春秋本义卷十一　　　　元　程端学　撰

译诸侯，又让宋国国君与会，那么所依仗的大义究竟在哪里呢？」谷梁传认为：「按照礼制，国君在堂上守丧，孤子不应处理外事。如今违背丧礼而出席会盟，这是把宋国国君当作没有哀痛之情了。」这一义理又见于隐公九年诸侯在防地会盟的记载。○存耕赵氏说：「襄王的即位，并非惠王的本意。惠后尚在，襄王虽然已经即位，恐怕诸侯会有二心。所以齐桓公请求周王命令以盟会诸侯，而周王也派出重臣来监临。齐国虽然忠于周室，但周室却因倚重齐国而显得轻贱了。考察首止之会，齐桓公是为了确定世子之位。如今襄王已经即位，虽然有王子带的顾虑，齐桓公如果率领诸侯去朝见襄王而听从王命，那么一旦确立君位，国家就安定了。齐桓公、管仲学识不知此理，拘泥于首止的特殊盟约而再次使用它。周公徒然在外傲慢不逊，凭借声势足以震慑诸侯，天子也依靠他求得一时的安宁罢了。」

译秋季七月乙酉日，伯姬去世。

伯姬，是僖公尚未出嫁的姐妹。《谷梁传》说：“女子许配人家，行笄礼并取字，死后就按成年人的丧礼办理。”我认为，礼制规定女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁，那么未曾许配人家的女子本来也是行笄礼并取字的。查考礼制，为期一年的丧服，诸侯通常斩衰断服，只有对姐妹和侄子不断服也不降等，那么僖公应当为她服丧了。僖公当时不服丧，就是没有亲情；穿着凶服参加葵邱的会盟，就是混淆了吉凶礼仪。齐桓公剥夺别人的丧礼而让他盟誓，也不符合礼制。○高氏说：“僖公自从参加会盟后，听到伯姬去世的消息，不再回国临丧，没有亲近亲人的道义。”莘老孙氏说：“《春秋》记载鲁国女子许配人家后去世，只有两位，就是伯姬和子叔姬。”

九月戊辰日，诸侯在葵邱结盟。

陆氏说：“盟誓称诸侯，是前文列举后文概括的义例，并且表明周公没有参与盟誓。”张氏说：“其义例与首止之盟相同。”孟子说：“五位霸主中，齐桓公最为兴盛。葵邱之会，诸侯捆绑牺牲、载上盟书而不歃血。第一次告诫说：‘诛杀不孝之人，不要更换太子，不要把妾提升为妻。’第二次告诫说：‘尊重贤人，培养人才，以彰显有德之人。’第三次告诫说：‘尊敬老人，慈爱幼小，不要忘记接待宾客和旅人。’第四次告诫说：‘士人不得世袭官职，官职事务不得兼职，选拔士人必须得当，不得擅自杀害大夫。’第五次告诫说：‘不要修筑弯曲的堤防，不要阻挠粮食流通，不要有封地而不报告。’又说：‘凡是我同盟的人，结盟之后，言语归于和好。’”《左传》说：“宰孔先回国，遇到晋侯，说：‘可以不参加会盟了。齐侯不致力于德行而勤于远略，北伐山戎，南伐楚国，西面举行这次会盟。东面的谋略尚且不知，西面就更不行了。这大概会导致动乱吧！您致力于平定动乱，不要勤于出行。’晋侯于是返回。”我认为：这次盟誓就是葵邱会盟之事。襄王有子带觊觎王位的祸难，桓公率领诸侯辅佐拥戴天子，既会见冢宰，又自行盟誓，使天下知道有嫡长子，有共主，而襄王的王位得以大致安定，齐桓公的功劳也很大了。然而不过是假借尊崇周王的名义来适应自己的便利，所以来不及奔丧惠王，在朝廷听从冢宰的命令，既把冢宰带到葵邱，又自行盟誓，遥制朝政，权力出于自己，违背君臣的大经，这是他的重大罪过。大功不可以不给予，大罪不可以不明示，所以圣人直书以示警戒，其尊崇君主、抑制臣下、尊王贱伯的义理就显现了。义理又见于隐元年盟于蔑。○胡氏说：“孟子的话，不是赞许齐桓公。当时中原地区合并为十二国，其混乱又甚于春秋时期。他说‘五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人’，孟子不赞美齐桓公可知。”张氏说：“第一次告诫的言辞，关乎三纲，大概是修身正家的关键。从此以下，尊重贤人、敬重臣下、安抚百姓、怀柔远方之人、怀纳诸侯的意思大致具备。其提挈纲领以正率人，大概是《春秋》所未有的。虽然如此，大学之道，自己有才德然后要求别人，自己没有恶行然后非议别人。桓公对于更换太子、以妾为妻的禁令，最终不免亲自触犯，本来就无法号令诸侯、匡正天下了。况且道不足以治心，诸侯刚臣服就骄傲，他们看待诸侯大会而发布诰命，说‘我不知是否得罪了天地，战战兢兢，恐惧得像要坠入深渊’，以谨慎建国、非礼、怠慢淫逸的警戒者，何止是天壤之别呢！”

甲戌日，晋侯佹诸去世【佹，音九委切。张氏说：“《左传》、《谷梁传》作甲子，不应甲子在戊辰之后，合从《公羊传》作甲戌。佹，《公羊传》、《谷梁传》作诡”】

晋侯是献公，这里记载去世，是为奚齐、卓子被杀作引子。不记载安葬，难道鲁国跟随齐桓公而没有参加他的葬礼吗？

冬季，晋国里克杀死了国君的儿子奚齐【杀，《公羊传》作弑】

里克，是世子申生的师傅。国君的儿子，是里克国君的儿子，不是居丧称子的义例。奚齐，是晋献公的庶子，骊姬所生，可疑。荀息想立奚齐，而众大夫不听从，所以奚齐未立，里克就杀了他。奚齐既然不是嫡嗣，而又未立，那么本来就是国君的儿子，所以不记载说“弑其君奚齐”。《外传》说：“骊姬将杀申生，而忌惮太子师傅里克，与优施谋划，给里克喝酒，作《乌乌集枯》之歌以感动里克。里克想中立以免难，称病不上朝。骊姬于是得以完成杀申生的阴谋。等到献公去世，就杀了奚齐、卓子，而想接纳重耳。”《左传》说：“献公去世，里克、丕郑想接纳文公，所以用三位公子的党徒作乱。起初，献公让荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他，说：‘把这些幼孤，托付给大夫，该怎么办？’荀息叩头回答说：‘臣竭尽股肱之力，加上忠贞。如果成功，是君主的灵验；如果不成功，就以死继之。’献公说：‘什么叫忠贞？’回答说：‘公家之利，知无不为，是忠；送往事居，耦俱无猜，是贞。’等到里克将杀奚齐，先告诉荀息说：‘三怨将作，秦、晋辅之，您将如何？’荀息说：‘将死之。’里克说：‘无益也。’荀叔说：‘吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也’

译（前文省略），将到哪里去躲避呢？况且人们向往善道，谁不如我？我想要没有二心，难道能说别人已经二心了吗？」冬十月，里克在客馆杀死了奚齐。荀息准备为他殉死，有人劝他说：「不如立卓子为国君并辅佐他。」荀息于是立公子卓为国君。」我认为里克担任申生的师傅，当晋献公杀害申生时，他不以死力争，却想保持中立来免除灾祸，这是苟且偷生、丧失节操的行为。等到晋献公死后，他才转而替申生报仇而杀死奚齐。奚齐虽然是庶出的孽子，但却是国君的儿子。如果他不该继位，应当另外拥立国君，而将奚齐安置在别处。况且杀害申生的是晋献公，而不是奚齐。一旦杀了奚齐，这就是臣子报君主的仇怨，这难道不是里克杀害他国君的儿子吗？○朱子说：「里克的事情，只根据《左传》所记载的，看不出他的对错。《国语》记载骊姬暗中托付里克的妻子，后来里克立场不坚定，于是有了中立的说法。当时只是难以对付里克，里克若不改变立场，太子就可以安定。由此看来，里克的罪责是明显的。」又说：「他倒在了那个地方，便在那中立上。天下没有中立这回事，自己如果能排挤他，就应当排挤退位；如果没办法对付他，就应当自杀。现在一答应骊姬中立，他的事情就了结了，这就是他为了求生而躲避祸患。」

译鲁僖公十年春季，周历正月，鲁僖公前往齐国。

啖氏说：“凡是鲁公及内卿前往他国朝见聘问，都记载为‘如’。知愚说：‘如’就是往的意思，所以上下内外都通称。然而外诸侯大夫来鲁国朝见聘问，都明确记载；鲁国前往他国朝见聘问，都只说‘如’，这也是内辞，孔子沿用了这种说法。又见桓公五年齐国、郑国前往纪国，大概是因为鲁国不朝见周王而朝见齐国，霸业愈盛而王纲愈坠了。鲁国如此，那么其他国家就可以知道了。”赵氏说：“这是为了哀伤王室的衰微，彰显诸侯的不臣。”其义又见隐公十一年滕国、薛国来朝。○张氏说：“庄公十三年柯地之盟，鲁国已经服于齐国。虽然庄公因婚姻一再前往齐国，从此鲁国不朝见齐国将近二十年，大概是因为桓公霸业未成，不责求诸侯以朝礼。现在僖公开始朝见齐国，见于葵丘会盟之后，霸主的体统逐渐放肆，诸侯不朝见天子而朝见霸主，从此开始了。”

狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。

杜氏说：“大概是中原地区的狄人。”张氏说：“温就是孟州温县，本是周王畿内的国家，成王时司寇苏忿生的封邑。这显示出王灵不振，王畿内的诸侯狄人得以灭掉它，这是天王出居郑国的开端。”其义又见隐公七年戎人讨伐凡伯。○高氏说：“彰显狄人日益炽盛。讨伐邢国了，进入卫国了，讨伐晋国了，现在又灭掉温国。灭掉天子的封邑而逼迫驱逐天子的大臣，齐侯能不惩治他们吗？”我认为王畿有事，诸侯奔命，狄人灭温，桓公如果没听说。那年夏天才讨伐北戎，那么霸主尊王只是假托罢了。

晋国里克弑杀了他的国君卓子以及他的大夫荀息【《公羊传》在“卓”字下有“子”字】。卓子，是骊姬的妹妹所生的。这里称弑杀其君卓子，卓子已经即位了。事情见杀奚齐。张氏说：“圣人认为里克在申生未死之前，不能以死正谏，而中立以求免，坐视太子无罪而死，以成全骊姬谗贼的阴谋。等到最后，却弑杀两位国君。卓子虽然是庶孽，既然即位于其位，就固然是里克的国君。君臣的名分已定，而犯上作乱如此，所以正名其为弑君。”高氏说：“荀息追随昏君，固然不足称道，然而能后身先义，也可以作为偷生者的劝诫了。”我认为卓子已经即位，那么里克曾经北面事奉他，而又杀他，这不是里克弑杀其君又是什么呢？然而奚齐、卓子自身没有大恶，却不得善终，是其父导致的。晋献公宠幸孽子杀害嫡子，侥幸保全自身，最终祸及臣子，晋国大乱，后世的君主可以以此为鉴。其义又见桓公二年宋督之事。○康侯胡氏说：“里克可以说是持禄容身，加速献公杀嫡立庶的祸患。正其弑逆之罪，虽想推辞而不接受，怎么可能呢？假使里克明于君臣大义，据经廷诤以打动其君，执节不贰以巩固太子，成功则是国家的福分，不成功则死于职守，也没有遗憾了。人臣所明的是义，对于成功不贵在侥幸而成；所立的是节，对于死亡不贵在侥幸而免。里克想以中立祈求免祸，自认为明智，而最终也不能免。同样是死，不死于世子而死于弑君，这也是不知天命之蔽啊！为人臣而不知《春秋》之义的，必陷篡弑诛死之罪，里克就是这样的。”朱熹说：“荀息未见有可取之处，但始终守节死于君难，也可取罢了。”刘氏说：“里克能不听从优施的谋划，〇喜能不跟随孙林父的叛乱，陈乞能不随顺景公的迷惑，那么晋国就没有杀世子的祸患，卫国就没有逐君的恶行，齐国就没有宠孽的变乱了。祸患在于偷安苟容，逢迎君主的恶行，所以《春秋》正其篡弑之罪。陈平拥立吕氏、诛杀少帝，类似这样都是不明于臣子的本分的。”

夏季，齐侯、许男讨伐北戎。

杜氏说：“北戎，就是山戎，未详是否如此。”薛氏说：“当时有比戎人更大的祸患，狄人以及晋、楚是也。晋国灭虢、灭虞，狄人曾入卫、逼邢，前年讨伐晋国，又近灭温。召陵会盟之后，楚国灭〇、围许，岂可置之不顾，舍弃强敌而图谋弱敌？守卫果真如此吗？所谓不务德而勤远略，况且许国正患楚国，却驱使其讨伐戎人，这不是用人之道啊。”其义又见庄公三十年讨伐山戎。

晋国杀了他的大夫里克。

《左传》说：“九年，晋国郤芮派夷吾重赂秦国以求入国。齐国隰朋率师会合秦师，纳晋惠公。十年夏四月，周公忌父、王子党会合齐隰朋，立晋侯。晋侯杀里克以取悦。将要杀里克，晋侯派人告诉他说：‘没有你，就不会达到这个地步。虽然如此，你弑杀两位国君与一位大夫，做你的国君，不也很难吗？’里克回答说：‘没有废黜，国君凭什么兴起？想要加罪于我，难道没有借口吗？臣听命了。’伏剑而死。于是防郑聘问于秦国，且谢缓赂，所以来不及。”《谷梁传》说：“里克弑杀两位国君与一位大夫，杀他不以其罪。里克所为弑杀者，是为重耳。夷吾说：‘这又将杀我吗？’所以杀他不以其罪。”莘老孙氏说：“《春秋》之法，虽弑君之贼，以其罪讨之，则书之为‘人’；不以其罪讨之，则为专杀。里

译里克虽然有弑君的罪过，但夷吾曾经任命他做大夫，又因为私怨杀了他，这不过是晋国杀掉了自己的大夫罢了，并不是讨伐逆贼。这种道义在《春秋》庄公二十六年“曹国杀大夫”的记载中也可以看到。○康侯胡氏说：“如果惠公即位后，对里克说：‘先君任命大夫做太子的师傅，太子死了不是大夫的罪过，而大夫却不顾惜；至于奚齐，既然已有先君的任命，而大夫又杀了他，并牵连到卓子，大夫虽然杀了他们，难道不念及先君的任命吗？’那么里克必定会一再拜谢而死，不会再有怨言了。惠公却说：‘他又要图谋我。’这是杀他并不依据他的罪过。”叶氏说：“晋国的里克、卫国的州吁，都是弑杀国君的人，然而史书没有使用讨伐逆贼的措辞，而是和杀大夫一样处理，为什么呢？因为杀他们的原因，并不是为了讨伐逆贼。卓子死后，惠公谋求回国即位，里克实际上是迎接并拥立他的，那么惠公本来就是庆幸卓子之死而窃取君位的人。卫献公回国即位，本来就参与了弑君之事，所以请求州吁让他复位时说：‘如果让我回去，政事由州氏掌管，祭祀则由我来进行。’这哪里可以要求他们去讨伐逆贼呢？等到他们得到国家后，惠公就说：‘你弑杀了两位国君、一位大夫，做你的国君，不也太难了吗？’然后才杀里克；献公既然已经把政事许诺给州吁，又担心他专权，于是和公孙无地、公孙臣谋划攻打州氏，免余杀了州吁并在朝廷上陈尸示众。他们讨伐里克和州吁，都是因为害怕他们危害自己而除掉他们。孔子说：‘名分不正，言语就不顺当，最终会导致刑罚不当，让人手足无措。’假如惠公、献公对卓子和剽没有愧疚，归正两位罪臣并诛杀他们，《春秋》为什么不记载为‘晋人杀里克’、‘卫人杀州吁’呢？”

译秋季七月。

冬季，降下大雨雪【雨，音于付，公羊传作冰雹】

公羊传说：“这是记载异常现象。”莘老孙氏说：“不寻常的就是灾害，所以记录下来罢了。”○愚案：冬季下雪，是常事；降下大雨雪，则是阴气胜过阳气到了极点，预示着凶险。春秋记载雨雪共有三次，其中说“大”的有两次。

鲁僖公十一年春季，晋国杀了它的大夫防郑父【防，音普悲，公羊传作邳】左氏传说：“十年，防郑父出使秦国时，对秦穆公说：‘吕甥、郤称、冀芮确实是违抗命令的人，如果用厚重的礼物去召他们，我让晋君出逃，您接纳重耳，没有不成功的。’”秦穆公派泠至回报礼物，并且召见这三个人。郤芮说：“礼物厚重而言辞甘甜，这是引诱我们。”于是杀了防郑父。不知是否可信，其义理可见于庄公二十六年曹国杀大夫。○苏氏说：“防郑父，是里克的同党。惠公已经杀了里克，防郑父对秦穆公说，请求让晋君出逃而接纳重耳，那么防郑父就有罪了。然而防郑父的计谋，是由里克引荐的。”不知是否可信。

夏季，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐桓公。

叶氏说：“姜氏，就是声姜。阳谷见僖公三年。”邦衡胡氏说：“鲁国因为文姜、哀姜扰乱了内外界限，接连丧亡三位国君，而僖公不吸取过去的教训，又和夫人一起出会，那么男女的地位再次不正了。齐桓公正致力于霸业，不能用礼来统属诸侯，而以混乱告终，所以不能振兴。这里参杂着讥讽。”○张氏说：“男女没有区别，就会滋生渎乱。诸侯会见霸主，而妇人参与其间，君臣的大义、内外的重大计谋，凡是应当讲论的，必定有所不及，而淫乐渎乱，逐渐滋长。难怪齐桓公从此以后，黄国灭亡不去救援，徐国救援不力，女宠盛行，霸业于是衰落，而鲁僖公怠弃国政，也是从这里开始的。能不引以为戒吗！”

秋季八月大雩祭

义理见桓公五年

冬季，楚国人攻打黄国

左氏传说：“黄国人不归还楚国的贡品，冬季，楚国人攻打黄国。”康侯胡氏说：“黄国人仰慕道义，背离楚国而依附齐国，遭受兵祸，筑城防守，历经三个季节，求救的命令已经到达，而援军不出，这就失去了救援患难、分担灾害、抵御强暴、安定盟国的道义了，齐桓公既与黄国结盟又不能救援，是有罪的。”义理又见僖公三年徐国攻取舒国，这也是为明年灭黄国做铺垫。○张氏说：“中原与外族势力的消长，没有不是源于内心的，所以说：‘不要懈怠不要荒废，四方夷狄就会来朝拜。’齐桓公懈怠荒废的心思在阳谷之会就表现出来了，楚国人窥探到这一点，于是兴兵攻打黄国。”

鲁僖公十二年春季，周历三月庚午日，发生日食。

义理见隐公三年

夏季，楚国人灭掉黄国

左氏传说：“黄国人倚仗诸侯与齐国和睦，不供给楚国的职贡，说：‘从郢都到我们这里有九百里，怎么能害我们？’夏季，楚国灭掉黄国。”谷梁传说：“贯之盟时，管仲说：‘江国、黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的国家。如果攻打他们而不能救援，就无法统领诸侯了。’齐桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国攻打江国、灭掉黄国，齐桓公不能救援，所以君子怜悯他们。”康侯胡氏说：“看到荆楚的强大，诸夏的弱小，责备方伯连帅不修其职，使小国困于强暴，不得其所。”义理又见僖公三年徐人攻取舒国。○存耕赵氏说：“不写‘奔’，说明上下同心协力为社稷而死。”愚以为周道衰微，诸侯横行，江国、黄国国小且靠近楚国，楚国人早已把它们视为案板上的肉了。然而如果没有齐桓公的盟约，或许可以延缓几年的灭亡，未必会像这样迅速被灭。齐桓公既与他们结盟又不救援，那么君子的责备就有归处了。齐桓公未称霸时，他寻求诸侯是如此勤勉；霸业既盛，却抛弃江国、黄国如破鞋，为什么呢？以德行仁的人，德行越盛而心志越坚定；以力假仁的人，力气用尽志气溢出就会懈怠了。所以尊王贱伯，是《春秋》的大义。

秋季七月。

冬季十二月丁丑日，陈侯杵臼去世【杵，公羊传作处】

义理见隐公三年宋公去世，又为陈侯居丧而出会做铺垫。

鲁僖公十三年春季，狄人侵犯卫国

义理见隐公七年戎人攻打凡伯○张氏说：“楚国已经灭掉黄国，而齐国不过问，所以狄人侵犯卫国的军队得以肆意横行。”

夏季四月○陈宣公

义理见隐公三年○宋穆公

鲁僖公会见齐桓公、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。

杜氏说：“咸，是卫国的地方，东郡濮阳县东南有咸城。”愚以为次年春季有诸侯修筑缘陵的事，那么这次会见就是谋划修筑缘陵。义理见隐公九年会于防。

秋季九月大雩祭

义理见桓公五年

冬季，公子友出使齐国

义理见隐公七年齐国来聘。○张氏说：“阳谷、宁母及咸的会见，其后公子友都出使齐国，大概伐楚、服郑、修筑缘陵的事，鲁国都参与其中，足以看出公子友专断鲁国政事。”

鲁僖公十四年春季，诸侯修筑缘陵

赵氏说：“这就是上次在咸会见的诸侯，不列顺序，是因为前文已列举，后文用总称罢了。”缘陵，《汉书·地理志》：“北海营陵。”应劭说：“春秋称为缘陵。”张氏说：“就是潍州乐昌县。”愚案：缘陵经文不说国名，未详为何，大意是讥讽诸

译诸侯僭越天子的权力，彰显霸主功过的记载。

夏六月，季姬与鄫子在防地相遇，鄫子被派来朝见【鄫，音似陵，谷梁传写作缯】。季姬是鲁僖公的妹妹。赵氏说：“这是鲁国尚未出嫁的女子。”张氏说：“鄫国是大禹的后代，姓姒。汉代属于东海郡，晋代属于琅邪郡，位于沂州承县东北。那里有鄫国的旧城，还有鄫山。”谷梁传认为：“‘遇’字表示共同谋划。”公羊传认为：“不是派遣他来朝见，而是让他来请求婚配。”何氏说：“男子不亲自求婚，女子不私自许配。鲁国没有约束端正其女儿的行为，反而让她拦截鄫子，淫乱放纵地让他来请求婚配，这与禽兽没有区别。”存耕赵氏说：“夫妇关系的开始不正当就像这样，史书这样记载是为了显示僖公不像兄长，鄫子不像丈夫，季姬也不像女子了。”○孙氏说：“这一年六月，季姬与鄫子在防地相遇，鄫子被派来朝见；第二年九月，季姬嫁到鄫国。可见季姬是先与鄫子在防地相遇而后才出嫁的，由此可知季姬的行为是不端正的。”

译秋季八月辛卯日，沙鹿山崩塌。

杜氏说：“沙鹿，是山名。阳平元城县东有沙鹿土山，位于晋国境内。”《谷梁传》说：“沙，是山名。林木依附山体称为鹿。”张氏说：“《汉书·元后传》中写作‘麓’，杜氏的说法较为接近正确。”刘氏说：“山名不能冠以国名，名山大泽不用于分封。”《公羊传》说：“这是为天下记录异常灾异。”○莘老孙氏说：“王道严重败坏，伦理道德完全瓦解，天下人都背离了中正之道，那么上天显现出变化，如日食、星孛；大地显现出妖异，如河流枯竭、山崩地裂，招致这些灾异的根源在于天下。沙鹿山、梁山崩塌，虽然发生在晋国，但不能仅从晋国角度来谈论。”康侯胡氏说：“《诗经》称‘百川沸腾，山冢崩塌’，说的是西周即将灭亡。沙鹿山崩塌，虽然不直接对应具体事件，但灾异的征兆已经具备。这是《春秋》畏惧事物反常视为异象，使人恐惧并修省自身，其垂示的警戒意义非常明确。”我认为日、星陨落或日食，山、川崩塌或枯竭，关联到天下，这是拥有天下者的责任。然而诸侯各自拥有百姓和社稷，血脉相通，怎能推诿给天下而不自我反省呢！灾异固然不能仅指某一件事而言，但沙鹿山崩塌时天王居住在郑国，那座山在晋国而晋侯被秦国俘获，其他如齐桓公去世而霸业衰微，楚国势力更加炽盛从而主持中原盟会，这些都是可见的大致情况。这难道是上天的意志吗？都是人事扰乱纲纪从而招致天地灾异，而天地灾异又反过来成为百姓的祸害。大概感应必定有回应，回应又成为新的感应，拥有天下或国家的人，在于谨慎处理人事、慎重对待所引发的感应罢了。

狄人侵犯郑国。

其义理参见隐公七年戎人讨伐凡伯。

冬季，蔡侯肸去世。

其大义参见隐公七年滕侯去世。

鲁僖公十五年春季，周王正月，鲁公前往齐国。

其义理参见隐公十一年滕国、薛国来朝见。○献可杜氏说：“鲁国所朝见的国家，只有齐、晋、楚。”

楚国人讨伐徐国。

其义理参见僖公三年徐国攻取舒国。

三月，鲁公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在牡丘结盟。随后驻扎在匡地。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国【《谷梁传》没有“卫侯”二字，《公羊传》有，且在“陈侯”之前。“帅”，《公羊传》写作“率”】

牡丘，张氏说：“齐国地名。齐语说：‘修筑五鹿、中牟、盖与牡丘，以保卫诸夏之地。’”注解说：“这是堵塞诸夏的缺口。”地谱说：“与匡地相近。”杜氏说：“匡，卫国地名，在陈留长垣县西南。”张氏说：“即开封府长垣县西南。”杜氏说：“公孙敖，是庆父的儿子。”《左传》说：“楚国人讨伐徐国，是因为徐国属于诸夏的缘故。在牡丘结盟，是重温葵丘之盟，并且为了救援徐国。孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他们。”康侯胡氏说：“楚国都城在郢，距离徐国也很远，却兴兵讨伐徐国，其暴横欺凌的罪过昭著了。徐国在山东，与齐国紧密相邻，并没有运送粮草跨越险阻的困难。现在记载在牡丘结盟，显示出诸侯救援患难的不协调；记载驻扎在匡地，显示出霸主号令的不严明；记载大夫率领军队而诸侯不亲自前往，显示出桓公的德行更加衰微，抵御强暴、安定中原的意志懈怠了。”《中庸》说：“至诚没有止息，没有止息就能长久。”《春秋》谨慎对待开始和终结，希望拥有国家的人敦厚那不停止的义理。其义理又参见庄公二十八年救援郑国。○我认为：记载公孙敖率领军队，显示出孟氏专权用兵，也为下文记载楚国人打败徐国埋下伏笔。

夏季五月，发生日食。

不记载日期是因为原文缺失，其义理参见隐公三年。

秋季七月，齐国军队、曹国军队讨伐厉国。

杜氏说：“厉国，是楚国的盟国，义阳随县北有厉乡。”张氏说：“即徐州徐县，在徐国和楚国之间。”《左传》说：“讨伐厉国是为了救援徐国。”十六年夏季，齐国讨伐厉国，没有攻克，救援徐国后返回，不知是否可信。我认为从这里可以看出齐国并不专心于救援徐国。其义理又参见隐公三年郑国讨伐卫国。○张氏说：“兵法说攻击敌人必定救援的地方，叫做奇兵。然而接着楚军在娄林打败徐国，那么厉国是在不必救援的地方。第二年才没有攻克，救援后返回，正所谓没听说巧妙能长久的人。况且同盟不同心，而宋国已经讨伐同役的曹国了吗？”

八月，发生蝗灾【《公羊传》作〇】

其义理参见桓公五年。

九月，鲁公从会盟之地返回。

其义理参见桓公二年。鲁公从唐地返回。○髙氏说：“鲁公从正月前往齐国，进而会盟，军队在外暴露，已经超过三个季节，因为会盟而记载返回，从此开始。”

季姬嫁到鄫国。

先前记载在防地相遇，派人来请求，随后接着记载嫁到鄫国，那么男女关系的不正当就可以知道了。○髙氏说：“去年秋天与鄫子在防地相遇，因为鄫子自己请求就答应了，这就是所谓不等待父母之命、媒妁之言而互相跟随的人。现在鲁公刚从会盟之地回来，而季姬就急忙嫁到鄫国，后来鄫子遭受的祸害非常残酷，难道是没有原因的吗？”存耕赵氏说：“鲁国各位姑母的失教，是从各位嫂子开始的；女儿的失教，是从母亲开始的。文姜、哀姜因为淫乱放纵，声姜效仿她们，委姬于是习以为常了。”

己卯日晦日，夷伯的庙宇被雷电击中。

赵氏说：“晦，是晦朔的晦。”《公羊传》说：“震，是雷电击中了夷伯的庙宇。”杜氏说：

译夷伯，是鲁国大夫展氏的祖父。夷，是谥号；伯，是表字。左氏说：“展氏有隐藏的罪恶。”程子说：“夷伯的庙宇被雷击，而说‘雷击夷伯之庙’，这是上天在回应他。”张氏说：“上天的震怒，往往发生在罪恶成熟而人们不加诛讨之后。君子知道上天日日监察而畏惧它的威严，这就是侍奉上天的态度。”张子说：“凡是阴气凝聚，阳气在内无法透出，就会奋起冲击而形成雷霆。不善之气的积聚，大概也是这样。”

译冬季，宋国人攻打曹国。

其义理可见于隐公二年郑国攻打卫国。薛氏说：“宋国人内部发生叛乱，那么齐桓公德行的衰微、宋襄公志向的私心，都可以看出来了。”君举陈氏说：“中原各国互相攻伐，这是第二次出现了，是宋襄公造成的。”许氏说：“同盟国家开始互相攻伐，齐桓公不能再统一诸侯了，那么凭什么禁止外族扰乱中原？霸主的德行正在衰微，边远地区窥伺中原，到这时诸侯逐渐产生二心了，威势灵验的衰落，能不谨慎吗！”我认为齐桓公谋求霸业，在四十年间，中原各国没有谁敢争锋，外族稍微受到震慑，他的功劳是很大的。到了他晚年，人心背离产生二心，同盟国家互相攻伐，他亲自看到了这些，凭借武力假借仁义，其效果就是这样。

楚人在娄林打败徐国。【娄，音力侯切】

杜氏说：“娄林，是徐国的地方。下邳僮县东南有娄亭。”张氏说：“在泗州临淮县。”《左传》说：“徐国依仗救兵。”我认为凭借七个国家的军队，不能抵挡楚国千里之外的孤军。《春秋》记载诸侯结盟的次序，大夫率领军队，在前面记载齐国、曹国攻打厉国，宋国人攻打曹国；在中间记载楚人在娄林打败徐国，在后面记载，那么齐桓公没有志向，诸侯离心离德，救援徐国不力，这些情况自然就显现出来了。这都是凭借武力假借仁义的效果。

十一年壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，晋侯被俘。

秦国，嬴姓，伯爵，是颛顼帝的后代。周孝王时，分封土地作为附庸，封邑在秦。传到第六代襄公，率领军队救周，护送周平王东迁，有功，被封为诸侯。叶氏说：“秦国攻打晋国，晋惠公违背常理却请求交战，所以记载‘晋侯及秦伯’，意思是晋国主导了这场战争。”张氏说：“韩，后来成为韩国，就是同州韩城县。获，见元年。秦国把晋君安置在外面，不久就归还了他，所以不记载‘以归’。”《左传》说：“晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：‘全部接纳公子们。’晋侯与贾君通奸，又不接纳公子们，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，不久都违背了。许诺给秦伯河外五座城邑：东边直到虢略，南边直到华山，里面包括解梁城，不久又不给了。晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国禁止卖粮，所以秦伯攻打晋国。晋侯对庆郑说：‘敌人深入了，怎么办？’庆郑回答说：‘是您自己让他们深入的，能怎么办？’晋侯说：‘不恭敬！’占卜右骖，庆郑吉利，不让他担任。步扬驾车，家仆徒做车右，乘坐小马，是郑地出产的。庆郑说：‘古代大事，一定要乘坐本国出产的马。生长在水土之中了解人心，安于教训而熟悉其道，无论到哪里，没有不随心的。现在乘坐异地产的马去从事战争，等到害怕而改变，将与人交换。乱气狡诈愤怒，阴血周身发作，脉张气逆外表强壮内里干枯。进退不得，周旋不能，您一定会后悔。’不听。九月，晋侯迎击秦军，派韩简观察军队。回来报告说：‘军队比我们少，但战士是我们两倍。’晋侯说：‘什么原因？’回答说：‘出去依靠他们的物资，进来使用他们的宠爱，饥荒时吃他们的粮食，三次施恩而没有报答，所以来攻打。现在又攻击他们，我们懈怠秦国振奋，两倍还不足以形容。’晋侯说：‘一个人不可轻视，何况国家呢？’于是派请战。韩简退下说：‘我侥幸得以被俘。’壬戌日，在韩原交战。晋国的戎马陷入泥泞而停止。晋侯呼叫庆郑，庆郑说：‘刚愎自用违背占卜，本来就是求败，又逃到哪里去呢？’于是离开他。梁由靡驾车，韩简做车右，虢射做车右，接近秦伯，将要阻止他。庆郑为了救晋侯，误导了他们，于是失去了秦伯。秦国俘获晋侯回国。晋国大夫反绑双手拔去营寨跟随他们。穆姬听说晋侯将要到来，带着太子圉和女简登上台子踩在柴火上。派他们穿着丧服戴着孝带迎接，并且告诉说：‘上天降下灾难，使我们两国君主不是带着玉帛相见，而是兴起战争。如果晋君早上进入，那么婢女晚上就死；晚上进入，那么早上就死。请君裁断！’于是把晋侯安置在灵台。大夫请求让他进入。晋侯说：‘俘获晋侯，是为了丰厚的回报。不久就丧失回报，有什么用？大夫们还有什么呢？’一定要归还晋君，才答应晋国。平定晋国，阴饴甥会见秦伯，在王城结盟。更换晋侯的馆舍，赠送七牢的祭品。晋侯回国，杀了庆郑然后进入。这一年晋国又饥荒，秦伯又赠送粮食，于是秦国开始征收河东，设置官吏。邦衡胡氏说：‘重耳，是哥哥，应当立为国君；夷吾，是弟弟，不应当立为国君。夷吾贿赂秦伯以求回国，是篡位。秦伯不接纳重耳而接纳夷吾，为了获取贿赂，是贪婪而接纳篡位者。晋惠公违背贿赂而不给，所以秦穆公兴师攻打他，罪责相当。晋侯违背恩施违背劝谏而失去民心，是自取被俘的道路。’我认为晋国招致戎狄，又不自我责备反而迎战，经文说：‘晋侯及秦伯战’，那么秦晋的曲直、罪责的轻重都可以看出来了。书法与桓公十七年战于奚相同。康侯胡氏说：‘秦伯攻打晋国而经文不记载伐，专责晋国。’《谷梁传》说：‘韩之战，晋侯失去民心了，因为他的百姓没有战败而君主被俘。’孙氏说：‘晋侯失去道义，不顾人命而兴起这场战争，秦伯俘获他，那就更严重了。’我认为以诸侯的尊贵而至于被俘，一是夷吾的罪责，二是晋献公杀世子的余孽，后世君主可以以此为鉴。

春秋本义卷十一

钦定四库全书