哀公卷二十八（起十一年，尽十四年）
○解云：宣二年春“获宋华元”之下，何氏云“复出宋者，非独恶华元，明耻辱及宋国”。然则今此复出齐者，亦然，但省文从可知，故不注。
○注“战不”至“与战”。
○解云：战不言伐者，庄十年传文。而此举伐者，当尔之时，鲁但与其伐而不与其战，故得两举之矣。
○注“不从”至“国也”。
○解云：成二年“六月，癸酉，季孙行父”云云，“会晋郤克”云云，“及齐侯战于鞍，齐师败绩”，注云“大夫敌君不贬者，随从王者大夫，得敌诸侯也”。然则郤克之徒得敌齐侯者，正以鲁人与在，随从王者大夫，是以得序于上而王齐侯，今亦云鲁公与伐，而不使吴为主，序齐下者，正以吴是时为主会，若其与之，而序于齐上，即是夷狄之主中国，是以退之矣。若然，案宣十二年，“晋荀林父帅师及楚子战于邲”，林父序于楚子之上，亦应是不与夷狄之主中国。而注云“不与晋而反与楚子为君臣之礼，以恶晋”者，正以楚庄王称子，据彼君文成矣。有王伯之事，虽以臣及君，不嫌晋直。今吴称国，君文不成，而序国书之下，宁得类乎？
○注“言获”至“进也”。
○解云：庄十年秋，“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”，传云“曷为不言其获，不与夷狄之获中国也”；又昭二十三年秋，“吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父”，“获陈夏齧”，传云“不与夷狄之主中国，则其言获陈夏齧何？吴少进也”，注云“能结日偏战，行少进，故从中国辞治之”，今经亦然，故以言此。
秋，七月，辛酉，滕子虞母卒。
冬，十有一月，葬滕隐公。
卫世叔齐出奔宋。
十有二年，春，用田赋。何以书？据当赋税，为何书。
○为何，于伪反，下“为同宗”同。讥，何讥尔？讥始用田赋也。田，谓一井之田。赋者，敛取其财物也。言用田赋者，若今汉家敛民钱，以田为率矣。不言井者，城郭里若亦有井，嫌悉赋之。礼，税民公田，不过什一，军赋十井不过一乘。哀公外慕彊吴，空尽国储，故复用田赋，过什一。
○为率，音律，又音类。乘，绳证反。复，扶又反。
[疏]注“田，谓一井之田”。
○解云：知如此者，正以《家语?政论》篇云“季康子欲以一井田出赋法焉”，又《鲁语下》篇云“孔子谓冉求曰：田一井，出稯禾秉刍，缶米不是过也”。案彼二文，皆论此经用田赋之事，而言一井，故知然也。
○注“不言井”至“赋之”。
○解云：凡言田者，指垦土之处，言井者，但是方里之名。若言用井赋，则嫌城郭里巷之内，但有一井之处，悉皆赋之，故云不言井者，城郭里巷亦有井，嫌悉赋之。
○注“礼税”至“什一”。
○解云：即宣十五年传云“什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣”是也。云“军赋十井不过一乘者，何氏以为公侯方百里，案诸典籍，每有千乘之义，若不十井为一乘，则不合，郑氏云“公侯方百里，井十则赋出革车一乘”者，义亦通于此。云哀公外慕彊吴者，即上十年春，“公会吴伐齐”；十一年夏，“公会吴伐齐”；此年夏“公会吴于橐皋”之属是也。云故复用田赋，过什一者，对常赋以为复矣。
夏，五月，甲辰，孟子卒。孟子者何？据鲁大夫无孟子。
[疏]“孟子者何”。
○解云：欲言鲁女，不言孟姬；欲言夫人，经不书葬，故执不知问。
昭公之夫人也。其称孟子何？据不称夫人某氏。
[疏]注“据不”至“某氏”。
○解云：即隐二年冬，“十有二月，乙卯，夫人子氏薨”之属是也。
讳娶同姓，盖吴女也。礼，不娶同姓，买妾不知其姓，则卜之。为同宗共祖，乱人伦，与禽兽无别。昭公既娶，讳而谓之吴孟子。《春秋》不系吴者，礼，妇人系姓不系国，虽不讳，犹不系国也。不称夫人不言薨，不书葬者，深讳之。
[疏]“盖吴女也”。
○解云：公羊子不
译○解释说：在宣公二年春季“俘获宋国华元”的记载之下，何休说“再次出现宋国，不仅仅是厌恶华元，而是表明耻辱波及宋国”。那么现在这里再次出现齐国，也是同样的道理，只是省略了文字，意思可以推知，所以没有作注。
○注“战不”至“与战”。
○解释说：作战不称“伐”，这是庄公十年传文中的说法。而这里举出“伐”，是因为当时鲁国只参与讨伐而不参与作战，所以两者都举出来了。
○注“不从”至“国也”。
○解释说：成公二年“六月，癸酉，季孙行父”等等，“会见晋国郤克”等等，“与齐侯在鞍地作战，齐军大败”，注解说“大夫与国君对等而不贬低的原因，是随从王者的大夫，得以与诸侯对等”。那么郤克等人得以与齐侯对等，正是因为鲁国人也在场，随从王者的大夫，因此得以列在齐侯之上而压制齐侯。现在也说鲁公参与讨伐，而不让吴国作为主盟，将齐国列在吴国之下，正是因为吴国当时是主盟者，如果让吴国列在齐国之上，那就是夷狄主宰中原，所以将吴国退后了。如果这样，查考宣公十二年，“晋国荀林父率领军队与楚子在邲地作战”，荀林父列在楚子之上，也应该是不让夷狄主宰中原。但注解说“不赞同晋国而反与楚子行君臣之礼，以厌恶晋国”，这是因为楚庄王称子，依据那里的君文已经成立。有王霸之事，即使是臣子与国君，也不嫌晋国直率。现在吴国称国，君文不成立，而列在国书之下，难道能类比吗？
○注“言获”至“进也”。
○解释说：庄公十年秋季，“荆国在莘地打败蔡军，将蔡侯献舞带回”，传文说“为什么不称‘获’，是不赞同夷狄俘获中原人”；又昭公二十三年秋季，“吴国在鸡父打败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队”，“俘获陈国夏齧”，传文说“不赞同夷狄主宰中原，那么说‘俘获陈国夏齧’是什么意思？吴国稍有进步”，注解说“能够约定日期偏师作战，行为稍有进步，所以用中原的辞令处理它”，现在经文也是这样，所以这样说。
秋季，七月，辛酉日，滕子虞母去世。
冬季，十一月，安葬滕隐公。
卫国世叔齐出逃到宋国。
鲁哀公十二年，春季，实行田赋。为什么要记载？根据应当征收的赋税，为什么记载。
○为何，读作“伪”，下文“为同宗”相同。讥讽，讥讽什么呢？讥讽开始实行田赋。田，指一井之田。赋，指征收财物。说实行田赋，就像现在汉朝征收民钱，以田地作为标准。不称井，是因为城郭里巷也有井，担心全部征收。礼制，向民众征收公田的税，不超过十分之一，军赋十井不超过一辆战车。哀公在外羡慕强大的吴国，耗尽国家储备，所以再次实行田赋，超过十分之一。
○为率，读作“律”，又读作“类”。乘，读作“绳证”。复，读作“扶又”。
[疏]注“田，指一井之田”。
○解释说：知道这样的原因，正是因为《家语·政论》篇说“季康子想要以一井田出赋法”，又《鲁语下》篇说“孔子对冉求说：田一井，出稯禾秉刍，缶米不超过这个数”。查考那两篇文章，都论述此经实行田赋之事，而说一井，所以知道是这样。
○注“不言井”至“赋之”。
○解释说：凡是说田，指开垦土地的地方，说井，只是方里的名称。如果说用井赋，那么担心城郭里巷之内，只要有一井的地方，都全部征收，所以说不言井，是因为城郭里巷也有井，担心全部征收。
○注“礼税”至“什一”。
○解释说：就是宣公十五年传文说“十分之一，是天下的中正。实行十分之一，颂声就兴起了”。说“军赋十井不超过一辆战车”，何休认为公侯方圆百里，查考各种典籍，每有千乘的意义，如果不十井为一乘，就不符合，郑玄说“公侯方圆百里，井十则赋出一辆革车”，意义也通于此。说哀公在外羡慕强大的吴国，就是上文十年春季，“公会吴伐齐”；十一年夏季，“公会吴伐齐”；这一年夏季“公会吴于橐皋”之类。所以说再次实行田赋，超过十分之一，是相对于常赋而言的复。
夏季，五月，甲辰日，孟子去世。孟子是谁？根据鲁国大夫没有孟子。
[疏]“孟子是谁”。
○解释说：想说是鲁女，不称孟姬；想说是夫人，经文不记载安葬，所以执不知问。
是昭公的夫人。称孟子为什么呢？根据不称夫人某氏。
[疏]注“据不”至“某氏”。
○解释说：就是隐公二年冬季，“十二月，乙卯，夫人子氏薨”之类。
避讳娶同姓，大概是吴国女子。礼制，不娶同姓，买妾不知道她的姓氏，就占卜。因为同宗共祖，乱人伦，与禽兽没有区别。昭公既然娶了，避讳而称她为吴孟子。《春秋》不系吴，是因为礼制，妇人系姓不系国，即使不避讳，也不系国。不称夫人不言薨，不书葬，是深避讳。
[疏]“盖吴女也”。
○解释说：公羊子不
受于师，故疑之。
○注“礼不”至“无别”。
○解云：上《曲礼》云“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之”，郑氏注云“为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本系者”是也。云为同宗共祖，乱人伦，与禽兽无别者，欲取《曲礼上》云“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，欲人以有礼，知自别於禽兽之文乎”。
译因为是从老师那里听说的，所以对此产生怀疑。
○注“礼不”到“无别”。
○解释说：上面《曲礼》中说“娶妻不娶同姓，所以买妾如果不知道她的姓氏就占卜”，郑玄注说“这是为了防止接近禽兽的行为。妾地位卑贱，有时并非随嫁的媵妾，是从卑贱之人中选取的，世代没有明确的谱系记载”，就是这个意思。说因为同宗共祖，会扰乱人伦，与禽兽没有区别，是想引用《曲礼上》中“只有禽兽没有礼义，所以父子共妻，因此圣人兴起，制定礼义来教导人们，希望人们有礼义，知道将自己与禽兽区别开来”的文句吗。
○注“昭公”至“孟子”。
○解云：昭十年注云“去冬者，盖昭公娶吴孟子之年，故贬之”。然则此言昭公既娶者，谓从昭十年以来也，而讳之吴孟子者，即《论语》云“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子”，《坊记》云“《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒”是也。
○注“春秋”至“国也”。
○解云：言妇人系姓不系国者，即隐元年“仲子”下，注云“仲字子姓，妇人以姓配字，不忘本也，因示不適同姓也”；二年“夫人子氏”之下，注云“子者，姓也。夫人以姓配号，义与仲子同”是。言昭公之时，讳之不谓之吴姬，谓之吴孟子，而《春秋》直谓之孟子，不系吴者，正以妇人不系国故也。言虽不讳，犹不系国者，正以文姜、穆姜之属，亦不系国言之故也。
○注“不称”至“讳之”。解云：若言夫人，又若言薨，当言夫人姬氏薨；若葬，当言葬我小君昭姬，皆为大恶，大恶不可言，故曰深讳之也。而云孟子卒者，若言宋之长女，为鲁侯之妾而卒之，犹如定十五年秋“姒氏卒”之类。
公会吴于橐皋。
○橐，章夜反，一音讬。
秋，公会卫侯、宋皇瑗于运。
○运，《左氏》作“郧”。
宋向巢帅师伐郑。
冬，十有二月，<虫衆>。何以书？记异也。何异尔？不时也。<虫衆>者，与阴杀俱藏。周十二月，夏之十月，不当见，故为异。比年再<虫衆>者，天不能杀，地不能埋，自是之后，天下大乱，莫能相禁，宋国以亡，齐并於陈氏，晋分为六卿。
○<虫衆>，音终，本亦作“螽”，注同。见，贤遍反。
[疏]注“比年再螽”。
○解云：即下十三年冬十二月螽是也。
○注“宋国”至“六卿”。
○解云：皆在春秋后。考诸旧本，宋是“宗”字，然则宗国犹大国。言天不能杀，地不能埋，天下大乱，莫能相禁，是其纪纲之国，灭亡之象，是故齐并于陈氏，晋分为六卿。若作“宋”字，何氏更有所见。《春秋说》云“陈氏篡齐三年，千人合葬，故螽蟲冬踊者，是其螽为齐亡之一隅也”。案《左氏》及《史记》，皆云晋亡分为魏、赵、韩，今云晋分为六卿者，盖其初时，晋君失政，六卿用事，不妨其下灭时但三家分之矣。
十有三年，春，郑轩达帅师取宋师于嵒。其言取之何？易也。其易奈何？诈反也。前宋行诈取郑师，今郑复行诈取之，苟相报偿，不以君子正道，故传言诈反。反，犹报也。
○嵒，五咸反，一音鱼及反。易，以豉反，下同。郑复，扶又反，秋以下注同。偿，时亮反。
[疏]“其言取之何”。解云：上九年注云“据诈战言败也，故此省文，不复言之也”。
○注“前宋”至“郑师”。
○解云：即上九年春，“宋皇瑗帅，师取郑师于雍丘”，传云“其言取之何？易也。其易奈何？诈之也”是也。
夏，许男戌卒。比陈、蔡不当复卒，故卒葬略。
○男戌，本亦作“成”。
[疏]注“比陈”至“葬略”。
○解云：昭八年冬“楚师灭陈”，十一年“楚师灭蔡”，至十三年秋“蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈”，二十年冬“十有一月，辛卯，蔡侯庐卒”，二十一年“春，王三月，葬蔡平公”；定四年“春，王二月，癸巳，陈侯吴卒”，夏“六月，葬陈惠公”，定六年“郑游速灭许，以许男斯归”；今年“夏，许男戌卒”，秋“葬许元公”。然则陈、蔡之灭，非吴、庐之罪，及其存时，乃为大国所复，但以不受封於天子，故书君以见之，仍以前君死位，非其自复，其国合存，故许录其卒葬也。而许男斯者，为郑所灭，不能死位，许国合绝，不足存之，而戌自复，罪恶深矣。若比之陈、蔡，不当合录，而录之者，正欲见其前君不死位，后君自复之恶深，是以书其卒葬，而去其日月以见矣，故曰此陈、蔡不当复卒，故卒葬略之也。
公会晋侯及吴子于黄池。吴何以称子？据救陈称国。
[疏
译○注“昭公”至“孟子”。
○解释说：昭公十年的注解说“去掉‘冬’字，大概是昭公娶吴国孟子的年份，所以加以贬斥”。那么这里说昭公已经娶了，是指从昭公十年以来，而避讳称吴孟子，就是《论语》所说“国君娶吴国女子，因为同姓，所以称吴孟子”，《坊记》所说“《鲁春秋》仍然去掉夫人的姓氏称为吴，她去世时称孟子卒”就是这样。
○注“春秋”至“国也”。
○解释说：说妇人依附姓氏而不依附国名，就是隐公元年“仲子”之下，注解说“仲是字，子是姓，妇人用姓氏配合字，不忘记根本，借此表示不嫁给同姓”；二年“夫人子氏”之下，注解说“子是姓。夫人用姓氏配合称号，意义与仲子相同”就是这样。说昭公的时候，避讳不称吴姬，而称吴孟子，而《春秋》直接称孟子，不连系吴国，正是由于妇人不连系国名的缘故。说即使不避讳，仍然不连系国名，正是由于文姜、穆姜之类，也不连系国名来说的缘故。
○注“不称”至“讳之”。解释说：如果说夫人，又如果说薨，应当说夫人姬氏薨；如果下葬，应当说葬我小君昭姬，这都是极大的罪恶，极大的罪恶不可以说，所以说深深避讳。而说孟子卒，就像说宋国的长女，作为鲁侯的妾而去世，犹如定公十五年秋天“姒氏卒”之类。
鲁昭公在橐皋会见吴国君主。
○橐，音章夜，另一音讬。
秋天，鲁昭公在运地会见卫侯、宋国的皇瑗。
○运，《左传》写作“郧”。
宋国的向巢率领军队攻打郑国。
冬天，十二月，发生蝗灾。为什么要记载？记录异常现象。有什么异常？不合时宜。蝗虫，是与阴寒肃杀之气一起藏伏的。周历十二月，是夏历十月，不应该出现，所以是异常。连年再次发生蝗灾，上天不能杀死它们，大地不能埋藏它们，从此以后，天下大乱，没有人能互相禁止，宋国因此灭亡，齐国被陈氏兼并，晋国分裂为六卿。
○蝗，音终，原本也写作“螽”，注相同。见，音贤遍。
[疏]注“比年再螽”。
○解释说：就是下文十三年冬天十二月发生蝗灾。
○注“宋国”至“六卿”。
○解释说：都发生在春秋之后。考证旧本，宋国是“宗”字，那么宗国就是大国。说上天不能杀死，大地不能埋藏，天下大乱，没有人能互相禁止，这是纲纪之国的灭亡之象，所以齐国被陈氏兼并，晋国分裂为六卿。如果作“宋”字，何休另有见解。《春秋说》说“陈氏篡夺齐国三年，千人合葬，所以蝗虫冬天跳跃，这是蝗灾作为齐国灭亡的一个方面”。查考《左传》和《史记》，都说晋国灭亡分裂为魏、赵、韩，现在说晋国分裂为六卿，大概起初晋君失去政令，六卿掌权，不妨碍后来灭亡时只是三家瓜分。
十三年，春天，郑国的轩达率领军队在嵒地俘获宋国军队。说俘获是什么意思？容易。怎么容易？欺诈报复。先前宋国施行欺诈俘获郑国军队，现在郑国又施行欺诈俘获他们，如果互相报复，不采用君子正道，所以传文说欺诈报复。报复，就是回报。
○嵒，音五咸，另一音鱼及。易，音以豉，下同。郑复，音扶又，秋以下注相同。偿，音时亮。
[疏]“其言取之何”。解释说：上文九年注说“根据欺诈作战说败，所以这里省略文字，不再说了”。
○注“前宋”至“郑师”。
○解释说：就是上文九年春天，“宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队”，传文说“说俘获是什么意思？容易。怎么容易？欺诈”就是这样。
夏天，许国男爵戌去世。比照陈、蔡，不应当再次记载去世，所以去世和下葬简略。
○男戌，原本也写作“成”。
[疏]注“比陈”至“葬略”。
○解释说：昭公八年冬天“楚国军队灭陈”，十一年“楚国军队灭蔡”，到十三年秋天“蔡侯庐回到蔡国。陈侯吴回到陈国”，二十年冬天“十一月，辛卯，蔡侯庐去世”，二十一年“春天，周历三月，葬蔡平公”；定公四年“春天，周历二月，癸巳，陈侯吴去世”，夏天“六月，葬陈惠公”，定公六年“郑国游速灭许，把许男斯带回”；今年“夏天，许男戌去世”，秋天“葬许元公”。那么陈、蔡的灭亡，不是吴、庐的罪过，等到他们存在时，却被大国所恢复，只是因为没有接受天子的封赐，所以记载国君来显示，仍然因为前代国君死在位上，不是自己恢复，他们的国家应当存在，所以许国记录他们的去世和下葬。而许男斯，被郑国所灭，不能死在位上，许国应当断绝，不值得保存，而戌自己恢复，罪恶深重。如果比照陈、蔡，不应当记录，而记录的原因，正是为了显示前代国君不死在位上，后代国君自己恢复的罪恶深重，所以记载他们的去世和下葬，而去掉日期和月份来显示，所以说陈、蔡不应当再次记载去世，所以去世和下葬简略。
鲁昭公在黄池会见晋侯和吴国君主。吴国君主为什么称子？根据救陈时称国。
[疏
吴主会也。以言及也。时吴彊而无道，败齐临菑，乘胜大会中国。齐、晋前驱，鲁、卫骖乘，滕、薛侠毂而趋，以诸夏之众，冠带之国，反背天子而事夷狄，耻甚不可忍言，故深为讳辞，使若吴大以礼义会天下诸侯，以尊事天子，故进称子。
○背，音佩。
[疏]注“以言”至“而趋”。
○解云：以经言及吴，即知吴主会，何者，正及者汲汲之辞，即僖五年夏，“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”，注云“言及者，因其文可得见汲汲也”。然则彼云及齐侯，齐侯主会，则知此言及吴子，吴子主会明矣，故云以言及也。云时吴强而无道，败齐临菑，乘胜大会中国者，即上十一年“五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师，及吴战于艾陵，齐师败绩”者，是败齐师于临菑之事。正以吴为夷狄，数伐中国而败之，故谓之无道。菑字然有作“晋”字，若作“晋”字，以黄池为近晋，晋人畏而会之，故曰临晋。云齐、晋前驱，鲁、卫骖乘，滕、薛侠毂而趋者，《春秋说》文也。以下传及注云，则天下尽会，而《春秋说》特举此六国，时为之役，故遍举之，或言不尽意故也。
○注“以诸”至“称子”。
○解云：诸夏众强，不复如礼，反弃君父而事夷狄，耻辱之甚，不忍言，故深为讳，进吴称子矣。而言冠带之国者，正以夷狄之人，不知冠带故也，是以《穀梁传》云“吴王夫差曰‘好冠来’，孔子曰‘大矣哉，夫差未能言冠而欲冠也’”，范氏云“不知冠有等差，唯欲好冠”是也。
吴主会，则曷为先言晋侯？据申之会，楚子主会序上。
[疏]注“据申”至“序上”。
○解云：即昭四年“夏，楚子、蔡侯”以下“会于申”是。
不与夷狄之主中国也。明其实自以夷狄之彊会诸侯尔，不行礼义，故序晋於上。其言及吴子何？据锺离之会殊会吴，不言及。僖五年公及齐侯，齐侯主会益明矣。
[疏]注“据锺”至“言及”。
○解云：即成十五年冬，“叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎”以下，“会吴于锺离”是也。
○注“僖五”至“明矣”。
○解云：即僖五年“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”。然则案如彼经，书公及齐侯，齐侯主会，此云及吴，则是吴子主会益明矣，何言不与夷狄之主中国乎？是以据而难之。
会两伯之辞也。晋序上者，主会文也。吴言及者，亦人往为主之文也。方不与夷狄主中国，而又事实当见，不可醇夺，故张两伯辞。先晋，言及吴子，使若晋主会为伯，吴亦主会为伯，半抑半起，以夺见其事也。语在下。
○当见，贤遍反，年内皆同。
[疏]注“吴言”至“文也”。
○解云：凡言及者，汲汲之辞。今言及吴子，则似吴子先在是，天下之人，慕而往事之然，故曰人往为主之文。
○注“半抑”至“在下”。
○解云：序晋于上，是其抑之。言及吴子，起其为伯也，故曰半抑半起矣。序晋于上，是其夺，言及吴子，亦见其为伯之事，故曰夺见其事。
不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？据伯主人。
[疏]注“据伯主人”。
○解云：谓为伯者，主领会上之人矣。
重吴也。其实重在吴，故言及。举晋者，讳而不盈。
[疏]注“其实”至“不盈”。
○解云：谓其实处权重在于吴，故言及吴子，作汲汲之文矣。经言公会晋侯，是其讳为吴所主也。晋侯之下，即言及吴子，是其不盈满其讳文也，何者？晋是大国而汲汲子吴，还是吴为会主之义也。僖二十三年夏，“宋公慈父卒”，传云“何以不书葬？盈乎讳也”，注云“盈，满也，相接足之辞也”。然则此言讳而不盈者，意欲取彼传文矣。
曷为重吴？据常殊吴。
[疏]注“据常殊吴”。解云：即成十五年冬，“叔孙侨如会晋士燮”以下，“会吴于锺离”；襄十年“春，公会晋侯”以下，“会吴于相”之属是也
译这是吴国君主主持的会盟。因为经文用了“及”字，所以知道是吴主会。当时吴国强盛却无道，在临淄击败齐国，乘着胜势大会中原诸侯。齐国、晋国作为前驱，鲁国、卫国作为骖乘，滕国、薛国夹着车毂快步跟随，凭借中原众多诸侯、穿戴冠带的国家，反而背弃天子去侍奉夷狄，耻辱之大，令人难以忍受，所以《春秋》深加避讳，措辞委婉，使得看起来像是吴国以大义礼制会合天下诸侯，以尊奉天子，所以进称吴君为“子”。
○“背”字，音佩。
[疏]注“以言”到“而趋”。
○解释说：因为经文说“及吴”，就知道是吴国君主主持会盟，为什么呢？正因为“及”字是急切、向往之辞，就像僖公五年夏，“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”，注解说“说‘及’字，是因为从文辞中可以见出急切向往之意”。那么那里说“及齐侯”，齐侯是主会者，就知道这里说“及吴子”，吴子是主会者是很明显的，所以说“以言及也”。说当时吴国强盛而无道，在临淄击败齐国，乘胜大会中原诸侯，就是指上文十一年“五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书率领军队，与吴军在艾陵交战，齐军大败”的事，这是在临淄击败齐军的事情。正因为吴是夷狄，屡次攻打中原而战胜他们，所以称之为无道。“菑”字有的版本作“晋”字，如果作“晋”字，因为黄池靠近晋国，晋人畏惧而与会，所以说临晋。说齐、晋前驱，鲁、卫骖乘，滕、薛侠毂而趋，是《春秋说》中的文辞。根据传文和注解说，天下诸侯都与会，而《春秋说》特别列举这六个国家，当时他们为吴国服役，所以全部列举出来，或者是言语不能完全表达意思的缘故。
○注“以诸”到“称子”。
○解释说：中原诸侯众多强大，不再遵循礼制，反而抛弃君父去侍奉夷狄，耻辱之甚，不忍心说，所以深加避讳，进称吴君为“子”了。说冠带之国，正因为夷狄之人，不知道冠带的礼仪，所以《穀梁传》说“吴王夫差说‘好冠来’，孔子说‘大矣哉，夫差未能言冠而欲冠也’”，范氏说“不知道冠有等级差别，只想要好的冠”就是这个意思。
吴主会，那么为什么先说晋侯？根据申地之会，楚子主会排在上面。
[疏]注“据申”到“序上”。
○解释说：就是昭公四年“夏，楚子、蔡侯”以下“会于申”的事。
不承认夷狄主持中原会盟。明确其实际是以夷狄的强盛会合诸侯罢了，不行礼义，所以把晋国排在上面。说“及吴子”是什么意思？根据锺离之会特别会合吴国，不说“及”。僖公五年公及齐侯，齐侯主会更加明白了。
[疏]注“据锺”到“言及”。
○解释说：就是成公十五年冬，“叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎”以下，“会吴于锺离”的事。
○注“僖五”到“明矣”。
○解释说：就是僖公五年“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”。那么按照那部经文，写公及齐侯，齐侯主会，这里说及吴，那么吴子主会更加明白了，为什么说“不承认夷狄主持中原”呢？因此依据这一点提出质疑。
这是会合两位霸主的文辞。晋国排在上面，是主会的文辞。吴国说“及”，也是人们前往为主之文辞。正是要不承认夷狄主持中原，而又事实应当显现，不可完全剥夺，所以采用两位霸主的文辞。先说晋，说及吴子，使得看起来像是晋主会为伯，吴也主会为伯，一半抑制一半褒扬，以剥夺的方式显现其事。语意在下文。
○“当见”，贤遍反，年内皆同。
[疏]注“吴言”到“文也”。
○解释说：凡是说“及”的，是急切向往之辞。现在说及吴子，就似乎吴子先在那里，天下之人，羡慕而前往侍奉他，所以说人们前往为主之文辞。
○注“半抑”到“在下”。
○解释说：把晋国排在上面，是抑制它。说及吴子，是褒扬其为伯，所以说半抑半起。把晋国排在上面，是剥夺其主会之实，说及吴子，也显现其为伯之事，所以说剥夺以显现其事。
不承认夷狄主持中原，那么为什么用会合两位霸主的文辞来说？根据霸主主持会盟。
[疏]注“据伯主人”。
○解释说：所谓霸主，是主持统领会盟之人。
重视吴国。其实权重在吴，所以说及。举出晋国，是避讳而不使文辞充满。
[疏]注“其实”到“不盈”。
○解释说：谓其实处权重在于吴，所以说及吴子，作急切向往之文辞。经说公会晋侯，是避讳被吴所主。晋侯之下，即说及吴子，是不使避讳的文辞充满，为什么呢？晋是大国而急切向往吴，还是吴为会主之义。僖公二十三年夏，“宋公慈父卒”，传文说“为什么不书葬？盈乎讳也”，注解说“盈，满也，相接足之辞”。那么这里说讳而不盈，意欲取彼传文。
为什么重视吴？根据通常特别对待吴。
[疏]注“据常殊吴”。解释说：就是成公十五年冬，“叔孙侨如会晋士燮”以下，“会吴于锺离”；襄公十年“春，公会晋侯”以下，“会吴于相”之类的事。
。
吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。以晋大国，尚犹汲汲於吴，则知诸侯莫敢不至也。不书诸侯者，为微辞，使若天下尽会之，而鲁侯蒙俗会之者，恶愈也。齐桓兼举远明近，此但举大者，非尊天子，故不得褒也。主书者，恶诸侯君事夷狄。
译吴国在此，那么天下的诸侯就没有敢不来的。凭借晋国这样的大国，尚且对吴国如此急切向往，由此可知诸侯没有敢不来的。不记载诸侯，是为了使用隐晦的言辞，使得看起来像是天下诸侯全部会盟，而鲁侯只是顺从世俗参与会盟，这样对鲁侯的厌恶就更甚了。齐桓公同时彰显远方和近处，这里只举出重要的，并非尊崇天子，所以不能加以褒扬。主笔的人，是厌恶诸侯国君侍奉夷狄。
○恶诸，乌路反。
[疏]注“不书”至“恶愈”。
○解云：若欲实而言之，天下诸侯宁可悉至，但欲见其重在吴偏至之辞而巳。其历言某侯某侯，则实不至者不可空言，是以举其最大之国，作天下尽会之义矣。
○注“齐桓”至“褒也”。
○解云：僖二年“秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人会于贯，传云“江人、黄人者何？远国之辞也。远国至矣，则中国曷为独齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、黄，则以其馀为莫敢不至也”。然则齐桓之时，非独举大以明小，亦兼举远以明近。今此但举晋者，非尊天子，不得褒为远夷皆至之辞，则传云“天下诸侯莫敢不至”者，据九州之内言之，亦得谓之天下矣。
○注“主书”至“夷狄”。
○解云：《春秋》见义，非唯一种，一则见吴之强暴，一则见晋之衰微，但主书之情，本恶诸侯君事夷狄，馀者兼见之矣。
楚公子申帅师伐陈。
於越入吴。
秋，公至自会。有耻致者，顺讳文也。
[疏]注“有耻”至“文也”。
○解云：庄六年注云“公与二国以上出会盟，得意致会，不得意不致”。然则今此冠带之国，敛手从夷，乃是可耻之次，而致之者，正欲顺其讳文，使若吴尊事天子以会诸侯，诸侯得意，以会致之然，故曰顺讳文也。
晋魏多帅师侵卫。此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？据上七年言曼多。
○魏多，《左氏》作“魏曼多”。
[疏]注“据上”至“曼多”。
○解云：即上七年春，“魏曼多帅师侵卫”是也。
讥二名。二名非礼也。复就晋见者，明先自正而后正人。正人当先正大以帅小。
[疏]注“复就”至“帅小”。
○解云：定六年冬，“仲孙忌帅师围运”，传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也”，注云“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不逼下也。《春秋》定、哀之间，文致大平，欲见王者治定，无所复为讥，唯有二名故讥之”。然则彼已於鲁见讫，今复就晋见之者，明先自正而后正人也。等是正人而於晋者，见当先正大国以帅于小国故也。
葬许元公。
九月，<虫衆>。先是用田赋，又有会吴之费。
○之费，芳味反，下同。
[疏]注“先是用田赋”。
○解云：在十二年春。
冬，十有一月，有星孛于东方。孛者何？彗星也。其言于东方何？据北斗言星名。
○孛，音佩。彗星，囚岁反，又息遂反。
[疏]“孛者何”。
○解云：欲言是星，星名未有；欲言非星，录为星称，故执不知问。
○注“据北”至“星名”。
○解云：即文十四年“秋，七月，有星孛入于北斗”是也。然则彼入于北斗，言其所孛之星名，今言于东方，故难之。
见于旦也。旦者，日方出。时宿不复见，故言东方，知为旦。
[疏]“见于旦也”。
○解云：于字亦有作“平”字者，误也。
○注“旦者”至“为旦”。
○解云：旦者，日方出地，未相去离之辞，故曰旦者，日方出。当尔之时，宿皆不见，故曰时宿不复见也。星孛仍见，馀宿已没，是以不复指其孛之星，漫道其方而已，故言东方，知为旦也。
何以书？记异也。周十一月，夏九月，日在房心。房心，天子明堂布政之庭，於此旦见，与日争明者，诸侯代王治，典法灭绝之象，是后周室遂微，诸侯相兼，为秦所灭，燔书道绝。
○治，直吏反。燔，扶元反。
[疏]注“周十一月，夏九月，日在房心”。
○解云：《堪舆》云“九月日体在大火”，故曰日在房心也。云房心，天子明堂布政之庭，出《堪舆》，《星经》亦云也。
○注“是后”至“道绝”。
○解云：《春秋说》云“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦正起，胡破术，书记散乱，孔子不绝也”。既言周姬亡，彗东出，
译○“恶”字，读作“乌路”。
[疏]注“不书”到“恶愈”。
○解释说：如果要说得实在些，天下的诸侯难道都到齐了吗？只是想要表现出重视吴国单独前来这一说法罢了。那些逐一列举的某侯某侯，实际上没有来的不能凭空说他们来了，所以举出最大的国家，做出天下全都会聚的意思。
○注“齐桓”到“褒也”。
○解释说：僖公二年“秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地会盟”，《公羊传》说：“江人、黄人是什么意思？这是远方国家的说法。远方国家都到了，那么中原国家为什么唯独齐、宋两国到了呢？大国只提齐、宋，远国只提江、黄，那么其余的国家就没有不敢来的了。”既然如此，齐桓公的时候，不只是举出大国来表明小国，也兼举远国来表明近国。现在这里只举出晋国，如果不尊崇天子，就不能褒扬为远方夷狄都来的说法，那么《公羊传》说“天下诸侯没有不敢来的”，是就九州之内而言的，也可以称为天下了。
○注“主书”到“夷狄”。
○解释说：《春秋》所体现的大义，不只有一种，一是显示吴国的强暴，二是显示晋国的衰微，但主要书写的情意，本是厌恶诸侯君主侍奉夷狄，其余的是兼带显示的。
楚公子申率领军队攻打陈国。
於越国入侵吴国。
秋天，鲁君从会盟之地回国。有耻辱而记载回国，是顺从避讳的笔法。
[疏]注“有耻”到“文也”。
○解释说：庄公六年注说“鲁君与两个以上国家一起会盟，得意就记载会盟，不得意就不记载”。既然如此，现在这些衣冠楚楚的国家，拱手顺从夷狄，这是可耻的事情，而记载回国，正是想要顺从避讳的笔法，使得看起来像是吴国尊崇侍奉天子以会聚诸侯，诸侯得意，所以记载会盟回国，所以说顺从避讳的笔法。
晋国魏多率领军队侵犯卫国。这就是晋国的魏曼多，为什么叫他晋魏多？根据上文七年说的是曼多。
○魏多，《左传》写作“魏曼多”。
[疏]注“据上”到“曼多”。
○解释说：就是上文七年春天，“魏曼多率领军队侵犯卫国”这件事。
讥刺双字名。双字名不符合礼制。再次在晋国体现这一点，是为了说明先端正自己然后端正别人。端正别人应当先端正大国来率领小国。
[疏]注“复就”到“帅小”。
○解释说：定公六年冬天，“仲孙忌率领军队包围运地”，《公羊传》说：“这是仲孙何忌，为什么叫他仲孙忌？讥刺双字名。双字名不符合礼制。”注说：“因为难以避讳。一个字为名，让人难以直言而易于避讳，所以能增长臣子的敬意，不逼迫下级。《春秋》定公、哀公年间，文辞达到太平，想要显示王者治理安定，没有什么再需要讥刺的，只有双字名所以讥刺它。”既然如此，那里已经在鲁国体现过了，现在再次在晋国体现，是为了说明先端正自己然后端正别人。同样是端正别人而在晋国体现，是为了显示应当先端正大国来率领小国。
安葬许元公。
九月，发生虫灾。先前使用了田赋，又有会盟吴国的费用。
○“之费”，读作“芳味”，下面相同。
[疏]注“先是用田赋”。
○解释说：在十二年春天。
冬天，十一个月，有星孛出现在东方。孛是什么？是彗星。说在东方是什么意思？根据北斗来指称星名。
○“孛”，读作“佩”。“彗星”，读作“囚岁”，又读作“息遂”。
[疏]“孛者何”。
○解释说：想说是星，星名还没有；想说不星，又记录为星的称呼，所以拿着不知道来问。
○注“据北”到“星名”。
○解释说：就是文公十四年“秋，七月，有星孛进入北斗”这件事。既然如此，那里进入北斗，说的是所孛之星的名，现在说在东方，所以难以理解。
在早晨看见。旦，是太阳刚出来。当时星宿不再看见，所以说东方，知道是早晨。
[疏]“见于旦也”。
○解释说：“于”字也有写作“平”字的，是错误的。
○注“旦者”到“为旦”。
○解释说：旦，是太阳刚出地面，没有相去离开的说法，所以说旦，是太阳刚出来。在这个时候，星宿都不见了，所以说当时星宿不再看见。星孛仍然看见，其余星宿已经隐没，所以不再指出所孛之星，只是漫说它的方位罢了，所以说东方，知道是早晨。
为什么记载？记录异常现象。周历十一月，夏历九月，太阳在房宿和心宿。房宿和心宿，是天子明堂颁布政令的地方，在这里早晨看见，与太阳争辉，是诸侯代替王治理，典章法度灭绝的征兆，此后周王室于是衰微，诸侯互相兼并，被秦国所灭，焚烧书籍道统断绝。
○“治”，读作“直吏”。“燔”，读作“扶元”。
[疏]注“周十一月，夏九月，日在房心”。
○解释说：《堪舆》说“九月太阳本体在大火”，所以说太阳在房宿和心宿。说房宿和心宿，是天子明堂颁布政令的地方，出自《堪舆》，《星经》也这样说。
○注“是后”到“道绝”。
○解释说：《春秋说》说“趋向制定法度，孔子圣人去世，周姬灭亡，彗星从东方出现，秦朝正统兴起，胡人破坏术数，书记散乱，孔子不绝”。既然说周姬灭亡，彗星从东方出现，
故知由此孛星周室遂微也。言秦正起，亦由此孛星。《秦本纪》云“始皇名正，以二十六年灭周，而并天下”，故云诸侯相兼，为秦所灭也。始皇、胡亥，并悉焚书，圣人之道，于斯绝矣，故曰燔书道绝。
译所以知道因为这一颗孛星，周王室于是衰微了。说秦朝的正统兴起，也是因为这颗孛星。《秦本纪》记载：“始皇名正，在二十六年灭掉周朝，从而统一天下”，所以说诸侯相互兼并，最终被秦国所灭。秦始皇、胡亥，全都焚烧书籍，圣人的道统，在这里断绝了，所以说“焚书导致道统断绝”。
盗杀陈夏彄夫。
○陈夏，户雅反，一本作“廉”。彄夫，苦侯反，又古侯反，一本作“妪”，音同，二传作“夏区夫”。
十有二月，<虫衆>。黄池之会，费重烦之所致。
十有四年，春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？称西言狩，尊卑未分，据无王名。
○狩，手又反。麟，力人反。
[疏]“何以书？记异也”。
○解云：麟者仁兽，大平之嘉瑞。而言记异者，当尔之时，周室大衰，为天下所厌，汉高方起，尧祚将复。兴者谓之瑞，亡者谓之异，然则何吉凶不并，瑞灾不兼之有乎？义亦通於此。
○“非中国之兽也”。
○解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。然则以其非中国之常物，故曰非中国之兽，不谓中国不合有，若似昭二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传云“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也”之类是也。若然，皆非中国之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，《春秋》慕之，欲其常於中国，非今始有，非今始来之义，是以《穀梁传》云“其不言来，不外麟于中国也；其不言有，不使麟不恒於中国也”是也。
○注“称西”至“未分”。
○解云：西者，四时之叔，是为卑称。狩者，天子诸侯之事，乃是尊名，故曰称西言狩，尊卑未分也。必知狩是天子诸侯之事者，正以僖二十八年冬“天王狩于河阳”，桓四年春“公狩于郎”之属故也。
薪采者也。西者，据狩言方地，类贱人象也。金主芟艾，而正以春尽，木火当燃之际，举此为文，知庶人采樵薪者。
○薪，音新。芟，所衔反。艾，鱼废反。樵，在焦反。
[疏]“薪采者也”。
○解云：薪采，犹言采薪也。言是庶人采薪者矣。
○注“西者”至“方地”。
○解云：谓据其处，道其方地，曰西狩也。
○注“类贱人象也”。
○解云：正以西方为兑，少女之位，女子之卑，草木衰落，亦非可贵之义，故曰类贱人象也。
○注“金主”至“薪者”。
○解云：经言西者，贱人象。金主芟艾，持斧之义，而文正以春尽，是火当绝木之时，今乃举此为文，即知庶人持斧，破木燃火之意，故曰知庶人采樵薪者，似若汉高祖起于布衣之内，持三尺之剑而以火应之，君临四海，从东乡西，以应周家木德之象也。
薪采者，则微者也。曷为以狩言之？据天子诸侯乃言狩，天王狩于河阳，公狩于郎是也。河阳冬言狩，获麟春言狩者，盖据鲁变周之春以为冬，去周之正而行夏之时。
○去周，起吕反。行夏，户雅反，下“于夏”同。
[疏]注“天王狩于河阳”。
○解云：在僖二十八年云“公狩于郎者，在桓四年春。
○注“河阳”至“之时。
○解云：若使周之正月，乃夏之仲冬，得冬猎田狩之时，即《大司马》职云“仲冬教大阅，遂以狩田”是也，但孔子作《春秋》，欲改周公之旧礼，正朔三而反，当欲行夏之时，取夏之孟冬以为狩时，夏之仲冬，不是田狩之月，是以桓四年春正月，“公狩于郎”，何氏云“狩例时，此月者，讥不时。周之正月，夏十一月也，阳气始施，鸟兽怀任，草木萌牙，非所以养微者”是也。然则河阳言狩者，周之季冬，当夏之十月，故得言狩矣。案僖二十八年冬，“天王狩于河阳”之时，乃冬言狩。今获麟之经春言狩者，盖据鲁为王而改正朔，方欲改周之春以为冬，去其周之正月而行夏之时，由此之故春而言狩矣。
大之也。使若天子诸侯。曷为大之？据略微。
[疏]注“据略微”。
○解云：隐元年“九月，及宋人盟于宿”，传云“孰及之？内之微者也”，注云“内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也”是。然则《春秋》之道略於微者，今而大之，故以为难矣。
为获麟大之也。曷为为获麟大之？据鹳鹆俱非中国之禽，无加文。
译盗贼杀死了陈国的夏彄夫。
陈夏，读作户雅，另一版本写作“廉”。彄夫，读作苦侯，又读作古侯，另一版本写作“妪”，读音相同，《左传》《公羊传》写作“夏区夫”。
十二月，发生蝗灾。这是黄池会盟时，费用繁重烦扰所导致的。
十四年，春天，在西郊狩猎时捕获了麒麟。为什么要记载？是为了记录怪异之事。有什么怪异呢？因为它不是中原地区的野兽。那么是谁去狩猎的呢？称“西”表示方位，称“狩”表示狩猎，尊卑地位尚未分明，依据的是没有王名的情况。
狩，读作手又。麟，读作力人。
[疏]“为什么要记载？是为了记录怪异之事”。
○解释：麒麟是仁爱的野兽，是大太平盛世的美好祥瑞。而这里说记录怪异，是因为当时周王室极度衰微，被天下人厌弃，汉高祖即将兴起，尧的福运将要恢复。兴起者称之为祥瑞，灭亡者称之为怪异，那么为什么吉凶不并存，祥瑞与灾祸不兼有呢？其中的义理也通于此。
○“不是中原地区的野兽”。
○解释：意思是只有出现圣帝明王，麒麟才会来，由此可知中原地区并非没有麒麟。然而因为麒麟不是中原地区的常见之物，所以说不是中原地区的野兽，并不是说中原地区不应该有麒麟，这就好比昭公二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传文说“为什么要记载？是为了记录怪异之事。有什么怪异呢？不是中原地区的禽鸟”之类一样。如果这样，既然都不是中原地区的物品，鹳鹆说“有来”，而麒麟不说“有来”，正是因为麒麟是善物，《春秋》仰慕它，希望它常在中国，并非现在才开始有，也不是现在才开始来，所以《穀梁传》说“不说‘来’，是不把麒麟排除在中原之外；不说‘有’，是不让麒麟不常驻在中原”就是这个意思。
○注“称西”到“未分”。
○解释：西，是四季中的末位，属于卑下的称呼。狩，是天子诸侯做的事，属于尊贵的名称，所以说称西言狩，尊卑未分。必定知道狩是天子诸侯做的事，正是因为僖公二十八年冬天“天王狩于河阳”，桓公四年春天“公狩于郎”等例子。
是砍柴的人。西，是根据狩猎来说明方位，类似贱人的象征。金主掌管砍伐，而正值春天结束，木火应当燃烧的时候，举出这个作为文辞，就知道是庶民砍柴的人。
薪，读作新。芟，读作所衔。艾，读作鱼废。樵，读作在焦。
[疏]“砍柴的人”。
○解释：薪采，就是说砍柴。意思是这是庶民砍柴的人。
○注“西者”到“方地”。
○解释：意思是根据其所处的地方，说明其方位，所以说西狩。
○注“类贱人象也”。
○解释：正因为西方对应兑卦，是少女的位置，女子地位卑下，草木衰落，也不是可贵的意义，所以说类似贱人的象征。
○注“金主”到“薪者”。
○解释：经文说西，是贱人的象征。金主掌管砍伐，有持斧的意义，而文辞正值春天结束，是火应当熄灭木气的时候，现在举出这个作为文辞，就知道是庶民持斧，破木燃火的意思，所以说知道是庶民砍柴的人，这似乎像汉高祖起于布衣之中，手持三尺之剑而以火德应之，君临四海，从东向西，以应周家木德的象征。
砍柴的人，就是地位卑微的人。为什么用“狩”来说呢？依据是只有天子诸侯才说“狩”，天王狩于河阳，公狩于郎就是这样。河阳在冬天说狩，获麟在春天说狩，大概是依据鲁国改变周朝的春天作为冬天，废除周朝的正朔而实行夏朝的历法。
去周，读作起吕。行夏，读作户雅，下文“于夏”相同。
[疏]注“天王狩于河阳”。
○解释：在僖公二十八年说“公狩于郎”的，在桓公四年春天。
○注“河阳”到“之时”。
○解释：如果周朝的正月，是夏朝的仲冬，得到冬天打猎田狩的时候，即《大司马》职掌中说“仲冬教大阅，遂以狩田”就是这样。但是孔子作《春秋》，想要改变周公的旧礼，正朔三次更替后返回，应当想要实行夏朝的历法，取夏朝的孟冬作为狩猎的时候，夏朝的仲冬，不是田狩的月份，所以桓公四年春正月，“公狩于郎”，何氏说“狩通常按时，这个月，是讥讽不时。周朝的正月，是夏朝十一月，阳气开始施布，鸟兽怀孕，草木萌芽，不是用来养育微弱的东西”就是这样。那么河阳说狩，是周朝的季冬，相当于夏朝的十月，所以可以说狩了。查考僖公二十八年冬天，“天王狩于河阳”的时候，是在冬天说狩。现在获麟的经文在春天说狩，大概是依据鲁国为王而改正朔，正想要改变周朝的春天作为冬天，废除周朝的正月而实行夏朝的历法，因为这个缘故所以在春天说狩了。
是尊崇它。让它像天子诸侯一样。为什么尊崇它？依据是略微。
[疏]注“据略微”。
○解释：隐公元年“九月，及宋人盟于宿”，传文说“谁与之盟？是内部的卑微者”，注解说“内部，指鲁国。卑微者，指士。不称名，是略微”就是这样。那么《春秋》的道理对卑微者略微，现在却尊崇它，所以认为难了。
是为获麟尊崇它。为什么为获麟尊崇它？依据是鹳鹆也都不是中原地区的禽鸟，没有增加文辞。
○为获，于伪反，下“为获”、“孰为”，注“为谁”、“知为”皆同。鹳，音权。鹆，音欲。
译“为”读作“获”，音伪，下文“为获”、“孰为”，以及注文中“为谁”、“知为”的读音都相同。“鹳”音权。“鹆”音欲。
[疏]注“据鹳”至“加文”。
○解云：即昭二十五年夏，“有鹳鹆来巢”是也。
麟者，仁兽也。状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。《诗》云“麟之角，振振公族”是也。
○振，之人反。
[疏]“麟者，仁兽也”。
○解云：《五行传》云“东方谓之仁”，又云“视明礼脩而麟至”，言人君但当其视能明，其礼又脩，而麟至也，是以《春秋说》云“麟生於火，游於中土，轩辕大角之兽”。然则麟为土蓄而言仁兽者，正以设武备而不害物，所以为仁。而《异义》“《公羊》说”云“麟者，木精，一角，赤目，为火候”，下注亦云“麟者，木精”者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，赤目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。又《鹖冠子》云“麟者，北方玄枵之兽，阴之精”者，正以五行相配言之，水为土妃，水土构精而生麟，得土气者性似父，得水气者性似母，盖以麟得水气，故云玄枵之兽，阴之精也。
○注“状如”至“是也”。
○解云：《释兽》云“麟，麕身牛尾，一角”，郭氏曰“角头有肉”，故此云状如麕一角也。《广雅》云“麟，狼额肉角”，故此注云而戴肉。云设武备而不为害，所以为仁也者，欲道中央之畜，而传得谓之仁兽之义，云《诗》云“麟之角，振振公族”是也者，在《麟趾》之篇也。引之者，欲道麟角末有肉，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。
有王者则至，上有圣帝明王，天下大平，然后乃至。《尚书》曰：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”《援神契》曰：“德至鸟兽，则凤皇翔，麒麟臻。”
○大平，音泰，下“大平”皆同。拊，芳甫反。援，音袁。麒，音其。
[疏]注“上有”至“乃至”。
○解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故《孝经说》云“丘以匹夫徒步，以制正法”，是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。
○注“尚书”至“率舞”。
○解云：《咎繇谟》之文也，彼郑注云“箫韶，舜所制乐”，宋均注《乐说》云“箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名。舜乐者，其秉箫乎”。郑氏又云“乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉”。引之者，欲道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。
○注“援神”至“麟臻”。
○解云：《释兽》云“驨，如马一角，不角者骐”，舍人云“驨如马而有一角，不有角者名骐”。然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。
无王者则不至。辟害远也。当春秋时，天下散乱，不当至而至，故为异。
[疏]注“辟害远也”。
○解云：谓无道之世，刳胎杀夭，是以瑞物亦不来游也，即《家语》云“孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至：擿巢毁卵，则凤皇不翔”是也，故云辟害远也。
有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”见时无圣帝明王，怪为谁来。
○有麏，本又作“麇”，亦作“麕”，皆九伦反，獐也。
[疏]“有以”至“角者”。
○解云：即《孔丛》云“叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：‘有麏肉角，岂天下之妖乎？’夫子曰：‘今何在？吾将观焉。’遂往。谓其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎？’到，视之曰：‘今宗周将灭，无主，孰为来哉！兹日麟出而死，吾道穷矣。’乃作歌曰‘唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧’”是也。然则此告者，其冉求也。若以《孔丛》合之此传，则乡云薪采者，还是鉏商也。而《春秋》不言之者，略微故也。不言为汉获之者，微辞也。故《
译[疏]注“据鹳”到“加文”。
○解释说：就是昭公二十五年夏天，“有鹳鸟和鹆鸟来筑巢”这件事。
麟是仁兽。形状像麕（獐），长着一只角且角头上有肉，具备武备却不伤害生灵，因此被称为仁。《诗经》说“麟之角，振振公族”就是此意。
○振，音之人反。
[疏]“麟者，仁兽也”。
○解释说：《五行传》说“东方称为仁”，又说“视力清明、礼制修明则麟至”，意思是人君只要视力清明，礼制又修明，麟就会到来，所以《春秋说》说“麟生于火，游于中土，是轩辕大角的兽”。既然麟属于土蓄而称为仁兽，正是因为它具备武备却不伤害万物，所以称为仁。而《异义》中“《公羊》说”称“麟是木精，一只角，红眼睛，为火候”，下面的注也说“麟是木精”，正是因为它具备武备却不伤害万物，是有仁德的生物，属于东方，红眼睛代表火候，火是木之子，称之为木精又有什么妨害呢？又《鹖冠子》说“麟是北方玄枵的兽，是阴的精气”，这正是从五行相配的角度来说的，水是土的配偶，水土结合精气而生麟，得到土气的性质像父亲，得到水气的性质像母亲，大概因为麟得到了水气，所以说它是玄枵的兽，阴的精气。
○注“状如”到“是也”。
○解释说：《释兽》说“麟，麕的身体牛的尾巴，一只角”，郭璞说“角头上有肉”，所以这里说形状像麕且有一只角。《广雅》说“麟，狼的额头肉质的角”，所以此注说且戴着肉。说具备武备却不伤害生灵，所以称为仁，是想说明中央的畜类，而传文得以称为仁兽的意义；说《诗经》说“麟之角，振振公族”就是此意，这是在《麟趾》篇中。引用它，是想说明麟角末端有肉，显示有武力却不用，所以得以称为仁；当时的公族，都振振然而诚信宽厚，也是仁的意义，所以一并引用。
有王者则至，上面有圣帝明王，天下太平，然后才到来。《尚书》说：“箫韶奏到九成，凤凰来仪。敲击石头拍打石头，百兽随之起舞。”《援神契》说：“德行达到鸟兽，则凤凰飞翔，麒麟到来。”
○大平，音泰，下文“大平”都相同。拊，音芳甫反。援，音袁。麒，音其。
[疏]注“上有”到“乃至”。
○解释说：如果现在天下未太平而麟到来，不仅仅是因为圣汉将要兴起的祥瑞，也是因为孔子制作礼法的象征，所以先到来。所以《孝经说》说“丘以匹夫徒步，来制定正法”，这就是地位低下的人获得麟，兼有为庶人制定法度的意义。
○注“尚书”到“率舞”。
○解释说：这是《咎繇谟》的文字，那里郑玄注说“箫韶，是舜所制的乐”，宋均注《乐说》说“箫的意思是肃，舜时百姓喜欢他的肃敬，而记载尧的道，所以称为箫韶。有人说韶，是舜乐的名称。舜乐，大概是拿着箫吧”。郑氏又说“乐备作称为成，箫韶作，九备而凤凰才来仪，止宿乘匹。敲击石头拍打石头，百兽，随之起舞的，石，是磬。百兽，是服不氏所养的，意思是音声之道与政治相通”。引用它，是想说明上面有圣帝明王，天下太平，瑞物才到来的意义。
○注“援神”到“麟臻”。
○解释说：《释兽》说“驨，像马有一只角，没有角的叫骐”，舍人说“驨像马而有一只角，没有角的叫骐”。既然这样，麒麟不仅仅是雄雌的不同，其形体也有区别。
无王者则不至。避开祸害而远离。当春秋时，天下散乱，不该到来却到来，所以成为怪异。
[疏]注“辟害远也”。
○解释说：意思是无道的世道，剖开胎体杀害幼小，所以瑞物也不来游历，即《家语》说“孔子说：剖开胎体杀害幼小，则麒麟不来；掏毁鸟巢打破鸟卵，则凤凰不飞”就是这个意思，所以说避开祸害而远离。
有人报告说：“有像麕却长着角的动物。”孔子说：“是谁来的呢！是谁来的呢！”看见时没有圣帝明王，奇怪它是为谁而来。
○有麏，本又作“麇”，也作“麕”，都音九伦反，是獐。
[疏]“有以”到“角者”。
○解释说：即《孔丛》说“叔孙氏的车子叫鉏商，在野外砍柴而获得麟，众人不认识它，认为是不祥之物，丢弃在五父的路口。冉有告诉孔子说：‘有麏长着肉角，难道是天下的妖物吗？’夫子说：‘现在在哪里？我要去看看。’于是前往。对他的御者高柴说：‘若求说的话，那一定是麟吧？’到了，看着它说：‘现在宗周将要灭亡，没有君主，是谁来的呢！这天麟出现而死，我的道穷尽了。’于是作歌说‘唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧’”就是这个意思。既然这样，这报告的人，大概是冉求。如果把《孔丛》与此传合起来，那么前面说的砍柴的人，还是鉏商。而《春秋》不说的原因，是略微的缘故。不说为汉获得它的原因，是微辞。所以《
春秋说》云“不言姓名为虚主”，宋氏云“刘帝未至，故云虚主。若书姓名，时王恶之”，是其义也。
译《春秋说》说：“不写姓名是因为那是虚设的君主”，宋氏说：“刘氏皇帝尚未到达，所以说是虚主。如果写上姓名，当时的君王会厌恶”，这就是其中的含义。
○注“见时”至“谁来”。
○解云：下注云“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见采薪获麟，知为其出”。然则夫子素知此事，而云“孰为来哉”以怪之者，盖畏时远害，假为微辞，非其本心，注解其语，故见时无圣帝明王，怪为谁来矣。或者素案图录，知刘季当代周，但初见之时，未知薪采获麟为之出，仍自未明，故作此言也，乃后详审，方知为薪采者所获，於是焕然而寤，是以泣之亦何伤乎？
反袂拭面，涕沾袍。袍，衣前襟也。夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者，木精。薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周居其位，故麟为薪采者所执。西狩获之者，从东方王於西也，东卯西金象也；言获者，兵戈文也：言汉姓卯金刀，以兵得天下。不地者，天下异也。又先是<虫衆>蟲冬踊，彗金精扫旦置新之象。夫子知其将有六国争彊，从横相灭之败，秦项驱除，积骨流血之虐，然后刘氏乃帝，深闵民之离害甚久，故豫泣也。
○袂，弥世反，衣袖也。涕，他礼反。袍，步刀反，又步报反，衣前襟也。襟，音金。王於，于况反。下“火王”、“而王”、“之王”同。从横，子容反。驱除，并如字，又上丘具反；下直据反。
[疏]“反袂拭目”。
○解云：目亦有作“面”字者。云涕沾袍者，袍亦有作“衿”字者，以衣前襟言之，袍似得之。
○注“夫子”至“代周”。
○解云：盖见《中候》云：卯金刀帝出，复尧之常，是其案图录，从亭长之任而为天子，故谓之庶姓矣。
○注“何者”至“之意”。
○解云：《春秋说》云“麟生於火，游於中土，轩辕大角之兽”。然则麟为土畜而言木精者，正以《公羊说》云“麟者，木精，一角赤目，为火候”。既为火候，是木之子，谓之木精亦何伤？旧云木生火，火生土，麟为土畜，亦受气于祖，性合人仁，故为木精也。庶人采薪，本供庖爨，意欲燃之，故曰采薪，庶人燃火之意也。木虽生火，火复烧木，即汉以火德承周之后而能灭之，故曰此赤帝将代周居其位也。云故麟为薪采者所执，其若不然，麟为异物，体形不小，薪采只夫，宁能轻获之乎？
○注“西狩”至“天下”。
○解云：言西狩获之者，即是从东方而王於西方之象，卯在东方，金在西方，故曰东卯西金象也。言获者，兵戈之文，是其有刀之义也，故曰言姓卯金刀，以兵得天下，言刘季起於丰沛之间，提三尺之剑而入秦宫，是其卯金刀从东王於西，以兵得天下之事也。
○注“不地”至“异也”。
○解云：所以不言西狩于某获麟者，正以讥见于鲁，乃为周王将亡之异，是以不举小地之名，亦得为王鲁之义，故曰不地者，天下异也。云又先是螽蟲冬踊者，即上十二年“冬，十有二月，螽”，十三年冬“十有一月，螽”是也。云彗金精归旦置新之象者，即上十三年“冬，十有二月，有星孛于东方”，传云“孛者何？彗星也”者是；孛从西方乡东，故曰金精；彗者，埽除之象，乡晨而见，故曰埽旦也。然则螽蟲冬踊者，乃是天不能杀，地不能理，故为六国争强，天下大乱之象也。金精埽旦，乃是秦项驱除，刘氏乃帝之义，故何氏云焉。
○注“夫子”至“之败”。
○解云：六国者，即燕、齐、楚、韩、魏、赵也。当尔之时，齐据东蕃，燕、楚强于南北，韩、魏、赵居於晋洛之间，各自保险，迭相征伐，故曰六国争强也。《战国策》云“秦横有周，故谓之横；燕、楚南北而远，故谓之从。苏秦在东而相六国，谓之合从；张仪在西而相秦以成，谓之连横”，故彼下文“从成则楚王，横成则秦帝。苏公居赵，秦兵不敢东伐；张仪在秦，楚兵绝于西”是也。苏公既死，张仪以横灭从，是从横相灭之败也。
○“秦项驱除”。
○解云：始皇据秦，藉灭周之资而殄六国，项羽因胡亥之虐而笼括天下，皆非受命之帝，但为刘氏驱其
译○注“见时”至“谁来”。
○解释说：下文注解说“孔子平时依据图录，知道平民出身的刘季应当取代周朝，看到砍柴人捕获麒麟，知道麒麟是为他而出”。既然孔子平时就知道这件事，却说“是谁来了呢”来表示惊怪，大概是畏惧时局、远离祸害，假装说些隐晦的话，并非他的本意，注解他的话语，所以（解释为）看到当时没有圣帝明王，惊怪麒麟是为谁而来呢。或者（认为）孔子平时依据图录，知道刘季应当取代周朝，但刚看到麒麟时，不知道砍柴人捕获麒麟是为他而出，仍然自己不明白，所以说了这话，后来详细审察，才知道是被砍柴的人所捕获，于是豁然醒悟，因此哭泣又有什么妨害呢？
反袖擦脸，泪水沾湿了衣襟。袍，是衣服的前襟。孔子平时依据图录，知道平民出身的刘季应当取代周朝，看到砍柴的人捕获麒麟，知道麒麟是为他而出，为什么呢？麒麟是木的精气。砍柴的人，是平民点燃火的意思，这是赤帝将要取代周朝占据其位位的缘故，所以麒麟被砍柴的人所捕获。在西边狩猎获得它，是从东方称王于西方的意思，东卯西金是象征；说“获”，是兵戈的文字：说汉朝姓氏是卯金刀，凭借武力得到天下。不记载地点，是天下异常的意思。又在此之前，蝗虫冬天跳跃，彗星是金精扫除旧日、安置新朝的象征。孔子知道将有六国争强，纵横相灭的败亡，秦项驱除异己，堆积尸骨、流淌鲜血的暴虐，然后刘氏才称帝，深深怜悯百姓遭受祸害很久，所以预先哭泣。
○袂，音弥世，衣袖。涕，音他礼。袍，音步刀，又音步报，衣服的前襟。襟，音金。王於，音于况。下文“火王”、“而王”、“之王”相同。从横，音子容。驱除，都读本字，又上音丘具；下音直据。
[疏]“反袂拭目”。
○解释说：目也有作“面”字的。说泪水沾湿袍，袍也有作“衿”字的，以衣服的前襟来说，袍似乎更恰当。
○注“夫子”至“代周”。
○解释说：大概看到《中候》说：卯金刀帝出现，恢复尧的常规，这是他依据图录，从亭长的职位成为天子，所以称为平民姓氏。
○注“何者”至“之意”。
○解释说：《春秋说》说“麒麟生于火，游于中土，是轩辕大角的兽”。既然麒麟是土畜而说它是木精，正是因为《公羊说》说“麒麟是木精，一角红眼，为火候”。既然为火候，是木之子，称为木精又有什么妨害？旧说木生火，火生土，麒麟是土畜，也受气于祖，本性合乎人仁，所以是木精。平民砍柴，本来供给厨房烧煮，意思想要点燃它，所以叫砍柴，是平民燃火的意思。木虽然生火，火又烧木，即汉朝以火德继承周朝之后而能灭掉它，所以说这是赤帝将要取代周朝占据其位。说所以麒麟被砍柴的人所捕获，如果不这样，麒麟是异物，体型不小，砍柴只是普通男子，怎么能轻易捕获它呢？
○注“西狩”至“天下”。
○解释说：说在西边狩猎获得它，就是从东方而称王于西方的象征，卯在东方，金在西方，所以说东卯西金是象征。说“获”，是兵戈的文字，是有刀的意思，所以说姓氏卯金刀，凭借武力得到天下，说刘季起于丰沛之间，提着三尺剑进入秦宫，是卯金刀从东称王于西，凭借武力得到天下的事情。
○注“不地”至“异也”。
○解释说：所以不说在西边某地狩猎获得麒麟，正是因为讥讽在鲁国出现，乃是周王将要灭亡的异常，所以不举出小地方的名字，也符合王鲁的意思，所以说“不记载地点，是天下异常”。说又在此之前蝗虫冬天跳跃，即上文十二年“冬，十二月，蝗”，十三年冬“十一月，蝗”是。说彗星是金精扫除旧日、安置新朝的象征，即上文十三年“冬，十二月，有星孛于东方”，传文说“孛是什么？是彗星”是；孛从西方趋向东方，所以说金精；彗，是扫除的象征，面向早晨出现，所以说扫除旦。既然蝗虫冬天跳跃，乃是天不能杀，地不能治理，所以是六国争强，天下大乱的象征。金精扫除旦，乃是秦项驱除，刘氏称帝的意思，所以何氏这样说。
○注“夫子”至“之败”。
○解释说：六国，即燕、齐、楚、韩、魏、赵。当时，齐占据东方藩篱，燕、楚在南北强大，韩、魏、赵居于晋洛之间，各自凭借险要，交替征伐，所以说六国争强。《战国策》说“秦横向拥有周，所以叫横；燕、楚南北而远，所以叫从。苏秦在东方相六国，叫合从；张仪在西方相秦以成，叫连横”，所以下文“从成则楚王，横成则秦帝。苏公在赵，秦兵不敢东伐；张仪在秦，楚兵绝于西”是。苏公死后，张仪以横灭从，是从横相灭的败亡。
○“秦项驱除”。
○解释说：始皇占据秦，凭借灭周的资力而消灭六国，项羽因胡亥的暴虐而笼括天下，都不是受命的帝，只是为刘氏驱除
○注“积骨”至“泣也”。
○解云：虐亦有作“害”者。尔时天下土崩，英雄鹊起，秦项之君，视人如芥，殽函之处，积骨成山；平原之地，血流如海，故曰积骨流血之虐也。自此以后，高祖乃兴，故曰然后刘氏乃帝。
颜渊死，子曰：“噫！噫，咄嗟貌。
○噫，於其反。咄，丁忽反。
[疏]注“噫，咄嗟貌”。
○解云：咄嗟，犹叹息，即里语曰咄嗟之间也。《弟子传》云“颜渊少孔子三十岁，三十二而卒。”以此言之，则颜渊之生，昭十九年矣；及其卒时，当哀三年，而至此乃言之者，传家追言之。亦何伤？
天丧予！”予，我。
○丧，息浪反。予，羊汝反，我也。
[疏]“天丧予”。
○解云：圣人之道，当须辅佐而成，是以《家语》及《殷传》云“自予得回也，门人加亲也”，今而遭命，故曰天丧予；而《论语》云“非助我者”，谓非师徒弟子共相发起之义，盖欲显聪敏，非是不助也。
子路死，子曰：“噫！天祝予！”祝，断也。天生颜渊、子路，为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。
○断，丁管反。
[疏]“子路死”至“祝予”。
○解云：若依《左氏》，则获麟之后，当哀十五年，卫大子蒯聩入国之时，子路乃死，卫人醢之。孔子闻之，为之覆醢。今已言死者，公羊子於后言之，未足为妨也。“自予得由也，恶言不至於耳”，是其为辅佐之义也。注“祝，断也”者。言天祝恶已之道德，亦是断绝之义也。
○注“天生”至“之证”。
○解云：若欲以理言之，则四科十人，游、夏之徒，皆为夫子之辅佐，故《孝经说》云“《春秋》属商，《孝经》属参”是也。今特言二人者，以其先卒故也。良辅之内，二人先死，亦非祐助之义，故曰将亡夫子之证。
西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”加姓者，重终也。麟者，大平之符，圣人之类，时得麟而死，此亦天告夫子将没之徵，故云尔。
[疏]“西狩”至“穷矣”。
○解云：麟之来也，应於三义：一为周亡之徵，即上传云“何以书？记异也”是也；二为汉兴之瑞，即上传云“孰为来哉！孰为来哉”，虽在指斥，意在於汉也；三则见孔子将没之徵，故此孔子曰“吾道穷矣”是也。
○注“加姓”至“云尔”。
○解云：正以上文再发子曰，皆不加姓故也。云麟者，大平之符，圣人之类者，以皆有圣帝明王，然后乃见，故谓之类也。注又云时得麟而死者，即《孔丛子》云“麟出而死，言道穷矣”是也。
《春秋》何以始乎隐？据得麟乃作。
[疏]注“据得麟乃作”。
○解云：正以《演孔图》云“获麟而作《春秋》，九月书成”是也。而《揆命》篇云“孔子年七十岁，知图书，作《春秋》”者，何氏以为年七十岁者，大判言之，不妨尔时七十二矣，犹如卜世三十，卜年七百之类也。
祖之所逮闻也。讬记高祖以来事，可及问闻知者，犹曰我但记先人所闻，辟制作之害。
[疏]“祖之所逮闻也”。
○解云：何氏以为公取十二，则天之数，故隐元年“益师卒”之下，注云“所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足”是也。今此传云“祖之所逮闻”者，谓兼有天数之义，亦讬问闻而知，亦取制服三等之义，故隐元年注云“所以三世者，礼，为父母斩衰三年，为祖父母期，为曾祖高祖父母齐衰三月”是也。
○注“讬记”至“之害”。
○解云：假讬云道，我记高祖以来事者，谓因已问父得闻昭、定、哀之事，因父问祖得闻文、宣、成、襄之事，因祖问高祖得闻隐、桓、庄、闵、僖之事，故曰讬记高祖以来事，可及问闻知者。以此言之，则无制作之义，故曰我但记先人所闻，辟制作之害也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异：於所见之世，臣子恩其君父尤厚，故多微辞也；
译○ 注“积骨”到“泣也”。
○ 解释说：虐也有写作“害”的。当时天下土崩瓦解，英雄豪杰如鹊鸟般纷纷兴起，秦、项的君主，把人看得像草芥一样，在殽山、函谷关一带，堆积的尸骨成了山；在平原之地，流淌的鲜血成了海，所以说这是积骨流血的暴虐。从此以后，高祖于是兴起，所以说然后刘氏才称帝。
颜渊死了，孔子说：“唉！唉，是叹息的样子。
○ 噫，音於其反。咄，音丁忽反。
[疏] 注“噫，咄嗟貌”。
○ 解释说：咄嗟，就是叹息，即俗语所说的咄嗟之间。《弟子传》说“颜渊比孔子小三十岁，三十二岁去世。”据此来说，那么颜渊出生是在鲁昭公十九年；到他去世时，应当是鲁哀公三年，而到这里才提及这件事，是传述者追述而言。这又有什么妨害呢？
天要夺去我啊！”予，我。
○ 丧，音息浪反。予，音羊汝反，我。
[疏] “天丧予”。
○ 解释说：圣人的道，应当需要辅佐才能成就，所以《家语》及《殷传》说“自从我得到颜回，门人更加亲近”，现在遭遇命运，所以说天要夺去我；而《论语》说“不是帮助我的人”，是指不是师徒弟子共同发起的意思，大概是为了显扬颜回的聪敏，并不是不帮助。
子路死了，孔子说：“唉！天要断绝我啊！”祝，断绝。天生颜渊、子路，作为孔子的辅佐，都死了，这是天将要灭亡孔子的征兆。
○ 断，音丁管反。
[疏] “子路死”到“祝予”。
○ 解释说：如果依照《左传》，那么在获麟之后，应当是鲁哀公十五年，卫太子蒯聩回国的时候，子路才死，卫国人把他剁成肉酱。孔子听说后，为他倒掉了肉酱。现在既然已经说了死，公羊家在后面才提及，不足以成为妨碍。“自从我得到子路，恶言不到我耳中”，这就是作为辅佐的意思。注“祝，断也”者。说天断绝我的道德，也是断绝的意思。
○ 注“天生”到“之证”。
○ 解释说：如果从道理上讲，那么四科十人，子游、子夏等人，都是孔子的辅佐，所以《孝经说》说“《春秋》托付给子夏，《孝经》托付给曾参”就是这样。现在特别提及这两个人，是因为他们先去世的缘故。良辅之中，两人先死，也不是保佑帮助的意思，所以说这是将要灭亡孔子的征兆。
西狩获麟，孔子说：“我的道穷尽了。”加姓者，重视终结。麟，是大治的符瑞，圣人的同类，当时得到麟却死了，这也是天告知孔子将去世的征兆，所以这样说。
[疏] “西狩”到“穷矣”。
○ 解释说：麟的到来，应验了三重意义：一是周朝灭亡的征兆，即上文说“为什么要记载？记录怪异”就是这样；二是汉朝兴起的祥瑞，即上文说“是谁来的啊！是谁来的啊”，虽然是在指斥，意思在于汉朝；三是显示孔子将去世的征兆，所以孔子说“我的道穷尽了”就是这样。
○ 注“加姓”到“云尔”。
○ 解释说：正因为上文两次发出子曰，都不加姓的缘故。说麟是大治的符瑞，圣人的同类，是因为都有圣帝明王，然后才出现，所以称为同类。注又说当时得到麟却死了，即《孔丛子》说“麟出现而死，说道穷尽了”就是这样。
《春秋》为什么从隐公开始？根据得到麟才开始作。
[疏] 注“据得麟乃作”。
○ 解释说：正因为《演孔图》说“获麟而作《春秋》，九月书成”就是这样。而《揆命》篇说“孔子七十岁，知图书，作《春秋》”，何氏认为七十岁是大概而言，不妨碍当时是七十二岁，就像卜世三十，卜年七百之类。
祖先所能听到的。假托记载高祖以来的事，可以及得问闻知道的，还说我只是记载先人所听到的，避开制作的祸害。
[疏] “祖之所逮闻也”。
○ 解释说：何氏认为公取十二，是天数，所以隐元年“益师卒”之下，注说“所以二百四十二年的原因，取法十二公，天数完备”就是这样。现在此传说“祖之所逮闻”，是说兼有天数的意义，也假托问闻而知，也取制服三等的意义，所以隐元年注说“所以三世的原因，礼，为父母斩衰三年，为祖父母期，为曾祖高祖父母齐衰三月”就是这样。
○ 注“讬记”到“之害”。
○ 解释说：假托说道，我记载高祖以来的事，是指因为已问父亲得知昭、定、哀之事，因为父亲问祖父得知文、宣、成、襄之事，因为祖父问高祖得知隐、桓、庄、闵、僖之事，所以说假托记载高祖以来的事，可以及得问闻知道的。据此来说，就没有制作的含义，所以说我只是记载先人所听到的，避开制作的祸害。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。所以再次发传的原因，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异：在所见之世，臣子对君父恩情尤其深厚，所以多用微辞；
所闻之世，恩王父少杀，故立炀宫不日，武宫日是也；所传闻之世，恩高祖曾祖又杀，故子赤卒不日，子般卒日是也。
译在“所闻之世”，对王父（祖父）的恩情稍减，所以炀公去世不记日期，武公去世记日期就是这种情况；在“所传闻之世”，对高祖、曾祖的恩情又减，所以子赤去世不记日期，子般去世记日期就是这种情况。
○传，直专反，注“传闻”同。复，扶又反。臣见，贤遍反，下“欲见”同。少杀，所戒反，下同。般，音班。
[疏]注“所以复发”至“义异”。
○解云：隐元年“冬，十有二月”，“公子益师卒”，传云“何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。然则彼已有传，今复发之者，正以益师之卒所以不日者，以其恩远，孔子所不见，欲道当时之君无恩于其臣，是以大夫之卒，不问有罪与不，例皆不日以见之，是以须发三代异辞之言。今此西狩获麟当所见之世，已与父时之事，欲道当时之臣有恩于其君，故为微辞，不忍正言其恶，是以复须发传，道其三代异辞之意。然则言益师以臣见恩者，言益师之经，以臣之故见君恩之薄厚也。云此以君见恩者，今此获麟之经以君之故，见臣恩之厚薄，其义实异，故重发。案桓二年“成宋乱”之下，传云“内大恶讳，此其自言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，何氏云“所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也”。然则桓公之时，已发见君恩之传，今复发之者，正以桓公之时，欲见其臣无恩於其君，是以不为之讳大恶；今时有恩于其君，为之讳而作微辞也。彼注云“嫌义异也”，此复注云“义异”，是其一隅，何氏不决之者，从可知省文也。云故多微辞也者，即定元年传云“定、哀多微辞”，注云“定公有王无正月，不务公室，丧失国宝；哀公有黄池之会，获麟，故总言多”是也。云故立炀宫不日者，即定元年秋九月，“立炀宫”是也。云武宫日者，即成六年“二月，辛巳，立武宫”是也。正以《公羊》之义，失礼鬼神例日，故如此解之也。云子赤卒不日者，即文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。云子般卒日是也者，即庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，传云“子卒者孰谓？谓子赤也。何以不日？隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不日？不忍言也”，注云“所闻世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，与子般异”是也。
何以终乎哀十四年？据哀公未终也。
[疏]注“据哀公未终也”。
○解云：正以未见公薨之文故也，且以《左氏》言之，即哀二十七年，公逊於越而因卒，则知今未终。
曰：“备矣！”人道浃，王道备，必止於麟者，欲见拨乱功成於麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟於周为异，《春秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔於春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也。又春者岁之始，能常法其始则无不终竟。
○道浃，子协反，一本作“币”。拨，卜末反，理也。应，应对之应。
[疏]注“人道”至“效也”。
○解云：浃亦有作“币”字者，正以三代异辞，因父以亲祖，以亲曾祖，以曾祖亲高祖，骨肉相亲极于此，故云人之道浃也。云王道备者，正以拨乱于隐公，功成于获麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道备也。云必止至於麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作《春秋》，但孔子欲道从隐拨乱，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。云故麟于周为异者，即上传云“何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也”是也。云《春秋》记以为瑞者，记亦有作“讬”者，今解彼记也。云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故《春秋》记麟为大平之效也。
○注“绝笔”至“汉也”。
○解云：四时具，然后为年，此乃《春秋》之常，今不书下三时者，欲起木应之君将亡，欲别起为王，是以此处不得记之。且获麟既记，制作之道已备，当欲以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。
○注“又春”至“终竟”。
○解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。
君子曷为为《春秋》？据
译○传，直专反，注“传闻”同。复，扶又反。臣见，贤遍反，下“欲见”同。少杀，所戒反，下同。般，音班。
[疏]注“所以复发”至“义异”。
○解云：隐元年“冬，十有二月”，“公子益师卒”，传文说：“为什么不记日期？因为年代久远。所见世代的用词不同，所闻世代的用词不同，所传闻世代的用词不同。”既然那时已有传文解释，现在再次解释的原因，正是为了说明益师去世不记日期，是因为恩义疏远，孔子未曾亲见，想要表明当时的君主对臣下没有恩义，因此大夫去世，不论是否有罪，惯例都不记日期以显示这一点，所以需要再次阐述三代用词不同的言论。现在西狩获麟属于所见世代，与父亲时代的事情相比，想要表明当时的臣下对君主有恩义，所以使用委婉的言辞，不忍心直言其恶，因此需要再次阐述传文，说明三代用词不同的含义。那么说益师以臣下体现恩义，是说益师的经文，通过臣下的情况来体现君主恩义的薄厚。说这里以君主体现恩义，是说现在获麟的经文通过君主的情况，来体现臣下恩义的厚薄，其含义确实不同，所以再次阐述。考察桓二年“成宋乱”之下，传文说：“国内的大恶要避讳，这里自己说出来是什么缘故？因为年代久远。所见世代的用词不同，所闻世代的用词不同，所传闻世代的用词不同。”何氏说：“所以再次阐述传文的原因，是益师以臣下体现恩义，这里以君主体现恩义，担心含义不同。”那么桓公时代，已经阐述了体现君主恩义的传文，现在再次阐述的原因，正是因为在桓公时代，想要显示其臣下对君主没有恩义，所以不为其避讳大恶；现在臣下对君主有恩义，为其避讳而使用委婉的言辞。彼处注解说“担心含义不同”，这里再次注解说“含义不同”，这是从一个方面来说的，何氏没有决断的原因，是从中可以知道省略文字的缘故。说所以多有委婉言辞的原因，就是定元年传文说“定公、哀公时代多有委婉言辞”，注解说“定公有王无正月，不致力于公室，丧失国宝；哀公有黄池之会，获麟，所以总说多有委婉言辞”就是这样。说所以立炀宫不记日期的原因，就是定元年秋九月，“立炀宫”就是这样。说武宫记日期的原因，就是成六年“二月，辛巳，立武宫”就是这样。正是根据《公羊》的含义，失礼于鬼神通常记日期，所以这样解释。说子赤去世不记日期的原因，就是文十八年“冬，十月，子赤卒”就是这样。说子般去世记日期就是这样，就是庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”就是这样；文十八年“子卒”之下，传文说：“子卒指的是谁？指的是子赤。为什么不记日期？因为避讳。避讳什么？因为是被弑杀。被弑杀为什么不记日期？因为不忍心说。”注解说：“所闻世代，臣子对祖父的恩痛深厚，所以不忍心说出日期，与子般不同”就是这样。
为什么终结于哀公十四年？根据哀公尚未去世。
[疏]注“据哀公未终也”。
○解云：正是因为没有见到公薨的记载的缘故，而且根据《左传》的说法，就是哀公二十七年，公逃到越国因而去世，就知道现在尚未终结。
回答说：“完备了！”人道融洽，王道完备，必定止于麒麟，想要显示拨乱反正的功业在麒麟时完成，犹如尧、舜的盛世，凤凰来朝，所以麒麟在周朝是异象，《春秋》记载它作为祥瑞，表明太平盛世以祥瑞应验为效验。绝笔于春季，不记载下三个季节的原因，是兴起木绝火王，制作之道完备，应当传授给汉朝。又春季是一年的开始，能常常效法其开始则无不最终完成。
○道浃，子协反，一本作“币”。拨，卜末反，理也。应，应对之应。
[疏]注“人道”至“效也”。
○解云：浃也有作“币”字的，正是根据三代用词不同，因父亲而亲近祖父，因祖父而亲近曾祖父，因曾祖父而亲近高祖，骨肉相亲极于此，所以说人之道融洽。说王道完备的原因，正是根据拨乱于隐公，功成于获麟，兢兢业业治理，直到太平，所以说王道完备。说必定止于麒麟的原因，正是根据获麟之后，得到端门之命，才作《春秋》，但孔子想要说明从隐公拨乱反正，功成于麒麟，所以终于获麟以显示义理，好像尧、舜的盛世，制礼作乐之后，箫韶九成，凤凰乃来止，筑巢而乘匹之类。说所以麒麟在周朝是异象的原因，就是上传文说：“为什么记载？记载异象。什么异象？不是中原的野兽”就是这样。说《春秋》记载它作为祥瑞的原因，记也有作“讬”的，现在解释彼处的记。说表明太平以祥瑞应验为效验的原因，是说如果不致祥瑞，那么太平就没有验证，所以《春秋》记载麒麟作为太平的效验。
○注“绝笔”至“汉也”。
○解云：四时具备，然后为年，这是《春秋》的常例，现在不记载下三个季节的原因，是想兴起木应之君将亡，想另起为王，所以此处不得记载。而且获麟已经记载，制作之道已完备，应当想要把它传授给汉帝，作为治国之法，所以不得录于三时了。
○注“又春”至“终竟”。
○解云：所以这样的原因，始正则僖十六年传文说“朔有事则书，晦有事不书”的，义理也通于此。
君子为什么作《春秋》？根据
○解云：君子，谓孔子。曷为今日始为《春秋》乎？嫌其大晚於诸典之后。
○注“据以定作五经”。
○解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。何氏知然者，正以《论语》云“孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。而《论语》直言乐正《雅》、《颂》，文不备矣。言料理五经在获麟之前，何故作《春秋》独在获麟之后乎？故据五经以难之。
拨乱世，拨，犹治也。反诸正，莫近诸《春秋》，得麟之后，天下血书鲁端门曰：“趍作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰《演孔图》，中有作图制法之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。
○近，附近之近，又如字。演，以善反。
[疏]“拨乱”至“《春秋》”。
○解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为《春秋》者，赏善罚恶之书，若欲治世，反归于正，道莫近于《春秋》之义，是以得天命之后，乃作《春秋》矣，即上云治世之要务，义亦通於此。
○注“得麟”至“之状”。
○解云：《演孔图》文也。疾作王者之法，孔氏圣人将欲没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。秦始皇名正，方欲起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏《春秋》口相传者，独存而不绝。孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是《演孔图》中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案《秦本纪》云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，於是燔《诗》、《书》”云。然则始皇燔《诗》、《书》，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽蟲冬踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。若欲讬之《春秋》，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”，传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”，彼注云“善其近正，似於古而不相背，故书以拨乱也”是也。
则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？作传者谦不敢斥夫子所为作意也。尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。
○其为，于伪反，注“所为”同。是与，音馀，下及注同。
[疏]“则未”至“是与”。
○解云：为音于伪反。公羊子谦不敢斥言孔子作《春秋》，故依违云，则未知其为此《春秋》，可以拨乱世而作之与？
○其诸”至“道与”。
○解云：其诸，辞也，即桓六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”，注云“其诸，辞也”是也。君子，谓孔子。不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？
○注“尧舜”至“之道”。
○解云：言尧舜当古历象日月星辰者，《尧典》文也。云“百兽率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。云凤皇来仪者，《咎繇谟》文也。云《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，欲似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。云崇德致麟，乃得称大平者，欲似尧、舜百兽率舞凤皇
译○解释说：君子，指的是孔子。为什么今天才开始作《春秋》呢？是担心它相对于其他经典来说太晚了。
○注：“根据这一点来确定制作五经”。
○解释说：何休认为孔子整理五经，都在获麟之前，所以这样说。何休知道这样，正是依据《论语》所说：“孔子说：我从卫国返回鲁国，然后音乐得以纠正，《雅》、《颂》各归其位。”考察孔子从卫国返回鲁国，是在哀公十一年冬天，那么就知道整理旧经，不等待天命的人，都在获麟之前，这是很明显的。而《论语》只说纠正音乐，《雅》、《颂》各归其位，文字不够完备。既然说整理五经在获麟之前，为什么作《春秋》独独在获麟之后呢？所以根据五经来诘难他。
拨乱世，拨，就是治理的意思。回归正道，没有比《春秋》更近的了。获麟之后，天下有人在鲁国端门用血书写道：“趍作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。”子夏第二天前去查看，血书飞起变成赤乌，化为白书，上面写着《演孔图》，其中有制作图式、制定法度的景象。孔子仰观推求天命，俯察时势变化，回顾未来，预先解开无穷的疑惑，知道汉朝应当继承大乱之后，所以作拨乱之法传授给它。
○近，附近的近，又读原字。演，音“以善反”。
[疏]“拨乱”到“《春秋》”。
○解释说：孔子未得天命之时，没有制作的意图，所以只是整理旧经，以济助当时罢了。既获麟之后，看见端门之书，知道天命已下，制作以等待后王，于是选理典籍，想要为拨乱之道，因为《春秋》是赏善罚恶的书，如果想要治理世道，回归正道，道理没有比《春秋》之义更近的，所以在得天命之后，才作《春秋》，即上文所说治世的重要事务，义理也通于此。
○注“得麟”到“之状”。
○解释说：这是《演孔图》的文字。痛恨制作王者之法，孔氏圣人将要去世，周王姬氏将要灭亡，所以十三年冬天彗星出现在东方。秦始皇名正，正想要起事成为天子，他的儿子胡亥破坏先王的术数，在那时，书契纪纲全都散乱，只有孔氏《春秋》口耳相传的，独自存在而不绝。孔子听说后，派子夏前去查看那血书，那血于是飞起变成赤乌，那书于是化为白书，上面写着：这是《演孔图》中的义理，于是有训作之象，制法之形状。考察《秦本纪》说“秦皇无道，周人用旧典非议他，于是采用李斯的计谋，想要愚弄百姓，于是焚烧《诗》、《书》”等。那么始皇焚烧《诗》、《书》，而说胡亥破坏术数，是指始皇焚烧不尽，胡亥也焚烧，科举之亦何伤？说孔子仰推天命，是指仰观推寻天命，即端门之命是也。说俯察时变，即螽虫冬踊，彗星扫旦之象是也，想要尊崇天命，所以用俯仰来说。说却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之，是指知道其承大乱之后，天下未醇，所以作治乱之法传授给它。如果想要寄托于《春秋》，即所传闻之世是也，所以桓公三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”，传文说“胥命是什么？互相命令。为什么说互相命令？接近正道。这为什么接近正道？古人不盟誓，结言而退”，彼注说“善其近正，似於古而不相背，故书以拨乱也”是也。
那么不知道它是这样吗？还是君子乐于宣扬尧、舜之道呢？作传的人谦恭不敢斥言夫子作《春秋》的意图。尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，《春秋》也以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，所以说乐于宣扬尧、舜之道。
○其为，音“于伪反”，注“所为”同。是与，音“馀”，下及注同。
[疏]“则未”到“是与”。
○解释说：为音“于伪反”。公羊子谦恭不敢斥言孔子作《春秋》，所以依违说，那么不知道这《春秋》，可以拨乱世而作之吗？
○“其诸”到“道与”。
○解释说：其诸，语气词，即桓公六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”，注说“其诸，语气词”是也。君子，指孔子。不知道是不是孔子而乐于尧、舜之道，所以述而道之吗？
○注“尧舜”到“之道”。
○解释说：说尧舜当古历象日月星辰，是《尧典》的文字。说“百兽率舞”，《舜典》、《咎繇谟》都有其文字。说凤皇来仪，是《咎繇谟》的文字。说《春秋》也以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时，想要像尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时。说崇德致麟，乃得称大平，想要像尧、舜百兽率舞凤皇
来仪是也。云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作《春秋》以称述尧、舜是也。云德合者相友者，友者，同志之名。言孔子之德合於尧、舜，是以爱而慕之，乃作《春秋》，与其志相似也。
译来仪就是如此。所谓“道同者相称”，是说孔子的道与尧、舜相同，所以作《春秋》来称述尧、舜，就是这个意思。所谓“德合者相友”，友，是志同道合的称谓。是说孔子的德行与尧、舜相合，因此爱戴并仰慕他们，于是作《春秋》，与他们的志向相似。
末不亦乐乎尧、舜之知君子也？末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。
[疏]“末不”至“子也”。
○解云：孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，巳亦预制《春秋》授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。
制《春秋》之义以俟后圣，待圣汉之王以为法。
[疏]“制春”至“后圣”。
○解云：制作《春秋》之义，谓制《春秋》之中赏善罚恶之义也。
以君子之为，亦有乐乎此也。乐其贯於百王而不灭，名与日月并行而不息。
[疏]“以君”至“此也”。解云：君子，谓孔子。所以作《春秋》者，亦乐此《春秋》之道，可以永法故也。
○注“乐”至“不息”。
○解云：《春秋》者，赏善罚恶之书，有国家者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。云名与日月并行而不息者，谓名之曰《春秋》，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。
译难道不也快乐于尧、舜能识知君子吗？难道不也快乐于后世有圣汉，承受天命而称王，德行如同尧、舜识知孔子那样进行制作吗？
[疏]“末不”到“子也”。
○解释说：孔子的道，既然与尧、舜相契合，所以得以与尧、舜相对作为首末，然而这里是指孔子而言“不亦”的。尧、舜的时代，预先知道有自己而制定道术，预先知道有自己而成为君子并仰慕他，自己也预先制作《春秋》传授给刘氏帝王，这是孔子也爱慕尧、舜识知君子而效仿他们。
制定《春秋》的大义以等待后世的圣人，等待圣汉称王以此作为法则。
[疏]“制春”到“后圣”。
○解释说：制作《春秋》的大义，是指制定《春秋》中赏善罚恶的大义。
以君子的作为，也有快乐于此的。快乐于它贯通于百代君王而不灭绝，名声与日月并行而不停息。
[疏]“以君”到“此也”。解释说：君子，是指孔子。所以作《春秋》的原因，也是快乐于此《春秋》之道，可以永远作为法则的缘故。
○注“乐”到“不息”。
○解释说：《春秋》是赏善罚恶的书，是有国家者最紧急的事务，因此贯通于百代君王而不灭绝，所以孔子为后世的君王制作它。说名声与日月并行而不停息的，是指命名为《春秋》，它符合天地利于生成万物的义理，凡是做君王的不得不如此，所以说名声与日月并行而不停息。