隐公卷三（起五年，尽十一年）
，由口授也。
○登来，依注登音得。
[疏]注“得来”至“语也”。
○解云：齐人名求得为得来，而云此者，谓齐人急语之时，得声如登矣。
译这是由口耳相传的。
○“登来”，依据注疏，“登”字读音为“得”。
[疏]注“得来”到“语也”。
○解释说：齐地的人把“求得”称为“得来”，这里说这个，是指齐人在说话急促的时候，“得”字的发音听起来像“登”了。
○注“由口授也”。
○解云：谓高语之时，犹言得来之，至著竹帛时乃作“登”字，故言由口授矣。
百金之鱼，公张之。解言登来之意也。百金，犹百万也。古者以金重一斤，若今万钱矣，张，谓张罔罟障谷之属也。
○罟，音古。鄣，之尚反，又音章。
[疏]注“解言”至“意也”。
○解云：正以价直百金，故言得来之。
○注“障谷之属也”。
○解云：僖三年传云“桓公曰‘无障谷’”云是也。
登来之者何？弟子未解其言大小缓急，故复问之。
○解，户买反，或隹买反。故复，扶又反，“不得复”同。美大之之辞也。其言大而急者，美大多得利之辞也。实讥张鱼而言观讥远者，耻公去南面之位，下与百姓争利，匹夫无异，故讳使若以远观为讥也。诸讳主书者，从实也。观例时，从行贱略之。
[疏]注“观例时”。
○解云：庄二十三年“夏，公如齐观社”，及此是也。彼此非礼，故言从行贱略之。
棠者何？济上之邑也。济者，四渎之别名。江、河、淮、济为四渎。
○济上，子礼反，注同，济水之上。
[疏]“棠者何”。
○解云：正以棠非水名，而於之观鱼，故执不知问。
○注“江河”至“四渎”。
○解云：即《释水》云：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。
夏，四月，葬卫桓公。
[疏]“夏四”至“桓公”。
○解云：即上三年传云“过时而不日，谓之不能葬也”，何氏云“解缓不能以时葬，‘夏，四月，葬卫桓公’是也”。然则桓公见弑在去年之春，过期乃葬，故以解缓言之。
秋，卫师入盛。曷为或言率师，或不言率师？将尊师众称某率师，将尊者，谓大夫也。师众者，满二千五百人以上也。二千五百人称师，无骇率师入极是也。礼，天子六师，方伯二师，诸侯一师。
○入盛，音成，《左氏》作“郕”。
[疏]注“将尊”至“夫也”。
○解云：《公羊》之例，大夫见名氏，故云此。
○注“二千”至“称师”。解云：《大司马》序官文。
○注“无骇”至“是也”。
○解云：在上二年夏。
○注“天子”至“六师”。
○解云：天子六师者，即“周王于迈，六师及之”是也。方伯者，九州牧也，即《王制》云“千里之外设方伯”是也。二师者，即昭五年“春，王正月，舍中军。舍中军者何？复古也”是矣。然则鲁之初封，地方七百里，至於僖公，复伯禽之宇，更为州牧，而以二军为复古，是为方伯二师。方伯之属而以二师为正，则知凡平诸侯一师明矣。然则《论语》云“子曰‘三军可夺帅’”之属，其指王官之伯乎？
将尊师少称将，师少者，不满二千五百人也，卫孙良夫伐将咎如”是也。
○咎，音羔。
[疏]注“卫孙”至“是也”。
○解云：成三年“晋郤克、卫孙良夫伐将咎如”是也。不言卻克者，科举以言之。
将卑师众称师，将卑者，谓士也。卫师入盛是也。将卑师少称人。郑人伐卫是也。
[疏]注“郑人伐卫是也”。
○解云：在上二年冬也。
君将不言率师，书其重者也。分别之者，责元师，因录功恶有小大，救徐从王伐郑是也。
○分别，彼列反。元率，所类反，本又作“帅”。
[疏]注“分别”至“小大”。
○解云：责元帅者，凡书兵者，是正不得，故责之也。因录功恶有小大者，即将尊师众而有功小，将卑师少而有功大。将卑师少而无功为恶小，将尊师众而无功为恶大是也。
○注“救徐”至“是也”。
○解云：僖十五年春，“公孙敖率师及诸侯之大夫救徐”，桓五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”是也。公孙敖救徐者，将尊师众无功，是其恶大也。蔡人等从王伐郑，称人而行义，是其功大也。
九月，考仲子之宫。考宫者何？考犹入室
译○注解说“由口授也”。
○解释说：是说高声说话的时候，口语中说的是“登来”，等到记录在竹帛上时才写成“登”字，所以说这是由口授而来的。
价值百金的鱼，鲁庄公张网捕捉。这是解释“登来”的含义。百金，相当于百万。古代以金重一斤，相当于现在的万钱。张，是说张设网罟、障谷之类的工具。
○罟，音古。鄣，音之尚，又音章。
[疏]注解说“解言”到“意也”。
○解释说：正因为价值百金，所以说“登来”。
○注解说“障谷之属也”。
○解释说：僖公三年的传文说“桓公说‘不要障谷’”，就是这个意思。
“登来”是什么意思？弟子不理解其言辞的大小缓急，所以再次发问。
○解，音户买，或音隹买。故复，音扶又，“不得复”同。这是赞美其大的言辞。说其大且急的，是赞美大多获利的言辞。实际上讥讽张网捕鱼，而说“观”是讥讽其远，是因为羞耻国君离开南面之位，向下与百姓争利，与平民没有区别，所以避讳，使得好像是因为远观而讥讽。凡是避讳主书者，是遵从实情。观察例证时，是遵从行为卑贱而简略的原则。
[疏]注解说“观例时”。
○解释说：庄公二十三年“夏，公如齐观社”，以及此处就是例证。两者都不合礼，所以说遵从行为卑贱而简略的原则。
棠是什么？是济水上的城邑。济，是四渎的别名。江、河、淮、济称为四渎。
○济上，音子礼，注同，指济水之上。
[疏]“棠者何”。
○解释说：正因为棠不是水名，却在那里观鱼，所以执不知而问。
○注解说“江河”到“四渎”。
○解释说：就是《释水》说：“江、河、淮、济为四渎。四渎，是发源注入大海的河流。”
夏，四月，安葬卫桓公。
[疏]“夏四”到“桓公”。
○解释说：就是上文三年传文说“过期而不记日，叫做不能安葬”，何氏说“解释迟缓不能按时安葬，‘夏，四月，葬卫桓公’就是例证”。那么桓公被弑在去年之春，过期才安葬，所以说迟缓。
秋，卫军攻入盛。为什么有时说率师，有时不说率师？将领尊贵、军队众多，称某率师；将领尊贵的，是指大夫。军队众多的，是满二千五百人以上。二千五百人称师，无骇率师入极就是例证。按礼制，天子有六师，方伯有二师，诸侯有一师。
○入盛，音成，《左氏》作“郕”。
[疏]注解说“将尊”到“夫也”。
○解释说：《公羊》的体例，大夫见名氏，所以说此。
○注解说“二千”到“称师”。解释说：是《大司马》序官的文字。
○注解说“无骇”到“是也”。
○解释说：在上年二年夏。
○注解说“天子”到“六师”。
○解释说：天子六师，就是“周王出行，六师跟随”的意思。方伯，是九州牧，就是《王制》说“千里之外设方伯”的意思。二师，就是昭公五年“春，王正月，舍中军。舍中军是什么意思？是恢复旧制”的意思。那么鲁国初封时，地方七百里，到了僖公，恢复伯禽的疆域，又成为州牧，而以二军为恢复旧制，这就是方伯二师。方伯的属国而以二师为正，就知道凡是平诸侯一师是明显的了。那么《论语》说“孔子说‘三军可以夺帅’”之类，是指王官的伯吗？
将领尊贵、军队少，称将；军队少的，是不满二千五百人，“卫孙良夫伐将咎如”就是例证。
○咎，音羔。
[疏]注解说“卫孙”到“是也”。
○解释说：成公三年“晋郤克、卫孙良夫伐将咎如”就是例证。不说郤克，是举类而言。
将领卑贱、军队众多，称师；将领卑贱的，是指士。卫师入盛就是例证。将领卑贱、军队少，称人。郑人伐卫就是例证。
[疏]注解说“郑人伐卫是也”。
○解释说：在上年二年冬。
国君为将，不说率师，记载其重要者。分别记载的原因，是责备元帅，因为记录功过有大小之分，救徐从王伐郑就是例证。
○分别，音彼列。元率，音所类，本又作“帅”。
[疏]注解说“分别”到“小大”。
○解释说：责备元帅，凡是记载兵事的，是正当不得，所以责备他。因为记录功过有大小，就是将领尊贵、军队众多而功小，将领卑贱、军队少而功大。将领卑贱、军队少而无功为恶小，将领尊贵、军队众多而无功为恶大，就是这样。
○注解说“救徐”到“是也”。
○解释说：僖公十五年春，“公孙敖率师及诸侯之大夫救徐”，桓公五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”就是例证。公孙敖救徐，是将领尊贵、军队众多而无功，是其恶大。蔡人等从王伐郑，称人而行义，是其功大。
九月，考仲子之宫。考宫是什么意思？考，犹入室
也，始祭仲子也。考，成也。成仲子之宫庙而祭之。所以居其鬼神犹生人入宫室，必有饮食之事。不就惠公庙者，妾母卑，故虽为夫人，犹特庙而祭之。礼，妾庙子死则废矣。不言立者，得变礼也。加之者，宫庙尊卑共名，非配号称之辞，故加之以绝也。
译这是开始祭祀仲子。考，意为成。建成仲子的宫庙并祭祀她。之所以让她居住在那里，是因为鬼神如同活人进入宫室，必定有饮食之事。不就在惠公庙祭祀的原因，是妾母地位卑微，所以虽然被尊为夫人，仍然单独建庙祭祀她。按照礼制，妾所生之子的庙，子死后就废除了。这里不说“立”，是因为这属于变通礼制的情况。加上“之”字，是因为宫庙尊卑共用一个名称，并非配享的称号，所以加上“之”字以作区别。
[疏]注“考宫者何”。
○解云：上无立文，而经言考；《春秋》之内，更无考礼，故执不知问。
○注“犹生”至“之事”。
○解云：即下《杂记》云“路寝成则考之而不衅”，郑注云“言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之”。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉。张老曰：‘美哉伦焉！美哉焕焉！歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’文子曰：‘武也！得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九原。’北面再拜稽首”者是也。
○注“礼妾”至“废矣”。
○解云：即《丧服小记》云“慈母与妾母不世祭”，郑注云“以其非正”即引《穀梁传》云“於子祭于孙止”是也。
○注“不言”至“礼也”。
○解云：欲决成六年“立武宫”，定元年“立炀宫”，皆言立者，以其非礼故也。
○注“加之”至“绝也”。
○解云：言宫庙尊卑共名者，尊亦言宫，故武炀是君，仲子是妾，是尊卑共名。号称者，即仲子是也。武炀是君，配宫言之，正是其宜；仲子是妾，不宜与宫庙连文，故加之以绝之矣。
桓未君，则曷为祭仲子？据无子不庙也。
[疏]注“据无子不庙也”。
○解云：即上解於孙止是也。其子死讫犹尚不祭，其子未君之时不祭明矣，故难之。然则妾母之贵，正由其子为君，即元年传云“母以子贵”是也。若子未为君之时，义与未逾年之君相似。庄三十二年传云“未逾年之君也，有子则庙”，“无子不庙”，义亦通於此。
隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。尊桓之母为立庙，所以彰桓当立，得事之宜，故善而书之，所以起其意，成其贤也。
○隐为，于伪反。
初献六羽。初者何？始也。六羽者何？舞也。持羽而舞。
[疏]“初者何”。
○解云：献羽是常，而反言初，故执不知问。
○“六羽者何”。
○解云：诸侯仍用四，此反言六羽，故执不知问。
初献六羽，何以书？讥，何讥尔？讥始僣诸公也。僣，齐也。下效上之辞
[疏]“初献”至“以书”。
○解云：不但言“何以书”，嫌覆问上文始与舞，故复举句而问之。不注之者，与三年求赙同，故省文。
六羽之为僣奈何？天子八佾，佾者，列也。八人为列，八八六十四人，法八风。
○佾，音逸，列也。诸公六，六人为列，六六三十六人，法六律。诸侯四。四人为列，四四十六人，法四时。诸公者何？诸侯者何？天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯，大国谓百里也。
[疏]“诸公者何”。解云：正以诸公有二等，故执不知问。
○“诸侯者何”。
○解云：漫言诸侯，明是五等总名。文次公下，复疑偏指七命，故执不知问。所以不待答讫而连句问之者，正以上文并解诸公六、诸侯四故也。
○注“大国谓百里也”。
○解云：公侯方百里，《王制》文也。侯与公等者，据有功者言之矣。
○小国称伯、子、男者，正以上己有侯，故不复言之。其实凡平之侯正与伯同。
小国称伯、子、男。小国谓伯七十里，子、男五十里。
[疏]注“小国”至“五十里”。
○解云：《王制》文。彼注云“此地殷所因夏爵三等之制也。《春秋》变周之文，从殷之质，合伯、子、男以为一，则殷爵三等者，公、侯、伯也，异畿内谓之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而犹因殷之地，以九州之界尚狭也。周公摄政致大平，斥大九州之界，制礼成武王之意，公地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里，诸侯亦以功黜陟之。其不合者，皆益之地为百里焉，是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者，唯天子畿内不增”。
天子三公者何？天子之相也。相，助也。
○之相，息亮反，注及下同。
[疏]“天子三公者
译[疏]注“考宫者何”。
○解云：上文没有设立文字，而经文却说“考”；在《春秋》之中，再也没有“考礼”的说法，所以持着不知而发问。
○注“犹生”至“之事”。
○解云：即下文《杂记》说“路寝建成就考之而不衅”，郑玄注说“说路寝，是活人居住的地方。不衅，是不把它当作神灵。考之，是摆设丰盛的饮食来落成它”。《檀弓》说“晋献文子建成房屋，各位大夫前来祝贺。张老说：‘多么有条理啊！多么光彩啊！在这里歌唱，在这里哭丧，在这里聚集国人和宗族。’文子说：‘武啊！能够在这里歌唱，在这里哭丧，在这里聚集国人和宗族，这是保全身体以跟随先大夫于九原。’面向北再次拜谢叩头至地”就是这个意思。
○注“礼妾”至“废矣”。
○解云：即《丧服小记》说“慈母与妾母不世祭”，郑玄注说“因为她们不是正妻”即引用《穀梁传》说“对于儿子祭祀，到孙子就停止”就是这个意思。
○注“不言”至“礼也”。
○解云：想要决断成公六年“立武宫”，定公元年“立炀宫”，都说“立”的原因，是因为它们不合礼的缘故。
○注“加之”至“绝也”。
○解云：说宫庙尊卑共用名称，尊贵的也说宫，所以武、炀是国君，仲子是妾，这是尊卑共用名称。号称的，就是仲子。武、炀是国君，配合宫来说，正是适宜；仲子是妾，不适宜与宫庙连用，所以加上“立”字来断绝它。
桓公尚未成为国君，那么为什么祭祀仲子？根据无子不立庙的原则。
[疏]注“据无子不庙也”。
○解云：即上文解释到孙子就停止祭祀的意思。他的儿子死后尚且不祭祀，他的儿子未成为国君的时候不祭祀就明显了，所以提出疑问。然而妾母尊贵，正是由于她的儿子成为国君，即元年传所说“母以子贵”就是这个意思。如果儿子未成为国君的时候，道理与未逾年的国君相似。庄公三十二年传说“未逾年的国君，有儿子就立庙”，“无子不立庙”，道理也通用于此。
隐公为桓公立庙，所以为桓公祭祀他的母亲。那么为什么说呢？这是成公的意思。尊崇桓公的母亲而为她立庙，用来彰显桓公应当即位，符合事理，所以赞许并记载它，用来启发他的心意，成就他的贤德。
○隐为，于伪反。
初献六羽。初是什么意思？开始。六羽是什么意思？舞蹈。拿着羽毛而舞蹈。
[疏]“初者何”。
○解云：献羽是常事，反而说初，所以持着不知而发问。
○“六羽者何”。
○解云：诸侯仍然使用四羽，这里反而说六羽，所以持着不知而发问。
初献六羽，为什么记载？讥讽，讥讽什么呢？讥讽开始僭越诸公。僭，齐也。下效上之辞
[疏]“初献”至“以书”。
○解云：不仅说“为什么记载”，担心重复询问上文关于开始与舞蹈的内容，所以再次举出句子而发问。不为之作注的，与三年求赙相同，所以省略文字。
六羽的僭越是怎么回事？天子八佾，佾，行列。八人为一列，八八六十四人，效法八风。
○佾，音逸，行列。诸公六，六人为一列，六六三十六人，效法六律。诸侯四。四人为一列，四四十六人，效法四时。诸公是什么意思？诸侯是什么意思？天子三公称公，王者的后裔称公，其余大国称侯，大国指方圆百里。
[疏]“诸公者何”。解云：正因为诸公有二等，所以持着不知而发问。
○“诸侯者何”。
○解云：泛泛地说诸侯，明白是五等的总称。文字次序在公之后，又怀疑偏指七命，所以持着不知而发问。所以不等回答完毕而连句发问的，正因为上文一并解释了诸公六、诸侯四的缘故。
○注“大国谓百里也”。
○解云：公侯方圆百里，是《王制》的文字。侯与公相等的，是根据有功的人来说的。
○小国称伯、子、男的，正因为上文已有侯，所以不再重复说。其实凡平之侯正与伯相同。
小国称伯、子、男。小国指伯方圆七十里，子、男方圆五十里。
[疏]注“小国”至“五十里”。
○解云：《王制》的文字。那里的注说“这是殷代沿袭夏代爵位三等制度的地方。《春秋》改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，将伯、子、男合并为一，那么殷代爵位三等的是公、侯、伯，异畿内称为子。周武王初定天下，重新设立五等爵位，增加了子、男，而仍然沿袭殷代的地域，因为九州的边界尚且狭小。周公摄政达到大平，扩大九州的边界，制定礼乐完成武王的意图，公地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里，诸侯也根据功劳升降。那些不符合的，都增加土地为百里，因此周代有爵位尊贵而国家小的，爵位卑下而国家大的，只有天子畿内不增加”。
天子三公是什么意思？天子的宰相。相，辅助。
○之相，息亮反，注及下同。
[疏]“天子三公者
何”。
○解云：正以《春秋》上下，无三公之文，故执不知问。
天子之相，则何以三？据经但有祭公、周公。
译何”。
○解释说：正因为《春秋》全书上下，没有关于三公的记载，所以持“不知”的态度来提问。
天子的辅相，为什么说是三位呢？根据经文，只有祭公和周公。
[疏]注“据经”至“周公”。
○解云：即桓八年“祭公来”云云，僖九年“公会宰周公”是也。经但有二公，而传言三公，故难之。
自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之；一相处乎内。陕者，盖今弘农陕县是也。礼，司马主兵，司徒主教，司空主土。《春秋》拨乱世，以绌陟为本，故举绌陟以所主者言之。
○陕，失冉反，何云“弘农陕县”也；一云当作郏，古洽反，王城郏鄏。召公，上照反，又作“邵”，音同。绌，敕律反。
[疏]注“司马”至“言之”。
○解云：上传云：“诸公者何，天子之相。天子之相。则何以三”云云，不道二王之后者何？二王之后何以二也者？正以天子三公主绌陟，故偏取言之，是以注者解其意。
始僣诸公，昉於此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僣诸公犹可言也，僣天子不可言也。传云尔者，解不讫始也。前僣八佾於惠公庙，大恶不可言也。还从僣六羽议，本所当讬者非但六也。故不得复传上也。加初者，以为常也。献者，下奉上之辞。不言六佾者，言佾则干舞在其中，明妇人无武事，独奏文乐。羽者，鸿羽也，所以象文德之风化疾也。夫乐本起於和顺，和顺积於中，然后荣华发於外，是故八音者，德之华也；歌者，德之言也；舞者，德之容也，故听其音可以知其德，察其诗可以达其意，论其数可以正其容，荐之宗庙足以享鬼神，用之朝廷足以序群臣，立之学宫足以协万民。凡人之从上教也，皆始於音，音正则行正，故闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻徵声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施，所以感荡血脉，通流精神，存宁正性，故乐从中出，礼从外作也。礼乐接於身，望其容而民不敢慢，观其色而民不敢争，故礼乐者，君子之深教也，不可须臾离也。君子须臾离礼，则暴慢袭之；须臾离乐，则奸邪入之，是以古者天子诸侯，雅乐锺磬未曾离於庭，卿大夫御琴瑟未曾离於前，所以养仁义而除淫辟也。《鲁诗传》曰天子食日举乐，诸侯不释县，大夫、士日琴瑟，王者治定制礼，功成作乐，未制作之时，取先王之礼乐宜於今者用之。尧曰《大章》，舜曰《萧韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大护》，周曰《大武》，各取其时民所之。尧时民乐其道章明也。舜时民乐其脩纪尧道也，夏时民乐大其三圣相承也，殷时民乐大其护已也，周时民乐其伐讨也：盖异号而同意，异歌而同归。失礼鬼神例日，此不日者，嫌独考宫以非礼书，故从末言初可知。
○夫乐，音扶，发句之端放此。朝廷，徒佞反。好义，呼报反，下同。徵，张里反。施，式豉反。争，争斗之争。离也，力智反，下同。邪，似嗟反。未曾，在能反，下同。淫辟，匹亦反。县，音玄。治定，直吏反。韶，常昭反。夏日，户雅反，下同。护，户故反。纣，直久反。
[疏]注“传云”至“始也”。
○解云：其讬始者，即上二年传云“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭，昉於此乎？前此矣。前此贬曷为始乎此，讬始焉尔。曷为讬始焉尔？《春秋》之始也”，今传亦宜云前此则曷为始乎此，讬始焉尔。曷为讬始焉尔？《春秋》之始也，而云僣诸公犹可言，僣天子不可言，解不得讬始意也。
○注“前僣”至“公庙”。
○解云：谓自此以前，不必要指《春秋》前也。而言惠公庙者，欲道於周公庙时不为僣故也。
○注“本所”至“传上也”。
○解云：由非六之故，是以不得复祭传云上古已有六矣。
○注“羽者”至“化疾”。
○解云：知鸿羽者，时王之礼，且以举则冲天，所以象文德之风化疾故也。《诗》云“右手秉翟”者，其兼用之乎？注“夫乐本起於和顺，和顺积於中，然后荣华发於於外”者，《乐记》文也。
○注“故闻”至“性故”。
○解云：温
译[疏]注“据经”到“周公”。
○解释说：即桓公八年“祭公来”等等，僖公九年“公会宰周公”就是这样。经文只提到两位公，而传文却说三位公，所以对此提出疑难。
陕地以东，由周公管理；陕地以西，由召公管理；一位公留在京城。陕地，大概就是现在的弘农陕县。按照礼制，司马主管军事，司徒主管教化，司空主管土地。《春秋》拨乱反正，以贬斥和褒升为根本，所以举出贬斥和褒升，根据他们所主管的事务来说明。
○陕，音失冉，何休说“弘农陕县”；另一说应当是郏，音古洽，王城郏鄏。召公，音上照，又写作“邵”，读音相同。绌，音敕律。
[疏]注“司马”到“言之”。
○解释说：上文传文说：“诸公是什么人，是天子的宰相。天子的宰相。为什么有三位”等等，没有提到二王之后的原因是什么？二王之后为什么只有两位呢？正是因为天子三位公主管贬斥和褒升，所以特意选取这一点来说明，因此注者解释其意。
开始僭越诸公的礼制，是从这里开始的吗？在此之前就有了。在此之前，那么为什么从这时开始记载呢？僭越诸公的礼制还可以说，僭越天子的礼制则不可说。传文这样说，是解释为什么不从开始说起。以前在惠公庙僭用八佾，是大恶，不可说。于是从僭用六羽的议论说起，本来所依托的不仅仅是六佾。所以不能再传述上面的事了。加上“初”字，是表示这是常例。献，是下级进奉给上级的辞令。不说六佾，是因为说佾则干舞也在其中，表明妇人没有武事，只演奏文乐。羽，是鸿雁的羽毛，用来象征文德的风化迅速。乐的本源起于和顺，和顺积聚在心中，然后荣华表现在外面，所以八音是德的华美；歌是德的语言；舞是德的仪容，所以听其音可以知道他的德，考察其诗可以通达他的意，论述其数可以端正他的仪容，进献于宗庙足以享祀鬼神，用于朝廷足以排列群臣，立于学宫足以协调万民。大凡人们遵从上面的教化，都始于音律，音律端正则行为端正，所以听到宫声，就使人温雅而广大；听到商声，就使人方正而好义；听到角声，就使人恻隐而好仁；听到徵声，就使人整齐而好礼；听到羽声，就使人乐于奉养而好施，所以能感荡血脉，通流精神，存养宁正本性，所以乐从内心发出，礼从外部施行。礼乐接触于身体，看其仪容而百姓不敢怠慢，观其神色而百姓不敢争斗，所以礼乐，是君子深刻的教化，不可片刻离开。君子片刻离开礼，则粗暴怠慢就会侵袭他；片刻离开乐，则奸邪就会侵入他，所以古代天子诸侯，雅乐的钟磬未曾离开庭院，卿大夫御用的琴瑟未曾离开面前，以此来培养仁义而消除淫邪。《鲁诗传》说天子吃饭时每天演奏音乐，诸侯不撤去悬挂的乐器，大夫、士每天弹琴瑟，王者治定制礼，功成作乐，未制作之时，取先王的礼乐适合今世的使用。尧时叫《大章》，舜时叫《萧韶》，夏时叫《大夏》，殷时叫《大护》，周时叫《大武》，各自取当时民众所崇尚的。尧时民众乐于其道章明；舜时民众乐于其修明尧道；夏时民众乐于三大圣相承；殷时民众乐于其护佑自己；周时民众乐于其伐讨：大概是名号不同而意思相同，歌曲不同而归宿一致。失礼鬼神例日记日，这里不记日，是嫌单独考宫以非礼书写，所以从末尾说起初可知。
○夫乐，音扶，发句之端放此。朝廷，音徒佞。好义，音呼报，下同。徵，音张里。施，音式豉。争，争斗之争。离也，音力智，下同。邪，音似嗟。未曾，音在能，下同。淫辟，音匹亦。县，音玄。治定，音直吏。韶，音常昭。夏日，音户雅，下同。护，音户故。纣，音直久。
[疏]注“传云”到“始也”。
○解释说：其依托开始者，即上二年传云“无骇是什么人？展无骇。为什么不称氏？贬斥。为什么贬斥？厌恶开始灭亡。开始灭亡，是从这里开始的吗？在此之前就有了。在此之前贬斥，为什么从这时开始，依托开始罢了。为什么依托开始？《春秋》的开始”，现在传文也应当说在此之前，为什么从这时开始，依托开始罢了。为什么依托开始？《春秋》的开始，而说僭越诸公还可以说，僭越天子不可说，解释不得依托开始的意思。
○注“前僣”到“公庙”。
○解释说：谓自此以前，不必要指《春秋》前也。而言惠公庙者，欲道於周公庙时不为僣故也。
○注“本所”到“传上也”。
○解释说：由非六之故，是以不得复祭传云上古已有六矣。
○注“羽者”到“化疾”。
○解释说：知鸿羽者，时王之礼，且以举则冲天，所以象文德之风化疾故也。《诗》云“右手秉翟”者，其兼用之乎？注“夫乐本起於和顺，和顺积於中，然后荣华发於於外”者，《乐记》文也。
○注“故闻”到“性故”。
○解释说：温
雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。
译典雅而广博，是土的本性；方正而崇尚道义，是金的本性；恻隐而崇尚仁爱，是木的本性；整齐而崇尚礼仪，是火的本性；乐于养育而崇尚施舍，是水的本性。
○注“乐从”至“作也”。
○解云：《乐记》文。乐由中出，和在心是也；礼自外作，敬在貌是也，此注皆出《乐记》。
○注“取先王”至“用之”。
○解云：谓同其文质也。王者治定制礼，功成作乐，功成治定同时尔，功主於王业，治主於教民，故《明堂位》曰“周公治天下六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐”。
○注“失礼”至“可知”。
○解云：失礼鬼神例日者，成六年“二月，辛巳，立武宫”之属是也。言考宫与献羽实同日，若置日於考宫上，则嫌献羽不蒙之，独自考宫以非礼而已，故从下事言初。初是非礼辞，则献羽非礼亦可知。然考宫得变礼，而不置於献羽上者，嫌别日故也。知初是非礼者，正以“初税亩”同文矣。
邾娄人、郑人伐宋。邾娄小国序上者，主会也。
[疏]注“邾娄”至“会也”。
○解云：伐宋而言主会者，谓相共伐宋，时邾为首故也。
螟。何以书？记灾也。灾者，有害於人物，随事而至者，先是隐公张百金之鱼，设苛令急法，以禁民之所致。
○螟，亡丁反，蟲食苗心。苛，音何。
[疏]注“灾者，有害於人物，随事而至者”。
○解云：欲对异为先事而至故也。
○注“先是”至“所致”。
○解云：苛令急法者，即三年“春，王二月，已巳，日有食之”，注云“此象君行暴急外见畏”是也。
冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。日者，隐公贤君，宜有恩礼於大夫。益师始见法，无骇有罪，据侠又未命也，故独得於此日。
○彄，苦侯反。见，贤遍反。
[疏]注“日者”至“大夫”。
○解云：正以所闻之世，例不合日故也。
○注“益师始见法”。
○解云：元年十二月，“公子益师卒”，是所传闻之世，初始欲见三世之法，故不书日也。
○注“无骇有罪”。
○解云：即八年“冬，十有二月，无骇卒”，传云“何以不氏？疾始灭也，故终身不氏”是也。
○注“侠又未命也”。
○解云：即九年三月，“挟卒”，传云“侠者何？吾大夫之未命者”是也。
宋人伐郑，围长葛。邑不言围，此其言围何？据伐於馀丘不言围。
[疏]注“据伐”至“言围”。解云：即庄二年“夏，公子庆公帅师伐於馀丘”是也。
彊也。至邑虽围当言伐，恶其彊而无义也。必欲为得邑，故如其意言围也。所以不知郑彊者，公以楚师伐宋围缗不言彊也。
○彊，渠羌反，下同。恶，乌路反。
六年，春，郑人来输平。输平者何？输平，犹堕成也。何言乎堕成？据翚会诸侯伐郑后未道平也，何道堕成？
○输平，式朱反，堕也，《左氏》作“渝平”堕，许规反。
[疏]“输平者何”。
○解云：正以言异於常例，故执不知问。注“据翚”至“堕成”。
○解云：上四年“秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑”是也。
败其成也。翚伐郑后，已相与平，但外平不书，故云尔。
[疏]注“翚伐”至“云尔”。
○解云：鲁与郑平而言外平者，谓伐郑之后，时公子翚在外与郑平，不得公命，是以不书，故曰外平不书耳。
曰：吾成败矣。吾，鲁也。
[疏]“曰吾成败矣”。
○解云：称鲁人之辞，故加曰。
吾与郑人末有成也。末，无也。此传发者，解郑称人为共国辞。
[疏]注“此传”至“国辞”。
○解云：传发此吾与郑人末有成一段事者，非直解郑擅获诸侯为有罪，而鲁侯不能死难亦当绝，故令郑称人。言输平，则鲁侯亦合称人矣。一个人字，两国共有，故云称人为共国辞。
吾与郑人，则曷为末有成？据无战伐之文。狐壤之战，隐公获焉。时与郑人战於狐壤，为郑所获。
○壤，如丈反。然则何以不言战？战者，内败文也。据鞍战君获言师败绩。
[疏]注“战者，内败文也”。
○
译○注“乐从”到“作也”。
○解释说：这是《乐记》中的文句。音乐从内心发出，和谐在于内心；礼仪从外部施行，恭敬在于仪容。这些注解都出自《乐记》。
○注“取先王”到“用之”。
○解释说：意思是取法先王的文饰与质朴。王者治理安定后制定礼仪，功业成就后创作音乐，功业成就与治理安定是同时发生的，功业主要在于王业，治理主要在于教化百姓，所以《明堂位》说“周公治理天下六年，在明堂朝见诸侯，制定礼仪创作音乐”。
○注“失礼”到“可知”。
○解释说：失礼而祭祀鬼神的例子，比如成公六年“二月辛巳，建立武宫”之类。说考宫与献羽实在同一天，如果把日期放在考宫上面，就嫌献羽不承蒙这个日期，独自考宫因为不合礼而已，所以从下面的事情说起“初”。“初”是不合礼的用语，那么献羽不合礼也就可知了。然而考宫可以变通礼仪，却不把日期放在献羽上面的原因，是嫌它们不是同一天的缘故。知道“初”是不合礼的用语，正是依据“初税亩”相同的文例。
邾娄人、郑人攻打宋国。邾娄是小国却排在前面，是因为它是主盟者。
[疏]注“邾娄”到“会也”。
○解释说：攻打宋国却说主盟者，意思是共同攻打宋国，当时邾娄为首领的缘故。
螟虫灾害。为什么记载？是为了记录灾害。灾害，是对人和物有害，随着事情而到来的，这之前隐公张开百金的大网捕鱼，设立苛刻严厉的法令，禁止百姓，是导致这一灾害的原因。
○螟，音亡丁，虫吃禾苗的心。苛，音何。
[疏]注“灾者，有害于人物，随事而至者”。
○解释说：想要对比异常现象，因为异常现象是在事情发生之前就出现的。
○注“先是”到“所致”。
○解释说：苛刻严厉的法令，就是三年“春，王二月，己巳，日食”，注解说“这象征君主行为暴虐急迫，外在显现出畏惧”的意思。
冬天，十二月，辛巳日，公子彄去世。记载日期，是因为隐公是贤明的君主，应当对大夫有恩惠和礼遇。益师刚开始体现法则，无骇有罪，据侠又没有被任命，所以只有他在这里得到了记载日期。
○彄，音苦侯。见，音贤遍。
[疏]注“日者”到“大夫”。
○解释说：正是依据所传闻的时代，惯例不应该记载日期的缘故。
○注“益师始见法”。
○解释说：元年十二月，“公子益师去世”，这是所传闻的时代，初始想要体现三世之法，所以不记载日期。
○注“无骇有罪”。
○解释说：就是八年“冬，十二月，无骇去世”，传文说“为什么不称氏？因为厌恶他刚开始灭族，所以终身不称氏”的意思。
○注“侠又未命也”。
○解释说：就是九年三月，“挟去世”，传文说“侠是谁？是我们大夫中没有被任命的人”的意思。
宋国人攻打郑国，包围长葛。攻占城邑不说包围，这里说包围是什么意思？依据攻打於馀丘不说包围。
[疏]注“据伐”到“言围”。解释说：就是庄公二年“夏，公子庆公率领军队攻打於馀丘”的意思。
强大。到达城邑虽然包围应当说攻打，厌恶他们强大而没有道义。必定想要得到城邑，所以按照他们的意思说包围。所以不知道郑国强大的原因，是因为鲁国用楚国军队攻打宋国包围缗不说强大。
○彊，音渠羌，下文相同。恶，音乌路。
六年，春天，郑国人来达成和平。达成和平是什么意思？达成和平，就是破坏和约的意思。为什么说要破坏和约？依据公子翚会合诸侯攻打郑国后没有说道和平，为什么说破坏和约？
○输平，音式朱，毁坏的意思，《左氏传》作“渝平”，堕，音许规。
[疏]“输平者何”。
○解释说：正是依据言语不同于常规，所以执着于不知道而发问。注“据翚”到“堕成”。
○解释说：上面四年“秋，翚率领军队会合宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国”的意思。
破坏他们的和约。公子翚攻打郑国后，已经互相讲和，但是外部的讲和不记载，所以说这样。
[疏]注“翚伐”到“云尔”。
○解释说：鲁国与郑国讲和却说外部讲和，意思是攻打郑国之后，当时公子翚在外面与郑国讲和，没有得到国君的命令，所以不记载，所以说外部讲和不记载罢了。
说：我们破坏了和约了。我们，指鲁国。
[疏]“曰吾成败矣”。
○解释说：称引鲁国人的话，所以加上“曰”。
我们与郑国人没有达成和约。末，没有的意思。这段传文阐发，是解释郑国称“人”是两国共同的用语。
[疏]注“此传”到“国辞”。
○解释说：传文阐发这段“我们与郑国人没有达成和约”的事情，不仅仅是解释郑国擅自获得诸侯是有罪的，而且鲁侯不能为国难而死也应当被绝笔，所以让郑国称“人”。说达成和平，那么鲁侯也应当称“人”了。一个“人”字，两国共有，所以说称“人”是两国共同的用语。
我们与郑国人，那么为什么没有达成和约？依据没有战争讨伐的文字。狐壤之战，隐公被俘获。当时与郑国人在狐壤作战，被郑国俘获。
○壤，音如丈。那么为什么不说是战争？战争，是内部失败的用语。依据鞍之战国君被俘获说军队大败。
[疏]注“战者，内败文也”。
○
解云：即桓十年“齐侯、卫侯，郑伯来战于郎”，传云“何以不言师败绩？内不言战，言战乃败矣”，彼注云“《春秋》讬王於鲁，战者，敌文也。王者兵不与诸侯敌，战乃其已贬之文，故不复言师败绩”是也。
译解释说：这就是桓公十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”这一条，传文说“为什么不记载军队战败？鲁国国内不记载作战，记载作战就意味着战败了”，那里的注文说“《春秋》将王权寄托于鲁国，‘战’是表示敌对的用词。王者的军队不与诸侯敌对，‘战’已经是贬低的用词，所以不再记载军队战败”就是这个意思。
○注“据鞍”至“败绩”。
○解云：成二年“季孙行父”以下“帅师，会晋卻克”云云，“及齐侯战于鞍，齐师败绩”，“秋，七月，齐侯使国佐如师”云云，传云“君不行使乎大夫，此其行使乎大夫何？佚获也”，注云“佚获者，已获而逃亡也”。然则彼获言败绩，则知此时鲁侯被获，亦宜言战，故难之。
讳获也。君获不言师败绩，故以输平讳也，与鞍战辟内败文异。战例时，战日，诈战月。不日者，郑诈之。不月者，正月也，见隐终无奉正月之意。不地者，深讳也，使若实输平，故不地也。称人共国辞者，嫌来输平独恶郑，擅获诸侯，鲁不能死难，皆当绝之。
○难，乃旦反。
[疏]注“君获”至“讳也”。
○解云：君获不言师败绩，即僖十五年“晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”传云“此偏战也，何以不言师败绩”，注云“举君获为重也”是也。然则此由鲁公见获，是以不得言战，故以输平讳之。
○注“与鞍”至“败文”。
○解云：成二年传云“君不行使乎大夫，此其行使乎大夫何？佚获也”，注云“当绝贱使与大夫敌体以起之。君获不言师败绩，等起不去师败绩者，辟内败文也”。然则鞍战之时，实齐侯被获，宜去败绩，直言战而已。但时内大夫在焉，辟内败文，故不得言战矣。今此输平之经，自由鲁公见获，是以不得言战，故云与鞍战辟内败文异。
○注“战例时，偏战日”。
○解云：即桓十二年“丁未，战于宋”，传云“此偏战也，何以不言师败绩”云云是也。
○注“诈战月”。
○解云：即庄十年“春，王正月，公败齐师于长勺”之属是也。
○注“不地者，深讳也”。
○解云：若地，宜言输平于狐壤，似若战于之类。
夏，五月，辛酉，公会齐侯盟于艾。
秋，七月。此无事，何以书？《春秋》虽无事，首时过则书。首，始也。时，四时也。过，历也。春以正月为始，夏以四月为始，秋以七月为始，冬以十月为始。历一时无事，则书其始月也。
○艾，五盖反。
[疏]“夏五月”至“则书”。
○解云：下无相犯之处而书日者，以下八年三月，“庚寅，我入邴”，传云“其言我何？言我者，非独我也，齐亦欲之”。然则虽不复侵伐，亦有争邑之隙，故书日也。
首时过，则何以书？据无事也。《春秋》编年，四时具，然后为年。明王者当奉顺四时之正也。《尚书》曰“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”是也。有事不月者，人道正则天道定矣。
○编，必连反，《字林》、《声类》皆布千反，一音甫连反。昊，户老反。
冬，宋人取长葛。外取邑不书，此何以书？久也。古者师出不逾时，今宋更年取邑，久暴师苦众居外，故书以疾之。不系郑举伐者，明因上伐围取也。
○更，音庚。暴，步卜反。
[疏]“外取”至“以书”。
○解云：据与四年牟娄同。
七年，春，王三月，叔姬归于纪。叔姬者，作姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。媵贱书者，后为嫡，终有贤行。纪侯为齐所灭，纪季以酅入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之。
○从適，丁历反，本亦作“嫡”，下同。贤行，下孟反，下“异行”同。酅，户圭反。
[疏]注“叔姬”至“国也”。
○解云：知如此注，见上二年冬“伯姬归于纪”，自尔以来，不见纪伯姬卒之文，今叔姬又归之，明知是其媵矣。
○注“妇人”至“君子”。
○解云：《书传》文。
○注“媵贱”至“贤行”。
○解云：《春秋》之内，例不书媵，以其贱故。今此书者，以其后为嫡，终有贤行也。知后为嫡者，正以庄二十九年冬十二月，“纪叔姬卒”；三十年“八月，癸亥，葬纪叔姬”，卒葬皆书，为嫡明矣。而成九年“伯姬归于宋”，书二国媵者，彼传
译○注“据鞍”至“败绩”。
○解释说：成公二年记载“季孙行父”以下“率领军队，会同晋国的郤克”等等，“与齐侯在鞍地作战，齐军大败”，“秋季，七月，齐侯派遣国佐到军中”等等，传文说“君主不派遣大夫出使，这次为何派遣大夫出使呢？是因为君主被俘后逃归”，注解说“被俘后逃归，是指已经被俘获却逃脱了”。既然彼处被俘而称大败，那么就知道此时鲁侯被俘，也应当称作战，所以提出疑问。
是为了避讳被俘。君主被俘不称军队大败，所以用输平来避讳，这与鞍之战避讳内败的写法不同。作战的体例是：一般作战记时，偏战记日，诈战记月。不记日，是因为郑国欺诈。不记月，是因为是正月，体现隐公终年没有奉行正月的意思。不记地点，是深加避讳，让它看起来像是真的输平，所以不记地点。称“人”是共同国家的辞令，是担心人们认为来输平单独憎恶郑国，擅自俘获诸侯，鲁国不能为国难而死，都应当被绝交。
○难，音乃旦。
[疏]注“君获”至“讳也”。
○解释说：君主被俘不称军队大败，即僖公十五年“晋侯与秦伯在韩地作战，俘获晋侯”，传文说“这是偏战，为何不称军队大败”，注解说“举出君主被俘为重”就是这个意思。既然这里是因为鲁公被俘，所以不能称作战，因此用输平来避讳。
○注“与鞍”至“败文”。
○解释说：成公二年传文说“君主不派遣大夫出使，这次为何派遣大夫出使呢？是因为君主被俘后逃归”，注解说“应当绝交，贬低使臣与大夫同等地位以起用他。君主被俘不称军队大败，等起不去掉‘师败绩’，是为了避讳内败的写法”。既然鞍之战时，实际上是齐侯被俘，应当去掉“败绩”，只称作战即可。但当时鲁国大夫在场，为了避讳内败的写法，所以不能称作战了。如今这输平的经文，自然是因为鲁公被俘，所以不能称作战，所以说与鞍之战避讳内败的写法不同。
○注“战例时，偏战日”。
○解释说：即桓公十二年“丁未，在宋地作战”，传文说“这是偏战，为何不称军队大败”等等就是这个意思。
○注“诈战月”。
○解释说：即庄公十年“春季，周王正月，鲁公在长勺击败齐军”之类就是这个意思。
○注“不地者，深讳也”。
○解释说：如果记地点，应当说在狐壤输平，就像“战于”之类。
夏季，五月，辛酉，鲁公与齐侯在艾地结盟。
秋季，七月。这里没有大事，为何记载？《春秋》即使没有大事，四季之首月过去也要记载。首，是开始。时，是四季。过，是经历。春季以正月为开始，夏季以四月为开始，秋季以七月为开始，冬季以十月为开始。经历一个季节没有大事，就记载其首月。
○艾，音五盖。
[疏]“夏五月”至“则书”。
○解释说：下面没有相互侵犯的地方却记载日期，是因为下面八年三月，“庚寅，我国进入邴”，传文说“说‘我’是什么意思？说‘我’，不是单独我国，齐国也想要”。既然这样，虽然不再侵伐，也有争夺城邑的嫌隙，所以记载日期。
首月过去，为何记载？是依据没有大事。《春秋》编年，四季具备，然后才成为一年。表明王者应当奉顺四季的正道。《尚书》说“恭敬顺从昊天，观测日月星辰，恭敬地授予百姓时令”就是这个意思。有事不记月的，是人道端正则天道安定。
○编，音必连，《字林》、《声类》都音布千，另一音甫连。昊，音户老。
冬季，宋国人夺取长葛。国外夺取城邑不记载，这里为何记载？是因为历时久。古代军队出征不超过一个季节，如今宋国跨越年份夺取城邑，长久地暴露军队，使民众受苦而居住在外，所以记载以谴责它。不连系郑国举兵讨伐，是表明承接上面的讨伐围困而夺取。
○更，音庚。暴，音步卜。
[疏]“外取”至“以书”。
○解释说：依据与四年牟娄相同。
七年，春季，周王三月，叔姬归于纪国。叔姬，是作姬的陪嫁女子。到这时才归嫁，是在父母国等待成年。妇人八岁列入名册，十五岁跟随嫡妻，二十岁侍奉君子。陪嫁女子地位低贱却记载，是因为后来成为嫡妻，最终有贤德的品行。纪侯被齐国所灭，纪季带着酅地归附齐国，叔姬归嫁给他，能够安于困顿，始终保全妇道，所以特别记载。
○从適，音丁历，本也作“嫡”，下同。贤行，音下孟，下“异行”同。酅，音户圭。
[疏]注“叔姬”至“国也”。
○解释说：知道这样注解，是看到上面二年冬季“伯姬归于纪”，从此以来，没有见到纪伯姬去世的记载，如今叔姬又归嫁给他，明知是她的陪嫁女子了。
○注“妇人”至“君子”。
○解释说：《书传》的文字。
○注“媵贱”至“贤行”。
○解释说：《春秋》之中，例不记载陪嫁女子，因为她们地位低贱。如今记载，是因为后来成为嫡妻，最终有贤德的品行。知道后来成为嫡妻，正是依据庄公二十九年冬季十二月，“纪叔姬去世”；三十年“八月，癸亥，安葬纪叔姬”，去世和安葬都记载，是嫡妻明显了。而成公九年“伯姬归于宋”，记载两国陪嫁女子，那里的传文
云“录伯姬”是也。
○注“纪侯为齐所灭”。
○解云：即庄四年夏，“纪侯大去其国”是也。
译说的就是“记载伯姬”这件事。
注解说：“纪侯被齐国所灭。”
解释说：这就是《庄公四年》夏季，“纪侯彻底离开他的国家”这件事。
○注“纪季”至“于齐”。
○解云：在庄三年。
○注“叔姬”至“录之”。
○解云：庄十二年“春，王三月，纪叔姬归于酅”，传云“其言归于酅何？隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒归于叔尔也”是也。
滕侯卒。何以不名？据蔡侯考父卒名。
[疏]注“据蔡”至“卒名”。
○解云：在下八年夏。
微国也。小国，故略不名。微国则其称侯何？据大国称侯，小国称伯、子、男。
[疏]注“据大”至“子男”。
○解云：上五年传文。案彼大国非直侯，而注特言大国称侯者，案彼传之成文故也。
不嫌也。滕侯卒不名，下常称子，不嫌称侯为大国。
[疏]注“下常称子”。解云：桓二年“滕子来朝”，因兹已下常称子矣。
《春秋》贵贱不嫌同号，贵贱不嫌者，通同号称也。若齐亦称侯，滕亦称侯；微者亦称人，贬亦称人：皆有起文，贵贱不嫌同号是也。
○号称，尺证反。
[疏]注“齐亦称侯”。
○解云：不云晋者，晋爵未大故。
○注“微者亦称人”。
○解云：隐元年“九月，及宋人盟于宿”之属是也。
○注“皆有起文”。
○解云：滕侯卒不名，下恒称子，起其微也。齐侯恒在宋公之上，起其大也。宋人盟于宿不书日，亦起微也。郑人来输平称人者，共国辞，起其贬之，故曰皆有起文也。
○注“贵贱”至“是也”。
○解云：不论贵贱不嫌者，通其同号称，由是之故，《春秋》同其号也。
美恶不嫌同辞。若继体君亦称即位，继弑君亦称即位，皆有起文，美恶不嫌同辞是也。滕，微国，所传闻之世未可卒，所以称侯而卒者，《春秋》王鲁，讬隐公以为始受命王，滕子先朝隐公，《春秋》褒之以礼，嗣子得以其礼祭，故称侯见其义。
○恶，乌路反，又如字，注同。传，直专反。见，贤遍反。
[疏]注“若继”至“即位”。
○解云：文、成之属是也。
○注“继弑”至“即位”。
○解云：桓、宣是也。
○注“皆有起文”。
○解云：前君之薨书地者，起其后即位者是继体之君也。若前君薨不地者，起其后即位者非是继体之君也。
○注“美恶”至“是也”。
○解云：谓美恶不嫌者，通其同辞。由是之故，《春秋》同其辞矣。
○注“滕子”至“其义”。
○解云：在十一年，即此君之子也。滕子、薜侯俱朝隐公，滕并褒其父而薜否者，薜侯父卒在春秋之前，故无褒之文。
夏，城中丘。中丘者何？内之邑也。城中丘，何以书？上问中丘者，何指问邑也，欲因言何以书，嫌但问书中丘，故复言城中丘，何以书也。
○复，扶又反。
[疏]“中丘者何”。
○解云：楚丘同，皆直云城，文无别，故执不知问。
以重书也。以功重，故书也。当稍稍补完之，至令大崩弛坏败，然后发众城之，猥苦百姓，空虚国家，故言城，明其功重，与始作城无异。城邑例时。
○令，力呈反。弛，户尔反，又尸氏反。
[疏]注“城邑例时”。
○解云：即下九年“夏，城郎”，襄十三年“冬，城防”之属是也。
齐侯使其弟年来聘。其称弟何？据诸侯之子称公子。母弟称弟，母兄称兄。母弟，同母弟；母兄，同母兄。不言同母言母弟者，若谓不如为如矣，齐人语也。公别同母者，《春秋》变周之文，从殷之质。质家亲亲，明当亲厚异於群公子也。聘者，问也。来聘书者，皆喜内见聘事也。古者诸侯朝罢朝聘，为慕贤孝礼，一法度，尊天子。不言聘公者，礼，聘受之於大庙，孝子谦，不敢以已当之，归美於先君，且重宾也。
○别，彼列反。大庙，音泰，下同。
[疏]“母兄称兄”。
○解云：昭二十年“秋，盗杀卫侯之兄辄”是也。
秋，公伐邾娄。
冬，天王使凡伯来聘。书者，喜之也。古者诸侯有
译○注“纪季”到“于齐”。
○解释说：在庄公三年。
○注“叔姬”到“录之”。
○解释说：庄公十二年“春天，周历三月，纪叔姬回到酅地”，《公羊传》说：“为什么说回到酅地？是隐讳。为什么隐讳？因为她的国家已经灭亡了，只是回到叔父那里罢了”，说的就是这个。
滕侯去世。为什么不记载名字？依据蔡侯考父去世时记载了名字。
[疏]注“依据蔡”到“去世时记载名字”。
○解释说：在僖公八年夏天。
滕国是微小的国家。因为是微小的国家，所以简略而不记载名字。滕国是微小的国家，那么它称侯爵是什么道理？依据大国称侯爵，小国称伯爵、子爵、男爵。
[疏]注“依据大”到“子爵男爵”。
○解释说：在僖公五年《公羊传》的文中。查考那里大国不仅仅称侯爵，而注疏特意说大国称侯爵，是因为查考那里《公羊传》的成文缘故。
不嫌忌。滕侯去世不记载名字，下面常常称子爵，不嫌忌称侯爵就是大国。
[疏]注“下面常常称子爵”。解释说：桓公二年“滕子来朝见”，从此以后常常称子爵了。
《春秋》中尊贵与卑贱不嫌忌称号相同，尊贵与卑贱不嫌忌的，是通同使用相同的称号。如果齐国也称侯爵，滕国也称侯爵；卑微的也称人，被贬斥的也称人：都有起始的文辞，尊贵与卑贱不嫌忌称号相同就是这个道理。
○号称，尺证反。
[疏]注“齐国也称侯爵”。
○解释说：不说晋国，是因为晋国的爵位还不够大的缘故。
○注“卑微的也称人”。
○解释说：隐公元年“九月，与宋人在宿地结盟”之类就是这个。
○注“都有起始的文辞”。
○解释说：滕侯去世不记载名字，下面恒常称子爵，起始表明它卑微。齐侯恒常在宋公之上，起始表明它强大。宋人在宿地结盟不记载日期，也起始表明它卑微。郑国人来输平称人，是共同的国辞，起始表明它被贬斥，所以说都有起始的文辞。
○注“尊贵与卑贱”到“就是这个道理”。
○解释说：不论尊贵与卑贱不嫌忌的，是通同使用相同的称号，因为这个缘故，《春秋》相同它们的称号。
美好与丑恶不嫌忌文辞相同。如果继承正统的君主也称即位，继承被弑君主的也称即位，都有起始的文辞，美好与丑恶不嫌忌文辞相同就是这个道理。滕国，是微小的国家，在所传闻的世代还不可以突然改变，所以称侯爵而记载去世，是因为《春秋》尊奉鲁国，依托隐公作为开始受命的王，滕子先前朝见隐公，《春秋》褒扬他以礼相待，嗣子得以用他的礼仪祭祀，所以称侯爵以显示其义。
○恶，乌路反，又如字，注同。传，直专反。见，贤遍反。
[疏]注“如果继”到“即位”。
○解释说：文公、成公之类就是这个。
○注“继承被弑”到“即位”。
○解释说：桓公、宣公就是这个。
○注“都有起始的文辞”。
○解释说：前代君主去世记载地点的，起始表明后来即位的是继承正统的君主。如果前代君主去世不记载地点的，起始表明后来即位的不是继承正统的君主。
○注“美好与丑恶”到“就是这个道理”。
○解释说：说美好与丑恶不嫌忌的，是通同使用相同的文辞。因为这个缘故，《春秋》相同它们的文辞。
○注“滕子”到“其义”。
○解释说：在十一年，就是这位君主的儿子。滕子、薛侯都朝见隐公，滕国并褒扬其父而薛国没有的，是因为薛侯的父亲去世在《春秋》之前，所以没有褒扬的记载。
夏天，修筑中丘的城墙。中丘是什么？是鲁国境内的城邑。修筑中丘的城墙，为什么记载？上面问中丘是什么，是指问城邑，想要借此说明为什么记载，嫌忌只问记载中丘，所以又问修筑中丘的城墙，为什么记载。
○复，扶又反。
[疏]“中丘是什么”。
○解释说：与楚丘相同，都只说修筑，文辞没有区别，所以执不知而问。
因为功绩重大而记载。因为功绩重大，所以记载。应当逐渐修补完善，直到让它大大崩弛毁坏，然后发动众人修筑城墙，突然使百姓受苦，使国家空虚，所以说修筑，表明其功绩重大，与初次筑城没有区别。修筑城邑的体例是记载季节。
○令，力呈反。弛，户尔反，又尸氏反。
[疏]注“修筑城邑的体例是记载季节”。
○解释说：就是下面九年“夏天，修筑郎城”，襄公十三年“冬天，修筑防城”之类就是这个。
齐侯派他的弟弟年来访问。称弟弟是什么道理？依据诸侯的儿子称公子。同母弟称弟，同母兄称兄。同母弟，是同母亲的弟弟；同母兄，是同母亲的哥哥。不说同母而说母弟的，如果说“不如”就是“如”了，这是齐国的语言。公别同母的，是因为《春秋》改变周代的文饰，遵循殷代的质朴。质朴的家风亲近亲人，表明应当亲厚不同于群公子。访问，是慰问。来访问记载的，都是喜悦内部被访问的事。古代诸侯朝见完毕后的朝聘，是为了仰慕贤德、孝顺礼仪，统一法度，尊崇天子。不说访问公的，是因为礼仪，接受访问是在大庙，孝子谦让，不敢以自己当受，把美名归于先君，而且尊重宾客。
○别，彼列反。大庙，音泰，下同。
[疏]“同母兄称兄”。
○解释说：昭公二十年“秋天，盗贼杀死卫侯的哥哥辄”就是这个。
秋天，鲁公讨伐邾娄。
冬天，周天子派凡伯来访问。记载，是喜悦他。古代诸侯有
较德殊风异行，天子聘问之，当北面称臣，受之於大庙，所以尊王命，归美於先君，不敢以已当之。戎伐凡伯于楚丘以归。凡伯者何？上言聘，此言伐，嫌其异，故执不知问。
译德行不同、风俗各异，天子前往聘问时，应当面朝北方称臣，在大庙接受聘问，这是为了尊崇王命，将美名归于先君，不敢自己承受。戎人在楚丘攻打凡伯并将其带回。凡伯是谁？上文说“聘问”，这里说“攻打”，因为情况特殊令人疑惑，所以记载此事而不加解释。
[疏]注“上言聘，此言伐”。
○解云：谓聘伐辞异，嫌其非一人也。
天子之大夫也。此聘也，其言伐之何？据出聘与郊、柳异，不得言伐也。问伐加之者，辟问轻重两举之。
[疏]注“据出”至“伐也”。
○解云：昭二十三年“晋人围郊”，传云“郊者何？天子之邑也。曷为不系于周？不与伐天子也”。宣元年“晋赵穿帅师侵柳”，传云“柳者何？天子之邑也。曷为不系乎周？不与伐天子也”。然则郊、柳皆是天子之邑，犹可言其侵围，今此聘大夫不应得言伐，故难之。先言郊者，文便言之，故不次也。
○注“问伐”至“举之”。
○解云：桓十二年“及郑师伐宋。丁未，战于宋”，传云“战不言伐，此其言伐何”，彼问轻重两举不言之故，此言之者，辟问轻重两举之。
执之也。执之则其言伐之何？据执季孙隐如不言伐
[疏]注“据执”至“言伐”。
○解云：昭十三年平丘之会，“晋人执季孙隐如以归”是也。
大之也。尊大王命，责当死位，故使与国同。曷为大之？据王子突系诸人。
[疏]注“据王”至“诸人”。
○解云：庄六年“春，王三月，王人子突救卫”，传云“王人者何？微者也。子突者何？贵也。贵则其称人何？系诸人也”是也。等是王臣，一伸一屈，故难之。
不与夷狄之执中国也。因地不接京师，故以中国正之。中国者，礼义之国也。执者，治文也。君子不使无礼义制治有礼义，故绝不言执，正之言伐也。执天子大夫而以中国正之者，执中国尚不可，况执天子之大夫乎？所以降夷狄，尊天子，为顺辞。其地何？据执季孙隐如不地。大之也。顺上伐文，使若楚丘为国者，犹庆父伐於馀丘也。不地以卫者，天子大夫衔王命至尊，顾在所诸侯，有出入所在赴其难，当与国君等也。录以归者，恶凡伯不死位，以辱王命也。
○难，乃旦反。恶，乌路反。
[疏]注“顺上”至“命也”。
○解云：庄二年“夏，公子庆父帅师伐於馀丘”，传云“於馀丘者何？邾娄之邑。曷为不系乎邾娄？国之也”者是。
八年，春，宋公卫侯遇于垂。宋公序上者，时卫侯要宋公，使不虞者为主，明当戒慎之。无王者，遇在其间，置上则嫌为事出，置下则嫌无天法，可以制月，文不可施也。
○要，一遥反。为事，于伪反，下“欲为鲁”、“为小国”、“为桓”并年未注皆同。
[疏]注“宋公”至“其间”。
○解云：何氏以为会盟则以大小为序，遇则以不虞为先，故如此解，是以庄三十二年经云“夏，宋公、齐侯遇于梁丘”，齐在宋下，是其一隅耳。
○注“置上”至“事出”。
○解云：若言八年春王宋公卫侯遇于垂，即嫌桓王亦与之遇，故言则嫌为事出。事，谓遇事也。或者嫌为遇事之故出此王，故云则嫌为遇事出也。
○注“置下”至“施也”。解云：天法，即春是也。
三月，郑伯使宛来归邴。宛者何？郑之微者也。邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆从泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。有事者，巡守祭天告至之礼也。当沐浴絜齐以致其敬，故谓之汤沐邑也，所以尊待诸侯而共其费也。礼，四并为邑，邑方二里，东方二州四百二十国，凡为邑广四十里，袤四十二里，取足舍止共瑽穀而已。归邴书者，甚恶郑伯无尊事天子之心，专以汤沐邑归鲁，背叛当诛也。录使者，重尊汤沐邑也。王者所以必巡守者，天下虽平，白不亲见，犹恐远方独有不得其所，故三年一使三公绌陟，五年亲自巡守。巡，犹循也；守，犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见为烦扰，故至四岳，足以知四方之政而已。《尚书》曰“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，遂觐东后，协时月正日，同律度量衡，脩五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡狩，
译【疏】注解说“上文说聘，这里说伐”。
○解释说：意思是聘和伐的用词不同，担心它们不是同一个人。
是天子的臣子。这次出聘，为什么说伐呢？根据出聘与郊、柳不同，不应该说伐。问为什么加上伐字，是为了避开问轻重两举的情况。
【疏】注解说“根据出”到“伐也”。
○解释说：昭公二十三年“晋国人包围了郊”，传文说“郊是什么？是天子的城邑。为什么不连属周天子？是不赞成讨伐天子”。宣公元年“晋赵穿率领军队侵犯柳”，传文说“柳是什么？是天子的城邑。为什么不连属周天子？是不赞成讨伐天子”。既然郊、柳都是天子的城邑，尚且可以说侵犯包围，现在出聘的大夫不应该说伐，所以提出质疑。先说郊，是因为行文方便，所以不按顺序。
○注解说“问伐”到“举之”。
○解释说：桓公十二年“和郑国军队讨伐宋国。丁未日，在宋国交战”，传文说“交战不说伐，这里为什么说伐”，那里问的是轻重两举却不说的原因，这里说的是避开问轻重两举的情况。
是逮捕他。逮捕他，为什么说伐呢？根据逮捕季孙隐如不说伐。
【疏】注解说“根据逮捕”到“说伐”。
○解释说：昭公十三年平丘会盟，“晋国人逮捕季孙隐如带回去”就是这样。
是加重语气。尊重大王命令，责备他应当死在职位上，所以让他与诸侯同等。为什么加重语气？根据王子突连属众人。
【疏】注解说“根据王”到“众人”。
○解释说：庄公六年“春天，王三月，王人子突救援卫国”，传文说“王人是什么？是地位低微的人。子突是什么？是尊贵的人。尊贵为什么称人？是连属众人”就是这样。同样是王的臣子，一个伸张一个屈从，所以提出质疑。
不赞成夷狄逮捕中原国家的人。因为土地不连接京城，所以用中原国家的标准来纠正。中原国家，是有礼义的国家。逮捕，是治理的文辞。君子不让没有礼义的人治理有礼义的人，所以断绝不说逮捕，用讨伐来纠正。逮捕天子的大夫而用中原国家的标准来纠正，是因为逮捕中原国家的人尚且不可以，何况逮捕天子的大夫呢？这是为了贬低夷狄，尊重天子，是顺承的文辞。那个地方是什么？根据逮捕季孙隐如不记载地点。是加重语气。顺承上文讨伐的文辞，使得像楚丘成为国家一样，就像庆父讨伐於馀丘。不记载地点以卫国，是因为天子的大夫秉承王命最尊贵，顾念所在诸侯，有出入所在奔赴其难，应当与国君同等。记录带回去，是厌恶凡伯不死在职位上，以辱没王命。
○难，读乃旦。恶，读乌路。
【疏】注解说“顺承上文”到“命也”。
○解释说：庄公二年“夏天，公子庆父率领军队讨伐於馀丘”，传文说“於馀丘是什么？是邾娄的城邑。为什么不连属邾娄？是把它当作国家”就是这样。
八年，春天，宋公和卫侯在垂相遇。宋公排在上面，是因为当时卫侯要挟宋公，让不虞者做主人，表明应当戒慎。没有王，相遇在其中，放在上面则担心是事情发生，放在下面则担心没有天法，可以制约月份，文辞不可施行。
○要，读一遥。为事，读于伪，下面“欲为鲁”、“为小国”、“为桓”以及年未注的都相同。
【疏】注解说“宋公”到“其中”。
○解释说：何氏认为会盟则以大小为序，相遇则以不虞为先，所以这样解释，因此庄公三十二年经文说“夏天，宋公、齐侯在梁丘相遇”，齐在宋下面，是其中一个例子。
○注解说“放在上面”到“事情发生”。
○解释说：如果说八年春天王宋公卫侯在垂相遇，就担心桓王也与他们相遇，所以说则担心是事情发生。事，是指相遇的事情。或者担心是因为相遇的事情而出此王，所以说则担心是因为相遇的事情而发生。
○注解说“放在下面”到“施行”。解释说：天法，就是春天。
三月，郑伯派宛来归还邴。宛是什么？是郑国地位低微的人。邴是什么？是郑国汤沐的城邑。天子在泰山有事，诸侯都从泰山之下，诸侯都有汤沐的城邑。有事，是巡守祭天告至的礼仪。应当沐浴洁净斋戒以致其敬，所以叫汤沐邑，用来尊重对待诸侯而供给其费用。礼制，四并为邑，邑方二里，东方二州四百二十国，总共为邑广四十里，长四十二里，取足舍止供给粮食而已。归还邴记载，是厌恶郑伯没有尊事天子的心，专门把汤沐邑归还鲁国，背叛应当诛杀。记录使者，是重视尊重汤沐邑。王者之所以必须巡守，是因为天下虽然太平，但不亲自看见，还担心远方独有不得其所，所以三年一次派遣三公升降，五年亲自巡守。巡，就是循；守，就是守，是循行守视的文辞，也不可国至人见为烦扰，所以到四岳，足以知道四方之政而已。《尚书》说“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，遂觐东后，协时月正日，同律度量衡，脩五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡狩，
至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼；还至嵩如初礼。归，格于祢祖，用特”是也。
译至于西岳，一如初礼。十一月朔日巡守，至于北岳，礼仪如同西岳；返回至嵩山，礼仪一如初礼。归来，到父祖庙祭祀，使用特牲，就是这种情况。
○宛，於阮反，人名也；一音乌卯反，又乌勉反。邴，彼命反，又音丙，郑邑，《左氏》作“祊”。从，才朋反。巡守，手又反，本又作“狩”，下除“犹守”、“守视”以外同。絜齐，侧皆反，本多即作“斋”字，后放此，更不音。而共，音恭，下同。费，芳味反。广，古壙反。袤，音茂。槀，古老反。甚恶，乌路反，下同。背，步内反。使，所吏反。行，下孟反。量，音亮。贽，音至。嵩，夙忠反。格，本又作“假”，同，古百反。祢，乃礼反，本又作“艺”。
[疏]“宛者何”。
○解云：欲言大夫，经不言氏；欲言微者，书名见经，故执不知问。
○“邴者何”。解云：欲言鲁物，先无取文；欲言郑邑，於鲁言归，故执不知问。注“归邴”至“诛也”。
○解云：正以将所传闻之世，外小恶不书故也。
○注“录使”至“其所”。
○解云：正决哀八年“齐人归讙及僤”之属，不录使故也。
○注“故三”至“绌陟”。
○解云：《书传》文。
○注“五年”至“而已”。
○解云：《尧典》文。
○注“尚书”至“是也”。
○解云：惟“是也”注者言之以上，皆《尧典》文也。郑注：“岁二月者，正岁建卯之月也。巡守者，行视所守也。岱宗者，东岳名也。柴者，考绩燎也。望秩于山川者，遍以尊卑祭之。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者或视卿大夫，或视伯、子、男矣。秩，次也。东后，东方之诸侯也。协正四时之月数及日名，备有失误者。度，丈尺。量，斗斛。衡，斤两。五礼，公、侯、伯、子、男朝聘之礼矣。五玉，瑞节，执之曰瑞，陈列曰玉也。三帛，所以荐玉也。受瑞玉者，以帛荐之。帛必三者，高阳之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯皆用白缯，《周礼》改之为缫也。二生一死贽者，羔雁生也，卿大夫所执；雉死，士所执也。如者，以物相授与之。言授贽之器有五，卿、大夫、上士、中士、下士也。器各异饰，饰未闻所用也。《周礼》改之饰羔雁、饰雉、执之而已，皆去器。卒，已也。复，归也。巡守礼毕，乃反归矣。每归用特牛告于文祖矣。五月不言於者，以其文相近。八月、十一月言初者，文相远故也。”
庚寅，我入邴。其言入何？据上书归，取邑已明，无事复书入也。
○复书，扶又反，下“故复”同。难也。入者，非已至之文，难辞也。此鲁受邴，与郑同罪当诛，故书入，欲为鲁见重难辞。
○难也，乃旦反，一音如字，注及下同。见重，贤遍反，下同。
○
[疏]注“入者”至“之文”。
○解云：直就而入之，非是将归之辞也。
其日何？据取邑不日。
[疏]注“据取邑不日”。
○解云：即隐四年“春，王二月，莒人伐杞，取牟娄”之属也。
○
难也。以归后乃日也。言时重难，不可即入，至此日乃入。其言我何？据吴伐我，以日伐故言我。
[疏]注“据吴”至“言我”。解云：在哀八年春。
言我者，非独我也，自入邑不得言我，有他人在其中乃得言我，故能起其非独我。齐亦欲之。时齐与郑、鲁比聘会者，亦欲得之，故以非独我起齐恶。齐恶起，则鲁蒙欲邑，见於恶愈矣。
[疏]注“时齐”至“得之”。
○解云：即上三年冬，“齐侯、郑伯盟于石门”；六年夏，“公会齐侯盟于艾”；七年夏，“齐侯使其弟年来聘”；九年“冬，公会齐侯于邴”；十年“春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘”之属是也。
夏，六月，已亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。宿本小国，不当卒，所以卒而日之者，《春秋》王鲁，以隐公为始受命王，宿男先与隐公交接，故卒褒之也。不名不书葬者，与微者盟功薄，当褒之为小国，故从小国例。
[疏]注“宿男”至“交接”。
○解云：即上隐公元年秋，“九月，及宋人盟于宿”是也。
○注
译宛，音於阮，是人名；另一音乌卯，又音乌勉。邴，音彼命，又音丙，是郑国的城邑，《左传》写作“祊”。从，音才朋。巡守，音手又，原本又写作“狩”，以下除“犹守”、“守视”以外都相同。絜齐，音侧皆，原本大多直接写作“斋”字，后面仿照此例，不再注音。而共，音恭，下文相同。费，音芳味。广，音古壙。袤，音茂。槀，音古老。甚恶，音乌路，下文相同。背，音步内。使，音所吏。行，音下孟。量，音亮。贽，音至。嵩，音夙忠。格，原本又写作“假”，相同，音古百。祢，音乃礼，原本又写作“艺”。
[疏]“宛者何”。
○解释说：想要说是大夫，经文没有提及姓氏；想要说是地位卑微的人，名字出现在经文中，所以坚持不知道而发问。
○“邴者何”。解释说：想要说是鲁国的物品，先前没有取回的记载；想要说是郑国的城邑，对鲁国来说说是归还，所以坚持不知道而发问。注“归邴”到“诛也”。
○解释说：正是因为在所传闻的世次，对外国的小恶不记载的缘故。
○注“录使”到“其所”。
○解释说：正是判定哀公八年“齐人归讙及僤”之类，不记载使者的缘故。
○注“故三”到“绌陟”。
○解释说：《书传》的文字。
○注“五年”到“而已”。
○解释说：《尧典》的文字。
○注“尚书”到“是也”。
○解释说：只有“是也”是注者所说的，以上都是《尧典》的文字。郑玄注：“岁二月者，是正岁建卯的月份。巡守者，是巡视所管辖的地方。岱宗者，是东岳的名称。柴者，是考核政绩的燎祭。望秩于山川者，是普遍按照尊卑次序祭祀。五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余小的或者比照卿大夫，或者比照伯、子、男。秩，是次序。东后，是东方的诸侯。协正四时的月数及日名，防备有失误的。度，是丈尺。量，是斗斛。衡，是斤两。五礼，是公、侯、伯、子、男朝聘的礼仪。五玉，是瑞节，拿着叫瑞，陈列叫玉。三帛，是用来衬垫玉的。接受瑞玉的人，用帛来衬垫。帛必定有三种，高阳的后代用赤缯，高辛氏的后代用黑缯，其余诸侯都用白缯，《周礼》改为缫。二生一死作为贽礼，羔雁是活的，是卿大夫所执持的；野鸡是死的，是士所执持的。如者，是用物品相互授予。说授予贽礼的器物有五种，是卿、大夫、上士、中士、下士。器物各有不同的装饰，装饰未曾听说所用的。《周礼》改为装饰羔雁、装饰野鸡、执持而已，都去掉了器物。卒，是完毕。复，是返回。巡守礼仪完毕，才返回。每次返回用特牛向文祖报告。五月不说‘於’，因为文字相近。八月、十一月说‘初’，因为文字相距较远。”
庚寅，我国进入邴。说“入”是什么意思？根据上文说“归”，取回城邑已经明白，没有必要再书写“入”。
○复书，音扶又，下文“故复”相同。是难辞。入者，不是已经到达的文辞，是难辞。这是鲁国接受邴，与郑国同罪应当诛杀，所以书写“入”，想要为鲁国显示沉重的难辞。
○难也，音乃旦，一音如字，注及下文相同。见重，音贤遍，下文相同。
○
[疏]注“入者”到“之文”。
○解释说：径直就进入，不是将要归还的文辞。
说日期是什么意思？根据取回城邑不记载日期。
[疏]注“据取邑不日”。
○解释说：就是隐公四年“春，王二月，莒人伐杞，取牟娄”之类。
○
是难辞。因为归回后才记载日期。说当时沉重艰难，不能立即进入，到这个日期才进入。说“我”是什么意思？根据吴国攻打我国，因为以日期记载攻打所以说“我”。
[疏]注“据吴”到“言我”。解释说：在哀公八年春。
说“我”者，不是单独指我，自己进入城邑不能说“我”，有其他人在其中才能说“我”，所以能兴起其不是单独指我。齐国也想要它。当时齐国与郑国、鲁国相比聘会，也想要得到它，所以用不是单独指我来兴起齐国的恶。齐国的恶兴起，那么鲁国蒙受想要城邑的嫌疑，在恶中更加明显了。
[疏]注“时齐”到“得之”。
○解释说：就是上文三年冬，“齐侯、郑伯盟于石门”；六年夏，“公会齐侯盟于艾”；七年夏，“齐侯使其弟年来聘”；九年“冬，公会齐侯于邴”；十年“春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘”之类。
夏，六月，已亥，蔡侯考父去世。
辛亥，宿男去世。宿本来是小国，不应当记载去世，所以记载去世并记载日期的原因，《春秋》尊鲁为王，以隐公为开始受命的王，宿男先前与隐公交接，所以记载去世褒奖他。不写名字不写葬礼的原因，与地位卑微的人结盟功劳微薄，应当褒奖为小国，所以遵循小国的体例。
[疏]注“宿男”到“交接”。
○解释说：就是上文隐公元年秋，“九月，及宋人盟于宿”之类。
○注
“为小”至“国例”。
○解云：即上七年春“滕侯卒”，不书其葬，传云“何以不名？微国也”者是。
译“为小”到“国例”这一部分。
○解释说：这就是上文七年春天“滕侯去世”，史书不记载他的葬礼，传文说“为什么不写他的名字？因为滕国是小国”所指的这种情况。
秋，七月，庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名？卒从正，卒当赴告天子，君前臣名，故从君臣之正义言也。而葬从主人。至葬者有常月可知，不赴告天子，故自从蔡臣子辞称公。卒何以日而葬不日？卒赴，赴天子也。缘天子闵伤，欲其知之。又臣子疾痛，不能不具以告。而葬不告。不告天子也。发传於葬者，从正也。
[疏]注“发传”至“正也”。
○解云：言从正者，谓卒日葬不日者，是卒葬之正法。三年经云“癸未，葬宋缪公”，而书日，即失其正也。其卫桓公葬不发传者，桓公者初则见弑于州吁，终有简慢之失，侵小国之略，故发传於此。
○
九月，辛卯，公及莒人盟于包来。公曷为与微者盟？据与齐高傒盟讳之。
○包来，《左氏》作“浮来”傒，音兮。
[疏]注“据与”至“讳之”。
○解云：庄二十二年秋，“及齐高傒盟于防”，传云“齐高傒者何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷为不言公？讳与大夫盟也”是也。
称人则从，不疑也。从者，随从也，实莒子也。言莒子，则嫌公行微不肖，诸侯不肯随从公盟，而公反随从之，故使称人，则随从公不疑矣。隐为桓立，狐壤之战不能死难，又受汤沐邑，卒无廉耻，令翚有缘謟，为桓所疑，故著其不肖，仅能使微者随从之耳，盖痛录隐所以失之，又见获受邑，皆讳不明，因与上相起也。
○行，户孟反。难，乃旦反。令，力呈反。仅，其芹反
[疏]注“言莒”至“桓立”。
○解云：行微者，其行卑微。不肖者，郑注《昏礼记》云“不肖者，不似”是也。
○注“狐壤”至“廉耻”。
○解云：在上六年春。
○注“令翚”至“失之”。
○解云：皆以其行微不肖，卒无廉耻故也。
○注“又见”至“起也”。
○解云：见获讳不明者，即言输平是也。受邑讳不明者，即“庚寅，我入邴”是也，何者？书日入者，见其重难；言我者，见其非独我故也。言因与上相起者，此经著其不肖，起其事实甚恶矣。
螟。先是有狐壤之战，中丘之役，又受邴田，烦扰之应。
○应，应对之应。
[疏]注“有狐壤之战”。
○解云：在六年。注“中丘之役”。
○解云：在上七年。
冬，十有二月，无骇卒。此展无骇也，何以不氏？据公子彄卒，氏公子。疾始灭也，故终其身不氏。嫌上贬主起入为灭，不为疾始，故复为疾始灭，终身贬之，足见上贬为疾始灭。
[疏]“此展无骇也”。
○解云：正以上二年师展无骇，故此弟子因难之。
○注“据公子彄卒”。解云：在五年。
九年，春，天王使南季来聘。
三月，癸酉，大雨震电。何以书？记异也。何异尔？不时也。震雷电者，阳气也。有声名曰雷，无声名曰电。周之三月，夏之正月，雨当水雪杂下，雷当闻於地中，其雉雊，电未可见，而大雨震电，此阳气大失其节，犹隐公久居位不反於桓，失其宜也。日者，一日之中也。凡灾异一日者日，历日者月，历月者时，历时者加自文为异。发於九年者，阳数可以极，而不还国於桓之所致。
○震电，徒练反。雊，古豆反。见，贤遍反。
[疏]注“雷当”至“中也”。
○解云：《月令》二月“雷乃发声”，故知正月之时闻於地中矣。其雉雊鸡乳，虽起季冬之月，此时犹然，故得言此也。亦有一本云“雷当闻於雉雊”，误也。
○注“凡灾”至“所致”。
○解云：一日者日，即此文是。历日者月，即桓八年“冬，十月，雨雪”之属是也。历月者时，即桓元年“秋，大水”之属是也。历时者加自文为异者，即文二年“自十有二月不雨，至于秋七月”之属是也。
庚辰，大雨雪。何以书？记异也。何异尔？俶甚也。俶，始怒也。始怒甚，犹大甚也。盖师说以为平地七尺雪者，盛
译秋季，七月，庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。
八月，安葬蔡宣公。去世时为何称名而安葬时不称名？去世遵循正道，去世应当向天子报丧，在君主面前臣子称名，所以依据君臣的正道而言。而安葬则遵循主人的做法。等到安葬时，有固定的月份可以知晓，不再向天子报丧，所以依照蔡国臣子的言辞称公。去世为何记日而安葬不记日？去世报丧，是向天子报丧。推究天子哀悯伤痛，希望他知晓。又因臣子悲痛疾苦，不能不详细告知。而安葬不告知，是不向天子报丧。在安葬处发起传文解释，是遵循正道。
[疏]注“发传”到“正也”。
○解释说：所谓遵循正道，是指去世记日而安葬不记日，这是去世和安葬的正统法则。《春秋》三年经文记载“癸未，安葬宋缪公”，却记了日期，这就失去了正道。至于卫桓公安葬没有发起传文解释，是因为桓公起初被州吁杀害，最终有简慢的过失，侵犯小国的暴行，所以在此处发起传文解释。
○
九月，辛卯日，鲁隐公与莒国人在包来结盟。鲁隐公为何与地位卑微的人结盟？依据与齐国高傒结盟时避讳的情况。
○包来，《左传》写作“浮来”。傒，音兮。
[疏]注“据与”到“讳之”。
○解释说：庄公二十二年秋季，“与齐国高傒在防地结盟”，传文说“齐国高傒是谁？是尊贵的大夫。为何让我国地位卑微的人去与他结盟？是鲁庄公。鲁庄公为何不称公？是避讳与大夫结盟。”就是这个意思。
称人则是随从，没有疑虑。随从，是跟随顺从的意思，实际上是莒子。如果称莒子，就嫌鲁隐公行为卑微不贤，诸侯不肯随从鲁隐公结盟，而鲁隐公反而随从他们，所以让称人，那么随从鲁隐公就没有疑虑了。鲁隐公为鲁桓公立君，在狐壤之战中不能为君难死节，又接受汤沐邑，最终没有廉耻，让公子翚有进谗言的机会，被鲁桓公怀疑，所以著录他的不贤，仅能使地位卑微的人随从他罢了，大概是痛惜记录鲁隐公所以失败的原因，又显示他接受封邑，都避讳不明，因而与上文相互引发。
○行，音户孟。难，音乃旦。令，音力呈。仅，音其芹。
[疏]注“言莒”到“桓立”。
○解释说：行为卑微，是指其行为低微。不贤，郑玄注《昏礼记》说“不贤，是不像（父亲）”就是这个意思。
○注“狐壤”到“廉耻”。
○解释说：在鲁隐公六年春季。
○注“令翚”到“失之”。
○解释说：都是因为他行为卑微不贤，最终没有廉耻的缘故。
○注“又见”到“起也”。
○解释说：显示接受避讳不明，就是指输平这件事。接受封邑避讳不明，就是指“庚寅，我国人进入邴地”这件事，为什么呢？记载日期进入，显示其严重艰难；称我国，显示其并非仅仅我国的原因。说因而与上文相互引发，是指此经文著录他的不贤，引发其事实非常恶劣。
出现螟虫。先前有狐壤之战，中丘之役，又接受邴地田地，这是烦扰的报应。
○应，应对的应。
[疏]注“有狐壤之战”。
○解释说：在鲁隐公六年。注“中丘之役”。
○解释说：在鲁隐公七年。
冬季，十二月，无骇去世。这是展无骇，为何不称氏？依据公子彄去世，称氏公子。因为无骇开始灭掉鄣国，所以终身不称氏。担心上文贬斥主君引发进入鄣国是灭国，不是因为无骇开始灭国，所以再次说明是无骇开始灭国，终身贬斥他，足以显示上文贬斥是因为无骇开始灭国。
[疏]“这是展无骇”。
○解释说：正因为上文二年师展无骇，所以此弟子因此发问。
○注“依据公子彄去世”。解释说：在鲁隐公五年。
鲁隐公九年，春季，周天子派遣南季来聘问。
三月，癸酉日，大雨且打雷闪电。为何记载？记录异常现象。有什么异常？不合时令。打雷闪电，是阳气。有声音的叫雷，没有声音的叫电。周历的三月，是夏历的正月，雨水应当与水雪混杂而下，雷应当在地下发出声音，野鸡鸣叫，闪电尚不可见，而大雨且打雷闪电，这是阳气大大失去了节律，犹如鲁隐公久居君位不归还给鲁桓公，失去了适宜。日，是指一日之中。凡是灾异持续一日的记日，跨越日期的记月，跨越月份的记时，跨越时节的加上自文作为异常。在九年发起传文解释，是因为阳数可以极盛，而不归还国家给鲁桓公所导致的。
○震电，音徒练。雊，音古豆。见，音贤遍。
[疏]注“雷当”到“中也”。
○解释说：《月令》二月“雷才开始发声”，所以知道正月之时在地下发出声音了。野鸡鸣叫鸡孵卵，虽然兴起于季冬之月，此时依然如此，所以可以说这个。也有一本作“雷当闻于野鸡鸣叫”，是错误的。
○注“凡是灾”到“所致”。
○解释说：持续一日的记日，就是本文。跨越日期的记月，就是桓公八年“冬季，十月，雨雪”之类。跨越月份的记时，就是桓公元年“秋季，大水”之类。跨越时节的加上自文作为异常的，就是文公二年“从十二月不雨，直到秋季七月”之类。
庚辰日，大雪。为何记载？记录异常现象。有什么异常？异常严重。俶，开始愤怒。开始愤怒严重，犹如大大严重。大概师说认为平地七尺雪，是盛
阴之气也。八日之间，先示隐公以不宜久居位，而继以盛阴之气大怒，此桓将怒而弑隐公之象。
译这是阴气。在八天之内，先向隐公显示他不适宜长久居于君位，接着又以盛极的阴气大发雷霆，这就是桓公将要发怒并杀害隐公的征兆。
○雨，于付反。俶甚，尺叔反，始也。大甚，音泰。
侠卒。侠者何？吾大夫之未命者也。以无氏而卒之也。未命所以卒之者，赏疑从重。无氏者，少略也。
○侠卒，音协，《穀梁》云“所侠”。少，诗照反。
[疏]“侠者何”。
○解云：欲言大夫，经不书氏；欲言微者，而记其卒，故执不知问。
○注“以无”至“略也”。
○解云：无氏降於大夫书卒隆於微者，故知其未命耳。
夏，城郎。
秋，七月。
冬，公会齐侯于邴。
○于邴，《左氏》“作防”。
十年，春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。月者，隐前为郑所获，今始与相见，故危录内，明君子当犯而不校也。
[疏]注“犯而不校”。
○解云：谓校接之交，不谓为报也。
夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。此公子翚也，何以不称公子？据楚公子婴齐贬，后复称公子。
○复，扶又反，又音服。
[疏]“此公子翚”。
○解云：正以上四年师解云言公子翚，故此弟子因以难之。
○注“据楚”至“公子”。
○解云：成二年“公及楚人”已下“盟于蜀”彼传云“此楚公子婴齐也，其称人何？得壹贬焉尔”，至成六年书“楚公子婴齐率师伐郑”是也。
贬，曷为贬？隐之罪人也，故终隐之篇贬也。嫌上一贬可移於他事者，故终隐之篇贬之，明为隐贬，所以起隐之罪人也。
○明为，于伪反，下“先为”同。
[疏]注“嫌上”至“人也”。
○解云：上一贬，谓四年时也。
六月，壬戌，公败宋师于菅。
○公败，必迈反，凡临佗曰贬，皆同此音。菅，古颜反。
○辛未，取郜。
○郜，古报反。
○辛巳，取防。取邑不日，此何以日？据取阚不日也。
○阚，苦暂反。
[疏]注“据取阚不日也”。
○解云：即昭三十二年春王正月，“取阚”是也。
一月而再取也。欲起一月而再取，故日。何言乎一月而再取？据取漷东田及沂西田，亦一月再取两邑，不日。
○漷，火虢反，又音郭。沂，鱼依反。
[疏]注“据取”至“不日”。
○解云：哀二年“春，王二月，季孙斯、叔孙州氿、仲孙何忌帅师伐邾娄，取漷东田，及沂西田”是也。
甚之也。甚鲁因战见移生事，利心数动。
○数，所角反。内大恶讳，此其言甚之何？《春秋》录内而略外，於外大恶书，小恶不书，於内大恶讳，小恶书。明取邑为小恶，一月再取，小恶中甚者耳，故书也。於内大恶讳，於外大恶书者，明王者起当先自正，内无大恶，然后乃可治诸夏大恶，因见臣子之义，当先为君父讳大恶也。内小恶书，外小恶不书者，内有小恶，適可治诸夏大恶，未可治诸夏小恶，明当先自正然后正人。小恶不讳者，罪薄耻轻败。宋师日者，见结日偏战也。不言战者，讬王於鲁，故不以敌辞言之，所以彊王义也。
○见，贤遍反，下同。
秋，宋人、卫人入郑。
宋人、蔡人、卫人伐载，郑伯伐取之。其言伐取之何？据国言灭，邑言取。又徐人取舒不言伐。
[疏]注“据国言灭”。
○解云：僖五年“灭弦”之属是也。
○注“又徐”至“言伐”。
○解云：在僖三年夏。
易也。其易奈何？因其力也。因谁之力？因宋人、蔡人、卫人之力也。载属为上三国所伐，郑伯无仁心，因其困而灭之，易若取邑，故言取，欲起其易，因上伐力，故同其文言伐，就上载言取之也。不月者，移恶上三国。
○易，以豉反，下及注同。属，音烛，適也。
[疏]注“不月”至“三国”。
○解云：正以灭国例月故也。
冬，十月，壬午，齐人、郑人入盛。日者，盛，鲁同姓。於隐篇再见入者，明当忧录之。
○入盛，《左氏》作“郕”后皆放此。
[疏]注“日者”至“录之”。
○解
译雨，于付反。俶甚，尺叔反，意为开始。大甚，音泰。
侠卒。侠是什么？是鲁国大夫中尚未受命的人。因为不称氏而记载其卒。未受命却记载其卒，是因为在赏赐有疑问时从重处理。不称氏，是因为他年少且资历浅。
○侠卒，音协，《穀梁传》说“所侠”。少，诗照反。
[疏]“侠者何”。
○解释云：想说是大夫，但经文不书氏；想说是地位低微的人，却又记载其卒，所以持疑而问。
○注“以无”至“略也”。
○解释云：不称氏比大夫书卒要降等，比地位低微者要隆重，所以知道他是未受命的人。
夏，筑郎城。
秋，七月。
冬，鲁隐公与齐侯在邴地会盟。
○于邴，《左氏传》“作防”。
十年，春，周历二月，鲁隐公与齐侯、郑伯在中丘会盟。记载月份，是因为隐公先前被郑国俘获，现在才首次相见，所以详细记录国内之事，表明君子应当受到冒犯而不计较。
[疏]注“犯而不校”。
○解释云：指交往中的计较，不是说报复。
夏，公子翚率领军队与齐人、郑人一起攻打宋国。这是公子翚，为什么不称公子？根据楚公子婴齐被贬低，后来又恢复称公子的例子。
○复，扶又反，又音服。
[疏]“此公子翚”。
○解释云：正因为上文四年师解云中提到公子翚，所以此处弟子以此相难。
○注“据楚”至“公子”。
○解释云：成二年“公及楚人”以下“盟于蜀”，那篇传文说“这是楚公子婴齐，为什么称人？得到一次贬低罢了”，到成六年记载“楚公子婴齐率师伐郑”就是如此。
被贬低，为什么被贬低？因为他是隐公的罪人，所以终隐公之篇都被贬低。担心上一次贬低可以移用于其他事情，所以终隐公之篇都贬低他，表明是为隐公而贬低，从而引出隐公的罪人。
○明为，于伪反，下“先为”同。
[疏]注“嫌上”至“人也”。
○解释云：上一次贬低，是指四年时的事情。
六月，壬戌，鲁隐公在菅地击败宋国军队。
○公败，必迈反，凡临佗曰贬，皆同此音。菅，古颜反。
○辛未，夺取郜地。
○郜，古报反。
○辛巳，夺取防地。夺取城邑不记载日期，这里为什么记载日期？根据夺取阚地不记载日期的例子。
○阚，苦暂反。
[疏]注“据取阚不日也”。
○解释云：即昭三十二年春王正月，“取阚”就是如此。
一个月内两次夺取城邑。想要引出一个月内两次夺取城邑，所以记载日期。为什么说一个月内两次夺取城邑？根据夺取漷东田及沂西田，也是一个月内两次夺取两座城邑，不记载日期。
○漷，火虢反，又音郭。沂，鱼依反。
[疏]注“据取”至“不日”。
○解释云：哀二年“春，王二月，季孙斯、叔孙州氿、仲孙何忌帅师伐邾娄，取漷东田，及沂西田”就是如此。
这是表示厌恶。厌恶鲁国趁着战胜之机转移生事，贪利之心频繁发动。
○数，所角反。国内的大恶要避讳，这里说厌恶它是什么意思？《春秋》记录国内而略写国外，对于国外的大恶记载，小恶不记载；对于国内的大恶避讳，小恶记载。表明夺取城邑是小恶，一个月内两次夺取，是小恶中特别严重的，所以记载。对于国内的大恶避讳，对于国外的大恶记载，表明王者兴起应当先端正自己，国内没有大恶，然后才可以治理诸夏的大恶，由此看出臣子的道义，应当先为君父避讳大恶。国内的小恶记载，国外的小恶不记载，国内有小恶，恰好可以治理诸夏的大恶，还不可以治理诸夏的小恶，表明应当先端正自己然后端正别人。小恶不避讳，是因为罪过轻微耻辱较轻。宋国军队记载日期，是因为看到结日偏战。不说是战，是因为依托王权于鲁国，所以不用敌对的言辞来说，这是为了加强王义。
○见，贤遍反，下同。
秋，宋人、卫人进入郑国。
宋人、蔡人、卫人攻打载地，郑伯攻打并夺取了它。说攻打并夺取它是什么意思？根据国家说灭，城邑说取。又徐人夺取舒地不说攻打。
[疏]注“据国言灭”。
○解释云：僖五年“灭弦”之类就是如此。
○注“又徐”至“言伐”。
○解释云：在僖三年夏。
容易。容易是什么意思？凭借他们的力量。凭借谁的力量？凭借宋人、蔡人、卫人的力量。载地属于被上三国攻打，郑伯没有仁爱之心，趁着他们困顿而灭掉它，容易得像夺取城邑，所以说取，想要引出其容易，凭借上文的攻打力量，所以同样用攻打的文辞，在上文载地说夺取它。不记载月份，是因为将罪恶转移给上三国。
○易，以豉反，下及注同。属，音烛，適也。
[疏]注“不月”至“三国”。
○解释云：正因为灭国的例子要记载月份，所以如此。
冬，十月，壬午，齐人、郑人进入盛地。记载日期，是因为盛地，与鲁国同姓。在隐公篇再次出现进入，表明应当忧虑记录。
○入盛，《左氏传》作“郕”后皆放此。
[疏]注“日者”至“录之”。
○解
云：正以入例时，伤害多则月，今此云日，故解也。云“再见入”者，谓五年“秋，卫师入盛”，及此为再入者也。
十有一年，春，滕侯、薛侯来朝。其言朝何？据内言如。
译说：正因为进入例证时，伤害多则按月计算，如今这里说按日计算，所以加以解释。说“再次进入”的，是指五年“秋天，卫国军队进入盛地”，以及这次为第二次进入。
十一年，春天，滕侯、薛侯来朝见。说“朝见”是什么意思呢？根据对鲁国而言称为“如”的原则。
[疏]注“据内言如”。
○解云：即成十三年春，“公如京师”之属是也。
诸侯来曰朝，大夫来曰聘。传言来者，解内外也。《春秋》王鲁，王者无朝诸侯之义，故内適外言如，外適内言朝聘，所以别外尊内也。不言朝公者，礼，朝受之於大庙，与聘同义。
○别，彼列反。
[疏]注“传言来者，解内外也”。《春秋》至外也。
○解云：谓内乡外不言来，外乡内乃言来。今言诸侯来曰朝，大夫来曰聘者，据外乡内言之，故云解内外也。
○注“与聘同义”。
○解云：即上七年夏，“齐侯使其弟年来聘”，注云：“不言聘公者，礼，聘受之於大庙，孝子谦，不敢以已当之，归美於先君”是也。
其兼言之何？据邓、穀来朝不兼言朝。
[疏]注“据邓”至“言朝”。
○解云：桓七年“夏，穀伯绥来朝。邓侯吾离来朝”是也。
微国也。略小国也。称侯者，《春秋》讬隐公以为始受命王，滕、薛先朝隐公，故褒之。已於仪父见法，复出滕、薛者，仪父盟功浅，滕、薛朝功大，宿与微者盟功尤小，起行之当各有差也。滕序上者，《春秋》变周之文，从殷之质，质家亲亲，先封同姓。
○见法，贤遍反，年未注同。复出，扶又反，下文“不复”、注“故复”同。
夏，五月，公会郑伯于祁黎。
○祁黎，祁音巨之反，又上之反；黎音力弓反，又力私反，《左氏》作“时来”。
秋，七月，壬午，公及齐侯、郑伯入许。日者，危录隐公也，为弟守国，不尚推让，数行不义，皇天降灾，谄臣进谋，终不觉悟。又复构怨入许，危亡之衅，外内并生，故危录之。
○为弟，于伪反，年未注同。数，所角反。衅，许靳反。
[疏]注“日者”至“降灾”。
○解云：上二年“夏，五月，莒人入向”，彼注云“入例时，伤害多则月”。此书日，故决之。
○注“谄臣进谋”。
○解云：上四年传云“百姓安子，诸侯说子”是也。
冬，十有一月，壬辰，公薨。何以不书葬？据庄公书葬。
[疏]注“据庄公书葬”。解云：即闵元年“夏，六月，辛酉，葬我君庄公”是也。
隐之也。何隐尔？弑也。为桓公所弑。
○弑，申志反，注及下并同。弑则何以不书葬？据桓公书葬。
[疏]注“据桓公书葬”。
○解云：桓十八年冬十二月，“已丑，葬我君桓公”是也。桓亦被弑而书葬，故难之。
《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为无臣子也。道《春秋》通例，与文、武异。
[疏]注“道春秋”至“武异”。
○解云：言文、武之时，周之盛德，既无诸侯相犯，宁有臣子弑君父者？是以古典无责臣子讨贼之义。《春秋》据乱而作，时则有之，因设其法，故言与文、武异。
子沈子曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也。不复雠非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。”子沈子，后师。明说此意者，明臣子不讨贼当绝，君丧无所系也。沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言子曰者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。
○冠氏，古乱反，下同。
[疏]注“沈子”至“师也”。
○解云：知子沈子为已师者，正以下文宣五年传云“子公羊子”同故也。
○注“不但”至“他师也”。
○解云：即昭十一年传云“子曰‘我乃知之矣’”之属是也。
公薨何以不地？据庄公薨于路寝。不忍言也。不忍言其僵尸之处。
○僵，居良反。处，昌虑反。
[疏]注“不忍”至“之处”。解云：不终天年者，非人所欲，故谓被杀之处为僵户之处，读如齐人强之强，非强弱之强。
隐何以无正月？据六年输平不易。隐将让乎桓，故不有其正月也。嫌上诸成公意，適可见始让，不能见终，故复为终篇去正月，明隐终无有国之心，但桓疑而弑之。公薨主书者，为臣子
译[疏]注“据内言如”。
○解释说：即成公十三年春天，“公如京师”之类就是。
诸侯来叫朝，大夫来叫聘。传文中说“来”，是为了区分内外的。《春秋》尊鲁为王者，王者没有朝见诸侯的道理，所以内往外说“如”，外往内说“朝聘”，这是为了区别外尊内卑。不说“朝公”，是因为按照礼制，朝见是在大庙接受，与聘见的意义相同。
○别，音彼列。
[疏]注“传言来者，解内外也”。《春秋》至外也。
○解释说：是说内往外不说“来”，外往内才说“来”。现在说诸侯来叫朝，大夫来叫聘，是依据外往内的情况说的，所以说这是解释内外。
○注“与聘同义”。
○解释说：即上文七年夏天，“齐侯使其弟年来聘”，注解说：“不说‘聘公’，是因为按照礼制，聘见是在大庙接受，孝子谦让，不敢认为自己能当此礼，将美名归于先君”就是这个意思。
为什么兼说呢？依据邓、穀来朝并不兼说朝。
[疏]注“据邓”至“言朝”。
○解释说：桓公七年“夏，穀伯绥来朝。邓侯吾离来朝”就是。
微国，是略写小国。称侯，是因为《春秋》假托隐公作为开始受命的王，滕、薛先朝见隐公，所以褒奖他们。仪父已经在前面见到法度，又出现滕、薛，是因为仪父结盟的功劳浅，滕、薛朝见的功劳大，宿与微结盟的功劳尤其小，起笔行文应当各有差别。滕排在上面，是因为《春秋》改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，质朴的家法重视亲情，先封同姓。
○见法，音贤遍，下文“年未注同”相同。复出，音扶又，下文“不复”、注“故复”相同。
夏，五月，鲁隐公与郑伯在祁黎会面。
○祁黎，祁音巨之，又音上之；黎音力弓，又音力私，《左传》作“时来”。
秋，七月，壬午，隐公与齐侯、郑伯进入许国。书日，是为了警示记录隐公，他为弟弟守国，不崇尚推让，屡次行不义之事，皇天降下灾祸，谄媚之臣进献计谋，最终不觉悟。又再次结怨进入许国，危亡的祸端，内外同时产生，所以警示记录他。
○为弟，音于伪，下文“年未注同”相同。数，音所角。衅，音许靳。
[疏]注“日者”至“降灾”。
○解释说：上文二年“夏，五月，莒人入向”，那里的注解说“入例书时，伤害多则书月”。这里书日，所以决断如此。
○注“谄臣进谋”。
○解释说：上文四年传文说“百姓安于子，诸侯悦于子”就是。
冬，十有一月，壬辰，隐公去世。为什么不书葬？依据庄公书葬。
[疏]注“据庄公书葬”。解释说：即闵公元年“夏，六月，辛酉，葬我君庄公”就是。
隐讳它。为什么隐讳？因为被弑。被桓公所弑。
○弑，音申志，注及下文都相同。被弑为什么不书葬？依据桓公书葬。
[疏]注“据桓公书葬”。
○解释说：桓公十八年冬十二月，“已丑，葬我君桓公”就是。桓公也被弑却书葬，所以提出疑难。
《春秋》国君被弑，贼不讨，不书葬，认为没有臣子。这是《春秋》的通例，与文王、武王不同。
[疏]注“道春秋”至“武异”。
○解释说：说文王、武王之时，周朝盛德，既然没有诸侯相犯，哪有臣子弑君父的？所以古典礼没有责备臣子讨贼的意义。《春秋》依据乱世而作，当时有这种情况，因此设立这个法度，所以说与文王、武王不同。
子沈子说：“国君被弑，臣不讨贼，不是臣。不报仇不是子。葬，是生者的事。《春秋》国君被弑贼不讨，不书葬，认为不系于臣子。”子沈子，是后来的老师。明白说明这个意思，是表明臣子不讨贼应当断绝，君丧无所系属。沈子称子冠在氏上，是显明他是老师。不只说子曰，是为了避开孔子。不冠子的，是其他老师。
○冠氏，音古乱，下文相同。
[疏]注“沈子”至“师也”。
○解释说：知道子沈子是已师，正是以下文宣公五年传文说“子公羊子”相同的原因。
○注“不但”至“他师也”。
○解释说：即昭公十一年传文说“子曰‘我乃知之矣’”之类就是。
隐公去世为什么不书地？依据庄公薨于路寝。不忍心说。不忍心说他僵尸的地方。
○僵，音居良。处，音昌虑。
[疏]注“不忍”至“之处”。解释说：不能终享天年，不是人所想要的，所以说被杀的地方是僵尸的地方，读如齐人强之强，不是强弱之强。
隐公为什么没有正月？依据六年输平不易。隐公将要让位给桓公，所以不拥有他的正月。嫌上面诸成公的意思，只可见开始让位，不能看见终了，所以又在终篇去掉正月，表明隐公终无有国之心，只是桓公怀疑而弑杀他。隐公去世主要记载，是为了臣子
○解云：即元年传曰“公何以不言即位？成公意”，“归赗”之下传云“然则何言尔？成公意”；二年“子氏薨”之下，传云“何以不书葬？成公意”；五年“考仲子之宫”下，传云“然则何言尔？成公意”，非止一处，故以诸言也。
桓公卷四（起元年，尽六年）
桓公卷四（起元年，尽六年）
元年，春，王正月，公即位。继弑君，不言即位，此其言即位何？据庄公不言即位。
○继弑，申志反，注皆同，二年放此。
[疏]“继弑君，不言即位”。
○解云：庄元年传云“继弑君，子不言即位”，而此不言子者，欲见桓无臣子之道，不念其君父故也。宁知不由桓非隐子，故不言子者，正见僖元年传云“公何以不言即位？继弑君，子不言即位。此非子，其称子何？臣子一例也”。正以僖是闵兄而言子，故知桓公若有臣人之道，言子矣。
○注“据庄”至“即位”。
○解云：即庄元年经云“元年春，王正月”，不言公即位是也。
如其意也。弑君欲即位，故如其意，以著其恶，直而不显，讳而不盈。桓本贵当立，所以为篡者，隐权立，桓北面君事隐也。即者，就也。先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也。事毕而反囚服焉。
[疏]注“直而”至“不盈”。
○解云：继弑君者无即位之文，今此书其即位，直是桓弑，但不显道其弑，故曰直而不显也。言讳而不盈者，桓之弑隐，是为内讳，而书其即位以见其弑，不盈满其讳文，故曰讳而不盈也。
○注“先谒”至“服焉”。
○解云：皆时王之礼也。
三月，公会郑伯于垂。桓公会皆月者，危之也。桓弑贤君，篡慈兄，专易朝宿之邑，无王而行，无仁义之心，与人交接，则有危也，故为臣子忧之。不致之者，为下去王，適足以起无王，未足以见无王罪之深浅，故复夺臣子辞，成诛文也。
○为下，于伪反，下“为告”同。去，起吕反。见，贤遍反。故复，扶又反，下同。
[疏]注“桓公”至“危之也”。
○解云：即此文，及下二年“三月，公会齐侯”已下“于稷”，三年“春，正月，公会齐侯于嬴”，六年“夏，四月，公会纪侯于成”之属是也。而十年“秋，公会卫侯于桃丘，弗遇”，不书月者，彼是公欲要卫侯，卫侯不肯见，公以非礼动，见拒有耻，是以不复见其危矣。
○注“不致”至“文也”。
○解云：即下二年注云“凡致者，臣子喜其君父脱危而至”。今不致之，若其受诛杀，故曰夺臣子辞成诛文也。
郑伯以璧假许田。其言以璧假之何？据实假不当持璧也。易之也。易之则其言假之何？为恭也。为恭孙之辞，使若暂假借之辞。
○孙，音逊。曷为为恭？据取邑不为恭敬辞。
[疏]注“据取”至“敬辞”。
○解云：即哀八年“齐人取讙及僤”之属是。
有天子存，则诸侯不得专地也。许田者何？地皆不得专，而此独为恭辞，疑非凡邑，故更问之。鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。时朝者，顺四时而朝也，缘臣子之心，莫不欲朝朝莫夕。王者与诸侯别治，势不得自专朝，故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘，五年一朝。王者亦贵得天下之欢心，以事其先王，因助祭以述其职，故分四方诸侯为五部，部有四辈，辈主一时。《孝经》曰“四海之内，各以其职来助祭”，《尚书》曰“群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸”是也。宿者，先诫之辞。古者天子邦畿千里，远郊五百里，诸侯至远郊，不敢便入，必先告至，由如他国至竟而假涂也：皆所以防未然，谨事上之敬也。王者以诸侯远来朝，亦加殷勤之礼以接之。为告至之须，当有所住止，故赐邑於远郊，其实天子地，诸侯不得专也。桓公无尊事天子之心，专以朝宿之邑与郑，背叛当诛，故深讳使若暂假借之者，不举假为重，复举上会者，方讳言许田
译○解释说：即《公羊传》在元年说“鲁桓公为什么不称即位？是为了成全鲁隐公的心意”，在“归赗”之下《公羊传》说“那么为什么这样说呢？是为了成全鲁隐公的心意”；在二年“子氏薨”之下，《公羊传》说“为什么不记载葬礼？是为了成全鲁隐公的心意”；在五年“考仲子之宫”之下，《公羊传》说“那么为什么这样说呢？是为了成全鲁隐公的心意”；不止一处，所以用“诸言”来概括。
桓公卷四（从元年到六年）
元年，春季，周历正月，鲁桓公即位。继承被弑杀的君主，不称即位，这里称即位是什么意思？依据是鲁庄公不称即位。
○“继弑”，音“申志”，以下注释皆同，二年仿此。
[疏]“继弑君，不言即位”。
○解释说：庄公元年《公羊传》说“继承被弑杀的君主，儿子不称即位”，而这里不说“子”的，是想表明桓公没有臣子的道义，不念及他的君父的缘故。怎么知道不是因为桓公不是隐公的儿子，所以不说“子”的呢？正是看到僖公元年《公羊传》说“鲁公为什么不称即位？继承被弑杀的君主，儿子不称即位。这不是儿子，为什么称儿子？臣子和儿子是一样的”。正是因为僖公是闵公的哥哥而称“子”，所以知道桓公如果有臣子的道义，也会称“子”了。
○注“据庄”至“即位”。
○解释说：即庄公元年经文说“元年春，王正月”，不称公即位，就是这样。
符合他的心意。弑君想要即位，所以符合他的心意，以此彰显他的罪恶，直白但不显露，隐讳但不圆满。桓公本来尊贵应当即位，之所以成为篡位者，是因为隐公权宜即位，桓公北面侍奉隐公如君。即，就是就任。先拜谒宗庙，表明继承祖先。回到朝廷，确立君臣的位置。事情完毕而返回囚服。
[疏]注“直而”至“不盈”。
○解释说：继承被弑杀的君主没有即位的记载，现在这里记载他即位，直白地说是桓公弑君，但不显露地说出他弑君，所以叫直白而不显露。说隐讳而不圆满，桓公弑杀隐公，这是对内隐讳，而记载他即位以显示他弑君，不圆满地隐讳文辞，所以叫隐讳而不圆满。
○注“先谒”至“服焉”。
○解释说：都是当时天子的礼制。
三月，鲁桓公与郑伯在垂地会盟。桓公会盟都记载月份，是认为他有危险。桓公弑杀贤君，篡夺慈爱的兄长，独占朝宿之邑，无视天子而行事，没有仁义之心，与人交往，就有危险，所以作为臣子为他担忧。不记载会盟结束的原因，是因为下面要贬低他，仅仅足以引起对无视天子的注意，还不足以显示无视天子罪行的深浅，所以又剥夺臣子的辞令，成全诛伐的文辞。
○“为下”，音“于伪”，下面“为告”相同。“去”，音“起吕”。“见”，音“贤遍”。“故复”，音“扶又”，下面相同。
[疏]注“桓公”至“危之也”。
○解释说：即此文，以及下面二年“三月，公会齐侯”以下“于稷”，三年“春，正月，公会齐侯于嬴”，六年“夏，四月，公会纪侯于成”之类。而十年“秋，公会卫侯于桃丘，弗遇”，不记载月份，那是桓公想拦截卫侯，卫侯不肯见，桓公以非礼行动，被拒绝感到羞耻，所以不再显示他的危险了。
○注“不致”至“文也”。
○解释说：即下面二年注说“凡是记载会盟结束的，是臣子欢喜君父脱离危险而到达”。现在不记载会盟结束，好像他受到诛杀，所以说剥夺臣子的辞令成全诛伐的文辞。
郑伯用璧玉交换许田。说用璧玉交换是什么意思？依据实情，交换不应当持璧玉。是交换。交换那么说交换是什么意思？是为了恭敬。为了恭敬逊让的辞令，使好像暂时借用的辞令。
○“孙”，音“逊”。为什么为了恭敬？依据夺取城邑不为了恭敬的辞令。
[疏]注“据取”至“敬辞”。
○解释说：即哀公八年“齐人取讙及僤”之类。
有天子存在，那么诸侯不能独占土地。许田是什么？土地都不能独占，而这里独用恭敬的辞令，怀疑不是普通的城邑，所以再问。是鲁国朝宿的城邑。诸侯按时朝见天子，在天子的郊外，诸侯都有朝宿的城邑。按时朝见，是顺应四时而朝见，顺着臣子的心，没有不想天天早晨晚上都朝见的。王者与诸侯分别治理，势不能自己专断朝见，所以即位后每年派大夫小聘，三年派上卿大聘，四年又派大夫小聘，五年一朝见。王者也重视得到天下的欢心，以侍奉先王，借着助祭来陈述他们的职责，所以把四方诸侯分为五部，每部有四辈，每辈主管一个季节。《孝经》说“四海之内，各以其职来助祭”，《尚书》说“群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸”就是这样。宿，是事先告诫的辞令。古时候天子邦畿千里，远郊五百里，诸侯到达远郊，不敢直接进入，必须先报告到达，就像到达他国边境而借路一样：这都是为了防患未然，谨慎事奉上级的敬意。王者因为诸侯远来朝见，也加上殷勤的礼节来接待他们。为了报告到达的需要，应当有所住止，所以在远郊赐给城邑，其实那是天子的土地，诸侯不能独占。桓公没有尊事天子的心，独占朝宿之邑给郑国，背叛应当诛杀，所以深深隐讳使好像暂时借用的，不举出借用为重要，又举出上面会盟的，正要隐讳说许田