春秋本义卷七　　　　　元　程端学　撰

译鲁地。”张氏说：“兴仁府乘氏县。”我按：齐、宋两国的军队驻扎在郎地，却唯独在乘丘打败了宋军，难道宋军是先进入乘丘的吗？左氏说：“齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：‘宋军阵型不整，可以打败。宋军一旦战败，齐军必定撤退。请攻击他们。’在乘丘大败宋军，齐军这才撤退。”常山刘氏说：“两国陈兵驻军却不指明讨伐的对象，是想窥探利益、趁便行事，以满足快速攻取的意图。鲁国又不能推行忠信、奉行文告来阻止齐、宋两国的军队，反而覆灭了他们的军队。驻扎的一方不依义理，取胜的一方不循正道，双方都受到讥讽。”此义又见于隐公二年郑国讨伐卫国。○献可杜氏说：“鲁公不能报仇，反而接纳子纠以招致齐国的寇患，又侵犯宋国以增多自己的敌人，致使两国一同驻扎在郎地。鲁公虽然打败了宋军，也不足以称美。”

译秋季九月，楚国在莘地击败蔡国军队，并将蔡侯献舞俘虏带回。

杜氏说：“荆楚是原本的称号，后来改为楚。莘，是蔡国的土地。”张氏说：“周成王最初封熊绎于丹阳，即江陵的枝江县。自从荆人熊通侵伐汉东诸侯，他的国家开始强大，僭越礼制称王。如今他的儿子熊赀开始击败蔡国，逐渐向内侵扰了。”左氏说：“蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子。息妫将要回娘家，路过蔡国。蔡侯说：‘这是我的姨妹。’留她下来相见，态度轻慢而不庄重。息侯听说后大怒，派人告诉楚文王说：‘攻打我，我向蔡国求救，然后攻打蔡国。’楚子听从了。”不知是否可信。张氏说：“由此可以看出周王室的政令不行，楚国吞并汉阳地区姬姓诸侯国的开端。”陈氏说：“《春秋》记载此事，是显示王室不能匡正天下。后来的情况仿照此例。”髙氏说：“诸侯为国而死，是正道；逃跑，是有罪；被俘虏，更是极其卑贱。”其义理又见于隐公七年戎人讨伐凡伯。○我认为：隐公会见戎人、与戎人结盟，导致凡伯被讨伐，戎人的祸患稍息，但狄人讨伐邢、卫，荆楚讨伐蔡国，都是因为王法大坏，诸侯互相侵伐，各国势力分裂，内外界限模糊。所以荆楚向内侵扰，而邻近的国家首先遭受祸患，无法再控制。《春秋》末年，逐渐以夏盟为主，楚国衰落而吴国继起，吴国衰落而越国继起，蛮夷的强盛到了越国，而《春秋》也就结束了，王纲完全断绝了。所以君子常常防患于未然，而《春秋》详细记载其始末，作为“履霜坚冰至”的警戒。

冬季十月，齐国军队灭掉谭国，谭子逃奔到莒国【谭，音徒南切，《公羊传》作十一月】

杜氏说：“谭国在济南平陵县西南。”张氏说：“在济南府历城县。”灭，是指夷平其社稷，颠覆宗庙，断绝祭祀。《公羊传》说：“为什么不说是‘出’（出逃）？因为国家已经灭亡，无处可逃了。”我认为不记载名字，是文字缺失。存耕赵氏说：“谭国虽然是小国，却是先王所封。由周王封立，也应由周王灭掉，也必定是因为它有罪。小白也是诸侯，可以灭掉它吗？”胡氏说：“说逃奔到莒，说明他没有死守社稷。”○陈氏说：“记载‘灭’字始于此处。《春秋》期间，被灭的国家有三十六个，都是五霸造成的。如果没有桓公，那么灭国的祸患不会接连不断地发生在天下。”薛氏说：“五霸中，桓公最为强盛，威逼凌辱诸侯以图谋霸业，首先灭掉天子分封的诸侯以显示威风，儒者不称道他，是理所当然的。”

十一年春季，周王正月

夏季五月戊寅日，鲁庄公在鄑地击败宋国军队【鄑，音子斯切】

杜氏说：“鄑，是鲁国的土地。”我认为齐国迁移纪国的鄑邑，应当是纪国的土地，难道是偶然同名吗？左氏说：“宋国因为乘丘之战的缘故侵犯我国，庄公抵御它，在鄑地击败他们。”存耕赵氏说：“宋国是报复的军队，屡次作战不胜，可以停止了。庄公以兵事开启祸端，屡次战胜邻国，能不后悔吗？”其义理又见于隐公二年郑国讨伐卫国。○胡氏说：“两年之中，三次击败齐、宋的军队，加深了他们的怨恨。”

秋季，宋国发生大水灾

康侯胡氏说：“凡是外国的灾祸，如果报告了，就记载。”东莱吕氏说：“那些明显为众人所知的，也不待报告就记载。”其义理见于桓公元年。○康侯胡氏说：“凡是记载灾祸，显示《春秋》有敬畏天戒、体恤民间疾苦之心。”东莱吕氏说：“《春秋》时代，灾异很多，圣人不能全部记载，选取其中一两个严重的作为后世的警戒。”

冬季，周王姬嫁到齐国

刘氏说：“是我主持的婚事。”孙氏说：“众位诸侯受命主持王姬婚事的很多，只有元年和这一年记载，是厌恶庄公忘记父亲的仇怨，再次与齐国通婚。”○邦衡胡氏说：“婚姻之道，如果开始不正，最终必定混乱。齐国再次娶王姬，没有比这更不正的婚姻了。不仅厌恶庄公忘记仇怨而主持婚事，也用来记录小白篡位自立，周王不能匡正，反而推荐女子去结好他。”存耕赵氏说：“两位王姬都是庄王的女儿，一个是姑母，一个是媳妇，不合伦理。不知是否属实。”

十二年春季，周王三月，纪叔姬嫁到酅。

叔姬，就是隐公七年嫁到纪国的那位。孙氏说：“是伯姬的陪嫁女子。”酅，是纪季带着进入齐国的城邑。啖氏说：“称纪，是说她是纪国的妇人。”宋氏说：“国家灭亡，丈夫死去，寄身于仇敌的国家，记载‘归’（嫁），是不应当嫁的。”○献可杜氏说：“纪侯离开国家，那么叔姬回到父母之国是可以的。”我认为国君死守社稷，他的兄弟臣妾可想而知。纪国已经灭亡，叔姬应该随之殉死，却归依于叛变的兄长纪季，失节太严重了。孙氏说：“归于酅，就是归于纪季。‘归’是出嫁的辞令，以伯姬的陪嫁女子身份而嫁给纪季，不是她应当嫁的人，是混乱。”不知是否属实。

夏季四月

秋季八月甲午日，宋万弑杀了他的国君捷以及大夫仇牧【捷，《公羊传》作接】张氏说：“万，是南宫长万，多力的勇士。捷，是闵公的名字。”左氏说：“乘丘之战，庄公用金仆姑箭射南宫长万，庄公的右护卫歂孙生抱住他。宋国人请求释放他。宋公羞辱他，说：‘起初我敬重你，现在你是鲁国的囚犯，我不再敬重你了。’南宫长万因此怨恨。秋季，宋万在蒙泽弑杀闵公。在门口遇到仇牧，拍击杀死他。在东宫西边遇到太宰督，又杀死他。立子游为国君。”《公羊传》说：“万曾经与庄公作战，被庄公俘获。庄

译宋万回国后，将那些宫女分散安置在宫中各处，过了几天才让她们回去，自己则重新担任宋国的大夫。他与闵公下棋，宫女们都在旁边侍候。宋万说：“鲁侯真是贤良啊！鲁侯真是美好啊！天下诸侯中适合做国君的，只有鲁侯罢了！”闵公对这些宫女很自负，嫉妒宋万的称赞，回头说：“这是个俘虏！你也是俘虏，所以鲁侯的美好怎么会达到这种程度！”宋万大怒，殴打闵公，扭断了他的脖子。仇牧听说国君被杀，快步赶来，在门口遇见宋万，手持宝剑大声呵斥他。宋万用手臂击打仇牧，打碎了他的头，牙齿嵌在了门扇上。孙氏说：“‘及其大夫仇牧’，这是极言其惨烈。”刘氏说：“仇牧的智慧或许不足，但他的忠诚已经竭尽了。痛恨奸恶而忘记了自己的力量，担忧国难而忘记了自身的安危，仇牧可以说是不畏强暴了。”我认为弑君之贼，罪恶极端、罪责重大。然而宋闵公违抗王命，接纳卫朔，逼迫迁走宿国，军队驻扎作战却遭败绩，亲近狎昵宋万，这些都足以招致杀身之祸。相关大义也可参见桓公二年宋督之事。莘老孙氏说：“《春秋》中为君难而死的臣子只有三人，孔子记载他们没有不同的文字。孔子说：‘用正道侍奉君主，行不通就停止。’又说：‘既明智又通达，以保全自身。’侍奉君主以至于杀身成仁，君子是不做的。侍奉君主的时间久了，君主必定信任我，言论必定被采纳。如果正道不能实行，言论不被信任，还留在官位上，那就是苟且贪恋俸禄。苟且贪禄而侍奉君主，固守官位而被杀，孔子又怎么会认为这三个人是善的呢？这是孔子为那些不能死节的人设立的榜样，并非孔子所认为的善。”

译冬天十月，宋国的万逃奔到陈国。

孙氏说：“杀害国君的贼人，应当迅速讨伐。万在八月杀害闵公，十月就逃奔，宋国的臣子如此迟缓不讨伐贼人。”常山刘氏说：“杀害国君背叛国家，普通百姓没有不憎恨的，何况是诸侯呢？记载他逃奔的国家，那么接纳他的罪责也就自然显现了。”

鲁庄公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟【《谷梁传》中齐侯写作齐人】

杜氏说：“北杏，是齐国的地方。”莘老孙氏说：“齐侯称爵位而诸侯都称人，是因为齐桓公将要成为霸主，诸侯还没有非常尊崇他，只是派遣他们的臣子前往罢了。然而齐国正谋求诸侯归附，也不轻视他们而与他们相会。”黄氏说：“穿礼服举行的会盟有十一次，北杏实际上是第一次。自从周朝东迁，诸侯纷纷像斗兽一样争斗，从今以后才知道尊崇周王室了。所以孔子说：‘多次会合诸侯，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。’”胡氏说：“桓公只有尊崇周室的虚名，没有尊崇周室的实质。看他贪图土地广大，倚仗军队众多，强制诸侯，用会盟来约束他们，用盟誓来要挟他们，用军队来威胁他们，那些有不顺从的，小的就侵犯讨伐，严重的就拘捕灭国，这其实是借尊崇周室的虚名来壮大自己罢了。”孙氏说：“查考《周礼》，九命可以任命为方伯，得以专征诸侯。至于五霸，都不是受命为方伯，所以孟子说：‘三王是罪人。’”我按：霸主功过的情况就是这样，其义理又见于隐公九年会盟于防。○孙氏说：“僖公二十七年，周王派遣召伯赐给齐侯任命；僖公二十八年，内史叔兴父策命晋侯为侯伯，这是乱世的事情，不是盛世君王的本意。”康侯胡氏说：“春秋时代，以诸侯身份主持天下会盟政令，从北杏开始。”我认为齐桓公、晋文公的盟会侵伐，虽然与其他诸侯结党报复、贪利黩武的行为有所不同，但相差也不过一步而已。孔子说：“天下有道，礼乐征伐由天子发出；天下无道，礼乐征伐由诸侯发出。”桓公、文公既不是受命的方伯，又不向天子请示，他们对诸侯的命令，不过是借大义来满足私欲，三王之道，名义上似乎存在，实际上已经背离。《春秋》全部记载下来，作为后世的鉴戒，所谓‘其事则是齐桓、晋文，其义则是丘窃取之’。大概从孟子以下，知道这层意思的只有董仲舒，所以说：‘正其义不谋其利，明其道不计其功。’有人却认为圣人赞同他们而不加讥讽，往往去比较霸业的大小，而不及圣人所指出的深意，那就错了。所以我对于桓公、文公的会盟侵伐全部记载，说：‘义见某年某事’，表明他们与其他诸侯相差不远。如果事情接近义理，就各自在本文之下注明说法，大概就像孟子所说的‘彼善于此’，邵雍所说的‘功过不相掩’，在于读者详细体察了。

夏天六月，齐国人灭掉了遂国。

《谷梁传》说：“遂，是小国。”存耕。赵氏说：“是舜的后代。”杜氏说：“遂国在济北蛇丘县东北。”髙氏说：“北杏会盟时，诸侯还有不服从的，桓公于是灭掉遂国来显示威严和义理。”参见十年齐灭谭，而这里又是为十七年齐人在遂被歼灭起笔。○王氏说：“桓公图谋霸业，还未被诸侯所依附，应当崇尚礼义来安抚招徕他们，却去讨伐鲁国灭掉谭国，现在又灭掉遂国，都是凭借强力来报复私怨。”张氏说：“从这里可以看出他已经丧失了恻隐之心，所以凡是符合仁德的行为，孟子都认为是假借。”

秋天七月。

冬天，鲁庄公会齐侯，在柯地结盟【古何切】

杜氏说：“这个柯，是济北东阿，齐国的阿邑。”张氏说：“东平府东阿县。”《左传》说：“开始与齐国讲和。”张氏说：“庄公自从齐桓公进入鲁国，屡次与他交战，虽然一两次获胜，但齐国正修明军政以图谋霸业，鲁国有被讨伐的担忧，到这里才与齐国讲和。齐桓公也知道鲁国不可轻易夺取，所以不再用对待谭国、遂国的态度对待鲁国，也足以看出桓公屈意与鲁国和解，这都是霸术。”我按：霸主与诸侯结盟始于这里，但这只是离间盟约，其义理又见于隐公元年盟于蔑。

鲁庄公十四年春天，齐人、陈人、曹人讨伐宋国。夏天，单伯防备讨伐宋国。康侯胡氏说：“称人，是因为将领地位低微、军队人数少。”刘氏说：“讨伐宋国的时候，鲁国本来没有参与谋划，后来听说才派遣大夫前往罢了。”《左传》说：“宋人违背北杏的盟约，春天，诸侯讨伐宋国，从宋国取得盟约后返回。”程子曰：“齐国自从管仲执政，庄公十一年以后，未曾兴师动众，对诸侯的赋税征收也很少。终管仲一生，使天下休养生息，恩惠深厚。至于秦国、晋国，只是使他们不能争胜罢了，并不强行压制，所以功业卑微却容易成功。”邦衡胡氏说：“齐桓公没有天王任命就专行讨伐，也是《春秋》所厌恶的。”孟子说：“天子讨伐而不称伐，五霸纠集诸侯来讨伐诸侯，三王是罪人。”其义理又见于隐公元年郑国讨伐卫国。○康侯胡氏说：“齐国大概因为节制用兵，所以能向南挫败强楚，向西抑制秦晋。有人认为贬低齐国称人，是错误的。”

秋天七月，荆人侵入蔡国。

其义理见于庄公十年荆人击败蔡国军队○髙氏说：“十年

译楚国打败了蔡国的军队，俘虏了蔡国的国君，如今又攻入蔡国的都城，夷狄轻视中原诸国竟然到了这种地步。

译冬季，单伯与齐侯、宋公、卫侯、郑伯在鄄地会盟。

孙氏说：“《春秋》经文以单伯为文，是因为凡盟会之事，鲁国的国君或大夫都作为鲁国主持会盟的代表被记载，这是《春秋》作为鲁国史书的缘故。”存耕赵氏说：“齐侯排在宋公之上，是推崇齐桓公的霸主地位。”杜氏说：“鄄，是卫国的土地，即东郡的鄄城。”张氏说：“即濮州的鄄城县。”《左传》说：“是因为宋国臣服了。”其义理可见于隐公九年防地之会。○胡氏说：“礼制的作用在于辨别嫌疑、明察细微，在混乱未发生前就建立治理秩序，这应当出自天子。列国君主自行会聚，这是礼制出自诸侯了。国君降低身份与大夫会盟，大夫越位与诸侯并列，这是礼制出自大夫了。国君如同帽带上的玉饰般虚位，陪臣执掌政令，这难道是一朝一夕造成的吗？所以《易经》坤卦初六爻辞说：‘循序渐进地推行其道，最终导致坚冰形成。’《易经》阐述其道理，《春秋》通过具体行事来体现，两者如同符节相合，可以说深刻而显明了。”

鲁僖公十五年春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会盟。

陈国进入《春秋》记载，原本排在卫国之后，现在排在卫国之前，杜氏说：“陈侯介于齐、楚之间，作为三恪（周朝尊封的夏、商后裔）的客人，齐桓公因此提升他的地位，不知是否属实。”《左传》说：“春天，再次会盟，齐桓公开始称霸。”其义理可见于隐公九年防地之会。○孙氏说：“桓公率领诸侯尊崇周王室，实际上是率领诸侯来尊崇自己，借尊崇王室的名义来号令诸侯，用会盟来约束他们，用盟誓来要挟他们，用威势来震慑他们，用武力来控制他们。”莘老孙氏说：“齐桓公想要成就霸业，所以举行鄄地之会来率领诸侯。然而《春秋》记载此事，与无事而会盟的情况同等看待。大概《春秋》的意思是认为齐桓公的功绩可以采纳，但其道义还不够。《春秋》是王道极致，所以桓公、文公的功绩，其措辞没有褒扬。”

夏季，夫人姜氏前往齐国。

莘老孙氏说：“姜氏只是回娘家省亲罢了，但经文记载此事，与齐襄公之事同等看待，大概是因为妇人以夫家为归宿，一旦嫁给丈夫，就终身不再返回娘家，父母去世后，即使是兄弟也不去探望，这是为了预先防止嫌疑，防范逆乱即将萌生。齐桓公虽然没有齐襄公那样的事，但违背礼制的迹象是相同的。姜氏的罪恶，不可胜数，然而作为齐桓公，也不能没有罪过。”张氏说：“文姜在齐襄公时散布恶名，桓公想要图谋霸业，就应当与齐国断绝关系，这是合乎道义的。因为想求得鲁国的缘故，而不吸取覆车的教训，难道没有听说过‘做一件不义的事，即使得到天下也不去做’的道理吗？这就是孔子门徒不称道霸者的原因。”○许氏说：“鄄地之会，鲁国尚未顺从，齐侯认为如果不能亲近鲁国，就无法向远方展示威信，致力于与鲁国交好，所以在此接纳文姜而不违背，以彰显亲爱亲属之情，从而齐鲁之交最终和好。然而礼制防范一旦松弛，夫人就再次开启越境放纵的行为，于是就有了如莒地之事。”

秋季，宋人、齐人、邾人攻打郳国。

范氏说：“宋国主持军事，所以排在齐国之上。”我认为诸侯亲自征伐，则霸主排在宋国之上；如今大夫主持军事，则宋国仍然排在齐国之上。《左传》说：“诸侯为宋国攻打郳国。”不知是否可信。郳国见于五年，其义理可见于隐公二年。郑国攻打卫国。

郑国人侵犯宋国。

《左传》说：“诸侯攻打郳国，郑国人趁机侵犯宋国。”张氏说：“趁着诸侯攻打郳国而侵犯宋国，不诚心臣服齐国，而背弃两次鄄地之会，郑国在齐、楚之间反复无常，大概始于此时。”其义理又可见于十年公侵宋。

冬季十月。

鲁僖公十六年春王正月。

夏季，宋人、齐人、卫人攻打郑国。

宋国排在齐国之上，与攻打郳国时相同。《左传》说：“诸侯攻打郑国，是因为宋国的缘故。”我认为郑国有罪了，齐桓公这次征伐是有名义的，可惜齐桓公不是受命的霸主，用王道来匡正他，仍然有罪过。所谓“彼善于此”（那比这好一些），都属于此类。其义理又可见于隐公二年郑伐卫。

秋季，荆国攻打郑国。

其义理可见于十年荆败蔡师。○莘老孙氏说：“前年荆国曾经入侵蔡国，于是又攻打郑国，以此来显示荆蛮的强盛、中原的衰微。”戴氏说：“楚国将要凌驾中原，蔡国当其冲要，首先遭受其害。自从郑国参加幽地之盟，楚国不敢窥视郑国十多年，这是齐桓公的功劳。”

冬季十二月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子，在幽地结为同盟。杜氏说：“滑国都城在费，即河南缑氏县。有人说：‘就是现在的滑州。’”幽，是宋国的土地。髙氏说：“许男排在滑伯、滕子之前，是当时霸主随意升降次序，或者各国自以强弱相上下，圣人如实记载，以显示先王的制度不再列于当时了。”刘氏说：“同盟，是殷同之盟。古代诸侯对于天子，春天朝见叫朝，夏天朝见叫宗，秋天朝见叫觐，冬天朝见叫遇，按时朝见叫会，多次朝见叫同。同盟的礼节，见于《觐礼》，筑坛祭祀方明，方伯主持。古代六年一会，十二年一盟。桓公不是受命的霸主，假借同盟的礼节，率领诸侯尊崇天子，大概从此开始称霸。”张氏说：“古代方岳有同盟，以显示其考察礼制、修明德行，以尊崇天子。”

译桓公到了这一步，因为诸侯已经接受了他的差遣，霸业已经奠定，于是举行这种礼仪来约束诸侯，尊崇周天子以掩盖他没有天子命令就行事的事实，这与讨伐楚国时援引召康公的命令是相似的。从此想要控制诸侯并胁迫他们服从的人，都称为“同盟”。他没有天子的命令，借古代的道义来制约同盟国，这一点是一样的，而善恶则各自取决于具体的事情。《谷梁传》说桓公从未有过歃血为盟的盟约，而孟子在葵丘之会上也说：“诸侯捆绑牺牲、载上盟书，却不歃血。”孔子所说的“桓公多次会合诸侯，不靠武力”，这大概是他举行和平大会的开始。扬雄认为《春秋》是习惯于乱世之作，不得已才与齐、晋合作，这大概是懂得了《春秋》的防微杜渐之意了。君举陈氏说：“天子不出现，让天下听从一个诸侯国的命令，古代是没有这样的。”存耕赵氏说：“桓公没有天子的命令却自称霸主，俨然凌驾于各国之上，诸侯不知道还有天子。后来的人仿效他。其义理又见于隐元年盟于蔑。”叶氏说：“有‘盟’，有‘同盟’，《周官》说：‘按时相见叫会，大规模相见叫同。’又说：‘时会用来发布四方的禁令，殷同用来施行天下的政令。’这两者不是诸侯朝见天子的礼节，而是天子会合诸侯并接见他们。朝、觐、宗、遇，只是以礼节朝见天子罢了。如果有征伐来讨伐不服从天子的诸侯，就命令方伯、连帅，诸侯跟随他们，这叫时会，所以说发布四方的禁令。天子十二年一次巡狩，诸侯在四方名山大川之下会合并接受命令；天子不巡狩，就会合诸侯在王都接受命令，这叫殷同，所以说施行天下的政令。小白图谋霸业，跟随他的诸侯日益增多，所以借用了殷同的礼仪来施行。因此这一年同盟于幽，到二十七年再次同盟，历经十二年，使用的是天子大规模会见的礼仪。”

译邾子克去世。

莘老孙氏说：“克是仪父的继位君主，到这时才开始称他为‘子’，是因为他曾跟随齐桓公会盟、侵伐，所以进爵称他为‘子’。”陆氏说：“克是仪父的名字，齐桓公请求周王任命他为诸侯，所以称他为‘子’。”这两种说法都没有考证依据。我私下认为，邾国原本爵位是“子”，隐公元年称邾仪父，是因为他是大夫。大概可以从隐七年滕侯去世的记载中看出端倪。

鲁隐公十七年春天，齐国人捉拿了郑国的詹【《公羊传》作“瞻”】。

经文不说因为什么罪而捉拿他，是因为道义不在于他的罪过，而在于捉拿这件事本身，后面的记载仿照此例。胡氏说：“前年在幽地结盟，今年春天就捉拿他，哪里还用得着结盟？”邦衡胡氏说：“何况没有周王的命令就擅自捉拿呢？”我认为这又是为郑詹从齐国逃来而作的铺垫。康侯胡氏说：“这是谴责齐国的言辞。用责备别人的心来责备自己，就能尽到道义；用爱护自己的心去爱护别人，就能尽到仁爱。”张氏说：“诸侯不服从，就修养德行来招引他们，而捉拿他们的大夫，那么小国中顺从齐国的，都是因为力量不足，而不是真心实意地信服，这就显而易见了。”

夏天，齐国人在遂地被歼灭【“殱”音廉，《公羊传》作“瀐”】。

“殱”是全部消灭的意思。《左传》说：“齐国人灭掉遂国并驻军防守。夏天，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的驻军，趁他们喝醉时杀了他们，齐国人因此被歼灭。”啖氏说：“不说遂国人歼灭了齐人，而是说齐国人自己招致了灭亡。”张氏说：“查考十三年灭掉遂国并驻军，现在却被亡国的遗民歼灭，大概是因为彻底断绝了社稷以及其君主，担心百姓思念旧主而用武力强制他们，不知道他们心中不服，我方力量稍一松懈，必定会有出乎意料之外的事发生。大王的道义，贵在复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，而齐国人灭掉遂国，不止于杀害一个无罪的人，以至于连自己的军队也被歼灭。”康侯胡氏说：“《春秋》记载这件事，表明齐国人灭掉遂国，倚仗强大欺凌弱小，不是讨伐罪人、慰问百姓的军队。亡国的残余百姓能够歼灭强大的齐国驻军，那么申包胥一人就可以保全楚国，楚国即使只剩三户人家也可以灭亡秦国，本来就有这样的道理，足以作为强大而不义者的警戒，而弱小者也可以反省自身而自立。”莘老孙氏说：“《春秋》的道义，凡是自取灭亡的，以自取为义。齐国人被遂国人杀死，不是遂国人的罪过，是齐国人自取灭亡；梁国灭亡，不是别人灭亡它，是梁国自取灭亡；郑国抛弃它的军队，不是其他国家打败它，是郑国自己抛弃。在遂地被歼灭，是深重地归罪于齐国而怜悯遂国的灭亡。”

秋天，郑詹从齐国逃来。

陆氏说：“凡是说‘逃’的，都是指道义上应当留下却偷偷离去的人。”康侯胡氏说：“逃，是普通百姓做的事。詹效仿普通百姓的行为，逃跑苟且免祸，是不懂天命。在幽地结盟，而鲁国首先背叛盟约，收留逃亡的人，损害了信义。”邦衡胡氏说：“齐桓公没有周王的命令就擅自捉拿，虽然不义，但詹作为大臣，不能坚守节操以缓解国家的祸患，而是逃跑苟且免祸，不仅是自身的羞耻，也是国家的羞耻。”刘氏说：“讥讽他逃跑。认为道义上该死，怎么说？认为不义该死，怎么说？君子不说侥幸免祸。詹认为自己有罪吗？即使去死也可以。认为自己无罪吗？还逃什么呢？詹恐怕自己无罪却被杀，因此逃跑苟且免祸，不足以称为大夫。”

冬天，麇很多。

张氏说：“麇是麋鹿中大的，鲁国常有的，多了就是异常。”山阴陆氏说：“这是阴气盛极所感召，是恶气的应验。”《公羊传》说：“记载异常现象。”莘老胡氏说：“《春秋》认为有灾祸，就记载‘有’，‘有〇’就是这样；认为没有就是异常，就记载‘无’，‘无冰’就是这样。至于麇，是常有的东西，不能算异常，只有多了才记载。”康侯胡氏说：“记载这件事，也有大禹流放龙蛇、周公远离犀象的意思。”

鲁隐公十八年春天周历三月，发生日食。

存耕赵氏说：“不记载日期和朔日，是旧史遗漏了，道义见隐公三年。”莘老孙氏说：“《春秋》记载日食，有记载日期和朔日的，有记载日期而不记载朔日的，有日期和朔日都不记载的。记载日期和朔日，日食发生在正朔，是旧史详细完备，孔子依据它来传达可信的信息。记载日期而不记载朔日，是因为日食不在朔日，或者在晦日，或者在初二。日期和朔日都不记载，是因为旧史没有记载，孔子空缺下来以传达可疑的信息。《春秋》期间，日食不记载朔日和日期的，只有两次，也足以知道旧史遗漏的很少。”我认为也许经文完成后才空缺下来，也不可得知。

夏天，鲁公在济水以西追击戎人。

杜氏说：“戎人来侵犯鲁国，鲁公在济水以西追逐他们。”莘老孙氏说：“抵御戎人的方法，他们来就抵抗，他们走就不要追击。”啖氏说：“远离社稷去追击戎人。”

秋天，出现了〇【音逼，或作“蜮”】。

康侯胡氏说：“〇，是鲁国没有的，所以用‘有’来记载。”陆玑说：“〇，是短狐，一名射影，像鳖，三只脚，生活在江淮水中。人在岸上，影子映在水中，投射人的影子就射人，所以叫射影。有人说它含沙射人皮肉，伤口像疥疮。”《公羊传》说：“记载异常现象。”《左传》说：“这是灾祸。”山阴陆氏说：“〇，是阴物。麇也是阴物。阳气消减而阴气滋长，这是恶气的应验。”张氏说：“这时文姜作乱，她的遗毒余患，直到哀姜，最终酿成篡弑的祸患。物类的

译上天向人们显示的征兆，是非常明显的。”

冬季十月

译鲁僖公十九年春天，周历正月。

夏天四月。

秋天，公子结送陈国大夫的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。

杜氏说：“公子结，是鲁国的大夫。”刘氏说：“媵，就是送女。”陈人，指陈国大夫。《公羊传》说：“大夫没有擅自行动的事。”莘老孙氏说：“陈国人娶了姬姓女子，鲁国派其臣子公子结去送她。公子结到达鄄地后，就与齐侯、宋公结盟。当时齐桓公是霸主，而宋国又是强国，公子结没有完成送女的使命，却想与霸主交好，最终导致齐、宋两国都愤怒，陈国也断绝了友好关系。这年冬天，这三个国家都来侵犯我国西部边境，这是由公子结擅自行动招致的。”其义理又可见于隐元年盟于蔑。○啖氏说：“凡是送女通常是常事不记载，这里记载是因为公子结擅自行动，所以追溯其起因。”东莱吕氏说：“凡是记载大夫擅自行动的有四例：公子遂出使京师，于是又出使晋国；仲孙蔑会见晋国的荀防，于是修筑虎牢；季孙宿救援台地，于是进入郓地；以及这公子结送陪嫁女子，于是与齐、宋结盟。”

夫人姜氏前往莒国。

杜氏说：“不是回父母之国而去，记载是为了表明其奸邪。”莘老孙氏说：“妇人没有独自出行的礼仪，所以即使是回父母之国，也只有父母在世时才能归宁；父母去世，即使是兄弟也不去，何况其他国家呢？其恶劣自见。”○张氏说：“文姜连年前往莒国，《春秋》详细记载，大概与《诗经》中的变风相应。当时一反《关雎》、《麟之趾》的教化，而中原的习俗因此大乱。”

冬天，齐国人、宋国人、陈国人侵犯我国西部边境。

杜氏说：“鄙，指边邑。”常山刘氏说：“诸侯来侵犯，没有到达国都，都记载为某鄙。”髙氏说：“鲁公侍奉齐国，落后于诸侯，又接纳了郑国的詹，而公子结又因私事招致愤怒，所以齐国联合陈、宋来讨伐鲁国。”我认为齐国人挟持诸侯去攻打诸侯，本来就有罪，然而鲁国的君臣也有招致祸患的原因。其义理又可见于隐二年郑伐卫。○存耕赵氏说：“《春秋》记载鲁国遭受兵祸，远离国都的就说鄙，这类就是；靠近国都的就记载其地名，郎、乘丘就是；至于说伐我，则说明寇患深入了。”

鲁僖公二十年春天，周历二月，夫人姜氏前往莒国。

义理见十九年。○康侯胡氏说：“十五年姜氏前往齐国，到现在再次前往莒国，而《春秋》记载，是因为礼义是天下防乱的堤防。它禁止混乱的产生，就像防止水从源头流出一样。卫国女子嫁给诸侯，父母去世后，想归宁而不能，所以作了《泉水》；许穆公夫人哀悼卫国灭亡，想归唁其兄而受阻于义，所以作了《载驰》。圣人收录在《国风》中以训诫后世，使人们知道男女有别，从而远离禽兽。现在夫人前往齐国以安顿其父母，而父母已去世；以安顿其兄弟，又于义不得。宗国尚且如此，何况前往莒国呢？妇人是从属于人的，丈夫死后从属于儿子，而庄公失去了做儿子的道义，不能防范其母，禁止混乱的产生，所以起初在禚地会盟，接着在祝丘享礼，又接着前往齐师，又接着在防地、谷地会盟，又接着前往齐国、莒国，又再次前往莒国。这是认为旧有的防闲没有用处而废弃它，所以到了这种极点。观察《春秋》所记载的法度，就知道防闲的道理了。”

夏天，齐国发生大灾。

灾见桓公十四年，这里记载大，说明灾害很严重。人事治理不好，责罚就显现在天上。《春秋》记载它，使后世畏惧天威。畏惧天威，就会谨慎处理人事了。怎么能说是偶然发生的呢？○莘老孙氏说：“春秋时期，皇极之道混乱无序，而天下的灾异不可胜记，所以《春秋》只选取显著的记载，只有宋、齐、陈、郑这几个大国而已，大概是举近可以明远，记大可以知小。”

秋天七月。

冬天，齐国人攻打戎族【《谷梁传》作我】。

张氏说：“戎族在徐州地域，最近齐鲁，所以先治理它。”许氏说：“戎族从春秋初年就已出现，楚国是后来兴起的，所以抵御中原的祸患，没有比先对付戎族更紧迫的。”真氏说：“考察在大灾之后，不知道恐惧修省，却急忙用兵去攻打戎族。”我认为：戎族是中原的祸患，天子、方伯不能治理，而齐桓公攻打它，中原得以安宁，这是他的功劳；然而桓公不是受命的霸主，不向周王报告就擅自攻打，这是他的罪过。

鲁僖公二十一年春天，周历正月。

夏天五月辛酉日，郑伯突去世。

夹漈郑氏说：“是厉公，即位四年出逃，而昭公忽入立。即位二年遇刺，而子亹即位。即位一年，齐国人杀了他，而子仪即位。即位十四年，傅瑕杀了他而迎立厉公。厉公复入七年去世，而文公捷即位，不知是否可信。”张氏说：“突，是郑庄公的庶子。庄公去世后，就夺取忽的君位而篡位。中间虽然被祭仲驱逐，随即进入栎地，最终夺取郑国，所以评论者认为他始终能胜任君主。那篡弑窃国的人，而《春秋》始终称他为君，并且又记载他死在位上，难道是真的认可他吗？是为了彰显小人肆意妄为，乱臣贼子得以终其位，王法不行，而世道之所以混乱的原因。”其义理又可见于隐三年宋公去世。

秋天七月戊戌日，夫人姜氏去世。

张氏说：“文姜的行为恶劣，而最终以国君母亲的宠荣终身，

译鲁国之所以使用小君的礼仪，正是鲁国祸患之所以没有止息的原因，必定要等到庄公去世，两位国君被弑杀、哀姜被杀、庆父被诛灭之后，鲁国的动乱才开始平息。」○黄氏说：「文姜的罪恶已经极其严重了，《春秋》始终按照夫人的礼仪来记载她。既然如此，那么谁说《春秋》会剥夺人的爵位，甚至贬低天王呢？不过是如实记载事情，善恶自然显现罢了。」

译冬季十二月，安葬郑厉公。

杜氏说：“八月之后才安葬，这是迟缓了。”其义理可见于隐公三年安葬宋穆公的记载。《春秋本义》卷七。

钦定四库全书

春秋本义卷八 元 程端学 撰

庄公

二十二年春季，周历正月，大赦罪犯【《公羊传》作“省”】

赵氏说：“肆，是释放；眚，是过失。”孙氏说：“肆大眚，是无论罪过善恶都予以赦免的说法。”康侯胡氏说：“《舜典》说：‘因过失或灾祸而犯罪者，予以赦免。’《易经》说：‘君子因此赦免过失，宽宥罪人。’《周官》中司刺掌管赦免宽宥的法令：第一种宽宥是不知情，第二种宽宥是过失，第三种宽宥是遗忘；第一种赦免是孤弱之人，第二种赦免是年老之人，第三种赦免是愚笨之人。从未听说过‘肆大眚’。如果所有大过都予以释放，那就废除了上天的讨伐，损害了国家的法典，纵容了有罪之人，虐待了无辜百姓，恶人侥幸得以脱罪。后世姑息养奸的政治，多次施行恩赦，惠及奸邪之人，残害善良百姓，而其弊端日益滋长，大概就源于此。所以诸葛孔明说：‘治理天下要靠大德，不可以用小恩小惠。’他在蜀地执政，军队多次出征，但赦令不随意下达，蜀地百姓长久歌颂思念他，如同周人思念召公一样，这符合《春秋》的防微杜渐之意。”胡氏说：“因过失或灾祸而赦免，是天子的制度。罪过无论大小都赦免，诸侯不得实行。庄公实行肆大眚，是扰乱法度，改变常制。”我认为肆大眚，天子尚且不可，何况诸侯呢？○莘老孙氏说：“庄公一味放纵奸恶，是有意为了安葬文姜。庄公因为文姜曾经得罪于鲁国，并流亡到齐国，大恶无道，是鲁国人切齿痛恨的人。庄公想要备办礼仪安葬她，于是先赦免国中的罪犯以取悦人心，然后才举行葬礼。所以正月实行肆大眚，而在癸丑日安葬文姜。”我认为这种意图或许存在，通过比较事件可以看出，但不能以此作为根本义理。

癸丑日，安葬我国的小君文姜。

《公羊传》说：“文姜是庄公的母亲。”我认为姜氏弑君逆乱、淫乱，得罪于宗庙，是国人应当诛杀的人，却得以完成礼仪而安葬，鲁国的典礼废弛了。她不跟随丈夫的谥号以及七月才安葬，乃是细枝末节，不值得讨论了。

陈国人杀了他们的公子御寇【“御”，《左传》作“御”】

孙氏说：“公子、世子、母弟，都是指国君的亲属。《春秋》的大义，不是天子不得专擅杀人，这是讥讽专擅杀人。因此二百四十二年间，没有天王杀大夫的记载，而记载诸侯杀大夫的有四十七次。古代诸侯的大夫，都由天子任命，诸侯不得专擅。大夫有罪，就向天子请示，诸侯不得专擅杀大夫。大夫尚且不得专擅杀，何况世子、母弟呢？无视王权太严重了！其义理又可见于后二十六年曹国杀大夫的记载。”○康侯胡氏说：“陈国混乱无政，众人擅杀他。”莘老孙氏说：“御寇凭借公子的尊贵身份，却被国人所杀，御寇是有罪的。陈国的国君让公子被杀，也难免有罪。”我认为：后两种说法从“人”字上取义，未详是否准确。

夏季五月

孙氏说：“《春秋》没有以‘夏五月’作为季节开头的，这里说五月，大概是因为五月下面的文字有脱漏。”髙氏说：“不是五月下面脱简，就是误将四月写成了五月。”

秋季七月丙申日，与齐国的高傒在防地结盟。

“及”字，表示鲁国地位卑微的人。高傒，是齐国的大夫。木讷赵氏说：“这是谋划婚事。父亲的仇敌没有报复，母亲的丧期未满，却向齐国求婚，是不孝的。”其义理又可见于隐公元年盟于蔑的记载。

冬季，庄公前往齐国纳币。

孙氏说：“查考桓公六年子同出生，庄公十四年即位，二十四年前往齐国迎娶女子，已经三十七岁了，不能按时结婚，所以在母亲丧期未满时，前往齐国纳币，是图谋婚事太快了。”莘老孙氏说：“婚礼有六项，只有亲迎这一项是诸侯亲自到边境迎接，其他五项礼仪都派遣大夫。庄公的父亲被齐国人所杀，有不共戴天的仇敌，文姜的死在去年七月，到今年冬季，庄公还在三年的丧期之中。纳币是大夫的职责，而庄公亲自前往，忘记了君父的仇敌，娶仇敌的女儿，又在三年丧期之中行使大夫的职责，记载‘公如齐纳币’，是为了显示庄公对母亲没有恩情，对父亲不孝，没有廉耻而纳币，一举行事而犯下三大恶行。”邦衡胡氏说：“诸侯如果不是朝见天子述职，却擅自越境纳币，无视王权太严重了，不仅仅是丧期婚娶仇敌的问题。”

二十三年春季，庄公从齐国回来。

存耕赵氏说：“庄公过了一年才回来，居丧、告朔的礼仪都废弛了。”张氏说：“庄公忘记父亲的仇敌而娶其女儿，冒着母亲的丧期前往纳币，以此告祭宗庙，认为有人心的人，应当在此时有所改变。这与往日记载‘至’的情况，不可同日而语。比较事件，连缀辞句，显示人的意图明显了。”其义理又可见于桓公二年《公至自唐》的记载。

祭叔前来聘问。

朴乡吕氏说：“祭，是采地，叔是字。”刘氏说：“为什么用邑名和字？他是天子的下大夫。”存耕赵氏说：“祭国有祭公、祭伯、祭叔，或许叔是他的弟弟，如同蔡季、许叔之类。伯是他的爵位，公是他的官职，未详是否准确。”戴氏说：“亲自前来聘问鲁国，是祭叔的私交，没有王命，所以不称