桓公卷五（起七年，尽十八年）
何？冬祭也。春曰祠，荐尚韭卵。祠，犹食也，犹继嗣也。春物始生，孝子思亲继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。
译为什么？这是冬季的祭祀。春季的祭祀称为“祠”，进献的祭品以韭菜和鸡蛋为主。“祠”的意思就是“食”，也就是“继嗣”。春季万物开始生长，孝子思念亲人，为了延续后代而进食，所以称为“祠”，借此来区分生者与死者。
○烝，之承反，冬祭也。祠，嗣丝反。卵，力管反。犹食，音饲，下同。别，彼列反。夏曰礿，荐尚麦苗。麦始熟可礿，故曰礿。
○礿，音予若反，本又作“禴”，同。
[疏]“烝者何”。
○解云：欲言宗庙之祭，而文无所系；欲言祭天，天无烝名，故执不知问。
○注“荐尚韭卵”，又注“荐尚麦”至“曰礿”。
○解云：《王制》云：“春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以肫，稻以雁。”
秋曰尝，荐尚黍肫。尝者，先辞也。秋穀成者非一，黍先熟可得荐，故曰尝。冬曰烝。荐尚稻雁。烝，众也，气盛貌。冬万物毕成，所荐众多，芬芳备具，故曰烝。无牲而祭谓之荐。天子四祭四荐，诸侯三祭三荐，大夫、士再祭再荐。祭於室，求之於幽；祭於堂，求之於明；祭於祊，求之於远：皆孝子博求之意也。大夫求诸明，士求诸幽，尊卑之差也。殷人先求诸明，周人先求诸幽，质文之义也。礼，天子、诸侯、卿大夫牛羊豕凡三牲，曰大牢；天子元士、诸侯之卿大夫羊豕凡二牲，曰少牢；诸侯之士特豕。天子之牲、角握，诸侯角尺，卿大夫索牛。
○祊，必庚反。少，诗照反。索，所百反。
[疏]注“无牲”至“之荐”。
○解云：谓无牛羊豕之牲也。而中霤礼云祭五祀于庙，用牲有尸，皆荐于奥。何以荐用牲？彼谓正祭之时，先荐于奥，仍自无牲；其正祭五祀，乃用牲有尸耳。
○注“天子”至“差也”。
○解云：皆时王之礼，中霤礼亦然。
○注“殷人”至“义也”。
○解云：即《郊特牲》云“殷人先求诸阳，周人先求诸阴”是也。
○注“礼天”至“大牢”。
○解云：皆时王之礼也。
○注“天子”至“索牛”。
○解云：皆指祭宗庙之牲也，仍不妨《王制》云“祭天地之牛角茧栗，宾客之牛角尺”之文也。
常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也。亟，数也。属十二月巳烝，今复烝也。不异烝祭名而言烝者，取冬祭所荐众多，可以包四时之物。
○亟，去冀反，数也，注及下同。数，所角反。属十，音烛，下同。今复，扶又反，下同。
[疏]注“属十”至“烝也”。解云：烝者，冬祭之名。明去年十二月巳有烝，但得常不书，今正月复作烝，故言亟。
○注“不异”至“之物”。
○解云：烝者，冬时祭名。前已作讫，今宜易名，而犹言烝，故说之也。
亟则黩，黩则不敬。黩，渫黩也。
○黩，徒木反。渫，息列反。君子之祭也，敬而不黩。君子生则敬养，死则敬享，故将祭，宫室既脩，墙屋既缮，百物既备，序其礼乐，具其百官，散齐七日，致齐三日，夫妇齐戒沐浴，盛服，君牵牲，夫人奠酒；君亲献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人，洞洞乎，属属乎如弗胜，如将失之，济济乎致其敬也，愉愉乎尽其忠也，勿勿乎其欲飨之也。文王之祭，事死如事生，孝子之至也。
○养，馀亮反。散齐，素旦反；下侧皆反。相君，息亮反，下同。洞洞，大董反。胜，音升。济济；子礼反，又似兮反。愉愉，羊朱反。勿勿，如字。
[疏]注“君子”至“敬享”。
○解云：《祭义》文也。彼郑注云“享，犹祭也”。
○注“故将祭”至“百官”。
○解云：皆出《祭义》，何氏差约言之也。
○注“散齐七日”。
○解云：即《祭统》云“故散齐七日以定之”，注云“定者，定其志意也”。定其志意者，谓齐之日不御不乐不吊是也。
○注“致齐三日”。
○解云：即《祭统》云“致齐三日以齐之”，是致齐者，即郑氏云“致之言至，致谓深也、审也”之属是也。
○注“夫妇”至“奠酒”。
○解云：案今《祭义》酒作“盎”字。郑注云“奠盎，设盎齐之樽”，盖所见异，或何休以义引之，不取正文。
○注“君亲”至“如事生
译烝，音之承，是冬季的祭祀。祠，音嗣丝。卵，音力管。犹食，音饲，下文相同。别，音彼列。夏季的祭祀叫礿，进献的祭品崇尚麦苗。麦子刚成熟可以举行礿祭，所以叫礿。
礿，音予若，原本也写作“禴”，意思相同。
[疏]“烝者何”。
○解释：想要说这是宗庙的祭祀，但经文没有明确归属；想要说这是祭天，但天没有烝这个名称，所以持着不知晓的态度来提问。
○注“荐尚韭卵”，又注“荐尚麦”到“曰礿”。
○解释：《王制》说：“春季进献韭菜，夏季进献麦子，秋季进献黄米，冬季进献稻谷。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配肫，稻谷配大雁。”
秋季的祭祀叫尝，进献的祭品崇尚黄米和肫。尝，是初次的意思。秋季成熟的谷物不止一种，黄米最先成熟可以进献，所以叫尝。冬季的祭祀叫烝。进献的祭品崇尚稻谷和大雁。烝，是众多的意思，形容气盛的样子。冬季万物全部成熟，进献的祭品众多，芬芳完备，所以叫烝。没有牺牲而祭祀叫做荐。天子有四次祭祀四次进献，诸侯有三次祭祀三次进献，大夫、士有两次祭祀两次进献。在室内祭祀，是在幽暗处寻求；在厅堂祭祀，是在明亮处寻求；在祊祭祀，是在远处寻求：这都是孝子广泛寻求祖先神灵的意思。大夫在明亮处寻求，士在幽暗处寻求，这是尊卑的区别。殷人先在明亮处寻求，周人先在幽暗处寻求，这是质朴与文饰的意义。按照礼制，天子、诸侯、卿大夫用牛、羊、猪三种牺牲，叫做大牢；天子的元士、诸侯的卿大夫用羊、猪两种牺牲，叫做少牢；诸侯的士只用一头猪。天子的牺牲，角大得可以握持，诸侯的牺牲角长一尺，卿大夫用绳索牵着的牛。
○祊，音必庚。少，音诗照。索，音所百。
[疏]注“无牲”到“之荐”。
○解释：是指没有牛、羊、猪这些牺牲。而《中霤礼》说在宗庙祭祀五祀，用牺牲并有尸，都进献在奥位。为什么进献要用牺牲？那是指正祭的时候，先在奥位进献，仍然没有牺牲；那正祭五祀，才用牺牲并有尸。
○注“天子”到“差也”。
○解释：都是当时天子的礼制，《中霤礼》也是这样。
○注“殷人”到“义也”。
○解释：就是《郊特牲》说“殷人先在阳处寻求，周人先在阴处寻求”的意思。
○注“礼天”到“大牢”。
○解释：都是当时天子的礼制。
○注“天子”到“索牛”。
○解释：都是指祭祀宗庙的牺牲，仍然不妨碍《王制》说“祭祀天地的牛角像茧栗一样小，接待宾客的牛角长一尺”的记载。
平常的事情不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽频繁。亟，是频繁的意思。接连十二月已经举行过烝祭，现在又举行烝祭。不改变烝祭的名称而说烝，是取冬季祭祀进献的祭品众多，可以包容四季物品的意思。
○亟，音去冀，频繁的意思，注及下文相同。数，音所角。属十，音烛，下文相同。今复，音扶又，下文相同。
[疏]注“属十”到“烝也”。解释：烝，是冬季祭祀的名称。表明去年十二月已经有烝祭，只是得到常规不记载，现在正月又举行烝祭，所以说频繁。
○注“不异”到“之物”。
○解释：烝，是冬季祭祀的名称。前面已经举行完毕，现在应该更换名称，却仍然说烝，所以加以解说。
频繁就会亵渎，亵渎就不恭敬。黩，是亵渎的意思。
○黩，音徒木。渫，音息列。君子祭祀，恭敬而不亵渎。君子在祖先生前恭敬地奉养，死后恭敬地享祭，所以将要祭祀时，宫室已经修缮，墙屋已经整治，各种物品已经齐备，排列好礼乐，配备好百官，散斋七天，致斋三天，夫妇斋戒沐浴，穿着盛装，国君牵着牺牲，夫人奠酒；国君亲自向尸献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人，恭敬谨慎的样子，好像承受不起，好像将要失去它，庄重有序的样子表达他们的恭敬，和悦的样子表达他们的忠诚，急切的样子表达他们想要让祖先享用。文王祭祀，对待死者像对待生者一样，这是孝子的极致。
○养，音馀亮。散齐，音素旦；下文侧皆反。相君，音息亮，下文相同。洞洞，音大董。胜，音升。济济，音子礼，又音似兮。愉愉，音羊朱。勿勿，如字。
[疏]注“君子”到“敬享”。
○解释：这是《祭义》的原文。那里郑玄注说“享，就是祭的意思”。
○注“故将祭”到“百官”。
○解释：都出自《祭义》，何休略微简略地叙述。
○注“散齐七日”。
○解释：就是《祭统》说“所以散斋七天来安定它”，注说“安定，是安定他的志意”。安定志意，是指斋戒的日子不过问政事、不听音乐、不吊丧等。
○注“致齐三日”。
○解释：就是《祭统》说“致斋三天来齐整它”，这是致斋，即郑氏说“致，就是至，致意味着深、审”之类的意思。
○注“夫妇”到“奠酒”。
○解释：查现在的《祭义》酒字作“盎”字。郑玄注说“奠盎，是设置盎齐的樽”，大概是所见版本不同，或者何休根据义理引用，不取正文。
○注“君亲”到“如事生
”。
○解云：皆出《祭义》，唯孝子之至一句，注者之言也。注礼本下为士制者，即《士丧礼》、《士虞》、《士相见》之属是也。言此者，欲道庶人无礼篇，故传家偏举言之。即《曲礼》上篇“礼不下庶人”郑注云：“为其遽於事，且不能备物。”义亦通于此。
译解曰：这些内容都出自《祭义》，只有“孝子之至”这一句，是注疏者的话。注释中说“礼本为士人制定”，指的就是《士丧礼》、《士虞礼》、《士相见礼》这类篇目。之所以提到这些，是为了说明庶人没有专门的礼篇，所以传文特意列举来说明。这正如《曲礼》上篇中“礼不下庶人”郑玄的注所说：“因为庶人忙于生计，而且无法备齐礼器。”其义理与此也是相通的。
疏则怠，怠则忘。怠，解。
○疏，音疏，下注同。解，古卖反。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。礼本下为士制。兹，此也。四者，四时祭也。疏数之节，靡所折中，是故君子合诸天道，感四时物而思亲也。祭必於夏之孟月者，取其见新物之月也。裘葛者，御寒暑之美服。士有公事，不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也。故孔子曰：“吾不与祭，如不祭”。
○折中，之设反；下丁仲反。御寒，鱼吕反，又如字。不与，音预。
[疏]注“礼本下为士制”。
○解云：即《士丧礼》、《士虞》、《士相见》之属是也。言此者欲道庶人无礼篇，故传家偏举言之，即《曲礼上》篇“礼不下庶人”，郑注云“为其遽于事，且不能备物”，义亦通于此。
天王使家父来聘。家，采地。父，字也。天子中大夫氏采，故称字，不称伯仲也。
[疏]注“天子”至“仲也”。
○解云：上大夫称伯仲者，即祭伯、南季之属是也。次大夫不称伯仲者，即此是也。下大夫称官氏名且字者，即宰渠伯纠是也。
夏，五月，丁丑，烝。
○何以书？讥亟也。与上祀同为亟也。
[疏]注“与上”至“亟也”。
○解云：周之三月，乃是夏之孟月，自有春祠之礼。今周之五月，乃夏之三月也，犹与上祠同在一时而复为烝，故曰与上祀同为亟也。
秋，伐邾娄。
冬，十月，雨雪。何以书？记异也。何异尔？不时也。周之十月，夏之八月，未当雨雪，此阴气大盛，兵象也。是后有郎师、龙门之战，氵不血尢深。
○雨雪，于付反。氵不，古流字。
[疏]注“是后”至“尤深”。
○解云：郎师，即下十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”是也。其龙门之战者，即下十三年“公会纪侯、郑伯。已巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”云云是也。《春秋说》云“龙门之战，民死伤者满沟”，故此注云“氵不血尢深”也。
祭公来，遂逆王后于纪。祭公者何？天子之三公也。天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下应十二子。祭者，采也。天子三公氏采称爵。
○祭公，侧介反，后“祭仲”、“祭叔”放此。应，应对之应。
[疏]“祭公者何”。
○解云：欲言诸侯，而逆王后；欲言大夫，而经文言公，故执不知问。
○注“天子”至“采也”。
○解云：《春秋说》云：“立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之列，八十一纪以为元士，凡百二十官焉。下应十二子。”宋氏云：“十二次，上为星，下为山川也。”此言天子立百二十官者，非直上纪星数，亦下应十二辰，故曰下应十二子也。
○注“三公氏采称爵”者。解云：即祭公、周公是也。上大夫即例称五十字，即祭伯、南季、荣叔之属是也。次大夫例称二十字，即家父之属是也。下大夫系官氏名且字，即宰渠伯纠是也。上士名氏通，石尚是也。次士以官录，即宰咺是。下士略称人，“公会王人于洮”是也。其刘子、单子之属，不称字而称子者，谓诸侯入为天子大夫，故设文，非王臣之常称。若然，祭公、周公官爵適等，而僖九年“夏，公会宰周公”，特加“宰”者，彼传云“宰周公者何？天子之为政者也”，注云“宰，犹治也。三公之职号，尊名以加宰，知其职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任，故加宰”，仍非常称也。
何以不称使？据宰周公称使。
[疏]注“据宰周公称使”者。
○解云：即僖三十年“天王使宰周公来聘”是也。而称宰者，义与九年同。婚礼不称主人。时王者有母也。遂者何？生事也。生，犹造也。专事之辞。大夫无遂事，此其言遂何？据待君命，然后卒大夫也。
[疏]注“据待”至“夫也”。
○解云：成十七年十一月，“壬申，公孙婴齐卒于貍轸”，传云“非此月日也，曷
译疏远则懈怠，懈怠则遗忘。怠，即懈怠。
○疏，读音为疏，下文注音相同。解，古音同“卖”。士人如果做不到这四点，那么冬天就不穿皮衣，夏天就不穿葛布衣。礼制原本是为士人制定的。兹，即此。四者，指四季的祭祀。祭祀疏密没有适中的标准，所以君子顺应天道，感念四季万物而思念亲人。祭祀一定在夏季第一个月举行，是取此时见到新物之意。皮衣和葛衣，是抵御寒暑的华美服饰。士人如果有公事，不能赶上这四季祭祀，就不敢穿华美的衣服，这是思念亲人到了极致的表现。所以孔子说：“我不亲自参与祭祀，就像没有祭祀一样。”
○折中，折读之设反；下读丁仲反。御寒，御读鱼吕反，又可按本字读。不与，与读预。
[疏]注“礼本下为士制”。
○解释说：即《士丧礼》、《士虞礼》、《士相见礼》之类。说这个是为了说明庶人没有专门的礼篇，所以传文特意列举来说，即《曲礼上》篇中“礼不下庶人”，郑玄注说“因为庶人忙于事务，而且不能备齐祭品”，其义理也通用于此。
天王派遣家父来聘问。家，是采邑。父，是字。天子的大夫以采邑为氏，所以称字，不称伯仲。
[疏]注“天子”至“仲也”。
○解释说：上大夫称伯仲的，即祭伯、南季之类。次大夫不称伯仲的，即此例。下大夫称官氏名且字的，即宰渠伯纠。
夏，五月，丁丑，举行烝祭。
○为什么要记载？是讥讽过于频繁。与上面的祭祀同样过于频繁。
[疏]注“与上”至“亟也”。
○解释说：周历的三月，正是夏历的孟月，本来就有春祠之礼。现在周历的五月，是夏历的三月，却与上面的春祠同在一个季节又举行烝祭，所以说与上面的祭祀同样过于频繁。
秋，攻打邾娄。
冬，十月，下雪。为什么要记载？记录异常现象。有什么异常？不合时令。周历的十月，是夏历的八月，不该下雪，这是阴气过盛，是战争的征兆。此后有郎师、龙门之战，流血尤其深重。
○雨雪，雨读于付反。氵不，古“流”字。
[疏]注“是后”至“尤深”。
○解释说：郎师之战，即下文十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”一事。龙门之战，即下文十三年“公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”等事。《春秋说》说“龙门之战，百姓死伤填满了沟壑”，所以此注说“流血尤其深重”。
祭公前来，于是从纪国迎回王后。祭公是什么人？是天子的三公。天子设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十个官职，下应十二子。祭，是采邑。天子的三公以采邑为氏并称呼爵位。
○祭公，祭读侧介反，后文“祭仲”、“祭叔”同此。应，是应对的应。
[疏]“祭公者何”。
○解释说：想说他是诸侯，但他却去迎王后；想说他是大夫，但经文中称他为公，所以持疑而问。
○注“天子”至“采也”。
○解释说：《春秋说》说：“设立三台作为三公，北斗九星作为九卿，二十七大夫是内宿部卫的行列，八十一纪作为元士，共一百二十个官职。下应十二子。”宋氏说：“十二次，上为星辰，下为山川。”这里说天子设立一百二十个官职，不只是上应星数，也下应十二辰，所以说下应十二子。
○注“三公氏采称爵”者。解释说：即祭公、周公之类。上大夫按例称五十字，即祭伯、南季、荣叔之类。次大夫按例称二十字，即家父之类。下大夫系官氏名且字，即宰渠伯纠。上士名氏通用，石尚是。次士以官职记录，即宰咺。下士略称人，“公会王人于洮”是。至于刘子、单子之类，不称字而称子的，是指诸侯入朝担任天子大夫，所以特设文辞，不是王臣的常规称呼。如果这样，祭公、周公官爵相当，而僖公九年“夏，公会宰周公”，特别加上“宰”字，那篇传文说“宰周公是什么人？是天子的执政者”，注解说“宰，即治理。三公的职号，尊名加上宰，可知其职位重大尊贵，应当与天子共同处理万机，而下与诸侯相会，担心不胜任，所以加宰”，这仍然不是常规称呼。
为什么不称派遣？根据宰周公称派遣。
[疏]注“据宰周公称使”者。
○解释说：即僖公三十年“天王派遣宰周公来聘问”。而称宰，其义理与九年相同。婚礼不称主人。当时周王有母亲在。遂是什么意思？是生事。生，即造。专断行事之辞。大夫没有专断行事，这里说遂是什么意思？根据等待君命，然后才完成大夫的职责。
[疏]注“据待”至“夫也”。
○解释说：成公十七年十一月，“壬申，公孙婴齐卒于貍轸”，传文说“不是这个月日，为什么
为以此月日卒之？待君命然后卒大夫。曷为待君命然后卒大夫？曷为待君命然后卒大夫？前此者，婴齐走之晋。公会晋侯，将执公，婴齐为公请。公许之反为大夫，归至於貍轸而卒，无君命不敢卒大夫。公至，曰：‘吾固许之反为大夫。’然后卒之”者是也。
译是因为在这个月日去世的吗？等待君主的命令然后才记载大夫的去世。为什么等待君主的命令然后才记载大夫的去世？为什么等待君主的命令然后才记载大夫的去世？在此之前，婴齐逃往晋国。鲁公会见晋侯，晋侯将要拘捕鲁公，婴齐为鲁公请求赦免。鲁公答应让他回国担任大夫，他回到貍轸时去世，因为没有君主的命令，不敢记载大夫的去世。鲁公回国后，说：“我本来答应让他回国担任大夫。”然后才记载他的去世，说的就是这个情况。
成使乎我也。以上来无事，知遂成使于我。
○成使，所吏反，注及下“成使”同。其成使乎我奈何？使我为媒，可则因用是往逆矣。婚礼成於五：先纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，然后亲迎。时王者遣祭公来，使鲁为媒，可则因用鲁往迎之，不复成礼，疾王者不重妃匹，逆天下之母若逆婢妾，将谓海内何哉？故讥之。不言如纪者，辟有外文。
○媒，亡杯反。请期，音情，又七并反。迎，鱼敬反。妃匹，音配，绝句。
[疏]注“不言”至“外文”。
○解云：外相如者，例所不录，言如纪即外相如，故曰辟有外文也。
女在其国称女，此其称王后何？王者无外，其辞成矣。
[疏]“女在其国称女”者。
○解云：即隐二年“纪履緰来逆女”，上三年“公子翚如齐逆女”之属是也。
九年，春，纪季姜归于京师。其辞成矣，则其称纪季姜何？自我言纪。父母之於子，虽为天王后，犹曰吾季姜。明子尊不加於父母。京师者何？天子之居也。以季姜言归。
[疏]“京师者何”。
○解云：欲言天子之居，而文不言王；欲言凡国，而为王后所归，故执不知问。
京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。地方千里，周城千雉，宫室官府，制度广大，四方各以其职来贡，莫不备具，所以必自有地者，治自近始，故据士，与诸侯分职而听其政焉，即《春秋》所谓内治其国也。书季姜归者，明鲁为媒，当有送迎之礼。
○治自，直吏反。
[疏]“京者”至“言之”。
○解云：京师之名，理须训解，故分而问之。
○注“地方千里”。
○解云：即《诗》云“邦圻千里”是也。
○注“周城千雉”。
○解云：在定十二年。
○注“即春”至“之礼”。
○解云：《春秋》据鲁为王，故内鲁，若周公制礼，内京师然也。
夏，四月。
秋，七月。
冬，曹伯使其世子射姑来朝。诸侯来曰朝，此世子也，其言朝何？据臣子一例当言聘。
○射，音亦。
[疏]“诸侯来曰朝”。
○解云：隐十一年师解云尔，故此弟子执而难之。
○注“据臣”至“言聘”。
○解云：僖元年传文。
《春秋》有讥父老子代从政者，则未知其在齐与？曹与？在齐者，世子光也。时曹伯年老有疾，使世子行聘礼，恐卑，故使自代朝，虽非礼，有尊厚鲁之心，传见下卒葬详录，故序经意依违之也。小国无大夫，所以书者，重恶世子之不孝甚。
○齐与，音馀，绝句，下同。恶，或乌路反。
[疏]注“在齐”至“光也”。
○解云：即襄九年“冬，公会晋侯”已下“滕子、薛伯、小邾娄子、齐世子光伐郑”，十一年“公会晋侯”已下“齐世子光、莒子、邾娄子”云云“伐郑”是也。
○注“时曹”至“之心”。
○解云：正以十年春卒，今又世子代其朝，故知其疾也。
○注“传见”至“详录”。
○解云：即十年“王正月，庚申，曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公”是也。
○注“故序”至“孝甚”。
○解云：世子代朝，明亦合讥；世子序诸侯之上，明亦合讥，而传云未知在齐曹者，正以其卒葬详录，故依违之不信言耳。
十年，春，王正月，庚申，曹伯终生卒。
夏，五月，葬曹桓公。小国始卒，当卒月葬时，而卒日葬月者，曹伯年老，使世子来朝，《春秋》敬老重恩，故为鲁恩录之尢深。
[疏]注“小国”至“尤深”。
○解云：所传闻之世，未录小国卒葬，所闻之世乃始书之。其书之也，卒月葬时，文九年“秋，八月，曹伯襄卒”；冬，“葬曹共公”者是也。今卒日葬月者，正以敬老重恩故也。云云之说，当文皆自有解。
秋，公会卫侯于桃丘，弗遇。会者何？期辞也。其言弗遇何？公不见要也。时实桓公欲要见卫侯，卫侯不肯见公，以
译成是来出使于我的。以上没有记载其他事情，知道成于是出使到我这里来。
○“成使”的“成”读作“吏”，注及下文“成使”相同。他出使到我这里来是怎样的呢？是让我做媒人，如果可行，就借着这个机会前往迎娶了。婚礼的完成在于五个步骤：先纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，然后才亲自迎娶。当时周天子派遣祭公前来，让鲁国做媒人，如果可行，就借着鲁国前往迎娶她，不再完备礼仪，这是讥讽周天子不重视妃匹，迎接天下的母亲如同迎接婢妾一样，这将对海内的人说些什么呢？所以讥讽他。不写“如纪”，是为了避开有外婚的文字。
○“媒”读作“杯”。“请期”的“请”读作“情”，又读作“并”。“迎”读作“敬”。“妃匹”读作“配”，此处断句。
[疏]注“不言”到“外文”。
○解释说：外相如的情况，是条例所不记录的，说“如纪”就是外相如，所以说避开有外婚的文字。
女子在她的本国称为女，这里称王后是什么意思？周天子没有外臣，他的言辞已经完备了。
[疏]“女在其国称女”。
○解释说：就是隐公二年“纪履緰来逆女”，隐公三年“公子翚如齐逆女”之类的是。
九年，春，纪季姜归于京师。他的言辞已经完备了，那么称纪季姜是什么意思？从我的角度说纪。父母对于子女，虽然成为天子的王后，仍然说我的季姜。表明子女的尊贵不超越父母。京师是什么？是天子的居所。用季姜说归。
[疏]“京师者何”。
○解释说：想要说天子的居所，而经文不写王；想要说一般的国家，而因为是王后所归，所以拿着不知道来问。
京是什么？大。师是什么？众。天子的居所，必定用众大的言辞来说它。地方千里，城墙千雉，宫室官府，制度广大，四方各自以其职来进贡，无不具备，所以必定自有土地的原因，治理从近处开始，所以依据士，与诸侯分职而听其政令，就是《春秋》所说的内治其国。记载季姜归，表明鲁国做媒，应当有送迎的礼仪。
○“治自”读作“吏”。
[疏]“京者”到“言之”。
○解释说：京师的名字，按理需要训解，所以分开来问。
○注“地方千里”。
○解释说：就是《诗经》说“邦圻千里”是。
○注“周城千雉”。
○解释说：在定公十二年。
○注“即春”到“之礼”。
○解释说：《春秋》以鲁为王，所以内鲁，如果周公制礼，内京师也是如此。
夏，四月。
秋，七月。
冬，曹伯派他的世子射姑来朝见。诸侯来叫朝，这是世子，为什么说朝？根据臣子一例应当说聘。
○“射”读作“亦”。
[疏]“诸侯来曰朝”。
○解释说：隐公十一年师解释说如此，所以此弟子拿着来质疑。
○注“据臣”到“言聘”。
○解释说：僖公元年传文。
《春秋》有讥讽父亲年老儿子代替从政的，那么不知道是在齐国呢？还是在曹国呢？在齐国的，是世子光。当时曹伯年老有病，派世子行聘礼，恐怕地位低，所以让世子代替朝见，虽然不合礼，有尊厚鲁国的心，传在下文卒葬详细记录，所以序经意依违之。小国没有大夫，所以记载的原因，是着重厌恶世子之不孝很严重。
○“齐与”读作“馀”，断句，下同。“恶”或读作“路”。
[疏]注“在齐”到“光也”。
○解释说：就是襄公九年“冬，公会晋侯”以下“滕子、薛伯、小邾娄子、齐世子光伐郑”，十一年“公会晋侯”以下“齐世子光、莒子、邾娄子”等等“伐郑”是。
○注“时曹”到“之心”。
○解释说：正以十年春卒，现在又世子代替他朝见，所以知道他有病。
○注“传见”到“详录”。
○解释说：就是十年“王正月，庚申，曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公”是。
○注“故序”到“孝甚”。
○解释说：世子代替朝见，表明也应当讥讽；世子排在诸侯之上，表明也应当讥讽，而传说不知道在齐曹的，正以其卒葬详细记录，所以依违之不信言耳。
十年，春，王正月，庚申，曹伯终生卒。
夏，五月，葬曹桓公。小国开始卒葬，应当在卒月葬时，而卒日葬月的原因，曹伯年老，派世子来朝，《春秋》敬老重恩，所以为鲁恩录之尤深。
[疏]注“小国”到“尤深”。
○解释说：所传闻之世，未记录小国卒葬，所闻之世才开始书写。其书写的，卒月葬时，文公九年“秋，八月，曹伯襄卒”；冬，“葬曹共公”是。现在卒日葬月的，正以敬老重恩故也。云云之说，当文皆自有解。
秋，公会卫侯于桃丘，弗遇。会是什么？期辞也。为什么说弗遇？公不见要也。当时实际上是桓公想要要见卫侯，卫侯不肯见公，以
非礼动，见拒有耻，故讳使若会而不相遇。言弗遇者，起公要之也。弗者，不之深也。起公见拒深。传言公不要见者，顺经讳文。
译不合于礼的行动，被拒绝后感到羞耻，所以隐讳地说好像会合而没有相遇。说没有相遇，是因为鲁公主动约见却遭拒。弗，表示否定的程度更深。这表明鲁公被拒绝的程度很深。传文中说鲁公没有主动约见，是为了顺从经文隐讳的笔法。
○见要，一遥反，注同。
[疏]“会者何”。
○解云：经既书会，作聚集之名；寻言弗遇，是未见之称，故执不知问。
冬，十有二月，丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。郎者何？吾近邑也。以言来也。
[疏]“郎者何”。
○解云：欲言是邑，战於其内；欲言非邑，经有城郎之文，故执不知问。
○注“以言来也”。
○解云：凡言来者，乡内之辞，今经言来，故知近邑也。而僖四年“楚屈完来盟于师”，是时在召陵，而言来者，据师道楚，故得言来。吾近邑，则其言来战于郎何？据齐师、宋师次于郎不言来，公败宋师不言战，龙门之战不举地也。
[疏]注“据齐师”至“不言来”。
○解云：在庄十年。
○注“公败”至“不言战”。
○解云：隐十年“公败宋师于菅”，庄十年“公败宋师于乘丘”，庄十一年“公败宋师于鄑”，凡有三经，宜隐十年以当之。
○注“龙门”至“地也”。解云：即下十三年春，“公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”云云，依《春秋说》云是龙门之战，而不言战于龙门是也。
近也。恶乎近？近乎围也。地而言来者，明近都城，几与围无异。不解战者，从下说可知。
○恶，音乌。明近，附近之近。几，音祈。
[疏]“近也”至“围也”。
○解云：近，读如附近之近。国，读如围。言兵围都城相似，故言近乎围也。考诸古本，围皆作“国”字，而旧解以国为围。
此偏战也。何以不言师败绩？据十三年师败绩。偏，一面也。结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈。
[疏]注“据十”至“相诈”。
○解云：即龙门之战，“齐师、宋师、卫师、燕师败绩”是也。
内不言战，言战乃败矣。《春秋》讬正於鲁。战者，敌文也。王者兵不与诸侯敌，战乃其已败之文，故不复言师败绩。鲁不复出主名者，兵近都城，明举国无大小，当戮力拒之。
○不复，扶又反，下同。戮，音六，又力彫反，字亦作勠。
十有一年，春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。月者，桓公行恶，诸侯所当诛，上三国来战于郎。今复使微者盟，故为鲁惧，危录之。
○行，下孟反。属，音烛。今复，扶又反，下“故复”同。为，于伪反。
[疏]注“月者”至“录之”。
○解云：正以微者盟例合时，今而书月，故须解之。
夏，五月，癸未，郑伯寤生卒。
○寤，吾故反。
秋，七月，葬郑庄公。庄公杀段，所以书葬者，段当国，本当从讨贼辞，不得与杀大夫同例。
[疏]注“庄公”至“同例”。解云：《春秋》之例，君杀无罪大夫，皆去其葬，即成十年“晋侯孺卒”，注云“不书葬者，杀大夫赵同”等是。今段有罪，故庄公书葬也。然则此言不得与杀大夫同例者，谓不得与杀无罪大夫同例耳。
九月，宋人执郑祭仲。祭仲者何？郑相也。不言大夫者，欲见持国重。
○相，息亮反。见，贤遍反，下同。
[疏]“祭仲者何”。解云：欲言无罪，听胁立篡；欲言有罪，褒而称字，故执不知问。
何以不名？贤也。何贤乎祭仲？据身执君出，不能防难。
○防难，乃旦反，下同。以为知权也。权者，称也。所以别轻重，喻祭仲知国重君轻。君子以存国，除逐君之罪，虽不能防其难，罪不足而功有馀，故得为贤也。不引度量者，取其平实以无私。
○称，尺证反。别，彼列反。其为知权奈何？古者郑国处于留，先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国而迁郑焉。迁郑都于郐也。
○郐，古外反。而野留野，鄙也。传本上事者，解宋所以得执祭仲，因以为戒。庄公死已葬，祭仲将往省于留，涂出于宋、宋人执之。宋人，宋庄公也。谓之曰：“为我出忽而立突。”突，宋外甥。
○为，于伪反，下注“为突”、“非能为突”、“
译○见，音要，一音遥，注同。
[疏]“会者何”。
○解释说：经文既然记载“会”，是聚集的意思；推究其义，没有相遇，是未曾见面的称呼，所以持不知而问。
冬，十二月，丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来在郎地作战。郎是什么地方？是我们近处的城邑。因为说“来”，所以知道是近邑。
[疏]“郎者何”。
○解释说：想说是城邑，却在其境内作战；想说不只是城邑，经文中又有“城郎”的记载，所以持不知而问。
○注“以言来也”。
○解释说：凡是说“来”的，是朝向内部的言辞，现在经文说“来”，所以知道是近邑。而僖公四年“楚屈完来盟于师”，当时在召陵，却说“来”，是依据军队之道对待楚国，所以得以说“来”。说是近邑，那么说“来战于郎”是什么意思呢？依据齐师、宋师驻扎在郎不称“来”，鲁公击败宋师不称“战”，龙门之战不举出地名。
[疏]注“据齐师”至“不言来”。
○解释说：这是在庄公十年。
○注“公败”至“不言战”。
○解释说：隐公十年“公败宋师于菅”，庄公十年“公败宋师于乘丘”，庄公十一年“公败宋师于鄑”，共有三处经文，应当以隐公十年那条来对应。
○注“龙门”至“地也”。解释说：即下文十三年春，“公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”等等，依据《春秋说》说是龙门之战，而不说战于龙门就是这样。
近。多近？近乎围也。地而言来者，明近都城，几与围无异。不解战者，从下说可知。
○恶，音乌。明近，附近之近。几，音祈。
[疏]“近也”至“围也”。
○解释说：近，读如附近之近。国，读如围。说军队包围都城相似，所以说近乎围也。考证古本，围都写作“国”字，而旧解以国为围。
这是偏战。为什么不称师败绩？依据十三年师败绩。偏，是一面。约定日期确定地点，各居一面，鸣鼓而战，不相欺诈。
[疏]注“据十”至“相诈”。
○解释说：即龙门之战，“齐师、宋师、卫师、燕师败绩”就是这样。
内不言战，言战乃败矣。《春秋》托正于鲁。战者，敌文也。王者兵不与诸侯敌，战乃其已败之文，故不复言师败绩。鲁不复出主名者，兵近都城，明举国无大小，当戮力拒之。
○不复，扶又反，下同。戮，音六，又力彫反，字亦作勠。
十一年，春，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。书月，是因为桓公行为恶劣，诸侯所当诛讨，上三国来在郎地作战。现在又派地位低微的人结盟，所以为鲁国担忧，危惧地记录它。
○行，下孟反。属，音烛。今复，扶又反，下“故复”同。为，于伪反。
[疏]注“月者”至“录之”。
○解释说：正以微者盟例合时，现在却书月，所以须要解释。
夏，五月，癸未日，郑伯寤生去世。
○寤，吾故反。
秋，七月，葬郑庄公。庄公杀段，之所以书葬，是因为段当国，本当从讨贼的言辞，不得与杀大夫同例。
[疏]注“庄公”至“同例”。解释说：《春秋》的体例，国君杀无罪大夫，都去掉其葬，即成公十年“晋侯孺卒”，注云“不书葬者，杀大夫赵同”等是。现在段有罪，所以庄公书葬。然而这里说不得与杀大夫同例，是指不得与杀无罪大夫同例罢了。
九月，宋人执郑祭仲。祭仲是什么人？郑国的相。不称大夫，是想显示他持国权重。
○相，息亮反。见，贤遍反，下同。
[疏]“祭仲者何”。解释说：想说他无罪，听任胁迫立篡位者；想说他无罪，褒扬而称字，所以持不知而问。
为什么不称名？因为他贤德。祭仲有什么贤德？依据他自身被执，国君被逐出，不能防止祸难。
○防难，乃旦反，下同。认为他懂得权变。权，是称量。用来区别轻重，比喻祭仲知道国家重而国君轻。君子认为他保全了国家，除去逐君之罪，虽然不能防止祸难，罪不足而功有余，所以得以称为贤德。不引用度量衡，是取其平实无私。
○称，尺证反。别，彼列反。他怎样懂得权变？古时郑国处于留地，先郑伯对郐公有善行，与夫人相通，从而夺取郐国而迁郑于此。迁郑都于郐。
○郐，古外反。而野留野，鄙也。传本上事者，解宋所以得执祭仲，因以为戒。庄公死已葬，祭仲将往省于留，涂出于宋、宋人执之。宋人，宋庄公也。谓之曰：“为我出忽而立突。”突，宋外甥。
○为，于伪反，下注“为突”、“非能为突”、“
为赂”、“为突归”、“为承”同。祭仲不从其言，则君必死，国必亡。祭仲死，而忽为突所驱逐而出奔，经不书忽奔，见微弱甚。是时宋强而郑弱，祭仲探宋庄公本弑君而立，非能为突，将以为赂动，守死不听，令自入，见国无拒难者，必乘便将灭郑，故深虑其大者也。
译“为赂”、“为突归”、“为承”三者相同。祭仲如果不听从他的话，那么国君必定会死，国家必定会灭亡。祭仲死后，郑忽被郑突驱逐而逃亡，史书没有记载郑忽逃亡，可见郑忽势单力薄到了极点。当时宋国强大而郑国弱小，祭仲推测宋庄公本是弑君篡位，并非真心为了郑突，而是打算用贿赂来打动他；如果坚守节操至死不听，让郑突自行回国，宋庄公看到郑国没有抵抗的人，必定会趁机灭亡郑国，所以祭仲深思熟虑，担忧的是这个更大的祸患。
○令自，力呈反，下同。便，婢面反。
[疏]注“祭仲死”至“者也”。
○解云：下十五年“秋，九月，郑伯突入于栎”，传云“栎者何？郑之邑。曷为不言入于郑？未言尔。曷为末言尔？祭仲亡矣。然则曷为不言忽之出奔？言忽为君之微也。祭仲存则存矣，祭仲亡则亡矣”者是。注“祭仲探宋庄公本弑君而立”者。在桓二年。
从其言，则君可以生易死，国可以存易亡，少辽缓之。宋当从突求赂，郑守正不与，则突外乖於宋，内不行於臣下，辽假缓之。
[疏]“君可以生易死”。
○解云：谓易去死也。
○“国可以存易亡”。
○解云：易去亡也。
则突可故出，而忽可故反，是不可得则病，使突有贤才，是计不可得行，则己病逐君之罪。
[疏]“则突可故出”。
○解云：突可以此之故出之也。
○“而忽可故反”。
○解云：言忽可以此之故而反之也。
○“是不可得则病”。
○解云：言己终能出突而反忽，则为权之成；若不能如是，乃为其病矣。
然后有郑国。己虽病逐君之罪，讨出突，然后能保有郑国，犹愈於国之亡。
[疏]“然后有郑国”。
○解云：言突有贤才，己计不行，虽然，仍须勉力讨之。令忽有国虽费功力，犹愈於国之亡也。
古人之有权者，祭仲之权是也。古人，谓伊尹也。汤孙大甲骄蹇乱德，诸侯有叛志，伊尹放之桐宫，令自思过，三年而复成汤之道。前虽有逐君之负，后有安天下之功，犹祭仲逐君存郑之权是也。
○大，音泰。
[疏]注“古人”至“之道”。
○解云：出《书序》。《长义》云“若令臣子得行，则闭君臣之道，启篡弑之路”。解云：权之设，所以扶危济溺，舍死亡无所设也。若使君父临溺河井，宁不执其发乎？是其义也。
权者何？权者反於经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。设，施也。舍，置也。如置死亡之事不得施。
[疏]“权者何”。
○解云：欲言正，逐君立庶；欲言不正，今又言权，故执不知问
。行权有道：自贬损以行权，身蒙逐君之恶，以存郑是也。不害人以行权。己纳突，不害忽是也。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。祭仲死则忽死，忽死则郑亡。生者，乃所以生忽存郑，非苟杀忽以自生，亡郑以自存。反覆道此者，皆所以解上死亡不施於己。宋不称公者，胁郑之篡，首恶当诛，非伯执也。祭仲不称行人者，时不衔君命出使，但往省留耳。执例时，此月者，为突归郑夺正，郑伯出奔。
○覆，芳服反。使，所吏反。
[疏]注“皆所”至“於己”。
○解云：言上辟死辟亡，皆为忽故也。
○注“宋不”至“执也”。
○解云：决成十五年“晋侯执曹伯归于京师”称爵也。即僖四年传云“称侯而执者，伯讨也。称人而执者，非伯讨”是也。
○注“祭仲”至“留耳”。
○解云：决定六年“秋，晋人执宋行人乐祁犁”之属称行人也。
○注“执例时”者。
○解云：即祁犁言秋是也。而僖十九年六月，“己酉，邾娄人执鄫子用之”而书日者，彼注云“日者，鲁不能防正其女，以至於此，明当痛其女祸而自责之”。然则凡执例时，而在日月下者，皆当文有解。
突归于郑。突何以名？据忽复归于郑，俱祭仲所纳，系国称世子，不但名也。
[疏]注“据忽”至“名也”。
○解云：即十五年“郑世子忽复归于郑”是。
挈乎祭仲也。挈，犹提挈也。突当国，本常言郑突，欲明祭仲从宋人命，提挈而纳之，故上系於祭仲。不系国者，使与外纳同也。时祭仲势可杀突，以除忽害而立之者，忽内未能怀保其民，外未能结款诸侯，如杀之，则宋军强乘其弱，灭郑不可救，故少辽缓之。
○挈，苦结反，提挈也。
[疏]注“欲明”至“同也”。
○解云：言与
译○“令自”，读作“力呈”，下文相同。“便”，读作“婢面”。
[疏]注解从“祭仲死”到“者也”。
○解释说道：下文十五年记载“秋，九月，郑伯突进入栎邑”，传文说“栎是什么？是郑国的城邑。为什么不说是进入郑国？因为还没有说定。为什么没有说定？因为祭仲已经不在位了。那么为什么不说是忽出逃？是为了表示忽作为国君的地位微弱。祭仲在位，忽就在位；祭仲不在位，忽就不在位”，说的就是这个道理。注解中“祭仲探知宋庄公原本弑君自立”这一条，见于桓公二年。
顺从宋国的话，那么国君可以用生换死，国家可以用存换亡，稍微拖延缓和一下。宋国应当依从突的要求索取贿赂，郑国坚守正道不给予，那么突对外违背宋国，对内无法在臣下中推行，稍微拖延缓和一下。
[疏]“君可以生易死”。
○解释说道：意思是容易去除死亡。
○“国可以存易亡”。
○解释说道：容易去除灭亡。
那么突就可以因此被驱逐，而忽就可以因此被迎回，如果做不到这样就会成为祸患，假如让突拥有贤才，这个计策就无法实行，那么自己就犯了驱逐国君的罪过。
[疏]“则突可故出”。
○解释说道：突可以因为这个缘故被驱逐出去。
○“而忽可故反”。
○解释说道：是说忽可以因为这个缘故被迎回。
○“是不可得则病”。
○解释说道：是说如果自己最终能够驱逐突而迎回忽，那么权变的成功就实现了；如果不能这样，那就成为自己的祸患了。
然后才有郑国。自己虽然犯了驱逐国君的罪过，但讨伐驱逐了突，然后才能保有郑国，这仍然比国家灭亡要好。
[疏]“然后有郑国”。
○解释说道：是说突有贤才，自己的计策无法实行，虽然如此，仍然必须尽力讨伐他。让忽拥有国家虽然耗费功力，仍然比国家灭亡要好。
古人有权变行为的，祭仲的权变就是如此。古人，指的是伊尹。商汤的孙子太甲骄傲放纵败坏德行，诸侯有背叛之心，伊尹将他放逐到桐宫，让他自己反思过错，三年后恢复商汤的道统。之前虽然有驱逐国君的过失，之后有安定天下的功劳，就像祭仲驱逐国君保全郑国的权变一样。
○“大”，读作“泰”。
[疏]注解从“古人”到“之道”。
○解释说道：出自《尚书序》。《长义》说“如果让臣子得以行事，就会闭塞君臣之道，开启篡弑之路”。解释说道：权变的设立，是为了扶持危难救济困厄，除了面临死亡之外没有设立权变的地方。如果让君王父亲面临溺水于河井的危险，难道不抓住他的头发吗？这就是其中的义理。
权变是什么？权变是违背常规，然后才有善果。权变所设立的地方，除了面临死亡之外没有设立权变的地方。设，是施行。舍，是放置。如同放置死亡之事不得施行。
[疏]“权者何”。
○解释说道：想要说这是正当的，驱逐国君立庶子；想要说这不正当，现在又说这是权变，所以持疑不知而发问。
实行权变有原则：自我贬损来实行权变，自身蒙受驱逐国君的恶名，来保全郑国就是如此。不伤害别人来实行权变。自己接纳突，不伤害忽就是如此。杀人来保全自己，使人灭亡来保全自己，君子不这样做。祭仲死则忽死，忽死则郑亡。所谓生，是用来保全忽和郑国的，不是苟且杀害忽来保全自己，使郑国灭亡来保全自己。反复陈述这些道理，都是为了解释上面死亡之事不施行于自己。宋国不称公，是因为胁迫郑国篡位，首恶应当诛杀，不是霸主征讨。祭仲不称行人，是因为当时没有奉君命出使，只是前往省视留驻罢了。执例当时，这个月，是因为突归郑夺取正统，郑伯出逃。
○“覆”，读作“芳服”。“使”，读作“所吏”。
[疏]注解从“皆所”到“於己”。
○解释说道：是说上面避开死亡避开灭亡，都是为了忽的缘故。
○注解从“宋不”到“执也”。
○解释说道：判定成公十五年“晋侯执曹伯归于京师”称爵位。即僖公四年传文说“称侯而执的，是霸主征讨。称人而执的，不是霸主征讨”就是这个道理。
○注解从“祭仲”到“留耳”。
○解释说道：判定僖公六年“秋，晋人执宋行人乐祁犁”之类称行人。
○注解“执例时”者。
○解释说道：就是乐祁犁说秋就是如此。而僖公十九年六月，“己酉，邾娄人执鄫子用之”而记载日期，那里的注解说“记载日期，是因为鲁国不能防止其女祸，以至于此，表明应当痛惜其女祸而自责”。那么凡是执例当时，而在日月之下的，都应当在文辞中有解释。
突归郑。突为什么称名？依据忽复归郑，都是祭仲所接纳，系于国称世子，不仅仅称名。
[疏]注解从“据忽”到“名也”。
○解释说道：就是十五年“郑世子忽复归于郑”就是如此。
依靠祭仲。挈，是提携的意思。突当国，本来常说郑突，想要表明祭仲听从宋人的命令，提携而接纳他，所以上面系于祭仲。不系于国，是为了让他与外纳相同。当时祭仲势力可以杀突，以消除忽的祸害而立他，忽对内未能安抚百姓，对外未能结交诸侯，如果杀他，那么宋军强大乘其虚弱，灭郑不可挽救，所以稍微拖延缓和一下。
○“挈”，读作“苦结”，提携的意思。
[疏]注解从“欲明”到“同也”。
○解释说道：是说与
外纳同者，即系祭仲言于郑是也。言似僖二十五年“楚人围陈，纳顿子于顿”，文十四年“晋人纳接菑于邾娄”之属是也。
译“外纳同者”这一说法，就是指祭仲在郑国进言的那件事。这种说法类似于僖公二十五年“楚人包围陈国，将顿子送入顿国”，以及文公十四年“晋国人将接菑送入邾娄国”这类记载。
其言归何？据小白言入。
[疏]注“据小白言入”。
○解云：即庄九年“齐小白入于齐”是也。
顺祭仲也。顺其计策，与使行权，故使无恶。
[疏]注“顺其”至“无恶”。
○解云：下十五年传例云“归者出入无恶”，故言此。
郑忽出奔卫。忽何以名？据宋子既葬称子。
[疏]注“据宋”至“称子”。解云：僖九年三月，“宋公御说卒”，“夏，公会宰周公、齐侯、宋子”巳下。“盟于葵丘”是也。若然，案彼经文，宋公御说三月卒，夏则公会宋子于葵丘，计应未葬，故注云“宋未葬不称子某者，出会诸侯，非居尸柩前，故不名也”。此云“宋子既葬称子者，谓以其非居尸柩之前，故作已葬之称。而单言子，况此郑忽之父，久巳葬讫而反名，故难之。
《春秋》伯子男一也，辞无所贬。《春秋》改周之文，从殷之质，合伯子男为一，一辞无所贬，皆从子，夷狄进爵称子是也。忽称子，则与《春秋》改伯从子辞同，於成君无所贬损，故名也。名者，缘君薨有降既葬名义也，此非罪贬也。君子不夺人之亲，故使不离子行也。王者起所以必改质文者，为承衰乱救人之失也。天道本下，亲亲而质省；地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道以治天下，质而亲亲，及其衰敝，其失也亲亲而不尊；故后王起，法地道以治天下，文而尊尊，及其衰敝，其失也尊尊而不亲，故复反之於质也。质家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三从子者，制由中也。
○省，所景反。
[疏]注“夷狄”至“名也”。
○解云：襄二十九年“吴子使札来聘”，哀十三年“公会晋侯及吴子于黄池”之属是也。
○注“名者”至“义也”。
○解云：言君薨称子某，既葬称子者，正以既葬稍杀，故不得名也。然则初薨所以名者，降於既葬也。今郑忽书名者，缘君薨而名之义也。
○注“天道本下，亲亲而质省”者巳下至“反之於质”。皆出於《乐说》文。
○注“质家爵三等，法天之有三光也”巳下。皆《春秋说》文也。
柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。柔者何？吾大夫之未命者也。以侠卒也。辄发传者，无氏嫌贬也。所以不卒柔者，深薄桓公，不与有恩礼於大夫也。盟不日者，未命大夫盟会用兵，上不及大夫，下重於士，罚疑从轻，故责之略。蔡侯称叔者，不能防正其姑姊妹，使淫於陈佗，故贬在字例。
○折，之设反，又时设反；一本作“析”，思历反。
[疏]“柔者何”。
○解云：欲言大夫，经不言氏；欲言微者，而书其名，故执不知问。
○注“以侠卒也”。
○解云：隐九年春“侠卒”，传云：“侠者何？吾大夫之未命者也”，彼注云“以无氏而卒之也”。然则此亦无氏而书见，故知未命之大夫也。
○注“辄发”至“贬也”。
○解云：凡内大夫不书氏有二义；若未命大夫亦无氏，而此与侠是也；贬者亦无氏，即无骇与翚之是也，故此注云“无氏嫌贬也”。
○注“所以”至“夫也”。
○解云：欲道侠之卒当隐公之世，故得书之。
○注“盟不”至“之略”。
○解云：《春秋》之例，不信者日，下十二年“及郑师伐宋。丁未，战于宋”，是其违信矣。不日者，正以未命大夫，故责之略也。
○注“蔡称”至“字例”。
○解云：正以隐八年“蔡侯考父卒”，故有其姑姊妹淫於陈侯佗之事。在上六年。
公会宋公于夫童。
○夫童，音扶；下音锺，又如字，《左氏》作“夫锺”。
冬，十有二月，公会宋公于阚。
○阚，口暂反。
十有二年，春，正月。
夏，六月，壬寅，公会纪侯、莒子盟于殴蛇。
○殴蛇，丘于反，又音曲侯反。蛇，音移，又音池。《左氏》作“曲池”。
秋，七月，丁亥，公会宋公、燕人盟于穀丘。
○燕
译这段话归的含义是什么？是依据齐小白入国的记载而言的。
[疏]注“依据齐小白入国而言”。
○解释说：就是庄公九年“齐小白入于齐”这件事。
顺从祭仲的意思。顺从他的计策，让他行使权变，所以使他没有恶名。
[疏]注“顺从他的”到“没有恶名”。
○解释说：下文十五年传例说“归者出入无恶”，所以说这个。
郑忽出奔卫国。忽为什么称名？依据宋子已经安葬就称子。
[疏]注“依据宋”到“称子”。解释说：僖公九年三月，“宋公御说去世”，“夏天，鲁桓公会见宰周公、齐侯、宋子”以下。“在葵丘结盟”就是这件事。如果这样，考察那经文，宋公御说三月去世，夏天鲁桓公就在葵丘会见宋子，计算应该还没有安葬，所以注解说“宋未安葬不称子某者，是因为会见诸侯，不是在尸柩前，所以不称名”。这里说“宋子已经安葬称子者，是说因为他不在尸柩前，所以作已安葬的称呼。而只称子，况且这里郑忽的父亲，早已安葬完毕反而称名，所以提出疑问。
《春秋》中伯、子、男是一样的，措辞没有贬损。《春秋》改变周代的文饰，遵从殷代的质朴，将伯、子、男合为一类，一个措辞没有贬损，都遵从子，夷狄进爵称子就是这样。忽称子，就与《春秋》改伯从子的措辞相同，对于成君没有贬损，所以称名。称名，是依据君主去世有降等、既葬名义，这不是罪过贬损。君子不剥夺人的亲情，所以使他不离开子而行事。王者兴起之所以一定要改变质朴和文饰，是为了承接衰乱补救人们的过失。天道本源于下，亲近亲人而质朴简约；地道尊敬上位，尊重尊贵而文饰繁琐。所以王者初起，先本于天道治理天下，质朴而亲近亲人，等到衰败，其过失是亲近亲人而不尊重；所以后王兴起，效法地道治理天下，文饰而尊重尊贵，等到衰败，其过失是尊重尊贵而不亲近，所以又反归于质朴。质朴之家的爵位分三等，是效法天有三光。文饰之家的爵位分五等，是效法地有五行。合三从子，制度源于中道。
○省，读作景。
[疏]注“夷狄”到“称名”。
○解释说：襄公二十九年“吴子派札来聘问”，哀公十三年“鲁桓公会见晋侯及吴子于黄池”之类就是。
○注“称名”到“名义”。
○解释说：说君主去世称子某，既葬称子，正是以既葬稍减，所以不得称名。那么初薨所以称名，是降于既葬。现在郑忽书名，是依据君主去世而称名的名义。
○注“天道本下，亲近亲人而质朴简约”以下到“反归于质朴”。都出自《乐说》文字。
○注“质朴之家爵位三等，效法天有三光”以下。都是《春秋说》文字。
柔会见宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。柔是谁？是我们大夫中未被任命的人。因为侠去世了。立即发传，是因为无氏嫌疑被贬。所以不记载柔去世，是深深鄙薄桓公，不认为他对大夫有恩礼。盟誓不记日，是因为未命大夫盟会用兵，上不及大夫，下重于士，罚疑从轻，所以责备他略。蔡侯称叔，是因为不能防范纠正他的姑姊妹，使她们与陈佗淫乱，所以贬在字例。
○折，读作设，又读作时设；一本作“析”，读作历。
[疏]“柔是谁”。
○解释说：想说大夫，经文不称氏；想说微者，而书写其名，所以执不知问。
○注“因为侠去世”。
○解释说：隐公九年春“侠去世”，传文说：“侠是谁？是我们大夫中未被任命的人”，那注解说“因为无氏而记载去世”。那么这里也无氏而书写出现，所以知道是未命的大夫。
○注“立即发”到“贬”。
○解释说：凡是内大夫不书氏有二义；如果未命大夫也无氏，而这里与侠就是；被贬者也无氏，即无骇与翚就是，所以此注说“无氏嫌疑被贬”。
○注“所以”到“大夫”。
○解释说：想要说侠的去世当在隐公之世，所以得以记载。
○注“盟不”到“略”。
○解释说：《春秋》的体例，不信者记日，下十二年“及郑师伐宋。丁未，战于宋”，是其违信了。不记日，正是以未命大夫，所以责备他略。
○注“蔡称”到“字例”。
○解释说：正是以隐公八年“蔡侯考父去世”，所以有其姑姊妹与陈侯佗淫乱之事。在上六年。
鲁桓公会见宋公于夫童。
○夫童，音扶；下音锺，又如字，《左氏》作“夫锺”。
冬天，十二月，鲁桓公会见宋公于阚。
○阚，读作暂。
十二年，春天，正月。
夏天，六月，壬寅，鲁桓公会见纪侯、莒子在殴蛇结盟。
○殴蛇，读作丘于，又音曲侯。蛇，读作移，又音池。《左氏》作“曲池”。
秋天，七月，丁亥，鲁桓公会见宋公、燕人在穀丘结盟。
○燕
，音胭。
八月，壬辰，陈侯跃卒。不书葬者，佗子也。佗不称侯者，嫌贬在名例，不当绝，故复去跃葬也。
译“佗”，读音同“胭”。
八月壬辰日，陈侯跃去世。史书不记载他的葬礼，是因为佗是陈侯的儿子。佗不被称为“侯”，是因为如果称他为侯，就与贬斥他的名分条例相冲突；但又不应当彻底断绝其宗统，所以再次删去了关于跃的葬礼记载。
○跃，予若反。佗子，大何反。故复，扶又反，下同。去，起吕反。
公会宋公于郯。
○郯，音谈，二传作“虚”。
冬，十有一月，公会宋公于龟。
○丙戌，公会郑伯盟于武父。
○父，音甫。
丙戌，卫侯晋卒。不蒙上日者，《春秋》独晋书立记卒耳。当蒙上日，与不嫌异於篡例，故复出日明同。
[疏]注“不蒙”至“明同”。
○解云：《春秋》之例，篡不明者，至卒时合去日以略之，即僖二十四年冬，“晋侯夷吾卒”；襄十八年冬十月，“曹伯负刍卒于师”之属是也。若其篡明，有立、入之文者，不嫌非篡，故不劳去日，即僖十七年冬十二月，“乙亥，齐侯小白卒”；庄二十一年“夏，五月，辛酉，郑伯突卒”之属是也。今此卫侯晋亦隐四年有立文，不嫌非篡，当日。若不重言丙戌，则嫌不蒙上日，以其篡故略之，是以重言丙戌以明嫌也。而言独晋书立者，郑突、齐小白皆上有人文，不言立，故言独。
十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。战不言伐，此其言伐何？辟嫌也。恶乎嫌？嫌与郑人战也。时宋主名不出，不言伐，则嫌内微者与郑人战于宋地，故举伐以明之。宋不出主名者，兵攻都城，与郎同义。
○恶乎，音乌，十三年传同。
[疏]注“宋不”至“同义”。解云：上十年“来战于郎”，注云“鲁不复出主名者，兵近都城，明举国无大小，当戮力拒之”是也。
此偏战也。何以不言师败绩？内不言战，言战乃败矣。
[疏]“此偏”至“败矣”。
○解云：上十年郎战之下巳有此传，今复发之者，上经来战于鲁，此则往战于宋，嫌其异，故明之。
十有三年，春，二月，公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。曷为后日？据鞍之战先书日。
○鞍，音安。
[疏]注“据鞍”至“书日”。
○解云：成二年六月癸酉云云，“及齐侯战于鞍”是也。
恃外也。其恃外柰何？得纪侯、郑伯，然后能为日也。得纪侯、郑伯之助，然后乃能结战日以胜。君子不掩人之功，不蔽人之善，故后日以明之。
○胜，诗证反。蔽，必婢反。内不言战，此其言战何？据公败宋师于菅。
○菅，古颜反。
[疏]注“据公”至“于菅”。解云：在隐十年。
从外也。从外诸侯相与战例。曷为从外？据战于宋，不从外言败绩。
[疏]注“据战”至“败绩”。
○解云：即上十二年也，于时有郑人不书败绩之文矣。
恃外，故从外也。明当归功於纪、郑，故从纪、郑言战。何以不地？据在下句。
[疏]注“据在下句”。
○解云：即下云“郎亦近矣，郎何以地”。
近也。恶乎近？近乎围。郎亦近矣，郎何以地？郎犹可以地也。郎虽近，犹尚可言其处。今亲战龙门，兵攻城池，尢危，故耻之。绩，功也。非义不战，故以功言之。不言功者，取其积聚师众，有尊卑上下次第行伍，必出万死而不奔此，故以自败为文，明当坐也。燕战称人，败绩称师者，重败也，战少而败多。言及者，明见我为主，故得汲汲败胜之文。
○处，昌虑反。行，户郎反。
[疏]“郎犹可以地也”。
○解云：即上十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”是也。。
○注“郎虽”至“其处”。
○解云：谓郎虽在郊内，仍非攻城，犹可以举其地。
○注“今亲”至“耻之”。
○解云：《春秋说》云“龙门之战，民死伤者，满沟也”者，主说此经，故知之。
○注“绩功”至“不战”。
○解云：凡书兵者，正得奉王命伐无礼，乃有战事，故言非义不战。
○注“必出万死”。
○解云：若武王万民致死而定天下之类。
○注“燕战”至“败也”。
○解云：盖师不尽战，故言战少；败时悉走，故言败多。而庄二十八年“齐人
译跃，予若反。佗子，大何反。故复，扶又反，下文相同。去，起吕反。
鲁桓公与宋公在郯地会盟。
郯，音谈，《左传》《公羊传》写作“虚”。
冬季，十一月，鲁桓公与宋公在龟地会盟。
丙戌日，鲁桓公与郑伯在武父结盟。
父，音甫。
丙戌日，卫侯晋去世。不承接上文的日期，是因为《春秋》中只有晋国在记载君主即位时同时记载其去世。应当承接上文的日期，与不嫌恶篡位者的体例不同，所以重新写出日期以表明相同。
[疏]注“不蒙”至“明同”。
○解释说：《春秋》的体例，篡位者身份不明的，到去世时应去掉日期以简略记载，即僖公二十四年冬季，“晋侯夷吾去世”；襄公十八年冬季十月，“曹伯负刍在军中去世”之类就是。如果篡位者身份明确，有即位、进入的记载，不嫌恶不是篡位，所以不必去掉日期，即僖公十七年冬季十二月，“乙亥日，齐侯小白去世”；庄公二十一年“夏季，五月，辛酉日，郑伯突去世”之类就是。现在这位卫侯晋也在隐公四年有即位的记载，不嫌恶不是篡位，应当有日期。如果不重复说丙戌日，就嫌恶不承接上文的日期，因为他是篡位者所以简略记载，因此重复说丙戌日以表明嫌恶。说只有晋国记载即位，是因为郑突、齐小白上面都有“人”的记载，不说即位，所以说只有。
十二月，与郑国军队攻打宋国。丁未日，在宋国交战。交战不记载攻打，这里记载攻打为什么呢？是为了避嫌。避什么嫌？嫌恶与郑国人交战。当时宋国国君名字不出现，不记载攻打，就嫌恶国内地位低微的人与郑国人在宋国土地交战，所以举出攻打以表明。宋国不出现国君名字，是因为军队攻打都城，与郎地的战例意义相同。
恶乎，音乌，十三年传文相同。
[疏]注“宋不”至“同义”。解释说：上文十年“来战于郎”，注解说“鲁国不再出现国君名字，是因为军队靠近都城，明显举国无论大小，都应当尽力抵抗”就是这样。
这是偏战。为什么不记载军队大败？国内不记载交战，记载交战就是大败了。
[疏]“此偏”至“败矣”。
○解释说：上文十年郎地之战下面已有这条传文，现在再次发出的原因，是上文经文是来战于鲁国，这里是往战于宋国，嫌恶其不同，所以加以说明。
十三年，春季，二月，鲁桓公与纪侯、郑伯会盟。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战，齐国军队、宋国军队、卫国军队、燕国军队大败。为什么日期在后？依据鞍之战先记载日期。
鞍，音安。
[疏]注“据鞍”至“书日”。
○解释说：成公二年六月癸酉等等，“与齐侯在鞍地交战”就是这样。
依靠外援。依靠外援是怎样的？得到纪侯、郑伯，然后才能确定日期。得到纪侯、郑伯的援助，然后才能结战日期而获胜。君子不掩盖别人的功劳，不遮蔽别人的善行，所以日期在后以表明。
胜，诗证反。蔽，必婢反。国内不记载交战，这里记载交战为什么呢？依据鲁桓公在菅地击败宋国军队。
菅，古颜反。
[疏]注“据公”至“于菅”。解释说：在隐公十年。
跟随外国的体例。跟随外国诸侯相互交战的体例。为什么跟随外国？依据在宋国交战，不跟随外国记载大败。
[疏]注“据战”至“败绩”。
○解释说：就是上文十二年，当时有郑国人没有记载大败的文字。
依靠外援，所以跟随外国。表明应当把功劳归于纪、郑，所以跟随纪、郑记载交战。为什么不记载地点？依据在下一句。
[疏]注“据在下句”。
○解释说：就是下文说“郎也近啊，郎为什么记载地点”。
靠近。靠近什么？靠近包围。郎也近啊，郎为什么记载地点？郎还可以记载地点。郎虽然近，仍然可以说出它的处所。现在亲自交战于龙门，军队攻打城池，尤其危险，所以感到耻辱。绩，功也。不正义不交战，所以用功来表述。不记载功，是取其聚集军队，有尊卑上下次第行伍，必定出万死而不逃跑于此，所以用自败来表述，表明应当坐罪。燕国交战称人，大败称师，是因为重视大败，交战少而大败多。说及，表明我为主，所以得到急切追求胜负的文字。
处，昌虑反。行，户郎反。
[疏]“郎犹可以地也”。
○解释说：就是上文十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”就是这样。
○注“郎虽”至“其处”。
○解释说：是说郎虽然在郊内，仍然不是攻城，还可以举出它的地点。
○注“今亲”至“耻之”。
○解释说：《春秋说》说“龙门之战，百姓死伤的，填满沟壑”的，主要解说此经文，所以知道。
○注“绩功”至“不战”。
○解释说：凡是记载兵事的，正当奉王命讨伐无礼的，才有战事，所以说非义不战。
○注“必出万死”。
○解释说：像武王万民致死而定天下之类。
○注“燕战”至“败也”。
○解释说：大概是军队没有全部交战，所以说交战少；大败时全部逃跑，所以说大败多。而庄公二十八年“齐人
伐卫，卫人及齐人战，卫人败绩”，传即据此经云“败者称师，卫何以不称师？未得乎师也”，彼注云“未得成列为师也。诈战不言战，言战者，卫未有罪，方欲使卫主齐见直文也”者是。
译讨伐卫国，卫国人与齐国人交战，卫国人战败溃逃。《公羊传》就依据这段经文说：“战败的一方称‘师’，卫国为什么不称‘师’呢？是因为卫国军队未能摆好阵势。”那家注释说：“未能摆好阵势就不能称为‘师’。欺诈作战不称‘战’，称‘战’的，是因为卫国没有罪过，正是想让卫国作为主方、齐国作为客方，从而在文辞上显示卫国理直气壮。”这就是正确的解释。
三月，葬卫宣公。背殡用兵而月，不危之者，卫弱於齐、宋，不从亦有危，故量力不责也。
○背殡，音佩，后“背殡”皆放此。
[疏]注“背殡”至“责也”。
○解云：隐三年传云“当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也”。然则卫宣公去年十一月卒，至今年三月，正当五月之际，而又背殡用兵，宜书日以见危，而不日者，正以量力不责故也。
夏，大水。为龙门之战，死伤者众，民悲哀之所致。
○为，于伪反。
秋，七月。
冬，十月。
十有四年，春，正月，公会郑伯于曹。
无冰。何以书？记异也。周之正月，夏之十一月，法当坚冰。无冰者，温也。此夫人淫泆，阴而阳行之所致。
○泆，音逸。行，下孟反。
夏，五。郑伯使其弟语来盟。“夏，五”者何？无闻焉尔。来盟者，聘而盟也。不言聘者，举重也。内不出主名者，主国也，莅盟可知。莅盟、来盟例皆时。时者，从内为王义，明王者当以至信先天下。
○莅盟，音利，又音类，下同。
[疏]“夏五者何”。
○解云：正以文异常例，故执不知问。
○注“莅盟”至“天下”。
○解云：其莅盟书时者，僖三年“冬，公子友如齐莅盟”；定十一年冬，“叔还如郑莅盟”之属是也。其来盟书时者，宣七年“春卫侯使孙良夫来盟”之属是也。而文十五年春，“三月，宋司马华孙来盟”书月，彼注云“月者，文公微弱，大夫秉政，宋亦蔽于三世之党，二乱结盟，故不与信辞”是也。然则来盟之例，例不言月，而此言夏五，师所不说，何氏以“五”字或衍文，故如此解。
秋，八月，壬申，御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏也。黍稷曰粢，在器曰盛。委，积也。御者，谓御用于宗庙。廪者，释治穀名。礼，天子亲耕，东田千亩，诸侯百亩。后夫人亲西郊采桑，以共粢盛祭服，躬行孝道以先天下。
○廪，力甚反。粢盛，音咨；下音成。委，于鬼反，注同。积，子赐反。共，音恭。
[疏]“御廪者何”。
○解云：欲言宫室，而文言御廪；欲言仓库，今被灾之，於义不强，故执不知问。
○注“廪者，释治穀名”。
○解云：谓廪之言藻之义故也。
○注“礼天”至“天下”。
○解云：皆出《祭义》之文。御廪灾，何以书？
记灾也。火自出烧之曰灾。先是龙门之战，死伤者众，桓无恻痛於民之心，不重宗庙之尊，逆天危先祖，鬼神不飨，故天应以灾御廪。
○应，应对之应。
[疏]“御廪灾，何以书”。
○解云：嫌覆问上粢盛委之所藏，故不但言何以书。
[疏]注“火自”至“曰灾”。
○解云：《公羊》之例，内悉言灾，而复言火自出烧之者，入《春秋》始有此灾，欲通人火不书之义也。
乙亥，尝。常事不书，此何以书？讥，何讥尔？讥尝也。讥新有御廪灾而尝之。曰：“犹尝乎？难曰四时之祭不可废，则无犹尝乎？
○难，乃旦反。御廪灾，不如勿尝而巳矣。当废一时祭，自责以奉天灾也。知不以不时者，书本不当尝也。
[疏]注“知不”至“尝也”。
○解云：周之八月，非夏之孟秋，而反为尝，故以不时言之。
冬，十有二月，丁巳，齐侯禄父卒。
宋人以齐人、卫人、蔡人、陈人伐郑。以者何？行其意也。以己从人曰行。言四国行宋意也。宋前纳突求赂，突背恩伐宋，故宋结四国伐之。四国本不起兵，当分别之，故加以也。宋恃四国乃伐郑，四国当与宋同罪，非为四国见轻重。
○背，音佩。别，彼列反。见，贤遍反。
[疏]“以者何”。
○解云：正以宋非强国而以齐、卫，故执不知问。
○注“宋前纳突求赂”。
○解云：上十一年宋人执郑祭仲，“突归于郑”是。
○注“突背恩伐宋”者。
○解云：上十二年“及郑师伐宋。丁未，战于
译三月，安葬卫宣公。在灵柩未安葬时就动用武力，且经文特别记载了月份，之所以不认为这是危险的行为，是因为卫国在齐国、宋国面前处于弱势，如果不顺从也会面临危险，所以根据实际力量衡量，不予责备。
○“背殡”的“背”音佩，后文“背殡”的注音都与此相同。
[疏]注释从“背殡”到“责也”。
○解释说：《春秋公羊传》隐公三年传文说：“当时节而没记载日期，是合乎正道的。当时节而记载了日期，是因为处境危险，无法按时安葬。”那么卫宣公去年十一月去世，到今年三月，正当五个月的时候，却又在灵柩未安葬时就动用武力，按理应该记载日期以显示危险，但没有记载日期，正是根据实际力量衡量不予责备的缘故。
夏季，发生大水灾。这是因为龙门之战，死伤的人很多，百姓悲哀所致。
○“为”音于伪。
秋季，七月。
冬季，十月。
鲁桓公十四年，春季，正月，鲁桓公与郑伯在曹地会盟。
没有出现结冰。为什么要记载？是为了记录异常现象。周历的正月，相当于夏历的十一月，按常理应当有坚冰。没有结冰，是因为气候温暖。这是夫人淫乱放纵，阴气却像阳气一样运行所致。
○“泆”音逸。“行”音下孟。
夏季，五。郑伯派他的弟弟语来结盟。“夏季，五”是什么意思？没有听说过这种情况。来结盟，是指聘问并结盟。不直接说聘问，是因为结盟这件事更重大。不写出主事者的名字，是因为这是主国，亲自参与结盟是可以推知的。亲自参与结盟、来结盟的惯例都只记载季节。记载季节，是从鲁国的角度为王者立义，表明王者应当以最大的诚信来引领天下。
○“莅盟”音利，又音类，下文相同。
[疏]“夏季五是什么意思”。
○解释说：正因为文字与常规例子不同，所以提出不知道来询问。
○注释从“莅盟”到“天下”。
○解释说：那些记载亲自参与结盟只记季节的，比如僖公三年“冬季，公子友到齐国亲自参与结盟”；定公十一年冬季，“叔还到郑国亲自参与结盟”之类就是。那些记载来结盟只记季节的，比如宣公七年“春季，卫侯派孙良夫来结盟”之类就是。而文公十五年春季，“三月，宋国司马华孙来结盟”记载了月份，那里的注释说“记载月份，是因为文公势力微弱，大夫执政，宋国也被三世的党羽蒙蔽，两次动乱结盟，所以不给予诚信的辞令”就是这样。那么来结盟的惯例，通常不记载月份，而这里记载了夏季五，老师没有解释，何休认为“五”字可能是衍文，所以这样解释。
秋季，八月，壬申日，御廪发生火灾。御廪是什么？是存放祭祀用的谷物和积存粮食的地方。黍稷叫粢，放在器皿里叫盛。委，就是积存。御，是指用于宗庙祭祀。廪，是解释处理谷物名称的词。按照礼制，天子亲自耕种，东边的田地一千亩，诸侯一百亩。王后夫人亲自到西郊采桑，来供给祭祀用的谷物和祭服，亲身践行孝道来为天下人做表率。
○“廪”音力甚。“粢盛”音咨；下音成。“委”音于鬼，注释相同。“积”音子赐。“共”音恭。
[疏]“御廪是什么”。
○解释说：想说是宫室，但经文说的是御廪；想说是仓库，现在遭受火灾，在义理上不强求，所以提出不知道来询问。
○注释“廪者，释治穀名”。
○解释说：是说廪有藻饰的意思。
○注释从“礼天”到“天下”。
○解释说：都出自《祭义》的文字。御廪发生火灾，为什么要记载？
是为了记录灾害。火自己出来烧东西叫灾。在此之前龙门之战，死伤的人很多，桓公对百姓没有恻隐之心，不重视宗庙的尊严，违背天意危害先祖，鬼神不享用祭祀，所以上天用御廪火灾来回应。
○“应”是应对的应。
[疏]“御廪灾，为什么要记载”。
○解释说：担心是重复询问上面关于粢盛积存之所的问题，所以不仅仅说为什么要记载。
[疏]注释从“火自”到“曰灾”。
○解释说：《公羊传》的体例，鲁国境内都称灾，而又说火自己出来烧东西，是因为进入《春秋》开始才有这种灾害，想要说明人为放火不记载的道理。
乙亥日，举行尝祭。平常的事情不记载，这为什么要记载？是为了讥讽，讥讽什么呢？讥讽举行尝祭。讥讽刚发生御廪火灾就举行尝祭。说：“还举行尝祭吗？有人反驳说四季的祭祀不可废除，那么就没有还举行尝祭的说法吗？
○“难”音乃旦。御廪发生火灾，不如不举行尝祭算了。应当废除一次祭祀，自责以应对天灾。知道不是因为时节不对，是因为经文本来就不应当举行尝祭。
[疏]注释从“知不”到“尝也”。
○解释说：周历的八月，不是夏历的孟秋，反而举行尝祭，所以说是时节不对。
冬季，十二月，丁巳日，齐侯禄父去世。
宋国人带领齐人、卫人、蔡人、陈人攻打郑国。以是什么意思？是实行他的意图。跟随别人行动叫行。说这四个国家实行宋国的意图。宋国之前接纳突并要求贿赂，突背弃恩义攻打宋国，所以宋国联合四个国家攻打他。这四个国家本来不主动出兵，应当分别看待，所以加上以字。宋国依靠四个国家才攻打郑国，四个国家应当与宋国同罪，并不是为了显示四个国家的轻重。
○“背”音佩。“别”音彼列。“见”音贤遍。
[疏]“以是什么意思”。
○解释说：正因为宋国不是强国却带领齐、卫，所以提出不知道来询问。
○注释“宋前纳突求赂”。
○解释说：上面十一年宋人抓住郑国祭仲，“突回到郑国”就是。
○注释“突背恩伐宋”。
○解释说：上面十二年“和郑国军队攻打宋国。丁未日，在
宋”是也。
十有五年，春，二月，天王使家父来求车。何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车非礼也。王者千里，几内租税，足以共费；四方各以其职来贡，足以尊荣，当以至廉无为率先天下，不当求。求则诸侯贪，大夫鄙，士庶盗窃。求例时，此月者，桓行恶不能诛，反从求之，故独月。
译“宋”就是这样。
鲁桓公十五年，春季，二月，周天子派遣家父来鲁国索取车辆。为什么要记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为周天子不应有所求索，索取车辆是不合礼制的。周天子的疆域方圆千里，境内的租税足以供给费用；四方诸侯各自按照职责前来进贡，足以彰显尊贵与荣耀，应当以清廉无为来为天下做出表率，不应当有所求索。一旦有所求索，诸侯就会贪婪，大夫就会鄙陋，士人和百姓就会偷盗。求车这件事发生在二月，这是因为鲁桓公行为恶劣却未能被诛杀，反而顺从了周天子的求索，所以特别记载了月份。
○共费，音恭；下芳味反。行，下孟反，下“行恶”同。
[疏]“何以书”至“礼也”。
○解云：隐三年“武氏子来求赙”之下，传云“何以书？讥。何讥尔？丧事无求，求赙非礼也”。然则彼已有传，而重发之者，正以彼云“丧事无求”，恐此吉时得求，故明之。
○注“诸侯”至“盗窃”。
○解云：相对为优劣之称也。
○注“求例时”。
○解云：隐三年“秋，武氏子求赙”，文九年“春，毛伯来求金”之属是也。
三月，乙未，天王崩。桓王也。
夏，四月，己巳，葬齐僖公。当时而日者，背殡伐郑，危之。
[疏]注“当时”至“危之”。
○解云：去年十二月齐侯卒，至今年四月，是为当时隐三年传云“当时而不日，正也；当时而日，危不得葬”。今此书日，故曰危也。其背殡伐郑者，即去年冬十二月“宋人以齐人”巳下“伐郑”是。
五月，郑伯突出奔蔡。突何以名？据卫侯出奔楚不名。不连爵问之者，并问。上已名，今复名，故使文相顾。
○复，扶又反，下注“故复”，及传文“复入”并注下“不复”皆同。
[疏]注“据卫”至“不名”。
○解云：在僖二十八年夏。
○注“不连”至“并问”。
○解云：正以下十六年传云“卫侯朔何以名”，哀八年传云“曹伯阳何以名”，故决之。
○注“上巳”至“相顾”。
○解云：欲言十一年已书名，故言复也。
夺正也。明祭仲得出之，故复於此名，著其夺正，不以失众录也。月者，大国奔例月，重乖离之祸，小国例时。
[疏]注“著其”至“录也”。
○解云：决襄十四年夏四月，“己未，卫侯衎出奔齐”之属，书其名者，为失众录之故也。
○注“月者”至“之祸”。
○解云：下十六年十一月，“卫侯朔出奔齐”，及此书五月之属皆是。
○注“小国例时”。
○解云：昭三年冬，“北燕伯款出奔齐”之属是也。
郑世子忽复归于郑。其称世子何？据上出奔不称世子。
[疏]注“据上”至“世子”。
○解云：上十一年“郑忽出奔卫”是也。
复正也。欲言郑忽，则嫌其出奔还入，与当国同文，反更成上郑忽为当国，故使称世子明复正，以效祭仲之权，亦所以解上非当国也。
[疏]注“欲言”至“复正”。
○解云：庄九年夏，“齐小白入干齐”，传云“曷为以国氏？当国也”者是也。
○注“以效祭仲之权”。
○解云：即上十一年传云“而忽可故反”是也。
曷为或言归，或言复归？复归者，出恶，归无恶；复入者，出无恶，入有恶。入者，出入恶；归者，出入无恶。皆於还入乃别之者，入国犯命，祸重也。忽未成君出奔，不应绝。出恶者，不如死之荣也。入无恶者，出不应绝，则还入不应盗国。
○别，彼列反。
[疏]“曷为或言归”。
○解云：僖三十年“卫侯郑归于卫”之属是。
○“或言复归”。
○解云：此经是也。
○“复入者”至“有恶”。
○解云：襄二十三年“晋栾盈复入于晋”之属是也。
○“入者，出入恶”。
○解云：下文“许叔入于许”，“郑伯突入于栎”之属是也。
许叔入于许。称叔者，春秋前失爵，在字例也。入者，出入恶，明当诛也。不书出时者，略小国。
[疏]注“称叔”至“字例”。
○解云：正以庄十六年“同盟于幽”，经书许男故也。
○注“不书”至“小国”。
○解云：正以上文忽与突出入并书故。
公会齐侯于鄗。
○鄗，户老反，又火各反，《左传》作“艾”，《穀梁》作“蒿”。
邾娄人、牟人、葛人来朝。皆何以称人？据言朝也。
[疏]注“据言朝也”。
○解云：正以隐十一年传云“诸侯来曰朝”。
夷狄之也。桓公行恶，而三人俱
译○共费，音恭；下芳味反。行，下孟反，下“行恶”同。
[疏]“何以书”至“礼也”。
○解云：隐公三年“武氏子来求赙”之下，传文说“为什么要记载？是为了讥刺。讥刺什么呢？丧事不应有所求取，求取赙赠是不合礼的”。既然那里已有传文解释，这里又重复发问的原因，正是因为那里说“丧事不应有所求取”，担心在吉庆之时可以求取，所以在此明确说明。
○注“诸侯”至“盗窃”。
○解云：这是相对而言的优劣称呼。
○注“求例时”。
○解云：隐公三年“秋，武氏子求赙”，文公九年“春，毛伯来求金”之类就是例子。
三月，乙未，天王崩。这是周桓王。
夏，四月，己巳，安葬齐僖公。正值当时而记载日期，是因为齐国违背丧礼去讨伐郑国，形势危急。
[疏]注“当时”至“危之”。
○解云：去年十二月齐侯去世，到今年四月，算是正值当时。隐公三年传文说“正值当时而不记日，是正常；正值当时而记日，是因为危急而不能安葬”。现在这里记载了日期，所以说危急。那违背丧礼讨伐郑国的，就是去年冬十二月“宋人率领齐人”以下“讨伐郑国”的事。
五月，郑伯姬突出奔蔡。姬突为什么要称名？依据卫侯出奔楚国不称名。不连带爵位一起询问的原因，是一并询问。上文已经称名，现在又称名，所以使文辞相互照应。
○复，扶又反，下注“故复”，及传文“复入”并注下“不复”皆同。
[疏]注“据卫”至“不名”。
○解云：这是在僖公二十八年夏。
○注“不连”至“并问”。
○解云：正是依据下十六年传文说“卫侯朔为什么要称名”，哀公八年传文说“曹伯阳为什么要称名”，所以做出判断。
○注“上巳”至“相顾”。
○解云：想要说明十一年已经书写了名字，所以说“复”（再次）。
这是被废黜正统君位。为了表明祭仲能够让他出奔，所以在此再次称名，以彰显他被废黜正统，不是因为他失去民心而记录。记载月份，是因为大国出奔的惯例是记月，重视背离君位的祸患，小国惯例是记时。
[疏]注“著其”至“录也”。
○解云：判断依据是襄公十四年夏四月，“己未，卫侯衎出奔齐”之类，书写他们名字的，是因为失去民心而记录的原因。
○注“月者”至“之祸”。
○解云：下十六年十一月，“卫侯朔出奔齐”，以及这里记载的五月之类都是如此。
○注“小国例时”。
○解云：昭公三年冬，“北燕伯款出奔齐”之类就是例子。
郑世子忽复归于郑。为什么称他为世子？依据上文出奔时不称世子。
[疏]注“据上”至“世子”。
○解云：上文十一年“郑忽出奔卫”就是例子。
这是恢复正统君位。如果想说郑忽，则嫌恶他出奔后回来，与“当国”（掌握国政）的文辞相同，反而会使上文的郑忽成为“当国”者，所以让他称世子以明确是恢复正统，以此效验祭仲的权谋，也是为了解释上文郑忽并非“当国”。
[疏]注“欲言”至“复正”。
○解云：庄公九年夏，“齐小白入干齐”，传文说“为什么用国氏？因为当国”就是例子。
○注“以效祭仲之权”。
○解云：即上文十一年传文说“而忽可故反”就是例子。
为什么有的说“归”，有的说“复归”？“复归”的，出奔时有罪，归来时无罪；“复入”的，出奔时无罪，归来时有罪。“入”的，出奔和归来都有罪；“归”的，出奔和归来都无罪。都在回来进入时才加以区别的原因，是因为进入国都触犯君命，祸患严重。忽尚未正式即位就出奔，不应断绝君臣关系。出奔时有罪的，不如死的光荣。归来时无罪的，出奔时不应断绝关系，那么回来进入就不应算作篡夺国家。
○别，彼列反。
[疏]“曷为或言归”。
○解云：僖公三十年“卫侯郑归于卫”之类就是例子。
○“或言复归”。
○解云：此经文就是例子。
○“复入者”至“有恶”。
○解云：襄公二十三年“晋栾盈复入于晋”之类就是例子。
○“入者，出入恶”。
○解云：下文“许叔入于许”，“郑伯突入于栎”之类就是例子。
许叔入于许。称叔的原因，是春秋以前失去爵位，按字例称呼。“入”表示出奔和归来都有罪，明确应当诛杀。不记载出奔时间的原因，是略去小国。
[疏]注“称叔”至“字例”。
○解云：正是依据庄公十六年“同盟于幽”，经文记载许男的原因。
○注“不书”至“小国”。
○解云：正是依据上文忽与突出入都记载了的原因。
鲁公会齐侯于鄗。
○鄗，户老反，又火各反，《左传》作“艾”，《穀梁》作“蒿”。
邾娄人、牟人、葛人来朝。为什么都称人？依据说他们来朝见。
[疏]注“据言朝也”。
○解云：正是依据隐公十一年传文说“诸侯来叫朝”。
这是把他们当作夷狄看待。桓公行为恶劣，而这三个人都
朝事之。三人为众，众足责，故夷狄之。
秋，九月，郑伯突入于栎。栎者何？郑之邑。曷为不言入于郑？据齐阳生立陈乞家，言入于齐。
译在朝廷侍奉他。三个人就算众人，众人足以责备，所以把他当作夷狄看待。
秋季，九月，郑伯突进入栎地。栎地是什么？是郑国的城邑。为什么不说是“进入郑国”？依据齐阳生在陈乞家中被立为君，记载为“进入齐国”。
○栎，力狄反，一音匹沃反。
[疏]“栎者何”。
○解云：欲言国都，不言郑；欲言入于郑，复言栎邑，故执不知问。
○注“据齐”至“于齐”。
○解云：在哀六年。彼传云“景公死而舍立，陈乞迎阳生于诸其家”，“诸大夫不得巳，皆逡巡北面，再拜稽首而君之尔”。然则阳生实入于陈乞家，而言入于齐。今突入于栎，而不言于郑，故难之。
末言尔。末者，浅也。解不言入国意。曷为末言尔？据俱篡也。祭仲亡矣。亡，死亡也。祭仲亡则郑国易得，故明入邑则忽危矣，不须乃入国也，所以效君必死，国必亡矣。
○易，以豉反。然则曷为不言忽之出奔？据上言出奔也。言忽为君之微也。祭仲存则存矣，祭仲亡则亡矣。言忽微弱甚於鸿毛，仅若匹夫之出耳，故不复录，皆所以终祭仲之言，解不虚设危险之嫌。
[疏]注“皆所”至“之言”。解云：上云祭仲亡则亡矣者，所以效十一年“君必死，国必亡”之文。今此传云“言忽为君之微也”已下者，可以终十一年“国可以存易亡”之文，故言皆所以终祭仲之言也。十一年虽不出祭仲之口，但传家为祭仲而为此辞，故得云祭仲之言也。
○注“解不”至“之嫌”。
○解云：权者，危险之事，祭仲比来欲为君存国，非徒然也。但国内凡人嫌其虚设，故作经传以解之，故曰解不虚设危险之嫌。
冬，十有一月，公会齐侯、宋公、卫侯、陈侯于侈，伐郑。月者，善诸侯征突，善录义兵也。不举伐为重者，用兵重於会，嫌月为桓伐有危举，不为义兵录，故复录会。
○侈，昌氏反，二传作“袲”。为桓，于伪反，下同。
[疏]注“月者”至“录会”。
○解云：正以隐七年“秋，公伐邾娄”之属，则言征伐例时，而此书月，故决之。
十有六年，春，正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。
夏，四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。
秋，七月，公至自伐郑。致者，善桓公能疾恶同类，比与诸侯行义兵伐郑。致例时，此月者，善其比与善行义，故以致，复加月也。
○复，扶又反。
[疏]注“致者”至“伐郑”。
○解云：桓是篡贼，动作有危，今能疾篡脱危而至，故致之。
○注“致例时”。
○解云：即上二年“冬，公至自唐”之属是。
冬，城向。
○向，式亮反。
十有一月，卫侯朔出奔齐。卫侯朔何以名？据卫侯出奔楚不名。
[疏]“卫侯朔何以名”。
○解云：嫌问出奔之属何以名，故复连句问之。
○注“据卫”至“不名”。
○解云：在僖二十八年。
绝。曷为绝之？据俱奔也。得罪于天子也。其得罪于天子奈何？见使守卫朔，朔，十二月朔政事也。月所以朝庙告朔是也。而不能使卫小众。时天子使发小众，不能使行。越在岱阴齐，越，犹走也。岱，岱宗，泰山也。山北曰阴。先言岱阴，后言齐者，明名山大泽不以封诸侯，以为天地自然之利，非人力所能加，故当与百姓共之。传著朔在岱阴者，明天子当及是时未能交连五国之兵早诛之。
[疏]注“明天子”至“诛之”。
○解云：其五国者，庄五年“冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫”是。
属负兹舍，不即罪尔。属，讬也。天子有疾称不豫，诸侯称负兹，大夫称犬马，士称负薪。舍，止也。讬疾止不就罪。
○属负兹，音烛，注同。属，讬也。诸侯有疾称负兹，言朔讬有疾。
[疏]注“天子”至“负薪”者。
○解云：皆汉礼之名。豫，诂为乐。诸侯言负兹者，谓负事繁多，故致疾。大夫言犬马者，代人劳苦，行役远方，故致疾。士称负薪者，禄薄不足代耕，故致疾。
十有七年，春，正月，丙辰，公会齐侯、纪侯盟于黄。
二月，丙午，公及邾娄仪父盟于趡。本失爵在名例，中朝桓公称人。今此不名者，盖以为仪父最先与隐公盟
译○栎，音力狄，又音匹沃。
[疏]“栎者何”。
○解云：想要说国都，却不说是郑；想要说进入郑国，却又说是栎邑，所以持着不知晓的态度来提问。
○注“据齐”至“于齐”。
○解云：这在哀公六年。那篇传文说“景公死了而舍被立为君，陈乞从诸其家迎接阳生”，“众大夫不得已，都退让着面向北，两次拜礼叩头直到头触地，把他当作君主罢了”。既然这样，阳生实际上是进入了陈乞的家，却说是进入齐国。现在突进入栎邑，却不说是进入郑国，所以对此提出责难。
最后说“罢了”。末，是浅的意思。解释不说是进入国都的用意。为什么最后说“罢了”？依据是两者都是篡位。祭仲已经死了。亡，是死亡的意思。祭仲死了那么郑国就容易得到，所以表明进入栎邑则忽就危险了，不需要等到进入国都，以此来效验君主必定死亡，国家必定灭亡。
○易，音以豉。既然这样，为什么不说不忽的出奔？依据上面说过出奔。这是说忽作为君主的微弱。祭仲在那么郑国就存在，祭仲死了那么郑国就灭亡。说忽的微弱胜过鸿毛，仅仅像普通人的出奔罢了，所以不再记录，这都是为了终结祭仲的话，解释没有虚设危险的嫌疑。
[疏]注“皆所”至“之言”。解云：上面说祭仲死了那么郑国就灭亡，这是为了效验十一年“君主必定死亡，国家必定灭亡”的文字。现在这篇传文说“说忽作为君主的微弱”以下的内容，可以用来终结十一年“国家可以容易地由存变亡”的文字，所以说这都是为了终结祭仲的话。十一年虽然没有出自祭仲之口，但传家为了祭仲而这样说，所以可以说这是祭仲的话。
○注“解不”至“之嫌”。
○解云：权，是危险的事情，祭仲近来想要为君主保存国家，不是徒然的。只是国内普通人嫌他虚设危险，所以作经传来解释，所以说解释没有虚设危险的嫌疑。
冬，十有一月，鲁桓公会齐侯、宋公、卫侯、陈侯在侈地，讨伐郑国。书月，是赞许诸侯征讨突，赞许记录义兵。不举伐作为重事，是因为用兵重于会盟，嫌书月是为了桓公讨伐有危险举动，不为了义兵而记录，所以又记录会盟。
○侈，音昌氏，二传作“袲”。为桓，音于伪，下同。
[疏]注“月者”至“录会”。
○解云：正以隐公七年“秋，公伐邾娄”之类，那么征伐的体例是书时，而这里书月，所以决断它。
十有六年，春，正月，鲁桓公会宋公、蔡侯、卫侯在曹地。
夏，四月，鲁桓公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。
秋，七月，鲁桓公从讨伐郑国回来。致，是赞许桓公能够憎恶同类篡位者，接连与诸侯施行义兵讨伐郑国。致的体例是书时，这里书月，是赞许他接连与善者施行义，所以用致，又加上月。
○复，音扶又。
[疏]注“致者”至“伐郑”。
○解云：桓公是篡位贼人，行动有危险，现在能够憎恶篡位脱离危险而回来，所以致他。
○注“致例时”。
○解云：就是上面二年“冬，公至自唐”之类。
冬，筑向城。
○向，音式亮。
十有一月，卫侯朔出奔齐。卫侯朔为什么称名？依据卫侯出奔楚国不称名。
[疏]“卫侯朔何以名”。
○解云：嫌问出奔之类为什么称名，所以又连句提问。
○注“据卫”至“不名”。
○解云：在僖公二十八年。
断绝。为什么断绝他？依据是两者都出奔。得罪于天子。他得罪于天子是怎样的？被命令守卫朔，朔，是十二月朔日的政事。月是用来朝庙告朔的。而不能使卫国的众小臣。当时天子命令派遣众小臣，不能使他们出行。逃跑到岱阴的齐国，越，是走的意思。岱，是岱宗，泰山。山的北面叫阴。先说岱阴，后说齐，是表明名山大泽不封给诸侯，作为天地自然的利益，不是人力所能增加的，所以应当与百姓共享。传文记载朔在岱阴，是表明天子应当趁这时未能联合五国的军队早点诛杀他。
[疏]注“明天子”至“诛之”。
○解云：那五国，是庄公五年“冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫”。
托病负兹，不立即就罪。属，是托的意思。天子有病称不豫，诸侯称负兹，大夫称犬马，士称负薪。舍，是止的意思。托病停止不就罪。
○属负兹，音烛，注同。属，是托的意思。诸侯有病称负兹，说朔托言有病。
[疏]注“天子”至“负薪”者。
○解云：都是汉礼的名称。豫，解释为乐。诸侯说负兹，是说负担事务繁多，所以致病。大夫说犬马，是代替人劳苦，行役远方，所以致病。士称负薪，是俸禄微薄不足以代耕，所以致病。
十有七年，春，正月，丙辰，鲁桓公会齐侯、纪侯在黄地结盟。
二月，丙午，鲁桓公与邾娄仪父在趡地结盟。本来失爵在名例，中间朝见桓公称人。现在这里不称名的，大概是因为仪父最先与隐公结盟
○解云：正以隐元年得褒，乃书字故也。
○注“中朝”至“名者”。
○解云：即上十五年“邾娄人、牟人、葛人来朝”是。
○注“盖以”至“之臣”。
○解云：隐元年“公及邾娄仪父盟于昧”是也。
○注“有诛而无绝”。
○解云：有诛者，十五年称人，是责之。无绝者，今还其字，无绝其功故也。
五月，丙午，及齐师战于奚。夏者，阳也。月者，阴也。去夏者，明夫人不系於公也。此战盖由桓公曰“同非吾子”云尔。
○去，起吕反，下同。
[疏]注“此战”至“云尔”。
○解云：庄元年传云“公曰‘同非吾子’”是。然则夫人姜氏三年至鲁，六年九月庄公乃生，桓公何云同非吾子？盖夫人谮之也。或云盖在齐之日已共私通，鲁侯知之，悼恨之言耳。
六月，丁丑，蔡侯封人卒。
秋，八月，蔡季自陈归于蔡。称字者，蔡侯封人无子，季次当立，封人欲立献舞而疾害季，季辟之陈。封人死，归反奔丧，思慕三年，卒无怨心，故贤而字之。出奔不书者，方以起季奔丧归，故使若非出奔归。不称弟者，见季不受父兄之尊，起宜为天子大夫。天子大夫不得与诸侯亲通，故鲁季子、纪季皆去其氏，唯卒以恩录亲，季友、叔肸卒是也。
[疏]注“鲁季”至“其氏”。
○解云：即闵元年“季子来归”，庄三年“纪季以酅入于齐”是也。
○“唯卒”至“是也”。
○解云：即僖十六年“公子季友卒”，宣十七年“公弟叔肸卒”是也。
癸巳，葬蔡桓侯。称侯者，亦夺臣子辞也。有贤弟而不能任用，反疾害之而立献舞，国几并於蛮荆，故贤季抑桓称侯，所以起其事。
○几，音祁。并，必政反，又如字。
[疏]注“称侯”至“其事”。
○解云：正以诸侯之葬皆称公，故决之。
及宋人、卫人伐邾娄。
冬，十月，朔，日有食之。是后夫人谮公，为齐侯所诱杀。去日者，著桓行恶，故深为内惧其将见杀无日。
○行，下孟反。为，于伪反。
[疏]注“去日”至“无日”。
○解云：若以隐三年传言之，即某月某日朔日有食之者，食正朔。若言某月某日日有食之者，谓二日食也。若言某月日有食之者，谓食在晦也。今此言朔而不书日，故此解之。
十有八年，春，王正月，公会齐侯于泺。
○泺，郎沃反，又音洛，《说文》云匹沃反。公夫人姜氏遂如齐。公何以不言及夫人？据公及夫人会齐侯于阳穀。
[疏]注“据公”至“阳穀”。
○解云：在僖十一年。
夫人外也。若言夫人，巳为公所绝外也。
[疏]注“若言”至“外也”。
○解云：欲言不假言及，是外之意。
夫人外者何？内辞也。内为公讳辞。
○为，于伪反。其实夫人外公也。时夫人淫於齐侯而谮公，故云尔。言遂者，起夫人本与公出会齐侯于泺，故得并言遂如齐。不书夫人会，书夫人遂者，明遂在夫人。齐侯诱公使遂如齐，以夫人谮公故。
○谮公，侧鸩反，下同。
夏，四月，丙子，公薨于齐。不书齐诱杀公者，深讳耻也。地者，在外为大国所杀，於国尤危。国重，故不暇隐也。
[疏]注“不书”至“耻也”。解云：如此注者，正决昭十一年“楚子虔诱蔡侯般杀之于申”之文也。
○注“地者”至“隐也”。
○解云：鲁侯被杀，例不举地，故隐公、闵公直言薨而巳。今此言齐，故如此解。
丁酉，公之丧至自齐。凡公薨外致日者，危痛之。外多穷厄伐丧，内多乘便而起，不可不戒慎。加之者，丧者死之通辞也，本以别死生，不以明贵贱，非配公之称，故加之以绝。
○便，婢面反。别，彼列反。称，尺证反。
[疏]注“凡公”至“痛之”。
○即此及定元年“夏，六月，癸亥公之丧至自乾侯”之属是也。
秋，七月。
冬，十有二月，已丑，葬
译○解释说：正因为隐公元年褒国国君得称字，所以这里也书字。
○注“中朝”到“名者”。
○解释说：就是上面十五年“邾娄人、牟人、葛人来朝”这件事。
○注“盖以”到“之臣”。
○解释说：隐元年“公及邾娄仪父在昧地结盟”就是。
○注“有诛而无绝”。
○解释说：有诛，是指十五年称“人”，这是责备他。无绝，是指现在恢复称他的字，不与他断绝关系，因为要肯定他的功劳。
五月，丙午日，鲁国与齐国军队在奚地交战。夏，代表阳。月，代表阴。去掉“夏”字，是为了表明夫人不隶属于国君。这场战争大概是因为桓公说“同不是我的儿子”这样的话引起的。
○去，音起吕，下同。
[疏]注“此战”到“云尔”。
○解释说：庄公元年传文说“桓公说‘同不是我的儿子’”就是。那么夫人姜氏三年到鲁国，六年九月庄公才出生，桓公为什么说同不是我的儿子？大概是夫人进谗言诬陷他。或者说是夫人在齐国时已经与桓公私通，鲁侯知道后，这是哀痛怨恨的话。
六月，丁丑日，蔡侯封人去世。
秋，八月，蔡季从陈国回到蔡国。称字，是因为蔡侯封人没有儿子，季按次序应当继位，封人想立献舞而憎恨陷害季，季避祸到陈国。封人死后，季回去奔丧，思念哀慕三年，最终没有怨恨之心，所以认为他贤德而称他的字。不书出奔，是为了衬托季奔丧归来，所以让他看起来好像不是出奔后归来。不称弟，是为了表明季不接受父兄的尊位，衬托他适宜做天子的大夫。天子的大夫不得与诸侯直接交往，所以鲁国的季子、纪季都去掉他们的氏，只有去世时因恩情记录亲属，季友、叔肸去世就是。
[疏]注“鲁季”到“其氏”。
○解释说：就是闵公元年“季子来归”，庄公三年“纪季带着酅地归附齐国”就是。
○“唯卒”到“是也”。
○解释说：就是僖公十六年“公子季友去世”，宣公十七年“公弟叔肸去世”就是。
癸巳日，安葬蔡桓侯。称侯，也是剥夺臣子的称呼。有贤德的弟弟却不能任用，反而憎恨陷害他而立献舞，国家几乎被蛮荆兼并，所以褒扬季而贬低桓称侯，以此来引起对这件事的注意。
○几，音祁。并，音必政，又如字。
[疏]注“称侯”到“其事”。
○解释说：正因为诸侯的葬礼都称公，所以这样判断。
与宋人、卫人攻打邾娄。
冬，十月，初一，发生日食。此后夫人进谗言诬陷国君，被齐侯诱骗杀害。去掉“日”字，是为了彰显桓公行为恶劣，所以深深为国内担忧，害怕他将被杀害没有日子。
○行，音下孟。为，音于伪。
[疏]注“去日”到“无日”。
○解释说：如果按照隐公三年的传文来说，某月某日初一发生日食，是指日食发生在初一。如果说某月某日发生日食，是指两天发生日食。如果说某月发生日食，是指日食发生在晦日。现在这里说初一却不书日，所以这样解释。
十八年，春，周历正月，鲁桓公与齐侯在泺地相会。
○泺，音郎沃，又音洛，《说文》说音匹沃。桓公为什么不与夫人一起说“及”？依据桓公与夫人会齐侯于阳穀。
[疏]注“据公”到“阳穀”。
○解释说：在僖公十一年。
夫人是外来的。如果说夫人，就已经被国君断绝关系而疏远了。
[疏]注“若言”到“外也”。
○解释说：想要说不假借“及”字，这是疏远的意思。
夫人疏远是什么意思？是内部的委婉说法。为国内君主讳言。
○为，音于伪。实际上夫人疏远国君。当时夫人与齐侯淫乱并进谗言诬陷国君，所以这样说。说“遂”，是为了表明夫人本来与国君一起会齐侯于泺，所以得以一并说“遂如齐”。不书夫人会，书夫人遂，是为了表明“遂”在于夫人。齐侯诱骗国君使夫人遂如齐，是因为夫人进谗言诬陷国君的缘故。
○谮公，音侧鸩，下同。
夏，四月，丙子日，桓公在齐国去世。不书齐侯诱杀桓公，是为了深深讳言耻辱。写地点，是因为在国外被大国杀害，对国家尤其危险。国家重要，所以来不及隐瞒。
[疏]注“不书”到“耻也”。解释说：这样注释，正是为了判断昭公十一年“楚子虔诱骗蔡侯般在申地杀害他”的条文。
○注“地者”到“隐也”。
○解释说：鲁侯被杀，按例不举地点，所以隐公、闵公直接说去世罢了。现在这里说齐，所以这样解释。
丁酉日，桓公的灵柩从齐国运回。凡是国君在国外去世而记载日期的，是因为危险悲痛。国外多有穷困危难时攻打灵柩，国内多有乘便起事，不可不警戒谨慎。加上“之”字，是因为“丧”是死亡的通称，本来用来区别死生，不用来表明贵贱，不是配给国君的称呼，所以加上“之”字以表示断绝。
○便，音婢面。别，音彼列。称，音尺证。
[疏]注“凡公”到“痛之”。
○即此及定公元年“夏，六月，癸亥公之丧至自乾侯”之类就是。
秋，七月。
冬，十二月，己丑日，安葬
我君桓公。贼未讨，何以书葬？据隐公也。雠在外也。雠在外，则何以书葬？据俱雠也。君子辞也。时齐强鲁弱，不可立得报，故君子量力，且假使书葬。於可复雠而不复，乃责之，讳与齐狩是也。桓者，谥。礼，生有爵，死有谥，所以劝善惩恶也。礼，诸侯薨，天子谥之。卿大夫受谥於君，唯天子称天以诔之。盖以为祖祭乃谥，可酉公之丧至自齐；丁巳葬我君定公，雨不克葬，戊午日下昃乃克葬是也。以公配谥者，终有臣子之辞。上葬日者，起生者之事也，且明王者当遣使者与诸侯共会之。加我君者，录内也，犹君薨地也。
译我们的国君桓公。仇敌尚未讨伐，为何记载葬礼？这是依据隐公的情况。仇敌在境外。仇敌在境外，为何记载葬礼？这是依据双方都有仇敌的情况。这是君子委婉的说法。当时齐国强盛而鲁国弱小，不可能立即报仇，所以君子衡量力量，暂且允许记载葬礼。在可以报仇而不报仇时，才加以责备，避讳与齐国一起狩猎就是这样的例子。桓，是谥号。礼制规定，生前有爵位，死后有谥号，以此来劝勉善行、惩戒恶行。礼制规定，诸侯去世，由天子赐予谥号。卿大夫从国君那里接受谥号，只有天子称天来撰写诔文。大概认为在祖庙祭祀时才赐予谥号，例如“酉日，公的灵柩从齐国回来；丁巳日安葬我们的国君定公，因下雨未能安葬，戊午日太阳偏西才得以安葬”就是这样的例子。用公来配合谥号，是终了时臣子的言辞。上面记载安葬的日子，是兴起生者的事务，并且表明王者应当派遣使者与诸侯共同会合。加上“我君”二字，是记录内政，如同“君薨地”一样。
○惩，直升反。使，所吏反。
[疏]注“讳与齐狩是也”。
○解云：庄四年“冬，公及齐人狩于郜。公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩”是也。
○注“礼诸”至“诔之”。解云：即《曾子问》曰“贱不诔贵，幼不诔长，礼也”，郑注云“诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成”；又云“唯天子称天以诔之”，注云“以其无尊焉”；又云“诸侯相累，非礼也”是也。
○“盖以”至“是也”。
○解云：所以知祖祭乃谥者，正以公之丧至自齐，未有谥。丁巳葬我君定公，欲葬遇雨不得葬。经书定公，故知宜是作祖祭时为之也。《礼记?檀弓下》篇云：“公叔文子卒，其子戍请谥於君云：‘日月有时，将葬矣。请所以《易》其名者。’”义亦通於此。
○注“上葬”至“地也”。
○解云：考诸古本，皆无“上”字，衍文。隐三年传“过时而日，隐之”，注云“隐痛贤君不得以时葬，‘丁亥，葬齐桓公’是也”。然则此君四月薨，至于今十二月，亦是过时而日者，亦是痛其贤君不得以时葬，非其辞贞，故曰起生者之事，言其非为臣子矣。或者上葬为此上文之葬，若昭三年“葬滕成公”之下，注云“月者，襄公上葬，诸侯莫肯加礼，独滕子来会葬，故恩录之”之类也。
庄公卷六（起元年，尽七年）
庄公卷六（起元年，尽七年）
元年，春，王正月。公何以不言即位？《春秋》君弑，子不言即位。君弑则子何以不言即位？据继君不绝也。
○君弑，申志反，下皆同。
[疏]“公何以不言即位”。
○解云：隐元年传云：“公何以不言即位”，注云“据文公言即位”。然则彼已注解，是以此处不复注之。
○“春秋”至“即位”。
○解云：而言《春秋》者，欲道孔子意，《春秋》之内皆尔，非止此处，故举其大号言之，是以僖元年传云“公何以不言即位？继弑君，子不言即位。此非子也，其称子何？臣子一例也”。然则宣公之传不言子，直以其无臣子之道，不念其君父，亦不由宣公非子赤之子，故不言子。
隐之也。孰隐？隐子也。隐痛是子之祸，不忍言即位。
[疏]“孰隐”至“子也”。
○解云：庄公既逾年即位之后，合称成君，而言子者，凡诸侯於其封内三年称子故也。若表臣子之心，不可旷年无君，乃称公耳。
三月，夫人孙于齐。孙者何？孙，犹孙也。孙，犹遁也。
○孙，音逊，下及注皆同；孙，犹遁也。遁，徒困反。
[疏]“孙者何”。
○解云：欲言初出，实先在齐；欲言非初出，而与公孙文同，故执不知问。
○“孙，犹孙也”。
○解云：凡言孙者，孙遁自去之辞。今此言孙，与《尚书?序》云“将孙於位，让於虞舜”义同，故言孙犹孙也，犹彼文也。而注云“孙，犹遁也”者，欲解彼此之孙，皆为孙遁自去之义，故曰遁也。
内讳奔，谓之孙。言于齐者盈讳文。
[疏]“内讳奔，谓之孙”。
○解云：据百二十国宝书以为《春秋》，非独鲁也。而言内者，讬王於鲁，故言内，犹言内其国，外诸夏之义也。然则内鲁为王，王者无出奔之义，故谓之孙矣。而僖二十四年“冬，天王出居于郑”言出者，彼传云“王者无外，此其言出何？不能於母也”，注云“不能事母，罪莫大於不孝，故绝之言出也”者是。
○注“言于”至“讳文”。
○解云：凡言于某者，从此往彼之辞。今此夫人实非始往而言于齐，与昭二十五年“公孙于齐”文同者，盈满其讳文，若今始然，故云言于齐者，盈讳文耳。
夫人固在齐矣，其言孙于齐何？据公、夫人遂如齐，未有来文。
[疏]注“据公”至“来文”。
○解云：公、夫人遂如齐”，在桓十八年。言未有来文者，欲决文九年春，“夫人姜氏如齐”，“夫人姜氏至自齐”之文耳。若然，案下二年注云“
译○“惩”字，读作“直升”的反切音。“使”字，读作“所吏”的反切音。
[疏]注解中“避讳与齐侯一同狩猎”的说法。
○解释说：《春秋》庄公四年记载：“冬天，鲁庄公和齐国人一起在郜地狩猎。鲁庄公为什么和地位低微的人一起狩猎？那是齐侯啊。既然是齐侯，为什么称他为‘人’呢？是为了避讳与仇敌一起狩猎。”这就是注解所指的意思。
○注解中从“礼制规定”到“撰写诔文”的部分。解释说：即《礼记·曾子问》中说：“地位低贱的人不为尊贵的人撰写诔文，年幼的人不为年长的人撰写诔文，这是礼制。”郑玄注解说：“诔，就是累积。累积列举生前的事迹，诵读它来制定谥号。谥号应当由尊贵的人来定夺”；又说“只有天子可以称天来为天子撰写诔文”，注解解释说“因为天子没有比它更尊贵的人了”；又说“诸侯之间互相撰写诔文，是不符合礼制的”。这就是注解所指的意思。
○从“大概因为”到“就是这样”的部分。
○解释说：之所以知道祖祭时就是定谥的时候，正是因为鲁定公的灵柩从齐国运回时，还没有定下谥号。丁巳日安葬我们的国君定公，想要安葬却遇到下雨没能安葬。经文中记载了定公，所以知道适宜在举行祖祭时为他定谥。《礼记·檀弓下》篇说：“公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求谥号，说：‘日期已经选定，将要安葬了。请求用来改变他名字（即定谥）的依据。’”其义理与此相通。
○注解中从“上葬”到“地也”的部分。
○解释说：考察各种古本，都没有“上”字，这是衍文。《春秋》隐公三年传文说：“超过时限而只记日期，是为了隐讳”，注解解释说：“隐讳痛惜贤明的国君不能按时安葬，‘丁亥，安葬齐桓公’就是这样。”那么，这位国君四月去世，直到如今十二月，也是超过时限而只记日期的情况，也是痛惜贤明的国君不能按时安葬，这不是正常的措辞，所以说这是兴起生者的事，意思是说这不是作为臣子应有的行为。或者，“上葬”指的是上文提到的安葬，就像昭公三年“安葬滕成公”之下，注解所说“记月份，是因为襄公上次安葬时，诸侯不肯增加礼遇，只有滕子来会葬，所以感念恩情而记录他”之类的情形。
庄公卷六（从元年到七年）
庄公卷六（从元年到七年）
元年，春天，周历正月。鲁庄公为什么不记载“即位”？《春秋》的体例是，国君被弑杀，太子不记载“即位”。国君被弑杀，太子为什么不记载“即位”？这是依据继位的国君血脉不断绝的情况而言的。
○“君弑”的“弑”字，读作“申志”的反切音，下文相同。
[疏]“鲁庄公为什么不记载即位”。
○解释说：《春秋》隐公元年传文说：“鲁隐公为什么不记载即位”，注解解释说：“这是依据文公记载即位而言的。”既然那里已经注解过了，所以这里不再注解。
○从“春秋”到“即位”的部分。
○解释说：之所以提到《春秋》，是为了阐述孔子的意图，《春秋》全书都是如此，不仅仅指这一处，所以举出《春秋》这个大号来说明，因此僖公元年传文说：“鲁僖公为什么不记载即位？因为继位的是弑君者的儿子，太子不记载即位。这里不是指太子，为什么称他为‘子’呢？因为臣子和太子是一样的道理。”那么宣公的传文不称“子”，只是因为他没有臣子之道，不思念他的国君父亲，并不是因为宣公不是子赤的儿子，所以不称“子”。
这是为了隐讳。隐讳什么？隐讳太子。隐讳痛惜太子遭遇祸难，不忍心记载他即位。
[疏]从“孰隐”到“子也”的部分。
○解释说：庄公既然已经逾年即位，按理应该称为成君，而这里称“子”，是因为诸侯在其封地内三年都称“子”的缘故。如果为了表示臣子之心，不能旷日持久没有国君，这才称“公”。
三月，夫人逃到齐国。“孙”是什么意思？“孙”，就是逊让的意思。“孙”，就是逃遁的意思。
○“孙”字，音同“逊”，下文及注解都相同；“孙”，就是逃遁的意思。“遁”字，读作“徒困”的反切音。
[疏]“孙者何”。
○解释说：想说是初次出逃，实际上夫人先前就在齐国；想说不算是初次出逃，却又与公孙文的情况相同，所以持疑而问。
○“孙，犹孙也”。
○解释说：凡是说“孙”的，都是逊遁自去的说法。这里说“孙”，与《尚书·序》中说“将要逊位于位，让位给虞舜”的意义相同，所以说“孙”就是“逊”的意思，如同那篇文章一样。而注解说“孙，就是遁”的原因，是为了解释这里的“孙”和那篇文章中的“孙”，都是逊遁自去的意义，所以说就是“遁”。
国内避讳说“奔”，称之为“孙”。说“于齐”是为了尽量避讳文辞。
[疏]“内讳奔，谓之孙”。
○解释说：依据一百二十个国家的宝书来编撰《春秋》，不仅仅局限于鲁国。而说“内”，是依托周王在鲁国，所以说“内”，犹如说内视其国，外视诸夏的意义一样。那么，内视鲁国如同王室，王室没有出奔的意义，所以称之为“孙”了。而僖公二十四年“冬天，周天子出居在郑国”说“出”，那里的传文说：“王室没有外邦，这里为什么说‘出’呢？是因为不能侍奉母亲”，注解解释说：“不能侍奉母亲，没有比不孝更大的罪过了，所以断绝关系说‘出’。”就是这样。
○注解中从“言于”到“讳文”的部分。
○解释说：凡是说“于某”的，是从这里前往那里的说法。现在这位夫人实际上不是初次前往，却说“于齐”，与昭公二十五年“公孙于齐”的文辞相同，是为了尽量避讳文辞，好像现在才去一样，所以说“于齐”是为了尽量避讳文辞罢了。
夫人本来就在齐国了，为什么说“孙于齐”呢？依据鲁庄公和夫人前往齐国，没有回来的记载。
[疏]注解中从“据公”到“来文”的部分。
○解释说：“鲁庄公和夫人前往齐国”，是在桓公十八年。说没有回来的记载，是为了决断文公九年春天，“夫人姜氏前往齐国”，“夫人姜氏从齐国回来”的文辞。如果这样，查看下文二年注解说“