襄公卷二十一（起二十五年，尽三十一年）
先言门，后言于巢”者。
○解云：正以先入其门，巢人乃杀，故言门于巢卒。传云“入巢之门而卒也”者，解入于巢而卒。
译所谓“先说门，后说在巢”的原因。
○解释说：正是因为先进入他的门，巢国人这才杀害他，所以说“在巢之门去世”。传文说“进入巢国的门而去世”，是解释进入巢国境内而去世。
吴子谒何以名？据诸侯伐人不名。伤而反，未至乎舍而卒也。以名卒，间无事，知以伤辜死，还就张本文伐名，知伤而反，卒系巢，知未还至舍。巢不坐杀，复见辜者，辜内当以弑君论之，辜外当以伤君论之。
○复，扶又反。
[疏]“吴子谒”至“卒也”。
○解云：上七年传云“郑伯髡原何以名？伤而反，未至乎舍而卒也”，已是辜传也。今复发之者，正以彼是臣伤其君，今此异国，因其异，故复发之。
○注“以名”至“本文”。
○解云：正以伐楚而书名，门于巢而言卒，其间更无事，知以伤之故，伤辜而死，是以迁就于伐而书其名，为卒张本文。云伐名，知伤而反，卒系巢，知未还至舍者，正以名者，卒爵之称，今于伐已名，知其见伤而反也。其卒之时，仍系巢言之，故知於被伤还，未至于舍止之处而卒也。云巢不坐杀，复见辜者，上注云“与巢得杀”，是巢不坐杀也；言复见辜者，对上七年言之，故言复也。云辜内当云云者，上注云“与巢得杀之”，今见辜者，正以过国假涂，宾客之谦谨，重门设守，主人之恒备。今吴人无礼，凌暴巢国，若不与杀，开衰世诸侯得使纵横。巢无御备而杀人之君，若今舍之，又脱漏其罪，是以何氏进退月之。若以杀论，巢君合绝；若以伤论，贬黜而已。云云之说，在上七年。
二十有六年，春，王二月，辛卯，卫甯喜弑其君剽。甯喜为卫侯衎弑剽。不举衎弑剽者，谖成于喜。
○剽，匹妙反。喜为，于伪反，下文“为恶”、“曷为”同。
[疏]注“甯喜”至“剽者”。解云：下二十七年传文。云不举衎弑剽者，谖成于喜者，言喜若为衎弑剽，《春秋》举重，宜书衎弑。今书喜者，正由谖成于喜故也。是以下二十七年传曰：“甯殖死，喜立为大夫，使人谓献公：‘黜公者，非甯氏也，孙氏为之。吾欲纳公，何如？’”是谖诈于成喜之文也。
卫孙林父入于戚以叛。衎盗国，林父未君事衎。言叛者，林父本逐衎，衎入故叛。衎得诛之，犹定公得诛季氏，故正之云尔。
[疏]注“林父”至“言叛者”。
○解云：正以凡言叛者，臣盗土之辞，故如此解。云林父本逐衎者，在十四年也。
○注“犹定公”至“云尔”。
○解云：昔林父逐衎，衎得诛之；季氏不逐定公，而定公得诛季氏者，正以昭公是父，父子一体，荣辱同之。季氏逐昭公，故与定公得诛之也。知如此者，正以定公元年“霣霜杀菽”，何氏云“周十月，夏八月，微霜用事，未可杀菽。菽者少类，为稼强，季氏象也。是时定公喜於得位，而不念父黜逐之，耻反为淫祀立炀宫，故天示以当早诛季氏”是也。
甲午？卫侯衎复归于卫。此谖君以弑也，其言复归何？据齐阳生至陈乞家，时书入于齐，不书复归。复归者，入无恶文。
[疏]注“据齐”至“归者”。
○解云：即哀六年秋，“齐阳生入于齐”，传云“景公死而舍立，陈乞使人迎阳生于诸其家”，“诸大夫不得已，皆再拜稽首而君之尔”是也。云复归者，入无恶文者，即桓十五年传云“复归者，出恶归无恶”是也。
恶剽也。主恶剽，卫侯入无恶，则剽恶明矣。
○恶剽，乌路反，注及下“恶剽”、“以恶”并上注“故恶”、“反恶”、“恶轻”、“以恶”皆同曷为恶剽？据齐阳生不书归恶舍。剽之立，於是未有说也。凡篡立，皆缘亲亲也。剽以公孙立於是位，尤非其次，故卫人未有说，喜由此得成谖祸，故恶以为戒也。篡重不书，反恶此者，因重不得书，故得恶轻，亦欲以见重。
○有说，音悦，注同。以见，贤遍反，下“出见”同。
[疏]注“凡篡”至“亲亲也”者。
○解云：正以有继及之道故也。
○云“剽以公孙立於是位，尤非其次，故卫人未有说”者。
○解云：若以昭穆言之，远於公子，故曰尢非其次也。昭穆既远，复无贤德，是以卫未有说之也。
译吴子谒为什么书名？依据是诸侯讨伐他人时不书名。他受伤后返回，还没到达住所就死了。因为书名而记其死，中间没有其他事件，就知道他是因伤而死。迁就伐楚而书名，是为了给卒死张本。知道受伤后返回，卒死系于巢地，就知道他还没回到住所。巢国不坐杀君之罪，又见到“辜”字，在辜的范围内应当以弑君论处，在辜的范围外应当以伤君论处。
○复，音扶又。
[疏]“吴子谒”到“卒也”。
○解说：上文七年传中说“郑伯髡原为什么书名？受伤后返回，还没到达住所就死了”，这已经是解释“辜”的传文了。现在再次解释，正是因为那是臣子伤害君主，现在这是异国，因为情况不同，所以再次解释。
○注“以名”到“本文”。
○解说：正因为伐楚而书名，在巢地门口说卒死，中间没有其他事件，就知道是因为受伤的缘故，因伤而死，所以迁就伐楚而书名，为卒死张本。说伐楚而书名，知道受伤后返回，卒死系于巢地，知道还没回到住所，正因为“名”是卒死的爵称，现在在伐楚时已经书名，就知道他是被伤后返回。他卒死的时候，仍然系于巢地来说，所以知道他在被伤返回后，还没到达住所停留的地方就死了。说巢国不坐杀君之罪，又见到“辜”字，上文注说“与巢国得以杀他”，这是巢国不坐杀君之罪；说又见到“辜”字，是相对于上文七年而言，所以说“复”。说在辜的范围内应当怎样怎样，上文注说“与巢国得以杀他”，现在见到“辜”字，正是因为过国借道，宾客谦恭谨慎，重门设守，是主人的常规防备。现在吴人无礼，凌暴巢国，如果不与杀，就会开启衰世诸侯得以纵横的弊端。巢国没有防御准备而杀了别人的君主，如果现在赦免他，又脱漏了他的罪行，所以何氏进退月之。如果以杀君论处，巢君应当被绝笔；如果以伤君论处，贬黜而已。怎样怎样的说法，在上文七年。
二十有六年，春，周王二月，辛卯日，卫甯喜弑其君剽。甯喜为卫侯衎弑杀剽。不举衎弑杀剽，是因为阴谋成于甯喜。
○剽，音匹妙。喜为，音于伪，下文“为恶”、“曷为”同。
[疏]注“甯喜”到“剽者”。解说：下文二十七年传文。说不举衎弑杀剽，是因为阴谋成于甯喜，是说如果喜为衎弑杀剽，《春秋》举重，应当书衎弑。现在书喜，正是由于阴谋成于喜的缘故。所以下文二十七年传说：“甯殖死，喜立为大夫，派人告诉献公：‘黜退公的，不是甯氏，是孙氏做的。我想迎立公，怎么样？’”这是阴谋诈于成喜的文字。
卫孙林父入于戚以叛。衎盗取国家，林父没有以君事衎。说叛，是因为林父本来驱逐衎，衎进入卫国所以叛。衎得以诛杀他，就像定公得以诛杀季氏，所以正之如此。
[疏]注“林父”到“言叛者”。
○解说：正因为凡说叛的，是臣子盗取土地的辞令，所以如此解释。说林父本来驱逐衎，在十四年。
○注“犹定公”到“云尔”。
○解说：以前林父驱逐衎，衎得以诛杀他；季氏没有驱逐定公，而定公得以诛杀季氏，正是因为昭公是父亲，父子一体，荣辱相同。季氏驱逐昭公，所以与定公得以诛杀他。知道如此，正因为定公元年“霣霜杀菽”，何氏说“周十月，夏八月，微霜用事，还不可以杀菽。菽是少类，为稼强，季氏的象。这时定公喜于得位，而不念父亲被黜逐的耻辱，反而为淫祀立炀宫，所以天示以应当早诛季氏”是也。
甲午日？卫侯衎复归于卫。这是谖君以弑，说复归是什么意思？依据齐阳生到陈乞家，当时书入于齐，不书复归。复归，是入无恶文。
[疏]注“据齐”到“归者”。
○解说：即哀六年秋，“齐阳生入于齐”，传说“景公死而舍立，陈乞派人迎阳生于诸其家”，“诸大夫不得已，都再拜稽首而君之尔”是也。说复归，是入无恶文，即桓十五年传说“复归者，出恶归无恶”是也。
厌恶剽。主恶剽，卫侯入无恶，那么剽恶就明白了。
○恶剽，音乌路，注及下“恶剽”、“以恶”并上注“故恶”、“反恶”、“恶轻”、“以恶”皆同。为什么厌恶剽？依据齐阳生不书归恶舍。剽的立，这时还没有喜悦。凡篡立，都缘于亲亲。剽以公孙立于是位，尤其不是其次，所以卫人没有喜悦，喜由此得以成谖祸，所以厌恶以为戒。篡重不书，反而厌恶这个，是因为因重不得书，所以得以恶轻，也想以见重。
○有说，音悦，注同。以见，音贤遍，下“出见”同。
[疏]注“凡篡”到“亲亲也”者。
○解说：正因为有继及之道故也。
○云“剽以公孙立于是位，尤其不是其次，所以卫人没有喜悦”者。
○解说：如果以昭穆来说，远于公子，所以说尤其不是其次。昭穆既远，又没有贤德，所以卫没有喜悦之也。
不言剽之立者，以恶卫侯也。欲起卫侯失众出奔，故不书剽立。剽立无恶，则卫侯恶明矣。日者，起甯氏复纳之，故出入同文也。甯喜弑君而卫侯归，则甯氏纳之明矣。以归出奔俱日，知出纳之者同。卫侯归而孙氏叛，孙氏本与甯氏共逐之亦可知也。名者，起盗国；盗国明，则复归为恶剽出见矣。
○复纳，扶又反。
[疏]注“日者”至“纳之”。解云：正以《春秋》之例，归与复归例皆时，即僖二十八年夏，“六月，卫侯郑自楚复归于卫”，何氏云“复归例皆时，此月者，为下卒出也”是也。今此书日，故须解之。
○云“故出入同文也”者。
○解云：即十四年夏四月，“己未，卫侯衎出奔齐。今此复日，故曰同文也”。
○云“盗国明”至“见矣”者。
○解云：正以复归者，出有恶，入无恶，故得为恶剽之文。何者？衎既盗国，宁得无恶而入言复归？知更有所见。
夏，晋侯使荀吴来聘。
公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。秋，宋公杀其世子痤。座有罪，故平公书葬。
○痤，在禾反。
[疏]注“痤有罪”至“书葬”。
○解云：《春秋》之例，君杀无罪大夫及枉杀世子者，皆不书葬，以明其合绝，是以申生无罪，不书献公之葬，至昭十一年经云“叔弓如宋，葬宋平公”者，正以痤有罪故也。若隐元年“郑伯克段于鄢”，以其有罪，故去弟。痤今若有罪，仍言世子者，正以段有当国之罪重，故如其意贬去其弟，使如国君，氏上郑，所以见段之恶逆矣。今痤之罪微，不足去世子，但是合罪之科，故得存其葬矣。
晋人执卫甯喜。此执有罪，何以不得为伯讨？据甯喜弑君者，称人而执，非伯讨。
[疏]注“称人而执，非伯讨”者。
○解云：僖四年传文也。
不以其罪执之也。明不得以为功，当坐执人。
八月，壬午，许男甯卒于楚。
○甯，乃定反。
冬，楚子、蔡侯、陈侯伐郑。
葬许灵公。
二十有七年，春，齐侯使庆封来聘。
夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔瑗、郑良霄、许人、曹人于宋。
○孔瑗，二传作“孔奂”。
卫杀其大夫甯喜。卫侯之弟鱄出奔晋。卫杀其大夫甯喜，则卫侯之弟鱄曷为出奔晋。据与射姑同。
○鱄，市转反，又音专，一音直转反。射，音亦，又音夜。
[疏]注“据与射姑同”。
○解云：即文六年“晋杀其大夫阳处父。狐射姑出奔狄”，传云“晋杀其大夫阳处父，则孤射姑曷为出奔”，彼注云“据蔡杀其大夫公子燮，蔡公子履出奔楚，此非同姓，恐见及”。然则今此亦据公子履出奔之事，与射姑同，故言据与射姑同矣。其公子履之事，在上二十年秋。执铁钅贾者，若似司弓矢，云甲革椹锧之类。
为杀甯喜出奔也。曷为为杀甯喜出奔？据非同姓。
○为杀，于伪反，下“为杀”、“为我”、“为卫”，注“深为”皆同。卫甯殖与孙林父逐卫侯而立公孙剽。甯殖病将死，谓喜曰：“黜公者，非吾意也，孙氏为之。黜，犹出逐。
○黜公，敕律反，下文注同。我即死，女能固纳公乎？”固，犹必也。喜者，殖子。殖本与孙氏共立剽，而孙氏独得其权，故有此言。
○女，音汝。喜曰：“诺。”甯殖死，喜立为大夫，使人谓献公曰：“黜公者，非甯氏也，孙氏为之。吾欲纳公，何如？”献公曰：“子苟纳我，吾请与子盟。”盟者，欲坚固喜意。喜曰：“无所用盟，时喜见献公多诈，欲使公子鱄保之，故辞不肯盟，曰：‘臣纳君，义也。无用为盟矣。’请使公子鱄约之。”喜素信鱄，以为鱄能保献公。献公谓公子鱄曰：“甯氏将纳我，吾欲与之盟，其言曰：‘无所用盟，请使公子鱄约之’子固为我与之约矣。”公子鱄辞曰：“夫负羁絷，絷，马绊也。
○羁絷，本又作“<马革>”下陟立反，马绊也。绊，音半。执鈇锧，从
译不记载剽即位，是因为厌恶卫侯。想要兴起卫侯失去民心而出奔的事，所以不书写剽即位。如果剽即位没有可厌恶之处，那么卫侯的恶行就明显了。记载日期，是为了兴起甯氏再次接纳他的事，所以出奔和回国都使用相同的文体。甯喜弑君而卫侯回国，那么是甯氏接纳他就明显了。因为回国和出奔都记载了日期，就知道接纳和驱逐的人是相同的。卫侯回国而孙氏叛乱，孙氏本来与甯氏共同驱逐卫侯，这也就可以知道了。记载名字，是为了兴起盗取国家的事；盗取国家的事明显，那么再次回国就是厌恶剽而出奔，这就显现出来了。
○复纳，“复”读作“扶又”。
[疏]注“日者”到“纳之”。解释说：正是根据《春秋》的体例，回国和复归的体例都只记季节，即僖公二十八年的夏天，“六月，卫侯郑从楚国复归到卫国”，何氏说“复归的体例都只记季节，这里记月份，是为了下文卒出”，就是这样。现在这里记载了日期，所以需要解释。
○说“所以出奔和回国文体相同”的原因。
○解释说：即十四年夏四月，“己未，卫侯衎出奔齐国。现在这里也记载了日期，所以说文体相同”。
○说“盗取国家的事明显”到“这就显现出来了”的原因。
○解释说：正是根据复归的体例，出奔有恶行，回国没有恶行，所以能够写出厌恶剽的文体。为什么呢？衎既然盗取国家，难道能没有恶行而说复归吗？知道还有其他的含义。
夏天，晋侯派荀吴来聘问。
鲁公与晋国人、郑良霄、宋国人、曹国人在澶渊会见。秋天，宋公杀了他的世子痤。痤有罪，所以平公记载了葬礼。
○痤，读作“在禾”。
[疏]注“痤有罪”到“记载葬礼”。
○解释说：《春秋》的体例，国君杀无罪的大夫以及枉杀世子的，都不记载葬礼，以表明他们应当被断绝关系，因此申生无罪，不记载献公的葬礼，到昭公十一年经文说“叔弓到宋国，安葬宋平公”，正是因为痤有罪的原因。如果像隐元年“郑伯在鄢地击败段”，因为段有罪，所以去掉“弟”的称呼。痤现在如果有罪，仍然称世子，正是因为段有当国的重罪，所以按照他的意思贬去“弟”的称呼，使他像国君一样，姓氏上郑，以显示段的恶逆。现在痤的罪轻微，不足以去掉“世子”的称呼，只是符合有罪的科条，所以能够保留他的葬礼记载。
晋国人拘捕了卫国的甯喜。这次拘捕是有罪的，为什么不能算作霸主征讨？根据甯喜弑君者，称“人”而拘捕，不是霸主征讨。
[疏]注“称人而拘捕，不是霸主征讨”的原因。
○解释说：这是僖公四年的传文。
不是按照他的罪行拘捕他。表明不能算作功劳，应当坐拘捕人的罪。
八月，壬午日，许男甯死在楚国。
○甯，读作“乃定”。
冬天，楚子、蔡侯、陈侯攻打郑国。
安葬许灵公。
二十七年，春天，齐侯派庆封来聘问。
夏天，叔孙豹与晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔瑗、郑良霄、许国人、曹国人在宋国会见。
○孔瑗，两种传本作“孔奂”。
卫国杀了他的大夫甯喜。卫侯的弟弟鱄出奔到晋国。卫国杀了他的大夫甯喜，那么卫侯的弟弟鱄为什么出奔到晋国？根据与射姑相同。
○鱄，读作“市转”，又音“专”，一音“直转”。射，音“亦”，又音“夜”。
[疏]注“根据与射姑相同”。
○解释说：即文公六年“晋国杀了他的大夫阳处父。狐射姑出奔到狄”，传文说“晋国杀了他的大夫阳处父，那么狐射姑为什么出奔”，那里的注释说“根据蔡国杀了他的大夫公子燮，蔡公子履出奔到楚国，这不是同姓，恐怕被牵连”。那么现在这也是根据公子履出奔的事，与射姑相同，所以说根据与射姑相同。那公子履的事，在上面的二十年秋天。执铁钅贾者，若似司弓矢，云甲革椹锧之类。
是因为杀甯喜而出奔。为什么因为杀甯喜而出奔？根据非同姓。
○为杀，读作“于伪”，下面的“为杀”、“为我”、“为卫”，注“深为”都相同。卫国的甯殖与孙林父驱逐卫侯而立公孙剽。甯殖病重将死，对喜说：“黜公者，非吾意也，孙氏为之。黜，犹出逐。
○黜公，读作“敕律”，下文注相同。我即死，女能固纳公乎？”固，犹必也。喜者，殖子。殖本与孙氏共立剽，而孙氏独得其权，故有此言。
○女，音“汝”。喜曰：“诺。”甯殖死，喜立为大夫，使人谓献公曰：“黜公者，非甯氏也，孙氏为之。吾欲纳公，何如？”献公曰：“子苟纳我，吾请与子盟。”盟者，欲坚固喜意。喜曰：“无所用盟，时喜见献公多诈，欲使公子鱄保之，故辞不肯盟，曰：‘臣纳君，义也。无用为盟矣。’请使公子鱄约之。”喜素信鱄，以为鱄能保献公。献公谓公子鱄曰：“甯氏将纳我，吾欲与之盟，其言曰：‘无所用盟，请使公子鱄约之’子固为我与之约矣。”公子鱄辞曰：“夫负羁絷，絷，马绊也。
○羁絷，本又作“<马革>”下陟立反，马绊也。绊，音半。执鈇锧，从
君东西南北，则是臣仆庶孽之事也。仆，从者，庶孽，众贱子，犹树之有孽生。
译君主无论往东、西、南、北哪个方向去，这都是臣仆和庶孽该做的事。仆，是随从的人；庶孽，是众多的卑贱之子，就像树木上长出的旁枝一样。
○鈇，音甫，又方丁反。锧，之实反。从君，才用反，又如字，注同。孽，鱼列反，又五割反，注及下同。若夫约言为信，则非臣仆庶孽之所敢与也。”鱄见献公多诈不敢保。
○与，音预。献公怒曰：“黜我者，非甯氏与孙氏，凡在尔。”欲以此语迫从，令必约之。
○令，力呈反。公子鱄不得已而与之约。已约，归至，杀甯喜。献公归至国，背约杀甯喜。
○背约，音佩，下同。公子鱄挈其妻子而去之。惭恚不能保献公。
○挈，苦结反。恚，一睡反。将济于河，携其妻子。携，犹提也。而与之盟，恐乘舟有风波之害，已意不得展，故将济，豫与之盟。曰：“苟有履卫地，食卫粟者，昧雉彼视。昧，割也。时割雉以为盟。犹曰视彼割雉，负此盟则如彼矣。传极道此者，见献公无信，剌縳兄为彊臣所逐，既不能救，又移心事剽，背为奸约。献公虽复因喜得反，诛之，小负未为大恶，而深以自绝，所谓守小信而忘大义，拘小介而失大忠。不为君漏言者，即漏言，当坐杀大夫，不得以正葬，正葬明喜有罪。
○昧，旧音刎，亡粉反，一音未，又音蔑，割也。见献，贤遍反，下“见此”同。复，扶又反。介，音界。
[疏]注“诛之”至“大忠”。
○解云：献公之入，甯喜之由，背贤弟之约，杀所恃之人，应为大恶，而言小负者，正以甯氏杀逐两君，累世同恶，虽纳旧君，未足掩其前罪。今献公违约杀之，故谓之小负。何氏必知小负者，正以下二十九年秋，“葬卫献公”。若杀无罪大夫，例不书葬。而献公书葬，甯喜有罪明矣。喜既有罪，则杀之者罪轻。其罪既轻，谓之小负，不亦宜乎？
○注“不为”至“有罪”。解云：君漏言者，即文六年传云“射杀，则其称国以杀何？君漏言也”是也。然则君漏言者，即坐杀大夫，故当去其葬。而文六年晋襄公由漏言以杀处父，而经书“公子遂如晋。葬襄公”者，正以彼经杀在葬后，是以不得去其君葬矣。
秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。曷为再言豹？据盟于首戴，不再出公。
[疏]注“据盟”至“出公”。
○解云：即僖五年夏，“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”，“秋，八月，诸侯盟于首戴”是也。
殆诸侯也。殆，危也。危诸侯，故再出豹，惧录之。曷为殆诸侯？据首戴不殆。为卫石恶在是也，曰恶人之徒在是矣。卫侯衎不信，而使恶臣石恶来，故深为诸侯危，惧其将负约为祸原。先见此者，衎负鱄杀喜得书葬，嫌於义绝可，欲起其小负。会盟再出，不举重者，方再出豹也。石恶恶者，下出奔是也。
[疏]注“会盟”至“豹也”。
○解云：正以文十四年夏，“公会宋公”以下，“同盟于新城”，举盟以为重，不言会于某。今此会盟并举，故须解之。
冬，十有二月，乙亥，朔，日有食之。是后阍杀吴子馀祭，蔡世子般弑其君，莒人弑其君之应。
○阍杀，音昏；下音弑，二十九年同。祭，侧界反。
[疏]注“是后”至“之应”。
○解云：即下二十九年夏五月，“阍弑吴子馀祭”；三十年“夏，四月，蔡世子般弑其君固”；三十一年冬十月，“莒人弑其君密州”是也。
二十有八年，春，无冰。豹、羯为政之所致。
[疏]注“豹羯”至“所致”。解云：成元年“无冰”之下，注云“《尚书》曰：‘舒，恒燠若。’《易》京房传曰：‘当寒而温，倒赏也。’是时成公幼少，季孙行父专权而委任之所致”，即其义也。而偏指豹、羯者，正以数年以来，专见豹、羯之事，不见季孙见经，明是时豹羯用事故也，即上二十三年，“叔孙豹帅师救晋，次于雍渝”；二十四年，“叔孙豹如晋。仲孙羯帅侵齐”；二十七年“夏，叔孙豹会晋赵武”以下“于宋”；案下文秋，“仲孙羯如晋”；二十九年夏，“仲孙羯会晋荀盈”以下“城杞”之属是也。
夏，卫石恶出奔晋。
邾
译○“鈇”音甫，又音方丁。“锧”音之实。“从君”音才用，又如本字读，注同。“孽”音鱼列，又音五割，注及下文同。至于用言语订立誓约以示诚信，这不是臣仆庶孽所敢参与的。”鱄见到献公多诈，不敢担保。
○“与”音预。献公发怒说：“排挤我的，不是甯氏就是孙氏，都在你们之中。”想用这些话逼迫鱄顺从，让他一定要订立誓约。
○“令”音力呈。公子鱄不得已而与他订立誓约。已订立誓约，鱄回国后，杀了甯喜。献公回国后，违背誓约杀了甯喜。
○“背约”音佩，下文同。公子鱄带着他的妻儿离开了卫国。因惭愧愤怒而不能保全献公。
○“挈”音苦结。“恚”音一睡。将要渡河时，带着他的妻儿。携，就是提的意思。与他盟誓，是担心乘船有风波之害，自己的心意不能施展，所以将要渡河时，预先与他盟誓。说：“如果有踏上卫国土地、吃卫国粮食的人，就割杀那只雉鸟给他看。昧，割的意思。当时割杀雉鸟作为盟誓。意思是说，看着那只被割杀的雉鸟，如果违背这个盟约，就会像那只雉鸟一样。传文极力陈述这些，是为了显示献公没有信用，刺縳兄长被强臣驱逐，既不能救助，又转移心事去依附剽，违背道义订立奸诈的誓约。献公虽然因为甯喜得以返回，诛杀他，算是小的辜负，算不上大的罪恶，却因此深深地自我断绝，这就是所谓坚守小的信用而忘记大的道义，拘泥小的节操而失去大的忠诚。不为君主泄露言语的人，如果泄露了言语，就应当判处杀大夫的罪，不得以正式的礼仪安葬，正式安葬说明甯喜有罪。
○“昧”旧音刎，音亡粉，又音未，又音蔑，割的意思。“见献”音贤遍，下文“见此”同。“复”音扶又。“介”音界。
[疏]注“诛之”至“大忠”。
○解释说：献公回国，是由于甯喜的缘故，违背贤弟的誓约，杀害所依靠的人，应当算是大的罪恶，而说小的辜负，正是因为甯氏杀害驱逐两位国君，累世共同作恶，虽然接纳旧君，不足以掩盖他以前的罪过。现在献公违背誓约杀了他，所以称为小的辜负。何休必定知道是小的辜负，正是因为下文二十九年秋，“葬卫献公”。如果杀害无罪的大夫，按例不记载安葬。而献公记载了安葬，说明甯喜有罪。甯喜既然有罪，那么杀他的人罪过就轻。罪过既轻，称为小的辜负，不也很恰当吗？
○注“不为”至“有罪”。解释说：君主泄露言语的人，就是文六年传所说的“射杀，那么称国君杀他是什么意思？是君主泄露言语了”就是这样。那么君主泄露言语的人，就是判处杀大夫的罪，所以应当去掉他的安葬。而文六年晋襄公因为泄露言语而杀处父，而经书“公子遂如晋。葬襄公”，正是因为那篇经文中杀人在安葬之后，所以不能去掉国君的安葬了。
秋，七月，辛巳，豹与诸侯的大夫在宋国盟誓。为什么再次提到豹？根据在首戴盟誓，不再次出现国君。
[疏]注“据盟”至“出公”。
○解释说：就是僖公五年夏，“公及齐侯、宋公”以下，“会王世子于首戴”，“秋，八月，诸侯盟于首戴”就是这样。
恐怕危及诸侯。殆，危险的意思。危及诸侯，所以再次出现豹，害怕记录这件事。为什么危及诸侯？根据首戴盟誓不危及。因为卫国的石恶在这里，说恶人的党徒在这里。卫侯衎不信任，而派遣恶臣石恶来，所以深深为诸侯担忧，害怕他将违背誓约成为祸乱的根源。先显示这些，衎违背鱄杀喜得以记载安葬，嫌于道义断绝可以，想要兴起他小的辜负。会盟再次出现，不举重者，是因为正在再次出现豹。石恶是恶人，下文出奔就是这样。
[疏]注“会盟”至“豹也”。
○解释说：正是因为文公十四年夏，“公会宋公”以下，“同盟于新城”，举盟誓作为重，不说会于某地。现在这次会盟并举，所以需要解释。
冬，十二月，乙亥，朔，日食。这是后来阍杀吴子馀祭，蔡世子般弑其君，莒人弑其君的应验。
○“阍杀”音昏；下文音弑，二十九年同。“祭”音侧界。
[疏]注“是后”至“之应”。
○解释说：就是下文二十九年夏五月，“阍弑吴子馀祭”；三十年“夏，四月，蔡世子般弑其君固”；三十一年冬十月，“莒人弑其君密州”就是这样。
二十八年，春，没有结冰。这是豹、羯执政所导致的。
[疏]注“豹羯”至“所致”。解释说：成公元年“无冰”之下，注说“《尚书》说：‘舒，恒燠若。’《易》京房传说：‘当寒而温，倒赏也。’当时成公年幼，季孙行父专权而委任他所导致”，就是这个意思。而特别指出豹、羯，正是因为近年来，专门看到豹、羯的事情，没有看到季孙出现在经文中，明白当时是豹羯用事，就是上文二十三年，“叔孙豹帅师救晋，次于雍渝”；二十四年，“叔孙豹如晋。仲孙羯帅侵齐”；二十七年“夏，叔孙豹会晋赵武”以下“于宋”；查看下文秋，“仲孙羯如晋”；二十九年夏，“仲孙羯会晋荀盈”以下“城杞”之类就是这样。
夏，卫石恶出奔晋。
邾
[疏]注“公方久如楚”。
○解云：即下十一月“公如楚”，二十九年“夏，五月，公至自楚”是也。
仲孙羯如晋。
冬，齐庆封来奔。
十有一月，公如楚。如楚皆月者，危公朝夷狄也。
[疏]注“如晋皆月者”。
○解云：即此及昭七年“三月，公如楚”皆月之属是也。
十有二月，甲寅，天王崩。灵王。
乙未，楚子昭卒。乙未与甲寅相去四十二日，盖闰月也。葬以闰数。卒不书闰者，正取期月。明期三月之丧，始死得以闰数，非死月不得数闰。
○闰数，所主反，下同。期月，居其反，又作“期”。
[疏]注“葬以闰”至“数闰”。
○解云：哀五年“闰月，葬齐景公”，传云“闰不书，此何以书”，注云“据楚子昭卒不书闰”；传云“丧以闰数也”，注云“谓丧服大功以下诸丧，当以闰月为数”；传又云“丧曷为以闰数”，注云“据卒不书闰”；传云“丧数略也”，注云“略，犹杀也。以月数恩杀，故并闰数”。然则大功以下，以月为数，故得数之，故此注云“葬以闰数”。云卒不书闰者，正取期月者，以其取期月，故不得书闰矣，何者？以闰非正月故也。以此言之，明期三年之丧，始死在闰月得数之，何者？正以闰月者，前月之馀，故得继前月言之。若闰不在始死之月，则不得数之，何者？期三年皆以年计，若通闰数之，则不满期三年故也。
二十有九年，春，王正月，公在楚。何言乎公在楚？据成十一年正月公在晋，不书。
[疏]注“据成”至“不书”。
○解云：即成十年“秋，七月。公如晋”，十一年“春，王三月，公至自晋”，则知正月之时，公在晋明矣。
正月以存君也。正月，岁终而复始，臣子喜其君父，与岁终而复始，执贽存之，故言在。在晋不书在楚书者，恶襄公久在夷狄，为臣子危录之。
○而复，扶又反，下皆同。恶襄，乌路反，下“恶以”同。为臣，于伪反，下“故为”、“为季子”、传“凡为”同。
[疏]注“臣子”至“言在”。
○解云：公在国时，恒以岁首存之。今君在楚，不得行此事，故书其所在。云在晋不书云云者，即成十一年是也。若然，案昭三十一年、三十二年，皆云“春，王正月，公在乾侯”，何言在晋不书者？昭三十年注云“闵公运溃，无尺土之居，远在乾侯，故以存君书，明臣子当忧纳之”。然则闵公失国，远在晋地，是以书之，仍非常例也。
夏，五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。阍者何？门入也，守门人号。
[疏]“阍者何”。
○解云：欲言其臣，阍非臣称；欲言非臣，而得弑吴子，故执不知问。
刑人也。以刑为阍。古者肉刑：墨、劓、摈、宫，与大辟而五。孔子曰：“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。”
○劓，鱼器反。膑，毗忍反。辟，婢亦反。画象，音获。应世，应对之应。黠，闲八反。
[疏]注“以刑”至“而五”。
○解云：何氏所以必言古者肉刑者，正以汉文帝感女子之诉，恕仓公之罪，除肉刑之制，故指肉刑为古者矣。知五刑为此等者，正以《元命包》云“墨、劓辟之属各千，膑辟之属五百，宫辟之属三百，大辟之属二百，列为五刑，罪次三千”是也。案《周礼?司刑》职云“墨罪五百，劓罪五百，刖罪五百，宫罪五百，大辟五百”，凡二千五百，与此违者，郑《驳异义》云“皋陶改膑为剕”。《吕刑》有剕，周改剕为刖。然则《司刑》职，周刑也。孔子为《春秋》，采摘古制，是以《元命包》之文，与《司刑》名异，条目不同。云孔子曰“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多”者，《孝经说》文。言三皇之时，天下醇粹，其若设言，民无违者，是以不劳制刑，故曰三皇设言民无违也。其五帝之时，黎庶已薄，故设象刑
译[疏]注“公方久如楚”。
○解释说：即下文十一月“公如楚”，二十九年“夏，五月，公至自楚”是也。
仲孙羯如晋。
冬，齐庆封来奔。
十有一月，公如楚。如楚皆月者，危公朝夷狄也。
[疏]注“如晋皆月者”。
○解释说：即此及昭七年“三月，公如楚”皆月之属是也。
十有二月，甲寅，天王崩。灵王。
乙未，楚子昭卒。乙未与甲寅相去四十二日，盖闰月也。葬以闰数。卒不书闰者，正取期月。明期三月之丧，始死得以闰数，非死月不得数闰。
○闰数，所主反，下同。期月，居其反，又作“期”。
[疏]注“葬以闰”至“数闰”。
○解释说：哀五年“闰月，葬齐景公”，传云“闰不书，此何以书”，注云“据楚子昭卒不书闰”；传云“丧以闰数也”，注云“谓丧服大功以下诸丧，当以闰月为数”；传又云“丧曷为以闰数”，注云“据卒不书闰”；传云“丧数略也”，注云“略，犹杀也。以月数恩杀，故并闰数”。然则大功以下，以月为数，故得数之，故此注云“葬以闰数”。云卒不书闰者，正取期月者，以其取期月，故不得书闰矣，何者？以闰非正月故也。以此言之，明期三年之丧，始死在闰月得数之，何者？正以闰月者，前月之馀，故得继前月言之。若闰不在始死之月，则不得数之，何者？期三年皆以年计，若通闰数之，则不满期三年故也。
二十有九年，春，王正月，公在楚。何言乎公在楚？据成十一年正月公在晋，不书。
[疏]注“据成”至“不书”。
○解释说：即成十年“秋，七月。公如晋”，十一年“春，王三月，公至自晋”，则知正月之时，公在晋明矣。
正月以存君也。正月，岁终而复始，臣子喜其君父，与岁终而复始，执贽存之，故言在。在晋不书在楚书者，恶襄公久在夷狄，为臣子危录之。
○而复，扶又反，下皆同。恶襄，乌路反，下“恶以”同。为臣，于伪反，下“故为”、“为季子”、传“凡为”同。
[疏]注“臣子”至“言在”。
○解释说：公在国时，恒以岁首存之。今君在楚，不得行此事，故书其所在。云在晋不书云云者，即成十一年是也。若然，案昭三十一年、三十二年，皆云“春，王正月，公在乾侯”，何言在晋不书者？昭三十年注云“闵公运溃，无尺土之居，远在乾侯，故以存君书，明臣子当忧纳之”。然则闵公失国，远在晋地，是以书之，仍非常例也。
夏，五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。阍者何？门入也，守门人号。
[疏]“阍者何”。
○解释说：欲言其臣，阍非臣称；欲言非臣，而得弑吴子，故执不知问。
刑人也。以刑为阍。古者肉刑：墨、劓、摈、宫，与大辟而五。孔子曰：“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。”
○劓，鱼器反。膑，毗忍反。辟，婢亦反。画象，音获。应世，应对之应。黠，闲八反。
[疏]注“以刑”至“而五”。
○解释说：何氏所以必言古者肉刑者，正以汉文帝感女子之诉，恕仓公之罪，除肉刑之制，故指肉刑为古者矣。知五刑为此等者，正以《元命包》云“墨、劓辟之属各千，膑辟之属五百，宫辟之属三百，大辟之属二百，列为五刑，罪次三千”是也。案《周礼?司刑》职云“墨罪五百，劓罪五百，刖罪五百，宫罪五百，大辟五百”，凡二千五百，与此违者，郑《驳异义》云“皋陶改膑为剕”。《吕刑》有剕，周改剕为刖。然则《司刑》职，周刑也。孔子为《春秋》，采摘古制，是以《元命包》之文，与《司刑》名异，条目不同。云孔子曰“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多”者，《孝经说》文。言三皇之时，天下醇粹，其若设言，民无违者，是以不劳制刑，故曰三皇设言民无违也。其五帝之时，黎庶已薄，故设象刑
以示其耻，当世之人，顺而从之，疾之而机矣，故曰五帝画象世顺机也，画犹设也。其象刑者，即《唐传》云“唐、虞之象刑，上刑赭衣不纯”，注云“纯，缘也”，时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻；中刑杂屦，屦，履也。下刑墨幪，幪，巾也，使不得冠饰。周礼罢民亦然。“上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差，以居州里而民耻之”是也。三王之时，劣薄已甚，故作肉刑以威恐之。言三王必为重刑者，正揆度其世，以渐欲加而重之，故曰揆渐加也。当时之人，应其时世而为黠巧作奸伪者弥多于本，用此之故，须为重刑也。云云之说，备在《孝经疏》。
译用这种方式来显示他们的羞耻，当时的人顺从并跟随这种风气，对这种风气感到厌恶就会产生变通之机，所以说“五帝画象，世顺机也”，“画”就是“设”的意思。所谓象刑，就是《尚书·尧典》传文所说“唐、虞之象刑，上刑赭衣不纯”，注解说“纯，是衣缘”，当时的人崇尚道德义理，触犯刑律的人只是改变一下衣服，自己就感到极大的羞耻；中刑是穿杂色的鞋，“屦”就是“履”；下刑是戴墨色的头巾，“幪”就是“巾”，使他们不能佩戴冠饰。《周礼》中对待罢民也是如此。“上刑改变三种服饰，中刑改变两种，下刑改变一种，轻重的差别，在于让他们居住在州里之中，百姓因此感到羞耻”说的就是这个道理。三王时代，风俗已经变得恶劣浅薄得很严重了，所以制定肉刑来威慑恐吓他们。说三王必定要加重刑罚，正是衡量估量那个时代的情况，想要逐渐加重刑罚，所以说“揆渐加”。当时的人，顺应那个时代而变得狡诈奸伪的人比原来更多，因为这个缘故，必须使用重刑。这些说法，详细记载在《孝经疏》中。
刑人则曷为谓之阍？据非刑人名。刑人非其人也。以刑人为阍，非其人，故变盗言阍。
[疏]注“以刑”至“言阍”。
○解云：《曲礼》上篇云“刑人不在君侧。”郑注云“为怨恨为害。”《祭统》云“古者不使刑人守门。”然则刑人不合为阍，故曰以刑人为阍，非其人也。刑人弑君正合书盗，故哀四年“盗弑蔡侯申”之下，传云“弑君贱者穷诸人，此其称盗以弑何？贱乎贱者也。贱乎贱者孰谓？谓罪人也”，是其刑人弑君正合称盗之文，是以此注云“故变盗言阍”。
君子不近刑人，近刑人则轻死之道也。刑人不自赖，而用作阍，由之出入，卒为所杀，故以为戒。不言其君者，公家不畜，士庶不友，放之远地，欲去听所之，故不系国，不系国，故不言其君。
○不近，附近之近，下同。
[疏]注“刑人”至“其君”。
○解云：犹言不自重，似若世人名轻贱之物云非可赖也。又云公家不畜，士庶不友，放之远地，欲去听所之者，出《礼记?王制》文。注“故不”至“其君”者。言故不系国者，谓不言吴阍也。既不系国，则绝君臣之义，故不言弑其君矣。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔齐、郑公孙段、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人、小邾娄人城杞。书者，杞时微，善能成王者后。
[疏]“卫世叔齐”。
○解云：《左氏》经作“大叔仪”。
晋侯使士鞅来聘。
○鞅，於丈反。
杞子来盟。贬称子者，微弱不能自城，危社稷宗庙，当坐。善诸侯城之，复贬者，诸侯自闵而城之，非杞能以善道致诸侯。
[疏]注“贬称”至“当坐”。
○解云：杞是王者之后，实为公，但《春秋》之义，假鲁为王，新周故宋，黜杞为伯，是以庄二十七年冬，“杞伯来朝”，注云“杞夏后不称公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》当新王”。然则杞之常爵，正合称伯，而称子者，微弱不能自城，危社稷宗庙，当坐故也。云云之说，在僖二十三年。
吴子使札来聘。吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？据向之会称国。
○札，侧八反。
[疏]注“据向之会称国”。
○解云：即上一四年，“季孙宿、叔老会晋士匄”以下，“会吴于向”是也。
贤季子也。何贤乎季子？据聘不足贤，而使贤有君有大夫，荆人来聘是也。
[疏]注“荆人来聘是也”。释曰：即庄二十三年夏，“荆人来聘”是也。然则彼亦来聘而但称人，则知来聘之功，不足褒美，今得加文，故怪之。
让国也。其让国奈何？谒也、馀祭也、夷昧也，与季子同母者四。与，并也，并季子四人。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君，谒曰：“今若是迮而与季子国，迮，起也，仓卒意。
○迮，子各反，起也。卒，七忽反。季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，迭，犹更也。
○迭，大结反，更也。更也，音庚。而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，祝，因祭祝也。《论语》曰：“虽疏食、菜羹、瓜，祭是也。
○祝，之又反，又之六反，注同。疏食，音嗣。
[疏]“故诸”至“为勇”。
○解云：言其或轻其死，或为勇事，即馀祭不远刑人，谒为巢门所杀是也。
○注“论语”至“是也”。
○释曰：“《论语?乡党》文。言虽疏食、菜羹及瓜质薄之物，亦必祭其所先，君子有事不忘本也。引之者，证饮食有祭之义。吴子因此祭而得自祝也。
曰：“天苟有吴国，犹曰天诚欲有吴国，当与贤弟。
[疏]注“犹曰”至“贤弟”。
○释曰：言天诚有吴而不灭之，我当将国以与贤弟也。
尚速有悔於予身。”尚，犹努力。速，疾也。悔，咎。予，我也。欲急致国于季子意。
[疏]“尚速”至“予身”。
○解云：案成十七年《左氏传》云晋士燮祈死下，
译受刑的人为什么称为阍？依据来说，这不是受刑人的名号。让受刑人做阍，是不合适的人选，所以把“盗”改称为“阍”。
[疏]注“以刑”到“言阍”。
○解释说：《曲礼》上篇说“受刑的人不在君主身边。”郑玄注说“因为会怨恨并造成危害。”《祭统》说“古时候不让受刑的人守门。”既然受刑的人不适合做阍，所以说让受刑人做阍，是不合适的人选。受刑人弑君正好应该记载为盗，所以哀公四年“盗弑蔡侯申”之下，传文说“弑君如果是卑贱者，就归结到人，这里称盗来弑君为什么呢？是卑贱中的卑贱者。卑贱中的卑贱者指谁？指罪犯”，这就是受刑人弑君正好应该称盗的记载，因此注解说“所以把盗改称为阍”。
君子不亲近受刑的人，亲近受刑的人就是轻视死亡的做法。受刑的人不可信赖，却让他做阍，由此出入，最终被他们所杀，所以以此作为警戒。不提及他的君主，是因为公家不豢养，士人和庶人不与他交友，把他放逐到远方，想走就听任他去，所以不系属国家，不系属国家，所以不提及他的君主。
○不近，是靠近的近，下文相同。
[疏]注“刑人”到“其君”。
○解释说：是说不自重，就像世人说轻贱的东西不可信赖。又说公家不豢养，士人和庶人不与他交友，把他放逐到远方，想走就听任他去，这出自《礼记·王制》。注“故不”到“其君”者。说故不系属国家，是指不称吴阍。既然不系属国家，就断绝了君臣之义，所以不称弑其君了。
仲孙羯会同晋国的荀盈、齐国的高止、宋国的华定、卫国的世叔齐、郑国的公孙段、曹国人、莒国人、邾娄国人、滕国人、薛国人、小邾娄国人修筑杞国城墙。记载这件事，是因为杞国当时微弱，但善于成就王者的后代。
[疏]“卫世叔齐”。
○解释说：《左传》经文作“大叔仪”。
晋侯派士鞅来聘问。
○鞅，音於丈。
杞子来结盟。贬称子，是因为杞国微弱不能自己修筑城墙，危及社稷宗庙，应当获罪。褒奖诸侯为他修筑城墙，又加以贬斥，是因为诸侯出于怜悯而为他修筑城墙，不是杞国能用善道招致诸侯。
[疏]注“贬称”到“当坐”。
○解释说：杞国是王者的后代，实际是公，但《春秋》的道义，假借鲁国为新王，推崇周朝而尊重宋国，贬低杞国为伯，所以庄公二十七年冬，“杞伯来朝”，注解说“杞国是夏后氏为什么不称公？《春秋》贬低杞国，推崇周朝而尊重宋国，以《春秋》当作新王”。既然杞国的常规爵位，正好应该称伯，而称子，是因为微弱不能自己修筑城墙，危及社稷宗庙，应当获罪。这种说法，在僖公二十三年。
吴子派札来聘问。吴国没有君主，没有大夫，这里为什么有君主，有大夫？依据之前会盟称国。
○札，音侧八。
[疏]注“据向之会称国”。
○解释说：就是上一年的十四年，“季孙宿、叔老会同晋国的士匄”以下，“在向地会同吴国”就是。
这是褒奖季子。为什么褒奖季子？依据聘问不足以褒奖，而让褒奖者有君主有大夫，荆人来聘问就是。
[疏]注“荆人来聘是也”。解释说：就是庄公二十三年夏，“荆人来聘问”就是。既然那时也是来聘问但只称人，就知道来聘问的功劳，不足以褒奖，现在得到加文，所以感到奇怪。
这是让国。他让国是怎样的？谒、馀祭、夷昧，与季子同母的有四人。与，是并列，并列季子四人。季子年幼而有才能，兄弟都喜爱他，共同想立他为君，谒说：“现在如果仓促把国家给季子，迮，是起，仓促的意思。
○迮，音子各，起的意思。卒，音七忽。季子还是不接受，请求不传给儿子而传给弟弟，兄弟轮流做君主，迭，是更替的意思。
○迭，音大结，更替的意思。更替，音庚。而最终把国家传给季子。”都说：“好。”所以那些做君主的，都轻视死亡而崇尚勇武，饮食必定祝祷，祝，是因祭祀而祝祷。《论语》说：“即使是粗饭、菜汤、瓜，祭祀也是这样的。
○祝，音之又，又之六，注相同。疏食，音嗣。
[疏]“故诸”到“为勇”。
○解释说：是说他们有的轻视死亡，有的做勇武的事，就是馀祭不远离受刑的人，谒被巢门所杀就是。
○注“论语”到“是也”。
○解释说：“《论语·乡党》的记载。说即使是粗饭、菜汤和瓜这些质朴低微的东西，也必定祭祀其所先，君子有事不忘本。引用它，证明饮食有祭祀的道理。吴子因此祭祀而得以自我祝祷。
说：“上天如果要有吴国，犹说上天诚心想有吴国，应当给贤德的弟弟。
[疏]注“犹曰”到“贤弟”。
○解释说：说上天诚心想有吴国而不灭掉它，我应当把国家给贤德的弟弟。
希望灾祸快点降临在我身上。”尚，是努力。速，是快。悔，是灾祸。予，是我。想要尽快把国家传给季子的意思。
[疏]“尚速”到“予身”。
○解释说：查考成公十七年《左传》说晋国士燮祈死之下，
何氏作《膏肓》难之曰：休“以为人生有三命，有寿命以保度，有随命以督行，有遭命以摘暴，未闻死可祈也”。昔周公之隆，天不出妖，地不出孽，阴阳和调，灾害不生。武王有疾，周公植璧秉珪，原以身代，武王疾愈，周公不夭。由此言之，死不可请，偶自天禄欲尽矣，非果死。今《左氏》以为果死，因著其事以为信然，於义《左氏》为短。然则今此谒等亦自祈死，而得难《左氏》者，《公羊》此事，直见谒等爱其友弟，致国无由，精诚之至而原早卒，遂忘死不可祈之义矣。犹如周公代死，子路请祷之类，岂言谒等祈得死乎？而谒及馀祭之死，或入巢之门，或阍人所杀，抑亦事非天眷也，岂如《左氏》以果死为信然，故得难之。然则季子仁者，知兄如此，何不早去？而令三君遇咎自悔者，盖谒等但为密谋，季子不知，是以未去耳。
译何休在《膏肓》中驳难说：“我认为人生有三种命运，有寿命来保全度过，有随命来监督行为，有遭命来揭示暴行，没听说过死亡是可以祈求的。”从前周公地位尊崇，上天不出现妖异，大地不产生灾害，阴阳调和，灾祸不生。武王生病，周公拿着玉璧和玉圭，愿意用自己的生命代替武王，武王的病好了，周公也没有早死。由此说来，死亡是不可祈求的，只是天定的禄命将要耗尽罢了，并不是真的会死。现在《左传》认为武王真的死了，因此记载这件事作为确凿的证据，在义理上《左传》是有缺陷的。然而现在这些祈求死亡的人，却因此驳难《左传》，这是因为《公羊传》记载这件事，只是看到谒等人爱护他们的朋友和弟弟，导致国家没有出路，精诚到了极点而希望早点死去，于是忘记了死亡不可祈求的道理。这就好比周公代替武王受死，子路请求祈祷之类的事，难道能说谒等人祈求得到了死亡吗？而谒和馀祭的死，有的进入巢穴之门，有的被守门人所杀，这也确实是事情没有得到上天的眷顾，哪里像《左传》那样把真的死亡当作确凿可信的事实，所以才能被驳难。然而季子是仁爱的人，知道兄长如此，为什么不早点离开？却让三位君主遭遇灾祸后自己后悔呢？大概是因为谒等人只是暗中谋划，季子不知道，所以没有离开罢了。
故谒也死，馀祭也立。故迭为君。
[疏]“故谒也死”。
○解云：在上二十五年。馀祭也立，在上二十六年。馀祭也死，在今年夏。夷昧也立。在明年。夷昧也死，在昭十五年春。季子使而反，至而君之尔者，在昭十五年。凡为季子之故也者，三君皆然，故言凡。凡者，非一之辞。
馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之。缘兄弟相应而即位，所以不书僚篡者，缘季子之心，恶以已之是，扬兄之非，故为之讳，所以起至而君之。
○季子使，所吏反，下同。僚者，力雕反。长庶，丁丈反，下注同。
季子使而反，至而君之尔。不为让国者，僚已得国，无让也。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也。如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎？”於是使专诸剌僚。阖庐，谒之长子光。专诸，膳宰。僚耆炙鱼，因进鱼而剌之。
○阖，户腊反。庐，力居反。命与，音馀，下“命与”同。僚焉，於虔反，本又作“恶”，音乌。剌僚，七赐反，又七亦反，注同。耆，市志反。
[疏]注“阖庐”至“子光”。
○解云：正以上云“则我宜立”故也。云“专诸，膳宰。僚耆炙鱼，因进鱼而剌之”者，《吴语》文。自“阖庐”以下，至“去之延陵”，皆在昭二十七年。
而致国乎季子，季子不受，曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”兄弟相杀者，谓阖庐为季子杀僚。
○尔杀吾君，申志反，注“杀僚”同。篡，初患反。去之延陵，延陵，吴下邑。礼，公子无去国之义，故不越竟。终身不入吴国。不入吴朝，既不忍讨阖庐，义不可留事。
[疏]注“不入吴朝”。
○解云：正以延陵者，竟内之邑，而言不入吴国，故以朝廷解之。
故君子以其不受为义，以其不杀为仁。故大其能去，以其不以贫贱苟止，故推二事与之。
[疏]注“故大其能去”。
○解云：言由其能去之，故君子与之。
贤季子，则吴何以有君有大夫？据其本不贤其君。以季子为臣，则宜有君者也。方以季子，贤许使有臣有大夫？故宜有君。札者何？吴季子之名也。《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者，不壹而足也。故降字而名。
[疏]“札者何”。
○解云：欲言其名，违贤者例；欲言其字，仍不足其氏，故执不知问。
○“许夷狄者，不壹而足也”者。
○解云：壹而足者，即庄二十五年“春，陈侯使汝叔来聘”是也。
季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。缘臣子尊荣，莫不欲与君父共之。字季子，则远其君，夷狄常例，离君父辞，故不足以隆父子之亲，厚君臣之义。季子让在杀僚后，豫於此贤之者，移讳于阖庐，不可以见让，故复因聘起其事。
○远，于万反。见，贤遍反。
[疏]注“季子”至“见让”。解云：杀僚在昭二十七年夏。言移讳于阖庐者，移却季子让国之文，讳去阖庐之杀，是以不得见其让矣。故彼注云“不书阖庐弑其君者，为季子讳，明季子不忍父子兄弟自相杀，让国阖庐，欲其享之，故为没其罪也”是也。
秋，九月，葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
○燕，音烟。
冬，仲孙羯如晋。
三十年，春，王正月，楚子使薳颇来聘。月者，公数如晋，希见答。今见聘，故喜录之。
○薳，于委反。颇，音皮，又音彼，一音普何反；一本作“跛”者，音同；二传作“薳罢”。数，所角反。
[疏]注“月者”至“录之”。
○解云：文当言如晋是，若有作“如楚”字者，误也。言数如晋者，即上三年春，“公如晋”；四年“冬，公如晋”；八年春，“公如晋”；十二年冬，“公如晋”；二十
译所以谒死了，馀祭即位。所以依次做国君。
[疏]“所以谒死了”。
○解释说：在上文二十五年。馀祭即位，在上文二十六年。馀祭死了，在今年夏天。夷昧即位。在明年。夷昧死了，在昭公十五年春天。季子出使回来，到了就尊奉他为国君，在昭公十五年。凡是因季子的缘故，三位国君都是如此，所以说凡。凡，是不止一次的辞语。
馀祭死了，夷昧即位。夷昧死了，那么国家应该属于季子。季子出使而不在国内。僚，是长子中的庶子，就即位了。因为兄弟互相呼应而即位，所以不记载僚篡位，是因为季子的心意，厌恶以自己的正确，来宣扬兄长的错误，所以为他隐讳，所以引出到了就尊奉他为国君。
○季子出使，所吏反，下面相同。僚，力雕反。长庶，丁丈反，下面注相同。
季子出使回来，到了就尊奉他为国君。不是让国，因为僚已经得到国家，没有让国了。阖庐说：“先君之所以不把国家给儿子，而给弟弟，凡是因季子的缘故。要遵从先君的命令吗？那么国家应该属于季子。如果不遵从先君的命令吗？那么我应该即位。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚。阖庐，是谒的长子光。专诸，是膳宰。僚喜欢烤熟的鱼，于是进献鱼而刺杀他。
○阖，户腊反。庐，力居反。命与，音馀，下面“命与”相同。僚焉，於虔反，本又作“恶”，音乌。刺杀僚，七赐反，又七亦反，注相同。耆，市志反。
[疏]注“阖庐”到“子光”。
○解释说：正是以上文说“那么我应该即位”的缘故。说“专诸，是膳宰。僚喜欢烤熟的鱼，于是进献鱼而刺杀他”，是《吴语》的原文。从“阖庐”以下，到“去之延陵”，都在昭公二十七年。
而把国家给季子，季子不接受，说：“你杀了我的国君，我接受你的国家，是我与你一起篡位。你杀了我的兄长，我又杀你，是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。”兄弟互相残杀，是说阖庐为季子杀了僚。
○你杀了我的国君，申志反，注“杀僚”相同。篡，初患反。去之延陵，延陵，是吴的下邑。礼制，公子没有离开国家的道理，所以不越过边境。终身不进入吴国。不进入吴朝，既不忍心讨伐阖庐，道义上也不可以留下来侍奉。
[疏]注“不入吴朝”。
○解释说：正是因为延陵是边境内的城邑，却说进入吴国，所以用朝廷来解释。
所以君子认为他不接受是义，认为他不杀是仁。所以推崇他能离开，因为他不因贫贱而苟且停留，所以推举这两件事给他。
[疏]注“所以推崇他能离开”。
○解释说：说因为他能离开，所以君子给他。
贤季子，那么吴国为什么有国君有大夫？根据他本来不贤他的国君。以季子为臣，那么应该有国君。正以季子，贤许使有臣有大夫？所以应该有国君。札是谁？是吴季子的名字。《春秋》贤者不称名，这里为什么称名？许夷狄者，不壹而足也。所以降字而称名。
[疏]“札是谁”。
○解释说：想称他的名，违背贤者的例；想称他的字，仍然不足他的氏，所以执不知问。
○“许夷狄者，不壹而足也”。
○解释说：壹而足者，就是庄公二十五年“春，陈侯使汝叔来聘”。
季子，是所贤的，为什么不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子。因为臣子尊荣，没有不想与君父共有的。字季子，就远离他的国君，夷狄常例，离君父辞，所以不足以隆父子之亲，厚君臣之义。季子让在杀僚后，豫于此贤之者，移讳于阖庐，不可以见让，所以复因聘起其事。
○远，于万反。见，贤遍反。
[疏]注“季子”到“见让”。解释说：杀僚在昭公二十七年夏。说移讳于阖庐者，移却季子让国之文，讳去阖庐之杀，是以不得见其让矣。所以彼注云“不书阖庐弑其君者，为季子讳，明季子不忍父子兄弟自相杀，让国阖庐，欲其享之，故为没其罪也”是也。
秋，九月，葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
○燕，音烟。
冬，仲孙羯如晋。
三十年，春，王正月，楚子使薳颇来聘。月者，公数如晋，希见答。今见聘，故喜录之。
○薳，于委反。颇，音皮，又音彼，一音普何反；一本作“跛”者，音同；二传作“薳罢”。数，所角反。
[疏]注“月者”到“录之”。
○解释说：文当言如晋是，若有作“如楚”字者，误也。言数如晋者，即上三年春，“公如晋”；四年“冬，公如晋”；八年春，“公如晋”；十二年冬，“公如晋”；二十
一年春，“公如晋”之属是也。在位之间，五朝于晋，故言数也。言希见答者，上十二年“夏，晋侯使士彭来聘”；二十九年夏，“晋侯使士鞅来聘”是也。鲁侯五朝，而晋人再答，故谓之希。二十八年公
译鲁僖公在位期间，曾五次朝见晋国，所以《春秋》记载中用“数”字来描述这种频繁的情况。至于说晋国很少回聘鲁国，例如鲁僖公十二年夏天，“晋侯派士彭来鲁国聘问”；鲁僖公二十九年夏天，“晋侯派士鞅来鲁国聘问”，就是这样的例子。鲁侯朝见晋国五次，而晋国只回聘两次，所以称之为“希”（稀少）。鲁僖公二十八年
○如楚，楚亦一报，故喜录之也。案上元年“晋侯使荀罃来聘”，而解之言希者，以其公如晋之前，非答公之事故也。
夏，四月，蔡世子般弑其君固。不日者，深为中国隐痛有子弑父之祸，故不忍言其日。
○般，音班。深为，于伪反，下“为伯”、“不为”、“为中国”同。
[疏]注“不日”至“其日”。
○解云：欲道文元年“冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髡”，以其是夷狄，忍言其日也。
五月，甲午，宋灾。伯姬卒。伯姬守礼，含悲极思之所生。外灾例时，此日者，为伯姬卒日。
○思，息吏反。
[疏]“外灾”至“卒日”。
○解云：外灾例时，即庄十一年“秋，宋大水”，庄二十年“夏，齐大灾”，上九年“春，宋火”之属是也。而昭九年“夏，四月，陈火”，书月者，正以楚人强暴行诈枉灭，君子闵之，故特月矣。故彼注云“月者，闵之”是也。而昭十八年“夏，五月，壬午，宋、卫、陈、郑灾”，而书日者，正以四国同日而俱灾。四国者，天下象，若曰无天下云尔，故日之。然则此不合日而日，自为伯姬卒故日。若然，即鲁女之卒，例合书日，而庄四年“三月，纪伯姬卒”不日者，彼夏“六月，乙丑，齐侯葬纪伯姬”，何氏云“卒不日，葬日者，鲁本宜葬之，故移恩录文於葬”是也。以此言之，则知庄二十九年“冬，十有二月，纪叔姬卒”，三十年“八月，癸亥，葬纪叔姬”，亦是鲁本宜葬之，故移恩录文於葬也。
天王杀其弟年夫。王者得专杀。书者，恶失亲亲也。未三年不去王者，方恶不思慕而杀弟，不与子行也。不从直称君者，举重也。莒杀意恢，以失子行录。设但杀弟，不能书是也。不为讳者，年夫有罪。
○年夫，音佞，又如字，二传作“佞夫”。恶失，乌路反，下皆同。去，起吕反。子行，下孟反，下“子行其行”同。
[疏]注“王者”至“亲也”。
○解云：诸侯之义，不得专杀大夫。若大夫有罪而杀之者，皆恶于专杀，是以书见。今此天王也，自得专杀，若杀大夫，宜不书之，书者，以其未王而杀母弟，失亲亲，故恶而书也。
○“未三”至“子行”。
○解云：文九年“毛伯来求金”之下，传云“何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也”，注云“俱继体，其礼不得异”；“以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子也”。然则灵王之崩，在二十八年十有二月，则於此时未三年也。未合称王，而称王者，责其在父服之内，方当思慕而已，而杀其母弟，非人子之义，是以直称天王，不与其子行也。而昭二十二年夏四月，“天王崩”；至二十三年秋七月，“天王居于狄泉”，亦未三年而称天王者，彼传云“此未三年，其称天王何？著有天子也”，何氏云“时庶孽并篡，天王失位徙居，微弱甚，故急著正其号，明天下当救其难而事之”是也。
○注“不从”至“有罪”。
○解云：僖五年“春，晋侯杀其世子申生”，传云“曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟直称君者，甚之也”，注云“甚之者，甚恶杀亲亲也。《春秋》公子贯於先君，唯世子与母弟以今君录，亲亲也。今舍国体直称君，知以亲亲责之”。然则杀世子母弟者，皆直称君甚之。今经云“天王杀其弟年夫”者，宁知不是直称爵之例，而知天王者乃是不与子行者，正以其在父服之内而不思思慕，反杀先君之子，以此为重，故知义然。云莒杀意恢，以失子行录者，即昭十四年“冬，莒杀其公子意恢”，注云“莒无大夫，书杀公子者，未逾年而杀其君之子，不孝尤甚，故重而录之。称氏者，明君之子”是也。云设但杀弟，不能书是也者，正以莒杀意恢，以其在丧内，故书而责之，则知天王杀弟，若不在丧，不书矣若诸侯之义，不得专杀大夫，而言莒杀意恢，在
译○前往楚国，楚国也进行了一次报复，所以高兴地记载了这件事。考察上元年“晋侯派荀罃来聘问”，而解释中说“希”（指非正常或罕见）的原因，是因为在鲁公前往晋国之前，这并不是为了答谢鲁公的缘故。
夏季，四月，蔡国世子般杀死了他的国君固。不记载具体日期，是因为深切地为中国隐痛，有儿子杀害父亲的祸事，所以不忍心说出那天的日期。
○般，音班。深为，于伪反，下文“为伯”、“不为”、“为中国”同此读音。
[疏]注“不日”至“其日”。
○解释说：想要说明文元年“冬，十月，丁未，楚世子商臣杀了他的国君髡”，因为那是夷狄，所以忍心说出那天的日期。
五月，甲午日，宋国发生火灾。伯姬去世。伯姬坚守礼法，这是包含悲痛、极度思念所导致的。外部灾祸通常只记时节，这里记载日期，是因为伯姬去世的日子。
○思，息吏反。
[疏]“外灾”至“卒日”。
○解释说：外部灾祸通常只记时节，即庄公十一年“秋，宋国大水”，庄公二十年“夏，齐国大灾”，庄公九年“春，宋国火灾”之类就是。而昭公九年“夏，四月，陈国火灾”，记载月份，正是因为楚人强暴行诈枉灭，君子怜悯他们，所以特别记载了月份。所以那里的注释说“记载月份，是怜悯他们”是对的。而昭公十八年“夏，五月，壬午，宋、卫、陈、郑四国发生火灾”，记载日期，正是因为四国在同一天同时受灾。四国，是天下的象征，好像说天下没有了似的，所以记载了日期。既然如此，这里不合常理却记载了日期，自然是因为伯姬去世的缘故才记载日期。如果这样，那么鲁国女子的去世，按例应当记载日期，而庄公四年“三月，纪伯姬去世”没有记载日期，那是因为夏季“六月，乙丑，齐侯安葬纪伯姬”，何氏说“去世不记日期，安葬记日期，是因为鲁国本来应当安葬她，所以把恩惠记录在安葬上”是对的。由此说来，就知道庄公二十九年“冬，十有二月，纪叔姬去世”，三十年“八月，癸亥，安葬纪叔姬”，也是因为鲁国本来应当安葬她，所以把恩惠记录在安葬上。
天王杀死了他的弟弟年夫。君王有权独自处决。记载这件事，是厌恶他失去了亲爱亲人的道义。没有经过三年丧期就称天王，正是厌恶他不思慕父亲而杀害弟弟，不给予他作为儿子的行为认可。不直接称君，是因为举重（强调严重性）。莒国杀意恢，是因为失去了作为儿子的行为而记录。假设只是杀弟弟，是不能记载的。不为之避讳，是因为年夫有罪。
○年夫，音佞，又如字，二传作“佞夫”。恶失，乌路反，下文皆同。去，起吕反。子行，下孟反，下文“子行其行”同。
[疏]注“王者”至“亲也”。
○解释说：诸侯的道义，不得独自处决大夫。如果大夫有罪而处决他，都厌恶于独自处决，所以记载出来。现在这位天王，自然有权独自处决，如果处决大夫，应当不记载，记载的原因，是因为他没有称王就杀死了同母弟弟，失去了亲爱亲人的道义，所以厌恶而记载。
○“未三”至“子行”。
○解释说：文公九年“毛伯来求金”之下，传文说“为什么不称使？因为当丧期尚未称君。超过一年了，为什么称他为未君？因为即位了，但尚未称王。尚未称王，怎么知道他即位了？因为诸侯超过一年即位，也知道天子超过一年即位”，注释说“都继承帝位，其礼制不得不同”；“因为天子三年之后才称王，也知道诸侯在其封国内三年称子”。既然如此，灵王的崩逝，在二十八年十二月，那么在这个时候还没有满三年。不合称王，却称王的，是责备他在父亲的丧服之内，正应当思慕父亲，却杀死了他的同母弟弟，不符合人子的道义，所以直接称天王，不给予他作为儿子的行为认可。而昭公二十二年夏四月，“天王崩”；到二十三年秋七月，“天王居住在狄泉”，也是未满三年而称天王的，那里的传文说“这未满三年，称天王是什么意思？是为了明确有天子”，何氏说“当时庶孽并篡，天王失位徙居，非常微弱，所以急切地明确他的称号，表明天下应当救助他的危难而侍奉他”是对的。
○注“不从”至“有罪”。
○解释说：僖公五年“春，晋侯杀了他的世子申生”，传文说“为什么直接称晋侯以杀？杀世子、同母弟弟直接称君的，是表示厌恶至极”，注释说“厌恶至极，是极其厌恶杀亲爱之人。《春秋》中公子贯于先君，只有世子与同母弟弟以今君记录，是亲爱亲人的缘故。现在舍弃国体直接称君，知道是以亲爱亲人来责备他”。既然如此，杀世子、同母弟弟的，都直接称君表示厌恶至极。现在经文说“天王杀其弟年夫”，怎么知道不是直接称爵位的例子，而知道称天王是不给予他作为儿子的行为呢？正是因为他处在父亲的丧服之内而不思慕，反而杀死了先君的儿子，以此为重，所以知道义理如此。说莒杀意恢，是因为失去了作为儿子的行为而记录，即昭公十四年“冬，莒杀其公子意恢”，注释说“莒无大夫，记载杀公子，是因为未满一年就杀死了国君的儿子，不孝尤为严重，所以加重记录。称氏，是为了明确是国君的儿子”是对的。说假设只是杀弟弟，是不能记载的，正是因为莒杀意恢，因为他在丧期内，所以记载而责备他，那么就知道天王杀弟弟，如果不在丧期内，就不记载了。如果按照诸侯的道义，不得独自处决大夫，而说莒杀意恢，在
丧内乃书者，正以意恢直莒子之弟，不为大夫故也。今此王者自得专杀，若不在丧内，何劳书乎？故云设但杀弟，不能书是也。云不为讳者，年夫有罪者，《春秋》之义，虽言黜周而王鲁，乃实天子，服内杀弟，是甚恶。何故不为尊者讳？因年夫有罪，则王者之恶稍轻，是以《春秋》不复讳矣。
译在丧期内记载此事，正是为了彰显莒子之弟的直率，因为他没有担任大夫的职位。如今这位国君既然能够擅自杀人，如果不在丧期内，哪里还需要特意记载呢？所以说，假如只是杀了弟弟，是不能被记载的。之所以说不为尊者避讳，是因为年夫有罪。按照《春秋》的义理，虽然说是贬低周朝而尊崇鲁国，但鲁君实际上仍是天子，在丧期内杀害弟弟，这是极大的罪恶。为什么不替尊者避讳呢？因为年夫有罪，那么国君的罪恶就稍微减轻了一些，所以《春秋》就不再为他避讳了。
王子瑕奔晋。称王子者，恶天子重失亲亲。
○重，直用反，又直勇反。
[疏]注“称王”至“亲亲”。
○解云：正以文元年“天王使叔服来会葬”，注云“叔服，王子虎也”，“不系王者，不以亲疏录也”。今此王子瑕言王子者，正恶天王重失亲亲故也。
秋，七月，叔弓如宋，葬宋共姬。外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐尔？宋灾，伯姬卒焉。说在下也。
○共，音恭。其称谥何？据葬纪伯姬不言谥。
[疏]注“据葬”至“言谥”。
○解云：即庄四年“齐侯葬纪伯姬”是也。然则宋伯姬得称谥者，以其贤故也。即纪伯姬不言谥者，不贤明矣。若然案隐七年“春，王三月，叔姬归于纪”，何氏云“叔姬者，伯姬之媵也”，“媵贱书者，后为嫡，终有贤行。纪侯为齐所灭”，“能处隐约，全竟妇道，故重录之”。然则纪叔姬亦有贤行，而庄三十年“葬纪叔姬”之经不云谥者，盖以劣於宋伯姬，故不得与之同文。何者？能处隐约全竟妇道，岂同守节尽诚逮火而死乎？
贤也。何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：“火至矣！请出。”伯姬曰：“不可。吾闻之也，妇人夜出，谓有事宗庙。不见傅母不下堂。礼，后夫人必有傅母，所以辅正其行，卫其身也。选老大夫为傅，选老大夫妻为母。
○傅母，如字，又武候反，本又作“姆”，同。
[疏]注“选老”至“为母”。
○解云：《春秋说》文。作时王之礼。“逮乎火而死”者，为火所逮环而死也。
傅至矣，母未至也。”逮乎火而死。故贤而录其谥。
郑良霄出奔许，自许入于郑。郑人杀良霄。
冬，十月，葬蔡景公。贼未讨，何以书葬？君子辞也。君子为中国讳，使若加弑。月者，弑父比髡原耻尤重，故足讳辞。
○加弑，音试，下同。
[疏]注“君子”至“加弑”。
○解云：凡君弑者，虽贼未讨亦书其君葬，故昭十九年“夏，五月，戊辰，许世子止弑其君买”，“冬，葬许悼公”，传云“贼未讨，何以书葬？不成于弑也”。
○注“月者”至“讳辞”。
○解云：即上七年冬十二月，“郑伯髡原如会，未见诸侯。丙戌，卒于操”，传云“诸侯卒其封内不地，此何以地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？其大夫弑之。曷为不言其大夫弑之？为中国讳也”；八年“夏，葬郑僖公”，传云“贼未讨，何以书葬？为中国讳也”，何氏云“探顺上事，使若无贼然。不月者，本实当去葬责臣子，故不足也”。然则案彼髡原为大夫所弑，虽为中国讳而书其葬，犹责不足其文。今此蔡侯为子所弑，比於髡原为耻尤重，是以足其讳辞，备书时月也。
晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人、杞人、小邾娄人会于澶渊。宋灾故。宋灾故者何？诸侯会于澶渊，凡为宋灾故也。会未有言其所为者，此言所为何？录伯姬也。重录伯姬之贤，为诸侯所闵忧。
○凡为，于伪反，下及注“所为”同。
[疏]“宋灾故者何”。
○解云：上下诸会不录所为，唯此特书，故执不知问。
诸侯相聚，聚，敛也。相聚敛财物。而更宋之所丧，更，复也。如今俗名解浣衣复之为更衣。
○更宋，音庚，又古孟反，复也，偿也。所丧，息浪反，下注同。浣，户管反。曰死者不可复生，尔财复矣。复者，如故时。诸侯共偿复其所丧。
○复生，扶又反。偿，常亮反。此大事也，曷为使微者？据详录所为故。卿也。卿则其称人何？贬。曷为贬？据善事也。卿不得忧诸侯也。时虽各诸侯使之，恩实从卿发，故贬起其事，明大夫之义，得忧内，不得忧外，所以抑臣道也。宋忧内，并贬者，非救危亡，禁作福也。
[疏]注“时虽”至“其事”。
○解云：以此言之，若恩从君发而使大夫行之，虽其非正，罪不至贬也。
○注“明大”至“臣道”。
○解
译王子瑕逃奔到晋国。称他为王子，是因为厌恶天子再次失去亲近的亲属。
疏：注释说“称王”到“亲亲”。
解释：正如文公元年“天王派叔服来会葬”，注释说“叔服就是王子虎”，“不连系‘王’字，是因为不以亲属关系远近来记录”。现在这里王子瑕称为王子，正是厌恶天王再次失去亲近的亲属的缘故。
秋天，七月，叔弓前往宋国，参加宋共姬的葬礼。外国夫人不记载葬礼，这里为什么记载？是为了表示隐讳。为什么要隐讳？因为宋国发生火灾，伯姬死在其中。解释在下面。
疏：注释说“据葬”到“言谥”。
解释：即庄公四年“齐侯为纪伯姬送葬”的情况。那么宋伯姬得以称谥号，是因为她贤德。而纪伯姬不称谥号，显然是因为不贤德。如果这样，查考隐公七年“春天，周历三月，叔姬嫁给纪国”，何休说“叔姬是伯姬的陪嫁媵妾”，“媵妾地位低贱而被记载，是因为后来成为嫡妻，最终有贤德的行为。纪侯被齐国所灭”，“她能安守困顿，保全了妇道，所以特别记载”。那么纪叔姬也有贤德行为，而庄公三十年“葬纪叔姬”的经文不称谥号，大概是因为她不如宋伯姬贤德，所以不能与宋伯姬同文记载。为什么呢？能安守困顿、保全妇道，怎能等同于坚守节操、尽忠至诚、被火烧死呢？
贤德。为什么贤德？宋国发生火灾，伯姬还在里面。官吏回报说：“火来了！请出去。”伯姬说：“不行。我听说，妇人夜间外出，是为了有事于宗庙。没有看到傅母，不下堂。礼制规定，后妃和夫人必须有傅母，用来辅助端正她们的行为，保卫她们的人身。选拔年老的大夫做傅，选拔年老大夫的妻子做母。
疏：注释说“选老”到“为母”。
解释：这是《春秋说》中的文字。作当时天子的礼制。“被火追上而死”，是指被火包围而死。
傅来了，母还没来。”被火追上而死。所以因为贤德而记载她的谥号。
郑国的良霄出逃到许国，又从许国进入郑国。郑国人杀了良霄。
冬天，十月，安葬蔡景公。弑君贼人还没有讨伐，为什么记载葬礼？这是君子的措辞。君子为中国诸侯讳言，使得看起来像是被加害弑杀。记载月份，是因为弑父比髡原被弑耻辱更重，所以足以用讳言的措辞。
疏：注释说“君子”到“加弑”。
解释：凡是君主被弑，即使贼人未讨伐也记载君主的葬礼，所以昭公十九年“夏天，五月，戊辰，许世子止弑杀他的君主买”，“冬天，安葬许悼公”，传文说“贼人未讨伐，为什么记载葬礼？因为不成其为弑君”。
注释说“月者”到“讳辞”。
解释：即上文七年冬天十二月，“郑伯髡原前往会盟，没见到诸侯。丙戌日，死在操地”，传文说“诸侯死在封地内不记载地点，这里为什么记载地点？是为了隐讳。为什么要隐讳？因为是被弑杀。谁弑杀了他？他的大夫弑杀了他。为什么不说是他的大夫弑杀了他？是为了为中国诸侯讳言”；八年“夏天，安葬郑僖公”，传文说“贼人未讨伐，为什么记载葬礼？是为了为中国诸侯讳言”，何休说“推测顺承上文，使得好像没有贼人一样。不记载月份，是因为本来实在应当去掉葬礼来责备臣子，所以不足以……”。那么查考那个髡原被大夫弑杀，虽然为中国诸侯讳言而记载他的葬礼，仍然责备其文辞不足。现在这里蔡侯被儿子弑杀，比起髡原耻辱更重，所以用足讳言的措辞，完备地记载了时间和月份。
晋国人、齐国人、宋国人、卫国人、郑国人、曹国人、莒国人、邾娄人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾娄人在澶渊会盟。因为宋国火灾的缘故。宋国火灾的缘故是什么意思？诸侯在澶渊会盟，都是因为宋国火灾的缘故。会盟没有说过原因的，这里说原因是什么意思？是为了记录伯姬。特别记录伯姬的贤德，因为诸侯都为她哀悯担忧。
疏：“宋灾故者何”。
解释：上下各次会盟不记录原因，只有这次特别记载，所以执着于不知道而发问。
诸侯相聚，聚，是收敛的意思。相聚收敛财物。而补偿宋国所损失的，更，是恢复的意思。就像现在俗话叫洗浣衣服恢复原状为更衣。
说死者不能复生，你们的财物恢复了。复，是像原来的时候。诸侯共同补偿恢复他们所损失的。
这是大事，为什么派遣地位低微的人？根据详细记录原因的缘故。是卿。是卿那么称“人”是什么意思？贬低。为什么贬低？根据善事。卿不能担忧诸侯。当时虽然各诸侯派遣使者，恩惠实际上是从卿发出的，所以贬低发起这件事，表明大夫的道义，可以担忧内部，不可以担忧外部，以此来抑制臣下的道义。宋国担忧内部，一并被贬低的，不是因为救危亡，禁止作福。
疏：注释说“时虽”到“其事”。
解释：由此说来，如果恩惠从君主发出而派遣大夫执行，虽然不正当，罪过也不至于贬低。
注释说“明大”到“臣道”。
解释
云：在礼，家施不及国，而言得忧内者，正谓救危亡之时，助君忧内，不谓自专行之。以此言之，若助君忧内，以救危之时，虽恩发大夫，不合讥。
译说：按照礼制，大夫的施恩不应波及国家，而说“得忧内”的，正是指在挽救危亡的时候，协助君主担忧内政，并不是说大夫擅自专行。由此说来，如果是协助君主担忧内政，以挽救危亡之时，即使恩惠出自大夫，也不该被讥讽。
○注“宋忧”至“福也”。
○解云：言宋虽遭灾，未至於灭，而恩发於大夫，外求邻国，近乎作福，是以禁之。《洪范》云“惟辟作福，惟辟作威。”今乃大夫行之，故云禁作福也。
三十有一年，春，王正月。
夏，六月，辛巳，公薨于楚宫。公朝楚，好其宫，归而作之，故名之云尔。作不书者，见者不复见。
○好其，呼报反。见者，贤遍反，下同。
[疏]注“公朝”至“云尔”。
○解云：正以上言“公如楚”，“公至自楚”，下言“公薨于楚宫”，故云朝楚，好其宫，归而作之，故名楚宫。
○注“作不”至“复见”。解云：哀公三年夏，“五月，辛卯，桓宫、僖宫灾”，传云“此皆毁庙也，其言灾何？复立也。曷为不言其复立？《春秋》见者不复见也”，何氏云“谓内所改作也，哀自立之，善恶独在哀，故得省文”。然则言见者不复见，谓《春秋》之义，诸是内所改作者，但随其重处一过见之而已，其馀轻处不复见之。所以然者，正以哀自作之，还於哀上灾之，善恶独在於哀，故得省文矣。今此作楚宫，亦是襄自作之，还复襄自薨之，善恶独在於襄，故得省文，故引彼传云“见者不复见”也。以此言之，则知成六年“立武宫”，昭十五年“有事于武宫”，亦是内所改作而重见者。正以成公立之，至昭乃有事立之祭之者异，故不得省文。
秋，九月，癸巳，子野卒。
己亥，仲孙羯卒。
冬，十月，滕子来会葬。此书者与叔服同义。
[疏]注“此书”至“同义”。解云：文九年春，“天王使叔服来会葬”，传云“其言来会葬何？会葬礼也”，何氏云“常事书者，文公不肖，诸侯莫肯会之，故书天子之厚，以起诸侯之薄”。然则今此会葬亦是常礼，而书之者亦是襄公不肖，诸侯莫肯会之，故书滕子之厚，以起诸侯之薄，故云与叔服同义矣。
癸酉，葬我君襄公。
十有一月，莒人弑其君密州。莒子纳去疾，及展立，莒子废之。展因国人攻莒子，杀之。去疾奔齐。称人以弑者，莒无大夫，密州为君，恶民所贱，故称国以弑之。
昭公卷二十二（起元年，尽十二年）
昭公卷二十二（起元年，尽十二年）
元年，春，王正月，公即位。
叔孙豹会晋赵武、楚公子围、齐国酌、宋向戌、卫石恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑轩虎、许人、曹人于漷。戍、恶皆与君同名，不正之者，正之当贬，贬之嫌触大恶，方讥二名为讳，义当正亦可知。
○国酌，二传作“国弱”。招，上遥反。轩虎，轩依字许言反，旧音罕，二传作“罕虎”。漷，音郭，又音虢，《左氏》作“虢”，《穀梁》作“郭”。
[疏]“齐国酌”。
○解云：亦有作“国弱”者。
○注“戌恶”至“大恶”。
○解云：下七年秋，“卫侯恶卒”；十年冬，“宋公戌卒”，知向戌、齐恶皆与君同名也。然则君臣者，父子之伦，宁有同名之理？今二子与君同名，乃是不可之甚，而《春秋》不正之者，若正之当云其氏，或贬称人。若其去氏，嫌如宋督、宋山，齐无知之属；若其称人，嫌如襄三十年澶渊之大夫，有作福之大恶，由兹进退，不得正之。然则君臣同名，不轨之甚，得不为大恶者，正以名者父之所置，已父未必为今君之臣，已或先世子而生，君子既孤，礼有不更名之义，是以《春秋》谓之小恶。《曲礼》下篇云“不敢与世子同名”，郑注云“其先之生，则亦不改”，义亦通於此。以此言之，则知无骇入极之属，自是大恶，故去其氏；侠卒，翚、溺会齐师之属，未命大夫，正合无氏，须辟嫌故。
○注“方讥”至“可知”。解云：定六年“冬，季孙斯、仲孙忌帅师围运”，传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也”，何氏云“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不逼下也。《春秋》定、哀之间，文致大平，欲见王者治定，无所复
译○注“宋忧”至“福也”。
○解释说：意思是说，宋国虽然遭遇灾祸，但尚未达到灭亡的地步，而恩惠却发端于大夫，向外求助邻国，这近乎是作福，因此要禁止这种行为。《洪范》说：“只有君主才能作福，只有君主才能作威。”如今却是大夫来施行，所以说禁止作福。
三十有一年，春，王正月。
夏，六月，辛巳，鲁襄公在楚宫去世。襄公朝见楚国，喜爱楚国的宫殿，回国后便仿照建造，所以称它为楚宫。建造之事没有记载，是因为“见者不复见”的原则。
○好其，读作呼报反。见者，读作贤遍反，下文相同。
[疏]注“公朝”至“云尔”。
○解释说：正因为上文说“公如楚”，“公至自楚”，下文说“公薨于楚宫”，所以说朝见楚国，喜爱其宫殿，回国后建造它，所以命名为楚宫。
○注“作不”至“复见”。解释说：哀公三年夏，“五月，辛卯，桓宫、僖宫发生火灾”，传文说：“这都是毁坏的宗庙，为什么说灾？因为重新建立了。为什么不说是重新建立？《春秋》的原则是‘见者不复见’”，何休说：“这是指国内所改建的，哀公自己建立，善恶只在于哀公，所以可以省略文字。”那么，所谓“见者不复见”，是指《春秋》的原则，凡是国内所改建的，只在重要的地方记载一次，其余次要的地方就不再记载。之所以这样，正是因为哀公自己建造，又在哀公身上发生灾祸，善恶只在于哀公，所以可以省略文字。现在这里建造楚宫，也是襄公自己建造的，又是在襄公身上发生去世之事，善恶只在于襄公，所以可以省略文字，因此引用那传文说“见者不复见”。由此可知，成公六年“立武宫”，昭公十五年“有事于武宫”，也是国内所改建而再次记载的。正因为成公建立它，到昭公时才举行祭祀，建立和祭祀不同，所以不能省略文字。
秋，九月，癸巳，子野去世。
己亥，仲孙羯去世。
冬，十月，滕子来会葬。这里记载滕子，与记载叔服的意义相同。
[疏]注“此书”至“同义”。解释说：文公九年春，“天王派叔服来会葬”，传文说：“为什么说来会葬？是会葬礼。”何休说：“常规之事之所以记载，是因为文公不肖，诸侯都不肯来会葬，所以记载天子的厚待，以兴起诸侯的薄待。”那么，现在这次会葬也是常规礼仪，而记载它，也是因为襄公不肖，诸侯都不肯来会葬，所以记载滕子的厚待，以兴起诸侯的薄待，所以说与叔服的意义相同。
癸酉，安葬我们的君主襄公。
十有一月，莒国人杀了他们的君主密州。莒子接纳了去疾，等到展立，莒子废黜了他。展依靠国人攻打莒子，杀了他。去疾逃奔到齐国。称“人”来杀，是因为莒国没有大夫，密州作为君主，被民众所厌恶，所以称国名来杀他。
昭公卷二十二（起元年，尽十二年）
昭公卷二十二（起元年，尽十二年）
元年，春，王正月，昭公即位。
叔孙豹与晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国酌、宋国的向戌、卫国的石恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的轩虎、许人、曹人在漷地会盟。戌、恶都与君主同名，不纠正他们的名字，是因为如果纠正就应当贬斥，贬斥又恐怕触犯大恶，当时正讥讽双名，按义应当纠正也是可以知道的。
○国酌，二传作“国弱”。招，读作上遥反。轩虎，轩依字读作许言反，旧音罕，二传作“罕虎”。漷，读作郭，又读作虢，《左氏》作“虢”，《穀梁》作“郭”。
[疏]“齐国酌”。
○解释说：也有作“国弱”的。
○注“戌恶”至“大恶”。
○解释说：下文七年秋，“卫侯恶去世”；十年冬，“宋公戌去世”，可知向戌、石恶都与君主同名。那么，君臣之间，如同父子之伦，哪有同名的道理？现在这两人与君主同名，实在是不可理喻，而《春秋》不纠正他们，是因为如果纠正就应当称其氏，或者贬称为人。如果去掉氏，恐怕像宋督、宋山、齐无知之类；如果称人，恐怕像襄公三十年澶渊的大夫，有作福的大恶，由此进退两难，无法纠正。那么，君臣同名，是非常不轨的行为，之所以不算大恶，正是因为名字是父亲所取的，自己的父亲未必是现在君主的臣下，自己或许先于世子出生，君子既已孤弱，礼制上有不改名的原则，所以《春秋》称之为小恶。《曲礼》下篇说“不敢与世子同名”，郑玄注说：“如果先出生，也不更改”，意义也通于此。由此可知，无骇入极之类，自是大恶，所以去掉其氏；侠卒，翚、溺会齐师之类，尚未任命为大夫，本就不应有氏，需要避嫌的缘故。
○注“方讥”至“可知”。解释说：定公六年“冬，季孙斯、仲孙忌率领军队包围运”，传文说：“这是仲孙何忌，为什么叫他仲孙忌？讥讽双名。双名，是不合礼的”，何休说：“因为难以避讳。一个字为名，令难言而易讳，所以长养臣子的敬意，不逼迫下级。《春秋》在定公、哀公之间，文辞达到太平，想要显示王者治定，无所复