍二亩半，总共是一顷十二亩半，八家共九顷，合为一井，所以叫井田。庐舍在内，是尊重人。公田次之，是重视公事。私田在外，是轻视私利。井田的意义：一是没有泄露地气，二是不耗费一家之力，三是统一风俗，四是调和巧拙，五是流通财货。因为井田而设市场，所以俗语说市井。种谷物不能只种一种，以防备灾害。田中不能种树，以免妨碍五谷。回到庐舍种桑、荻、杂菜，养五只母鸡、两头母猪，瓜果种在田界边，女子养蚕织布，老人得以穿帛衣，得以吃肉，死者得以安葬。多于五口的称为余夫，余夫按比率受田二十五亩。十井共出兵车一乘。司空仔细区分田地的高低优劣，分为三品：上田一年一垦，中田二年一垦，下田三年一垦；肥沃的土地不能独自享乐，贫瘠的土地不能独自受苦，所以三年一次更换主人和居所，财力均平，兵力确定，这叫均平民力，强壮国家。在田里叫庐，在城里叫里。一里八十户，八家共一巷。里中设校室，选拔年高德劭者称为父老，那些有辩才且刚健的人为里正，都受加倍田地，可以乘马。父老属于三老孝弟官属，里正相当于庶人在官吏。百姓春夏出田，秋冬入保城郭。耕作之时，春天，父老和里正早晨开门坐在塾上，晚出误时者不得出，晚上不持柴者不得入。五谷收获完毕，百姓都居宅，里正督促缉绩，男女同巷，相随夜绩，直到半夜，所以女功一月得四十五日工作，从十月到正月止。男女有所怨恨，相随而歌，饥饿者歌其食，劳作者歌其事。男子六十岁，女子五十岁无子者，官府供给衣食，让他们在民间采集诗歌，乡传到邑，邑传到国，国传到天子，所以王者不出窗户就知道天下的疾苦，不下堂就知道四方。十月事毕，父老在校室教学，八岁者学小学，十五者学大学，其中有优秀者移到乡学，乡学的优秀者移到庠，庠的优秀者移到国学。在小学学习，诸侯每年向天子贡送小学的优秀者，在大学学习，其中有优秀者称为造士，行为相同且能力相当，用射箭来区别，然后授予爵位。士以才能进取，君以考核功绩授官。三年耕余一年之畜，九年耕余三年之积，三十年耕有十年之储，即使遇到唐尧的水灾，殷汤的旱灾，百姓没有近忧，四海之内无不乐其业，所以说歌颂的声音兴起了。
○数，音所主。以食，音嗣。伉，音苦浪，一音苦杏。塾，音淑。莫，音暮。
[疏]“什一行而颂声作矣”。
○解释说：颂，是大平之歌。按文、宣之时，乃是升平之世，而说歌颂的声音兴起，是因事而言的缘故，为什么呢？按文、宣之时，乃是升平之世，说只要能均平众寡，等齐功力，平正而行，必然时和年丰，十分之一税率，则四海不失业，歌颂功德而归乡之，所以说歌颂的声音兴起了。不是说宣公之时，实致颂声。
○注“帝王之高致也”。解释说：谓帝王之行清高，乃致颂声，所以说高致也。
○注“春秋经传”到“作矣”。
○解释说：言《春秋》经与传数万之字，论其科指意义实无穷，然其上下经例相须而举，其上下意义相待而成。以此言之，则非一言可尽，至此独言颂声作者，正以此处论税亩之事，若税亩得所，以致太平
，故云民以食为本也。云夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗云云者，是谓假设之辞耳。云是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩云云以下，皆是时王之制。云井田之义：一曰无泄地气者，谓其冬前相助犁。云二曰无费一家者，谓其田器相通。云三曰同风俗者，谓其同耕而相习。云四曰合巧拙者，谓共治耒耜。云五曰通财货者，谓井地相交，遂生恩义，货财有无，可以相通。云因井田以为市，故俗语曰市井者，古者邑居，秋冬之时入保城郭，春夏之时出居田野，既作田野，遂相交易，井田之处而为此市，故谓之市井。云里正旦开门坐塾上者，即郑注《学记》曰“古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾”是也。
译所以说，百姓以粮食为根本。说“饥寒交迫同时到来，即使是尧、舜亲自教化，也不能使野外没有强盗”之类的话，这不过是假设的言辞罢了。说“因此圣人制定井田制度来分配土地，一男一女受田一百亩”等以下的论述，都是当时王者的制度。说井田制度的意义：第一，不泄露地气，是指他们在冬前互相协助犁地。第二，不耗费一家之力，是指他们的农具互相通用。第三，统一风俗，是指他们共同耕作而相互习染。第四，调和巧拙，是指他们共同制作农具。第五，流通财货，是指井田交错相连，从而产生恩义，财物有无，可以互相流通。因为依托井田设立市场，所以俗语说“市井”，古代人们聚居，秋冬时节进入城郭防守，春夏时节出居田野，既然在田野劳作，于是互相交易，在井田之处设立这样的市场，所以称为市井。说里正清晨开门坐在塾堂上，就是郑玄注释《学记》所说的“古代做官后退休的人，回到乡里教学，早晚坐在门口，门侧的堂屋称为塾”的意思。
冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝即<虫衆>也，始生曰蝝，大曰<虫衆>。
○蝝，与专反。蝝生不书，此何以书？幸之也。幸，侥幸。
[疏]“蝝生不书”。
○解云：谓例不书之。
幸之者何？闻灾当惧，反喜非其类，故执不知问。犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，上谓宣公、变易公田古常旧制而税亩。
[疏]“受之云尔者何”。
○解云：灾是害物，宜避之，今而云受之，於义似乖，故执不知问。
应是而有天灾，应是变古《易》常而有天灾<虫衆>，民用饥。其诸则宜於此焉变矣。言宣公於此天灾饥后，能受过变寤，明年复古行中，冬大有年，其功美过於无灾，故君子深为喜而侥倖之。变<虫衆>言蝝，以不为灾书，起其事。
饥。
十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏，及留吁。言及者，留吁行微不进。
夏，成周宣谢灾。成周者何？东周也。后周分为二，天下所名为东周。名为成周者，本成王所定名，天下初号之云尔。
○宣谢灾，《左氏》作“宣谢火”。
[疏]“成周者何”。
○解云：欲言天子正居，经无京师之文；欲言是邑，而录其灾，故执不知问。
○注“后周”至“之云尔”。
○解云：何氏之意，以成周为天子正居，但至昭二十二年夏景王崩，敬王即位，王子猛与之争立，入于王城，自号西周，是故天下之人因号成周为东周矣。是以昭二十二年“秋，刘子、单子以王猛入于王城”，传云“王城者何？西周也”，注云“时居王城邑，自号西周王”。二十六年“冬，十月，天王入于成周”，传云“成周者何？东周也”，注云“是时王猛自号为西周，天下因谓成周为东周”也。云名为成周者，即郑注《书序》云“居摄七年，天下太平而此邑成，乃名曰成周”也者，是其名作成周之义矣。
宣谢者何？宣宫之谢也。宣宫，周宣王之庙也。至此不毁者，有中兴之功。室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝，无室曰谢。
[疏]“宣谢者何”。
○解云：宣王亲尽，不宜有庙，今灾其榭，故执不知问。
○注“室有东西”至“曰谢”。
○解云：皆《释宫》文。李氏曰“室有东西厢，谓宗庙殿有东西小堂也”，孙氏云“夹室前堂”。无东西厢有室曰寝者，郭注云“但有大室”。云无室曰榭者，但有大殿无室内名曰榭，郭注云“榭即今堂堭”是也。
何言乎成周宣谢灾？据天子之居称京师，宋灾不别所烧。
[疏]注“据天子”至“所烧”。
○解云：即桓九年“纪季姜归于京师”，传云“京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之”是也。云宋灾不别所烧者，即襄三十年夏五月“宋灾”是也。特据宋灾者，以其王者之后，与周相类也。
乐器藏焉尔。宣王中兴所作乐器。
[疏]注“宣王”至“乐器”。
○解云：盖夷厉之时乐器有坏，故宣王作之，不谓更造别乐，何者？正以考诸古典，不见宣王别有乐名故也。
成周宣谢灾，何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？新周也。新周故分别有灾，不与宋同也。孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋，因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣谢於成周，使若国文，黜而新之，从为王者后记灾也。
[疏]注“使若”至“记灾也”。
○解云：使周成为国，与宋、齐之属相似。云从为王者后记灾也者，即襄九年“宋火”之下，传云“外灾不书？此何以书？为王者之后记灾也”是也。
秋，郯伯姬来归。嫁不书者，为媵也。来归书者，后为嫡也。死不卒者，巳弃，有更適人之道，或时为大夫妻，故不得待以初也。弃归例有罪时，无罪月。
[疏]注“嫁不”至“罪月”。
○解云：正于《春秋》上下，鲁女嫁为诸侯夫人者，无不书之，即“叔姬归于纪”
译冬天，蝝虫滋生。以前没有记载过蝝虫滋生的，这里为什么记载蝝虫滋生呢？蝝就是<虫衆>，刚出生时叫蝝，长大后叫<虫衆>。
○“蝝”，音专。蝝虫滋生通常不记载，这里为什么记载呢？是因为感到侥幸。侥幸，就是感到庆幸。
[疏]“蝝生不书”。
○解释说：意思是按照惯例是不记载的。
感到庆幸是什么意思呢？听到灾祸应当恐惧，反而喜欢这种非同类的事物，所以提出疑问表示不知。这就好比说“接受它”罢了。“接受它”是什么意思呢？指鲁宣公改变古制、易常旧法，把公田改为按亩征税。
[疏]“受之云尔者何”。
○解释说：灾害是有害于事物的，应当避开，现在却说接受它，在道义上似乎违背，所以提出疑问表示不知。
应当是因为改变古制、易常旧法而招致天灾<虫衆>，百姓因此饥饿。大概在这个时候就应当有所改变了。意思是说，鲁宣公在这次天灾饥荒之后，能够接受过错并醒悟，第二年恢复古制实行中庸之道，冬天获得大丰收，他的功绩之美超过了没有灾祸的情况，所以君子深深地为此感到喜悦并庆幸。将<虫衆>称为蝝，以不视为灾祸来记载，从而引出这件事。
饥饿。
鲁宣公十六年，春天，周历正月，晋国人灭掉了赤狄的甲氏，以及留吁。说“及”，是因为留吁势力微弱，未能进取。
夏天，成周的宣谢发生火灾。成周是什么？是东周。后来周分裂为二，天下人称之为东周。之所以叫成周，是因为本由成王所定名，天下起初这样称呼它罢了。
○“宣谢灾”，《左传》作“宣谢火”。
[疏]“成周者何”。
○解释说：想要说这是天子正式居住的地方，但经文中没有“京师”的字样；想要说这是一个城邑，却又记载了它的灾祸，所以提出疑问表示不知。
○注“后周”至“之云尔”。
○解释说：何休的意思是，认为成周是天子的正式居所，但到了昭公二十二年夏天，景王去世，敬王即位，王子猛与他争位，进入王城，自号西周，所以天下人因此称成周为东周。因此昭公二十二年“秋天，刘子、单子带着王子猛进入王城”，传文说“王城是什么？是西周”，注解说“当时居住在王城邑，自号西周王”。二十六年“冬天，十月，天王进入成周”，传文说“成周是什么？是东周”，注解说“这时王子猛自号为西周，天下因此称成周为东周”。说名为成周，就是郑玄注《尚书序》所说“居摄七年，天下太平而此邑建成，于是命名为成周”，这就是命名为成周的意义。
宣谢是什么？是宣宫中的谢。宣宫，是周宣王的宗庙。到现在没有毁坏，是因为有中兴的功绩。房屋有东西厢房叫庙，没有东西厢房但有室叫寝，没有室叫谢。
[疏]“宣谢者何”。
○解释说：宣王的亲缘关系已经疏远，不应当有宗庙，现在谢发生火灾，所以提出疑问表示不知。
○注“室有东西”至“曰谢”。
○解释说：都出自《释宫》。李氏说“室有东西厢，是指宗庙大殿有东西小堂”，孙氏说“夹室前的堂”。没有东西厢房但有室叫寝，郭璞注说“只有大室”。说没有室叫榭，是指只有大殿没有室内，名叫榭，郭璞注说“榭就是现在的堂堭”就是这样。
为什么说成周宣谢灾呢？根据天子居所称为京师，宋国发生火灾不区别烧毁的地方。
[疏]注“据天子”至“所烧”。
○解释说：就是桓公九年“纪季姜回到京师”，传文说“京师是什么？是天子的居所。京是什么？是大。师是什么？是众。天子的居所，必定用众多广大的词语来称呼”就是这样。说宋国发生火灾不区别烧毁的地方，就是襄公三十年夏五月“宋国发生火灾”。特意依据宋国火灾，是因为它是王者之后，与周朝相似。
乐器藏在那里。是宣王中兴时制作的乐器。
[疏]注“宣王”至“乐器”。
○解释说：大概夷王、厉王时期乐器有损坏，所以宣王制作了它们，并不是说另外制造别的乐器，为什么呢？正是考察古代典籍，没有看到宣王另有乐名，所以如此。
成周宣谢灾，为什么记载？是记录灾祸。外国的灾祸不记载，这里为什么记载？是因为新周。新周所以分别记载灾祸，不与宋国相同。孔子以《春秋》当作新王，上废杞国，下新周而故宋，借着天灾中兴的乐器，显示周朝不再复兴，所以把宣谢系于成周，使其像国家的文字，废黜并新立它，按照王者之后记录灾祸的体例。
[疏]注“使若”至“记灾也”。
○解释说：使周成为国家，与宋、齐之类相似。说按照王者之后记录灾祸的体例，就是襄公九年“宋国火灾”之下，传文说“外国的灾祸不记载？这里为什么记载？是为王者之后记录灾祸”就是这样。
秋天，郯国的伯姬回来。出嫁不记载，是因为她是媵妾。回来记载，是因为后来成为嫡夫人。死亡不记载卒，是因为已经被抛弃，有改嫁他人的可能，或者当时是大夫妻，所以不能按初嫁的礼节对待。被抛弃回来的例子，有罪时记时，无罪时记月。
[疏]注“嫁不”至“罪月”。
○解释说：在《春秋》上下文中，鲁国女子出嫁为诸侯夫人的，没有不记载的，即“叔姬归于纪”
，“伯姬归于宋”之属是也。今此不书，故知为媵。若然，案隐七年“叔姬归于纪”，注云“叔姬者，伯姬之媵也”，“媵贱书者，后为嫡”。然则彼后为嫡，初去则书，此亦后得为嫡，而初嫁不书者，盖以不贤故也。是以彼注云“媵贱书者，后为嫡，终有贤行。纪侯为齐所灭，纪季以酅入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之”是也。然则彼以终有贤行，故初去得书，此则初去不书，明其无贤也。正以其嫡不书，则知伯姬非侄娣也。左媵右媵皆尊于嫡侄娣，故后得为嫡耳。云来归书者，后为嫡也者，正以纪叔姬后为嫡，卒葬皆书，即庄二十九年“纪叔姬卒”，三十年“葬纪叔姬”是也。今此被出亦待书见，故知后得为嫡矣。云死不卒者，已弃云云，案庄二十九年“纪叔姬卒”，注云“国灭卒者，从夫人行，待之以初也”。然则彼叔姬者，庄十二年“归于酅”时从夫人行，故虽国灭，犹得待之以初。今此伯姬或时为大夫妻，故不得作夫人待之，是以不复书其卒矣。云云之说，在庄二十九年。云弃归例云云，有罪时者，此文书秋是也。无罪月者，即成五年“春，王正月，叔姬来归”之属是也。
译像“伯姬归于宋”这类记载就是例子。现在这里没有记载，所以知道她是媵妾。如果这样，考察隐公七年“叔姬归于纪”，注释说“叔姬是伯姬的媵妾”，“媵妾地位低贱却被记载，是因为后来成为了嫡妻”。那么，那位后来成为嫡妻，起初出嫁时就被记载；这位也后来成为嫡妻，却起初出嫁时不被记载，大概是因为她不贤的缘故。因此，那里的注释说“媵妾地位低贱却被记载，是因为后来成为嫡妻，最终有贤德的行为。纪侯被齐国所灭，纪季带着酅地归附齐国，叔姬跟随他，能够安于困顿，保全了妇道，所以特别加以记载”就是这个意思。那么，那位因为最终有贤德的行为，所以起初出嫁得以被记载；这位起初出嫁不被记载，显然说明她没有贤德。正因为嫡妻不被记载，就知道伯姬不是侄娣。左媵和右媵的地位都高于嫡妻的侄娣，所以后来得以成为嫡妻。说“来归被记载，是因为后来成为嫡妻”，正是以纪叔姬后来成为嫡妻，去世和安葬都被记载为据，即庄公二十九年“纪叔姬卒”，三十年“葬纪叔姬”就是例子。现在这位被休弃也等待被记载，所以知道她后来得以成为嫡妻。说“死亡不记载‘卒’，是因为已被抛弃”等等，考察庄公二十九年“纪叔姬卒”，注释说“国家灭亡而记载‘卒’，是因为她跟随夫人行动，对待她如同对待初嫁的夫人”。那么，那位叔姬在庄公十二年“归于酅”时跟随夫人行动，所以虽然国家灭亡，仍然得以被当作初嫁的夫人来对待。现在这位伯姬或许当时是大夫妻子，所以不能当作夫人来对待，因此不再记载她的“卒”了。关于“云云”的说法，在庄公二十九年。关于“弃归”的体例等等，有罪时记载季节的，就是本文记载秋天这个例子。无罪时记载月份的，就是成公五年“春，王正月，叔姬来归”这类例子。
冬，大有年。
十有七年，春，王正月，庚子，许男锡我卒。
○锡，思历反。
丁未，蔡侯申卒。
夏，葬许昭公。
○葬蔡文公。不月者，齐桓、晋文没后，先背中国与楚，故略之。与楚在文十年。
[疏]注“不月”至“文十年”。解云：正以卒日葬月，大国之常例，今此蔡侯不月，故解之。云与楚在文十年者，即文十年冬，“楚子、蔡侯次于屈貉”者是也。
六月，癸卯，日有食之。是后邾娄人戕鄫子，四国大夫败齐师于鞍，齐侯逸获，君道微，臣道强之所致。
○鞍，音安。
[疏]注“是后”至“之所致”。
○解云：即十八年秋，“邾娄人戕鄫子于鄫”，传云“残贼而弑之也”是也。云四国大夫败齐师于鞍者，即成二年夏六月季孙行父云云，“会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手及齐侯战于鞍，齐师败绩”是也。言齐侯佚获者，即成二年“秋，七月，齐侯使国佐如师”，传云“君不使乎大夫，此其行使乎大夫何？佚获也”，注云“佚获者，已获而逃亡也。当绝贱，使与大夫敌体以起之”是也。
己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾娄子同盟于断道。
○断，音短，又大短反。
○“秋公”至“自会”。
冬，十有一月，壬午，公弟叔肸卒。称字者，贤之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身於贫贱，故孔子曰“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，此之谓也。礼，盛德之士不名，天子上大夫不名。《春秋》公子不为大夫者不卒，卒而字者，起其宜为天子上大夫也。孔子曰：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
十有八年，春，晋侯，卫世子臧伐齐。
公伐杞。
夏，四月。
秋，七月，邾娄人戕鄫子于鄫。戕鄫子于鄫者何？残贼而杀之也。支解节断之，故变杀言戕。戕则贱贼，恶无道也。言于鄫者，剌鄫无守备。小国本不卒，故亦不日。
○断，音短。
[疏]“戕鄫子于鄫者何”。
○解云：欲言残贼，於鄫国都；欲言非残贼，戕者残文，故执不知问。
○注“小国本”至“不日”。
○解云：正以凡灭例月，即庄十年“冬，十月齐师灭谭”之属是。若有所责者，则书日，即上十二年十二月，“戊寅，楚子灭萧”，注云“日者，属上有王言，今反灭人，故深责之”是也。然则邾娄无道，残贼人君于其国都，与灭相似，亦宜书日，以责其暴。而不日者，正以鄫为微国，本不合卒，是以略之，不书其日也。而僖十九年夏六月，“已酉，邾娄人执鄫子用之”，亦是无道，与此相似而书日者，彼注云“日者，鲁不能防正其女，以至於此，明当痛其女祸而自责之”是也。
甲戌，楚子旅卒。何以不书葬？据日而名。
[疏]注“据日而名”。
○解云：书日书名，全一是诸夏大国之例，是以弟子因遂责其不与大国例同书葬是也。
吴、楚之君不书葬，辟其号也。旅即庄王也。葬从臣子辞当称王，故绝其葬，明当诛之。至此卒者，因其有贤行。
○行，下孟反。
[疏]注“至此”至“贤行”。
○解云：正以已前未有书楚子卒处故也。若文十八年春，“秦伯罃卒”，彼注云“秦穆公也。至此卒者，因其贤”。
公孙归父如晋。
冬，十月，壬戌，公薨于路寝。
归父还自晋，至柽，遂奔齐。还者何？善辞也。何善尔？归父使於晋，上如晋是。
[疏]“还者何”。
○解云：以大夫使反，例不书至，今乃书还，违於常例，故执不知问。
还自晋，至柽，闻君薨家遣，家为鲁所遂遣，以先人弑君故也。
[疏]注“家为”至“弑君故也”。
○解云：即成十五年春，“仲婴齐卒”之下，传言公子遂“杀叔仲惠伯，弑子赤而立宣公。宣公死，成公幼，臧宣叔者相也。君死不哭，聚诸大夫而问焉，曰：‘昔者叔仲惠伯之
译冬天，庄稼大丰收。
鲁成公十七年，春天，周历正月，庚子日，许国国君许男锡我去世。
“锡”字，读音为思历。
丁未日，蔡国国君蔡侯申去世。
夏天，安葬许昭公。
○安葬蔡文公。不记载月份，是因为齐桓公、晋文公死后，蔡国率先背离中原各国而依附楚国，所以略去不书。蔡国依附楚国的事发生在鲁文公十年。
[疏]注释“不月”到“文十年”。解释说：按照惯例，国君去世当天记载，安葬时记载月份，这是大国的通常体例，现在蔡侯安葬不记载月份，所以加以解释。说蔡国依附楚国在文公十年，就是指文公十年冬天，“楚子、蔡侯在屈貉会师驻扎”这件事。
六月，癸卯日，发生日食。此后邾娄人残杀鄫子，四国大夫在鞍地击败齐军，齐侯逃亡被俘，这是君道衰微、臣道强盛所导致的后果。
“鞍”字，读音为安。
[疏]注释“是后”到“之所致”。
○解释说：即十八年秋天，“邾娄人在鄫地残杀鄫子”，传文说“是残害贼虐而弑杀他”的意思。说四国大夫在鞍地击败齐军，即成公二年夏天六月季孙行父等人，“会同晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子手与齐侯在鞍地作战，齐军大败”这件事。说齐侯逃亡被俘，即成公二年“秋天，七月，齐侯派国佐前往晋军”，传文说“国君不派遣大夫，这里为什么派遣大夫？是因为逃亡被俘”，注释说“逃亡被俘，是指已经被俘获却逃脱了。应当断绝其君位，让他与大夫同等地位来起用他”的意思。
己未日，鲁成公与晋侯、卫侯、曹伯、邾娄子在断道结盟。
“断”字，读音为短，又读大短反。
○“秋公”到“自会”。
冬天，十一月，壬午日，鲁成公的弟弟叔肸去世。称字而不称名，是赞美他贤德。宣公篡位自立，叔肸不在宣公朝廷做官，不享用宣公的俸禄，终身处于贫贱之中，所以孔子说“坚守信念，喜爱学习，至死坚守善道。不进入危乱的国家，不居住在动乱的邦国。天下有道则出仕，无道则隐居”，说的就是这种情况。礼制规定，德行高尚的人不称名，天子的上大夫也不称名。《春秋》中，公子如果没有担任大夫就不记载去世，如果去世而称字，是表明他适宜担任天子的上大夫。孔子说：“复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，天下的百姓就会归心。”
鲁成公十八年，春天，晋侯、卫国世子臧讨伐齐国。
鲁成公讨伐杞国。
夏天，四月。
秋天，七月，邾娄人在鄫地残杀鄫子。在鄫地残杀鄫子是什么意思？是残害贼虐而杀害他。肢解并切断关节，所以改变“杀”字而用“戕”字。戕表示卑贱的贼害，厌恶其无道。说在鄫地，是讥刺鄫国没有防备。小国本来不记载去世，所以也不记载日期。
“断”字，读音为短。
[疏]“戕鄫子于鄫者何”。
○解释说：想要说残害贼虐，是在鄫国都城；想要说不是残害贼虐，戕字有残害的意思，所以执持不知而发问。
○注释“小国本”到“不日”。
○解释说：正因为凡是灭国通常记载月份，即庄公十年“冬天，十月，齐师灭谭”之类就是。如果有责备之意，则记载日期，即上面十二年十二月，“戊寅日，楚子灭萧”，注释说“记载日期，是因为上面有周王的言辞，现在反而灭人，所以深深责备他”的意思。那么邾娄无道，在国都残害贼虐人君，与灭国相似，也应当记载日期，以责备其暴虐。而不记载日期的，正因为鄫是微弱的小国，本来不合于记载去世，所以略去，不记载其日期。而僖公十九年夏天六月，“己酉日，邾娄人执鄫子而用之”，也是无道，与此相似却记载日期，那处的注释说“记载日期，是因为鲁国不能防范纠正其女祸，以至于此，明白应当痛惜女祸而自责”的意思。
甲戌日，楚国国君楚子旅去世。为什么不记载安葬？因为根据日期而称名。
[疏]注释“据日而名”。
○解释说：记载日期并称呼名字，完全是诸夏大国的体例，所以弟子因而责备其不与大国体例相同而记载安葬。
吴、楚的国君不记载安葬，是避讳其称号。旅就是楚庄王。安葬按照臣子的辞令应当称王，所以断绝其安葬的记载，表明应当诛杀他。到这里记载去世，是因为他有贤德的品行。
“行”字，读音为下孟反。
[疏]注释“至此”到“贤行”。
○解释说：正因为以前没有记载楚子去世的地方，所以如此。如果像文公十八年春天，“秦伯罃去世”，那处的注释说“秦穆公也。到这里记载去世，是因为他有贤德”。
公孙归父出使晋国。
冬天，十月，壬戌日，鲁成公在路寝去世。
公孙归父从晋国回来，到达柽地，于是逃奔到齐国。还是什么意思？是善意的辞令。为什么是善意的？公孙归父出使晋国，上面记载如晋就是。
[疏]“还者何”。
○解释说：因为大夫出使返回，通常不记载到达，现在却记载还，违背了常例，所以执持不知而发问。
从晋国回来，到达柽地，听说国君去世，家族被遣散，家族被鲁国遣散，是因为先人弑君的缘故。
[疏]注释“家为”到“弑君故也”。
○解释说：即成公十五年春天，“仲婴齐去世”之下，传文说公子遂“杀叔仲惠伯，弑杀子赤而立宣公。宣公死，成公年幼，臧宣叔是相国。国君死而不哭，聚集各位大夫而询问，说：‘从前叔仲惠伯之
事，孰为之？’诸大夫皆杂言曰：‘仲氏也。其然乎？’於是遣归父之家，然后哭君。归父使乎晋，还自晋，至柽，闻君薨家遣，墠帷哭君成踊，反命于介，自是走之齐”是也。
译“这件事，是谁做的呢？”众位大夫纷纷回答说：“是仲氏。难道真是这样吗？”于是派人到归父家中，然后才为君主哭泣。归父出使晋国，从晋国回来，到达柽地，听说君主去世，家中派人来召他，便在地上铺席、挂起帷帐，哭祭君主并完成踊礼，向副使报告使命完成情况，从此逃往齐国”，说的就是这件事。
墠帷，埽地曰墠，今齐俗名之云尔。将祖踊，故设帷重形。
○墠帷，音善，扫地张帷。哭君成踊，踊，辟踊也。礼必踊者，如婴儿之慕母矣。成踊，成三日五哭踊之礼。礼，臣为君本服斩衰，故成踊，比二日朝莫哭踊，三日朝哭踊，莫不复哭踊，去事之杀也。
○杀，所戒反。
[疏]注“成三日”至“之礼”者，解云：出《礼记?奔丧》也。
反命乎介，因介反命。礼，卿出聘，以大夫为上介，以士为众介。
[疏]注“礼卿”至“众介”。解云：出《聘礼》。
自是走之齐。主书者，善其不以家见逐怨怼，成踊哭君，终臣子之道，起时莫能然也。言至柽者，善其得礼於柽。言遂者，因介反命是也，不待报罪也。遂弑君本当绝，小善录者，本宣公同篡之人，又不当逐。不日者，伯讨可逐，故从有罪例也。
○怼，直类反。
[疏]注“不日”至“例也”。
○解云：几内大夫出奔例无罪者日，即襄二十三年“冬，十月，乙亥，臧孙纥出奔邾娄”，昭十二年“冬，十月，公子整出奔齐”之属是也。今此归父亦无罪出奔，不日者，正以仲遂弑君，其家合没，但与宣公同谋，鲁人不合逐之。若作伯讨之时，归父可逐，故从有罪之例矣。
成公卷十七（起元年，尽十年）
成公卷十七（起元年，尽十年）
元年，春，王正月，公即位。
○二月，辛酉，葬我君宣公。
无冰。周二月，夏十二月。《尚书》曰“舒恒燠若”，《易》京房传曰“当寒而温，例赏也”，是时成公幼少，季孙行父专权，而委任之所致。
○舒恒，如字，缓也；《尚书》作“豫”。“奥”，本又作“燠”，於六反，暖也。少，诗召反。
[疏]注“尚书”至“燠若”。
○解云：《洪范》文。舒，迟也。恒，常也。若，顺也。言人君举事太舒，则有常燠之咎气来顺之是也。
○注“易京”至“赏也”。
○解云：凡为赏罚宜出君门，而臣下行之，故曰倒赏也。是以《洪范》云“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，郑氏云“此凡君抑臣之言也，作福专庆赏，作威专刑罚，玉食备珍美”；又云“臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国”，郑氏云“害于汝家，福去室凶；凶于汝国，乱下民”是也。然则是时成公幼少，季孙专政，是以无冰矣。桓十四年“无冰”之下，何氏云“此夫人淫泆，阴而阳行之所致”；襄二十八年“无冰”之下，何氏云“豹羯为政之所致”，皆与此注合。
三月，作丘甲。何以书？讥。何讥尔？讥始丘使也。四井为邑，四邑为丘。甲，铠也。讥始使丘民作铠也。古者有四民：一曰德能居位曰士，二曰辟土殖穀曰农，三曰巧心劳手以成器物曰工，四曰通财粥货曰商。四民不相兼，然后财用足。月者，重录之。
○铠，苦伐反。辟，婢亦反。粥，羊六反。
[疏]“讥始丘使也”。
○解云：谓不辨能否以丘责甲，故讥之矣。
○注“四井”至“为丘”。
○解云：《司马法》文。《周礼》经亦然。
○注“古者”至“录之”。
○解云：四民之言，出《齐语》也。德能居位曰士者，即彼云“处士就间宴”是也。辟士殖穀曰农者，即彼云“处农就田野是也”。巧心劳手以成器物曰工者，即彼云“处工就宫府”是也。通财粥货曰商者，即彼云“处商就巿井”是也。云月者，重录之者，欲道宣十五年秋“初税亩”，哀十二年“春，用田赋”皆书时，今书月，故如此解。
夏，臧孙许及晋侯盟于赤棘。时者，谋结鞍之战不相负也。后为晋所执。不日者，执在三年外寻旧盟后，非此盟所能保。
[疏]注“时者”至“负也”。解云：正以《春秋》之义，大信者书时故也。鞍之战在下二年。
○注“后为”至“能保”。
○解云：《春秋》之义，不信者日，故如此注也。言后为晋所执者，即下十六年“九月，晋人执季孙行父，舍之
译墠帷，扫地叫做墠，现在齐国的风俗是这样称呼的。将要举行祖祭并踊跳，所以设置帷帐以重现丧礼的形制。
○墠帷，读音为善，意思是扫地并张设帷帐。哭悼国君并完成踊礼，踊，就是辟踊。礼制规定必须踊跳，就像婴儿依恋母亲一样。成踊，是完成三天五次哭踊的礼制。按照礼制，臣子为国君本应服斩衰之丧，所以完成踊礼，相比前两天早晚哭踊，第三天早晨哭踊，晚上不再哭踊，这是去除事务中减杀的部分。
○杀，读音为所戒反。
[疏]注“成三日”到“之礼”的部分，解释说：出自《礼记·奔丧》。
向副使回报使命，通过副使回报使命。按照礼制，卿出使聘问，以大夫为上介，以士为众介。
[疏]注“礼卿”到“众介”。解释说：出自《聘礼》。
从此奔向齐国。主书者，称赞他不因被逐出家门而怨恨，完成踊礼哭悼国君，尽到了臣子的道义，当时没有人能像他这样。说到达柽地，是称赞他在柽地合乎礼制。说“遂”，是指通过副使回报使命，不需要等待罪责的回报。随即弑君本当被绝笔，记录小善，是因为他本是宣公同谋篡位的人，又不应当被驱逐。不记载日期，是因为伯讨可以驱逐，所以遵循有罪的体例。
○怼，读音为直类反。
[疏]注“不日”到“例也”。
○解释说：凡是国内大夫出奔，例无罪的记载日期，即襄公二十三年“冬，十月，乙亥，臧孙纥出奔邾娄”，昭公十二年“冬，十月，公子整出奔齐”之类就是。现在归父也是无罪出奔，不记载日期，正是因为仲遂弑君，他的家族应当被没收，但他只与宣公同谋，鲁国人不应驱逐他。如果当作伯讨的时候，归父可以被驱逐，所以遵循有罪的体例。
成公卷十七（从元年开始，到十年结束）
成公卷十七（从元年开始，到十年结束）
元年，春天，周历正月，鲁公即位。
○二月，辛酉日，安葬我们的国君宣公。
没有冰。周历二月，夏历十二月。《尚书》说“舒恒燠若”，《易》京房传说“应当寒冷却温暖，这是倒赏的征兆”，这时成公年幼，季孙行父专权，是委任他所致。
○舒恒，按原字读，迟缓的意思；《尚书》作“豫”。“奥”，原本也作“燠”，读音为於六反，温暖的意思。少，读音为诗召反。
[疏]注“尚书”到“燠若”。
○解释说：《洪范》的原文。舒，迟缓。恒，常常。若，顺从。说君主行事太迟缓，就有常暖的灾气来顺从它。
○注“易京”到“赏也”。
○解释说：凡是赏罚应当出自君门，而由臣下执行，所以叫倒赏。因此《洪范》说“只有君主作福，只有君主作威，只有君主玉食”，郑氏说“这是君主抑制臣下的话，作福专管庆赏，作威专管刑罚，玉食备办珍美”；又说“臣下如果有作福作威玉食，会危害你的家，凶险你的国”，郑氏说“危害你的家，福离开家而凶；凶险你的国，扰乱下民”就是这样。那么这时成公年幼，季孙专政，所以没有冰。桓公十四年“无冰”之下，何氏说“这是夫人淫乱，阴而阳行所致”；襄公二十八年“无冰”之下，何氏说“豹羯为政所致”，都与此注相合。
三月，制作丘甲。为什么记载？讥讽。讥讽什么？讥讽开始征用丘民。四井为邑，四邑为丘。甲，铠甲。讥讽开始征用丘民制作铠甲。古代有四种人：一是德能居位叫士，二是开辟土地种植谷物叫农，三是巧心劳手制作器物叫工，四是流通财物买卖货物叫商。四民不相兼，然后财用充足。记载月份，是着重记录。
○铠，读音为苦伐反。辟，读音为婢亦反。粥，读音为羊六反。
[疏]“讥始丘使也”。
○解释说：说不分辨能力以丘责甲，所以讥讽。
○注“四井”到“为丘”。
○解释说：《司马法》的原文。《周礼》经文也是这样。
○注“古者”到“录之”。
○解释说：四民的说法，出自《齐语》。德能居位叫士，就是那里说的“处士就间宴”。辟土殖穀叫农，就是那里说的“处农就田野”。巧心劳手以成器物叫工，就是那里说的“处工就宫府”。通财粥货叫商，就是那里说的“处商就巿井”。说月份，着重记录的，是想说明宣公十五年秋天“初税亩”，哀公十二年“春天，用田赋”都记载时间，现在记载月份，所以这样解释。
夏天，臧孙许和晋侯在赤棘结盟。记载季节，是谋划鞍之战互不背叛。后来被晋国拘捕。不记载日期，是因为拘捕在三年后寻找旧盟之后，不是这次盟约所能保证的。
[疏]注“时者”到“负也”。解释说：正因为《春秋》之义，大信者记载季节。鞍之战在下一年。
○注“后为”到“能保”。
○解释说：《春秋》之义，不信者记载日期，所以这样注释。说后来被晋国拘捕，就是下十六年“九月，晋人执季孙行父，舍之