春秋本义卷十三

译《春秋本义》卷十三

钦定四库全书

《春秋本义》卷十四 元 程端学 撰

文公【名兴，是僖公的儿子，声姜所生】

元年春天，周历正月，鲁公即位。

康侯胡氏说：“即位，是指告祭宗庙并面见群臣。国君继承君位，在刚去世时就已经确定，但必须等到第二年才改元即位。”赵氏说：“凡是国君确立，必须等到第二年才即位，这不仅是因为一年之中不能有两个君主，也是为了宣告旧君去世、新君继承，中间留出时间以便请求天子的命令，以完备礼仪。文公即位，虽然在国内接受了先君的传位，但也没有向天子请求命令。”○浚南赵氏说：“周朝改正朔，月份的数量本来没有改变，但重大事务一定使用建子之月。鲁国在建寅之月即位，这是擅自更改天子的正朔，史书这样记载是为了惩戒专断恣意。”我认为商朝以十二月建丑为岁首，所以伊尹在十二月奉嗣王恭敬地拜见祖先；秦朝以十月建亥为岁首，所以秦史记载年份，秦始皇巡狩，都从十月初一开始，那么周朝诸侯的即位，应当在十一月建子之月。现在鲁国在建寅之月即位，所以说擅自更改了天子的正朔。然而对于周朝没有实际的事情可以考证，不敢断言罢了。

二月癸亥日，发生日食【《公羊传》在“亥”字下有“朔”字】

义理见《隐公元年》

天王派遣叔服来吊唁〇

叔服，是字。杜氏说：“叔氏，字服。”不知道是否正确。《左传》说：“内史叔服。”髙氏说：“〇，是臣子做的事。防〇，是诸侯互相送终的辞令。天王只有吊唁、赠送、含玉、赠衣的礼仪，现在派遣叔服来吊唁〇，这是把自己等同于诸侯了，那么天王的微弱就可以知道了。”○胡氏说：“考察诸侯五月才举行〇礼，僖公在前年十二月去世，到这里才三个月，就派遣叔服来吊唁〇。”献可杜氏说：“诸侯奉奉上级的礼节很少听说，而天王派遣大夫来吊唁僖公的〇礼。”

夏四月丁巳日，〇我君僖公

义理见《隐公元年》〇宋穆公

天王派遣毛伯来赐给鲁公命令

杜氏说：“毛，是国名，伯爵，是作为周王卿士的诸侯。”孙氏说：“毛，是采邑。”《左传》说：“毛伯是卫国人。”莘老孙氏说：“天王对下属有赏赐，史书记载为‘锡命’；对于已经去世的国君，则说‘锡某公命’；对于在位的国君，只说‘锡公命’。”刘氏说：“锡命，是任命为诸侯。”髙氏说：“凡是诸侯确立世子，必须向天子请求命令。等到诸侯去世，必须向天子报告。天子命令立世子为诸侯，世子丧期结束，才去京城朝见，穿着士的服装在宗庙拜见天子，然后接受命令。没有接受命令，不敢穿国君的礼服。已经拜见天子，赐给他黻冕圭璧，然后才穿戴，回去在祖庙设奠，然后才临朝治理臣民。大概诸侯不被天子任命，就不能成为国君，所以世子虽然有世代继承的道理，必须等待天子的爵位任命，才能成为国君。现在文公丧期未满，而天王先派人来任命他，非常不合礼制。”我认为文公穿着丧服，安然接受而不推辞，毛伯不劝谏而顺从君主的命令，都是不对的。义理又见《庄公元年》王赐桓公命。○康侯胡氏说：“诸侯丧期结束入朝拜见，就有赏赐；按时来朝见，就有赏赐；能抵御王所愤怒的敌人，就有赏赐。黻冕圭璧，是因为丧期结束入朝拜见而赐给的，礼制所说的‘以士服见天子，已见，赐给他黻冕圭璧，然后回去’就是如此。车马衮黼，是因为按时来朝见而赐给的，《诗经》所说的‘君子来朝，赐给他什么？虽然没有给他，路车乘马，又赐给他什么〇衮及黼’就是如此。彤弓玈矢，是因为抵御愤怒献功而赐给的，《诗经》所说的‘彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心贶之。钟鼓既设，一朝享之’就是如此。现在文公继承君位，丧制未满，不是初次入朝拜见而献功，为什么来赐命呢？”黄氏说：“事势衰微，上级常常委屈自己来迁就下级就是这样。”

晋侯攻打卫国

义理见《隐公元年》《郑伐卫》，这里则是居丧期间攻打别人，更加不对。

叔孙得臣前往京师

得臣，是叔牙的孙子庄叔。《左传》说：“叔孙得臣去周朝拜谢。”髙氏说：“鲁公刚即位，穿着丧服，没有朝见天王，而天王就派遣卿来赐给鲁公命令，鲁公于是派遣陪臣去周朝拜谢。天王派遣毛伯来赐命，文公派遣叔孙得臣去拜谢，都不合礼制，所谓君不像君，臣不像臣。”○存耕赵氏说：“文公逾年即位，俨然在丧服之中，天王赐命，安然接受，已经不合礼制了。如果已经接受命令，急忙拜谢王庭，君子还认为不可以，现在派遣大夫去拜谢，这是把周朝等同于敌国了。如果说丧期未满，虽然派遣大夫去也可以，难道不说丧期未满，不敢承受君命吗？”

卫人攻打晋国

晋襄公居丧攻打国家，本来就有罪了，但还是为了继承他父亲的基业。卫人不联合诸侯，本来是中国（中原）的势力，却以报复为事，尤其有罪。义理又见《隐公元年》郑伐卫。○东莱吕氏说：“曾经听说以小国侍奉大国的，没听说过以小国图谋大国的。以小国图谋大国，是灭亡的道路。”

秋天，公孙敖在戚地会见晋侯

杜氏

译说：“戚，是卫国的城邑，位于顿丘卫县的西边，不知此说是否可信。”存耕赵氏说：“文公即位的第一年，仪容服饰尚未与各国诸侯交往，而权臣专断命令代替君主，这是政治败坏的开端。后来背叛君命而逃跑，侥幸客死他乡，这种习性已经形成了。”我认为诸侯没有王命就自行设防，是有罪的，何况鲁国正有丧事，作为大夫却去防备霸主呢？晋襄公住在防地并命令防地的大夫，也不符合礼制。其义理又可见于隐九年“防于防”的记载。○戴氏说：“孟氏自从公孙敖专权，叔孙氏自从得臣、彭生横行，季孙氏自从行父奢侈。”东莱吕氏说：“国内礼乐由大夫主导，从公孙敖防备晋侯开始；国外礼乐由大夫主导，从阳处父救援江国开始。溴梁之盟，则是普遍讽刺天下的大夫了。”

译冬季十月丁未日，楚国世子商臣杀死了他的国君頵。左氏说：起初，楚子打算立商臣为太子，向令尹子上征求意见。子上说：“国君的年纪还轻，而且宠爱的人又多，废立就会引发祸乱。楚国的惯例，常常立年纪小的。况且这个人，眼睛像蜂眼，声音像豺狼，是个残忍的人，不可以立为太子。”楚子没有听从。不久又想立王子职而废黜太子商臣。商臣听说了这件事但尚未查实，告诉他的老师潘崇说：“怎样去查实这件事呢？”潘崇说：“宴请江芉而对他不恭敬。”商臣听从了。江芉愤怒地说：“哼！你这奴才！难怪君王想要杀你而立职！”江芉告诉潘崇说：“确实如此。”潘崇问：“你能侍奉他们吗？”商臣说：“不能。”潘崇问：“你能逃亡吗？”商臣说：“不能。”潘崇问：“你能做大事吗？”商臣说：“能。”十月，商臣率领宫中的甲士包围了成王。成王请求吃熊掌后死去，商臣不答应。丁未日，成王自缢身亡。穆王即位，把太子时的宫室赐给潘崇，让他担任太师，并且掌管环列之尹。何氏说：称世子，是为了表明有父亲的亲情；称君，是为了表明有国君的尊严。孙氏说：商臣对于国君，亲情已经断绝了，其义理又可见于隐四年卫州吁的事。康侯胡氏说：世子竟然发展到弑君叛逆，这是天理的巨大变故，是人心深深惊骇的。《春秋》详细记载这件事，是想让后世考察其缘由，以示惩戒。楚頵僭越称王，欺凌中原各国，战胜诸侯，祸害天下，然而他不明君臣父子之道，祸患从内部发生却察觉不到。不善的积累，能够掩盖吗？君不像君而臣不像臣，父不像父而子不像子。《春秋》记载世子弑其君，是推究其根源，并彰显首恶，作为万世的大警戒。黄氏说：唐太子李宏读《左氏春秋》，放下书感叹说：“圣人为什么要记载这件事呢？”率更令郭瑜回答说：“《春秋》以善恶作为劝诫，所以商臣千载之后恶名不灭。”

公孙敖出使齐国。戴氏说：“诸侯世代互相朝见，必须等到三年丧期结束。现在公孙敖出使齐国，是不合礼的，是专断的。文公即位，一年之间，朝见、会盟都出于得臣和公孙敖，这样怎么治理国家呢？”其义理又可见于僖七年齐来聘。高氏说：“会盟晋国归来后又去聘问齐国，鲁国人于是同时侍奉齐、晋两国，并且图谋与齐国通婚的缘故。”

二年春季，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。记载“晋侯及之”，表明晋国主导了这场战争。杜氏说：“冯翊郃阳县西北有彭衙城。”张氏说：“属于同州白水县。”左氏说：“秦孟明视率领军队讨伐晋国，以报复殽之战。二月，晋侯抵御他们，先且居率领中军，赵衰辅佐他，王官无地担任御戎，狐鞫居担任车右。甲子日，在彭衙与秦军交战，秦军大败。晋国人称秦军为‘拜谢恩赐的军队’。秦伯仍然任用孟明，孟明加强修治国政，对百姓施加重恩。赵成子对各位大夫说：‘秦军又来了，一定要避开他们，他们因恐惧而增强德行，是不可抵挡的。’”我认为秦穆公冒险求利以致失败，不自我悔责反而进行报复，又导致大败，他的罪过昭著了。晋襄公忘记丧期而主导这场战争，虽然胜利也不值得称道。其义理又可见于隐二年戎伐凡伯。

丁丑日，为僖公制作神主。康侯胡氏说：“制作神主，就是制作木制的神主牌位。”胡氏说：“神主，是神灵所凭依的物体。”公羊说：“为僖公制作神主，就是为僖公制作神主。神主用什么材料？虞主用桑木，练主用栗木。用栗木的，是收藏的神主。为僖公制作神主为什么记载？是讥讽不及时。”康侯胡氏说：“怠慢而不恭敬到了极点。”吕氏说：“过了期限才制作神主，文公的孝心不足可见了，他还能治理国家吗？”左氏说：“迟缓制作神主，不合礼制。”存耕赵氏说：“孝子思念亲人，看不见其形体，就制作神主来寄托哀思。制作栗木神主，将桑木神主埋藏在两阶之间。僖公的丧期已经过了练祭的期限，所以说迟缓。将在举行大事时将其升迁安放。”

三月乙巳日，与晋国处父结盟。谁与之结盟？是鲁国的微贱者吗？与隐元年“与宋人结盟”的“及”字相同。处父，是晋国大夫，左氏说：“是阳处父。”邦衡胡氏说：“处父在我国都城结盟，凡是结盟必定记载地点，只有他国大夫来鲁国结盟，我国大夫去他国结盟不记载地点，大概是因为各自在其国内，所以不记载地点。”其义可见于隐元年“盟于蔑”。

夏季六月，公孙敖与宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠在垂陇会盟。杜氏说：“垂陇，是郑国地，荥阳县东有陇城。”邦衡胡氏说：“垂陇之会，是讥讽政令出自大夫。晋襄公继承霸业主持会盟，却让大夫出来会盟诸侯，不是礼制的正道。”我认为诸侯非因王事不得出外会盟诸侯，何况以大夫身份与诸侯结盟呢？士縠奉襄公之命与诸侯结盟，那就是大夫主持会盟，礼乐征伐出自大夫了。其义又可见于隐元年盟于蔑。我认为霸主的大夫主持会盟，从僖二十九年翟泉之盟开始，到这里则是士縠主导诸侯了。

自从十二月不降雨直到秋季七月。其义同僖二年。

八月丁

译鲁文公二年二月，在太庙举行大祫祭，将僖公的神位升迁。

《公羊传》说：“‘大事’是什么意思？是大祫祭。‘大祫祭’是什么意思？是合祭。合祭是怎样的呢？已毁弃的宗庙神主陈列在太祖庙中，未毁弃的宗庙神主都升上来，在太祖庙中共同受祭。‘跻’是什么意思？是升迁。为什么说升迁僖公？是讥讽逆祀。逆祀是怎样的呢？是先祭父亲而后祭祖父。”

《左传》说：“这是逆祀。”当时夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，并且公开说：“我看见新鬼大，故鬼小，先大后小，是顺理；升迁圣贤，是明智。明智、顺理，就是礼。”君子认为这是失礼。礼没有不顺的。祭祀，是国家的大事，却违背常理，这能说是礼吗？儿子即使像齐圣那样贤明，也不应长久地排在父亲之前受祭。

高氏说：“僖公虽然是闵公的哥哥，但闵公实际上先即位，僖公曾经北面事奉他，君臣的名分已经确定了。等到僖公继位，父子的名分又确定了。臣子不能排在君主之前，儿子不能排在父亲之前。现在文公想要尊崇自己的父亲，将僖公的神位升在闵公之上，这就扰乱了宗庙秩序，颠倒了礼制经典，先祭父亲后祭祖父，昭穆次序错乱，称之为逆祀，不也是恰当的吗？”

我认为文公在居丧未满大祥之期就在太庙举行吉祭，这是第一件不合礼的事；僖公的神位本不该进入太庙，这是第二件不合礼的事；将僖公的神位升在闵公之上，这是第三件不合礼的事。

《谷梁传》说：“先祭父亲而后祭祖父，是逆祀。逆祀就是没有昭穆次序，没有昭穆次序就是没有祖父，没有祖父就是没有上天。君子不因为亲近亲属而损害尊长，这是《春秋》的大义。”

康侯胡氏说：“闵公、僖公，按亲属关系是兄弟，按名分则是君臣。认为这是逆祀，是因为兄弟不应排在君臣之前，这是礼制。拥有天下的人祭祀七代祖先，诸侯祭祀五代祖先。解说礼制的人说：‘世’指的是父子，而不是兄弟。然而三传都同样将闵公视为祖父，将臣子和儿子同等看待，因此将僖公视为父亲而视闵公为祖父是合乎礼的，父亲去世儿子继承、哥哥去世弟弟继承，名号虽然不同，但作为世代传承是一样的。”

译冬天，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。

程子说：“秦国因为愤怒而招致失败，晋国本可以就此作罢，却又再次攻打秦国，报复没有止境，残害百姓，结下怨恨。”○高氏说：“三国因为攻打秦国，再次出兵而经过周天子都城，这是尤其恶劣的大罪。”

公子遂到齐国纳币（订婚）。

《公羊传》说：“这为什么记载？是讥讽在丧期娶妻。如果娶妻在三年丧期之外，那么为什么讥讽丧期娶妻？因为三年之内不谋划婚姻。三年的恩情急切，不是凭空加上的，因为认为人心都具备这种情感。娶妻是大吉之事，不是寻常的吉事。那吉事，主要在于自己，认为有具备人心的人，就应当在此时有所改变。”赵氏说：“又讥讽让公子去纳币。”○董子说：“《春秋》讥讽文公在丧期娶妻。”质疑的人说：“丧期不超过三年，三年之丧实际是二十五个月，文公在第四十一个月才娶妻，为什么说是丧期娶妻？”回答说：“事情没有比心志更重要的。纳币的月份，在丧期内，所以说是丧期娶妻。况且文公在秋天举行祫祭，在冬天纳币，都失之过早。三年之丧，是肌肤骨肉的情感，反而在思念娶妻的事，这是《春秋》所非常痛恨的。”高氏说：“婚礼有六项，叫纳采，叫问名，叫请吉，叫纳征，叫请期，叫亲迎，自有先后次序。纳币，就是纳征。文公刚举行祥祭就纳币，那么纳采、问名都在三年之内了。在三年之内不谋划婚姻，圣人在这里讥讽它，是为了阐明幽微的道理。先儒认为婚姻不可让公族成员去办理，却不陈述其原因。大概公子、公孙对于国家都应当尽人子的道义，只有婚姻之礼，则有家人尊卑的秩序，让尊者传达命令从事，就不顺了，让卑者去执行，或许还可以。”叶氏说：“礼制，祥祭时穿白色生绢，这月举行禫祭，下个月才奏乐。孟献子举行禫祭，悬挂乐器而不奏乐，靠近车驾而不进入。孔子说：‘献子比人高出一等了。’禫祭时谋划婚姻，还是丧期娶妻。”康侯胡氏说：“这都是使人私欲不行，防范邪恶、恢复礼制的用意。”

三年春天，周历正月，叔孙得臣会同晋国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人攻打沈国。沈国溃败【沈，音甚】

贯道王氏说：“不说率领军队，是因为没有组成正式的军队。”杜氏说：“沈，国名。汝南平舆县北有沈亭。”张氏说：“沈，是姬姓国。《汉书·地理志》：汝南郡治平舆，是故沈子国，属于蔡州。”《左传》说：“庄叔会同诸侯的军队攻打沈国，因为它服侍楚国。”莘老孙氏说：“沈国，是楚国所给予的封国，不忍心楚国的暴虐而侵吞掠夺中原各国。于是攻打它所给予的封国，将以此恐吓它。沈是小国，不能承受而溃败。欺凌中原国家的是楚国，沈有什么罪呢？《春秋》的记载，是因为诸侯攻打错了对象。”高氏说：“中原国家不能申明大义去讨伐楚国商臣弑君的贼子，却兴兵去问小国的罪，可悲啊。”常山刘氏说：“军队加临而百姓溃散，国君不能治理百姓可以知道了。”义理又见于隐二年郑国攻打卫国。○高氏说：“文公三年之间，记载公子遂、公孙敖、叔孙得臣屡次出现在盟会、会合中，就知道鲁国的政令刑罚全在诸臣手中了。鲁国最终因此灭亡，所以《春秋》记载它作为警戒。”邦衡胡氏说：“《春秋》侵伐的权力下移到诸侯，从此就下移到大夫了。”

夏天五月，王子虎去世。

《公羊传》说：“王子虎，是天子的卿大夫。”高氏说：“向诸侯报丧而记载他的去世，大概是为了彰显他与诸侯交往政事。”康侯胡氏说：“天子内臣没有外交，这是以私情损害公义了。”○存耕赵氏说：“尹氏之后，王臣记载去世的，有王子虎、刘卷。王子虎记载去世不记载‘卒’，只有刘卷记载‘卒’，这就是所说的如今的大夫与中原国家交往政事，怎么能不哭呢。”

秦国人攻打晋国。

张氏说：“秦穆公从崤山回来后就作了《秦誓》，然而彭衙之战以及这次战役，还是以报复为事，难道不是悔过之心不能胜过耻辱失败之心而达到这种地步吗？”我认为秦国的罪责明显了，也是晋国人既得志，又想着报复而导致的。义理又见于隐七年戎族攻打凡伯。

秋天，楚国人包围江国。

江国见于僖公二年，义理见于僖公三年。徐国攻取舒国，又为晋国救援江国，楚国灭掉江国，始于文公。○高氏说：“江国靠近楚国，自从齐桓公在贯泽结盟以来，已经服侍中原国家，而楚国自从城濮之战后，也不敢侵伐。现在再次包围，大概是晋文公死后，襄公不再讨伐楚国人弑逆的罪恶，所以楚国轻视中原国家，又有窥伺诸侯的意图，而先包围江国来试探。”

宋国降下螽虫【雨，音于付】

莘老孙氏说：“雨是自上而下。螽虫看不见它从哪里来，自上而下，众多如雨，而在宋国的四境，所以说宋国降下螽虫。”赵氏说：“如雨血、雨毛、雨土之类。”我认为螽虫生长就危害五谷，何况如雨般众多，危害物品很严重，灾异到了极点。义理又见于桓公五年。

冬天，文公到晋国。

高氏说：“文公到晋国，大概是朝见，不是为了盟会。三年丧期结束，才朝见晋国。”义理又见于僖公十年文公到齐国。

十二月己巳日，文公与晋侯结盟。

陆氏说：“在晋国都城

译举行盟誓，所以不记载地点。”其义理可见于隐元年“盟于蔑”的记载。

译晋阳处父率领军队讨伐楚国，以救援江国。【《公羊传》《谷梁传》中没有“以”字】

阳处父，是晋国的大夫。高氏说：“晋国的军队并非不众多，处父率领它去讨伐楚国，难道真的能讨伐那弑杀君父的贼人吗？只是为救援江国罢了。舍弃大罪不追究，却只为小国解决纠纷，这也就不明辨先后缓急的道理了。讨伐不直接叙述其事，特意加上‘以救江’，是讥讽他徒然获取救援患难的名声，并非秉持大义的军队。”张氏说：“楚国的商臣无父无君，却想给江国带来祸患，这是禽兽逼迫人。以中原诸侯为己任的人，怎能安居不动，而把讨伐楚国的重任只交给大夫呢？”其义又见于庄公二十八年“救郑”。

四年春天，鲁公从晋国回来。

鲁公私自出访，超过时限没有报告，这是纠正历法正朔的意思。其义又见于桓公二年“公至自唐”。孙氏说：“从这时起，鲁公朝见强国，都记载‘至’，是显示他轻率地离开宗庙，远道朝见强国。”

夏天，从齐国迎娶妇姜。

称“妇姜”见于僖公二十五年。程子曰：“纳币在丧期，与丧娶相同，未详是否如此。”刘氏说：“娶妻，是端正开始的道理。开始不端正，所以夫人不能以她的地位善终，国家动乱，儿子弑父，强臣专权，几乎亡国。文公并非不想保存妻子、传承世系，而是昏庸软弱、怠惰轻慢，不能遵循礼制行事，认为只要差不多就可以，所以最终招致祸患。夫妇之间的关系，是人伦之首，能不慎重吗！所以通过末节来推究根本，通过细微来知晓显著。这又不只是文公的罪过，夫人也有罪过。当时，夫人不能及早避开丧娶的耻辱，冒犯大礼前往，国人皆轻视她，于是无所依靠，危及自身而失去儿子，这是因为根本不正的缘故。礼对于人太重要了，有它则存，无它则亡。文公不能保全其后嗣，是因为不能以礼法约束他的妻子；夫人不能安守其位，是因为不能谨慎于礼。这就是端正开始的道理。”东莱吕氏说：“凡是记载‘妇姜’的有三处，而记载‘妇姜’的有两处：宣公元年‘遂以夫人妇姜至自齐’，成公十四年‘侨如以夫人妇姜至自齐’是也。迎娶记载‘妇姜’的一处，就是这年的‘逆妇姜于齐’。”

狄人侵犯齐国。

其义见于隐公七年“戎伐凡伯”。高氏说：“从箕山之役到这次侵犯齐国，中间晋国有秦楚之难。以齐国的强大，而狄人两次侵犯它，那么狄人的强大就可知了。”

秋天，楚国人灭掉了江国。

《左传》说：“楚国人灭掉江国，秦伯为此降低服制、离开正寝、不举乐，超过了应有的次数。大夫劝谏，秦伯说：‘同盟被灭，虽然不能救援，岂敢不自哀怜呢？我自己在恐惧。’”高氏说：“江国最终被楚国所灭，就知道楚国重新强大，而处父率领军队，对救援没有益处，恰恰是坚定了敌人的决心。”其义又见于僖公三年“徐取舒”。愚案：楚国的商臣弑杀君父，中原各国不能讨伐，反而敢灭掉国家，那么王纲的败坏，中原的衰微，霸业的堕落，荆蛮的横行，到这时就非常严重了！

晋侯讨伐秦国。

这是报复三年夏天的战役，两国不通过诉讼而直接报复。现在晋侯又讨伐秦国，通过并列叙述事实直接书写，其恶行自然显现。案：楚人灭江，晋侯不顾恤而亲自讨伐；秦国讨伐楚国，则派遣大夫。晋侯的报复，其情不可掩盖。

卫侯派遣甯俞来聘问。

其义见于隐公七年“齐来聘”。

冬十一月壬寅日，夫人风氏去世。

康侯胡氏说：“风氏，是僖公的母亲，庄公的妾，与《左传》相符。”木讷赵氏说：“风氏，是僖公的妾，以秦人来送僖公成风的赗赠为证，说成风隶属于僖公，就像仲子隶属于惠公一样。”前一种说法更接近事实。程子曰：“仲子开始僭越，尚不敢与嫡妻同等。自从成风以后，妾母称夫人，嫡妾混乱了。”啖氏说：“自从成风僭用夫人的礼制，所以也记载‘薨’，彰显其非礼。”愚谓又为成风，是王归含赗的起文。康侯胡氏说：“语说：‘邦君的妻子，邦人称她为君夫人，称于异国为寡小君。’这是敌体的称呼。至于妾媵，就不是敌体了。她活着也以夫人的名称号她，她死了也以夫人的礼制终结她，这不是为了端正名分。只是想要尊崇宠爱其所爱，而不考虑降低自身的身份；以妾母为夫人，只是想要崇贵其所生，而不考虑贬低其父。降低自身则失位，贬低其父则无本。礼制规定，庶子为君，为其母无服，不敢有二尊。春秋对于成风，记载其卒，各以实书，是谨慎礼制所由变化的原因。”高氏说：“再娶不得称夫人，何况妾呢？鲁礼的变化从此开始。圣人如实书写以显示僭越混乱的缘由，且见其无君父之恶。后世却有母以子贵的说法，凡是妾母都称太后，甚至妾死而加以皇后的谥号，这都是不知春秋之防的人。”东莱吕氏说：“宣公的母亲嬴，哀公的母亲姒，去世附于称号，迄无所异，从成风开始。”存耕赵氏说：“成风成为夫人，从僖公开始，不是文公的罪过。”愚谓文公虽然不忍伤害父亲的意志，但以义理判断，可以改正而不改正，那么也不能说没有罪过。

五年春天，周历正月，周王派遣荣叔归含且

译赗赠。

经文不称“天王”，是文字有缺漏。胡氏说：“荣叔，是天子的卿大夫。”《公羊传》说：“含，是放在死者口中的饭食。”赗，参见隐元年。孙氏说：“成风僭越夫人之礼，周襄王不能纠正，她死后又派荣叔去为她行含礼、赗礼，不合礼制是显而易见的。”程子说：“天王成全妾母为夫人，严重败坏了伦理纲常。”○君举陈氏说：“这是因为成风的丧事通报了京师。赗赠本是常事不记载，只有赗赠仲子、成风才记载。”刘氏说：“《春秋》旨在端正人伦，君臣、父子、夫妇，没有比这更重要的道理了。桓公以臣子身份弑杀君主，而周天子却任命他；成风以妾室身份僭越嫡妻之位，而周天子却成全她，这样三纲就废弛了。”

译三月辛亥，我国小君成风去世。

小君，是嫡夫人的称呼，而妾母也称小君，这又是私谥，严重扰乱礼制。康侯胡氏说：“仲子虽然已聘，但不是惠公的嫡妻。春秋初期，对此尚存疑虑，所以另外为她立宫，且羽数特异。虽然不符合礼制的正统，但不附祭于姑母，还有区别。到了成风去世，竟有两个夫人附祭于宗庙，扰乱伦常、改变纲纪，再无区别了。所以礼制的败坏，是从成风开始的。”高氏说：“以妾的身份与父亲平起平坐，就降低了君父的体统；以妾的身份与嫡母并列配享，就亵渎了嫡母的尊贵。礼说：‘妾不得与君一体。’又说：‘妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆同等。’礼中有君的母亲不是夫人的情况，又有庶子继承父位，为其母服缌麻之丧，这是因为尊者为一体，不敢为私亲服丧。那么，母亲因儿子而尊贵，严重违背礼制是很明显的。”我认为：庶子继承父位，为其母服缌麻之丧，这是卿大夫士的庶子之礼。如果庶子成为国君，为其母则无服。

周王派召伯来吊唁。【召，《谷梁传》作毛】

不书“天”，也是缺文。杜氏说：“召伯，是天子的卿。召，是采地；伯，是爵位。”《左传》说：“召昭公。”献可。杜氏说：“赠送助丧的财物和含玉尚且不可以，何况天子的尊贵，派卿来吊唁呢？”康侯胡氏说：“含玉、赗赠而吊唁，事情更加隆重，扰乱人伦，废弃王法，太严重了。”许氏说：“《丧服传》说：‘庶子继承父位，为其母可以服缌麻吗？与尊者为一体，不敢私其亲。’《丧服母问》说：‘君的母亲不是夫人，那么群臣无服，只有近臣和仆从、骖乘者服丧，只随君所服。’这是礼的正统。”李氏说：“天子在经书中出现三十二次，称天王的二十五次，称王的六次，称天子的一次，三种称呼并行，所以知道王是通称，而史辞有差异。不知是否如此。但我直接认为是缺文衍字。”

夏季，公孙敖出使晋国。

义理见隐七年“齐来聘”。高氏说：“出使，周王已经含玉且赗赠了，又来吊唁了，舍弃天王而谨慎事奉晋国，罪过自然显现。”

秦国人入侵鄀国。【鄀，音若】

鄀，张氏说：“襄阳宜城县地有故城。”高氏说：“秦国人入侵之后，成为楚国的邑。楚昭王复国之后，离开郢都鄀。”《左传》说：“起初鄀国背叛楚国依附秦国，又对楚国怀有二心，秦国人入侵鄀国。”不知是否可信。义理见隐七年“戎伐凡伯”。

秋季，楚国人灭掉六国。

杜氏说：“六国，庐江六县。”任氏说：“《地谱》：寿州安丰县有六国故城。”张氏说：“皋陶的后代，属安丰军。”《左传》说：“六国人背叛楚国，依附东夷。秋季，楚国成大心、仲归率领军队灭掉六国。”臧文仲说：“皋陶不祭祀忽诸！德行不建立，百姓无援助，悲哀啊！”义理见庄十年“荆败蔡师”。高氏说：“楚国人去年灭掉江国，今年灭掉六国，敢于如此肆意作恶，是因为中国不纠正其弑逆的罪过。”

冬季十月甲申，许男业去世。

义理见隐三年“宋公卒”。

六年春季，许僖公即位。

义理见隐三年，宋穆公即位。

夏季，季孙行父出使陈国。

行父，是公子友的孙子，公孙佚的儿子，以祖父的字为氏。《左传》说：“臧文仲因为陈、卫和睦，想寻求与陈国友好。夏季，季文子出使陈国，并且在那里娶妻。”义理见隐七年“齐来聘”。

秋季，季孙行父出使晋国。

木讷赵氏说：“公孙敖曾出使晋国，行父出使晋国，仲氏、季孙争相与晋国结交，三家的扩张从文公开始。”义理见《隐七年齐来聘》。

八月乙亥，晋侯欢去世。【欢，《公羊传》作讙】

义理见隐三年“宋公卒”。

冬季十月，公子遂出使晋国，晋襄公即位。

高氏说：“卿供丧事，不符合礼制。”杜氏说：“三个月就即位，太快了。”义理又见隐三年，宋穆公即位。莘老孙氏说：“古代大国不过三卿，而诸侯的吊唁，一卿就前往，那么国家的事务没有缺失吗？所以春秋的法度，吊唁诸侯派微贱者则不讥讽，卿前往则讥讽，认为强者胁迫弱者，而弱者畏惧强者。”

晋国杀其大夫阳处父。

义理见庄二十六年。曹杀大夫。按三《传》记载处父的事，举无足信。然而经书处父率师吊唁会盟，他擅权晋国而不以正道者吗？当晋国动荡之际，正是元臣持节之时，而首先被杀。专杀大夫，是罪过。像处父这样的人，他的道足以杀其身吗？

晋狐射姑出奔狄。【射音亦，一音夜，《谷梁传》作夜】

义理见僖二十八年。元咺奔晋。邦衡胡氏说：“狐射姑的罪过，三《传》之言未足为据，这一定是处父的党羽，处父既死，所以遂奔。然而又即狄，那么他的恶可知。”

闰月不告月，犹朝于庙。【告姑沃切，又如字】

高氏说：“闰月曰告月，常月曰告朔者，闰月虽有晦、朔，而无时令可察，唯朝庙告月而已。”朴乡吕氏说：“告月，即告朔也。”赵氏说：“天子

译通常是在今年冬天颁布明年的正朔给诸侯，诸侯接受它，每月捧着当月的朔日甲子日期到宗庙禀告，这就是所谓的禀受正朔。文公认为闰月不是正朔，不举行告朔的礼仪，只是在朔日到宗庙拜谒而已，所以说“还只是到宗庙朝拜罢了”。左氏说：“闰月用来校正时节，时节用来安排农事，农事用来使百姓生活富足，养育民众的道理就在这里了。不禀告闰月的朔日，就是抛弃了时政，怎么能治理百姓呢？”康侯胡氏说：“观测太阳运行推算历法，就有其数理；转动浑仪观察星象，就有其天象；将余数归入历法以象征闰月，这是数理；北斗指向两星宿之间，这是天象。天象和数理，是天理，不是人力所能改变的。所以用来确定时节、成就岁数的，是《唐典》；用来告诫君王在月末居门守礼的，是周代的制度；向各国颁布告朔之礼，不把闰月当作附在月尾的多余日子而不计入历法中。”莘老孙氏说：“朝拜宗庙的礼仪，是为了告月而设立的。闰月不告月，却只朝拜宗庙，所以说‘还只是到宗庙朝拜罢了’。告月的礼仪在文公时废止，于是闰月不告月，到了十六年时，连正月的朔日都不视朝共有四次，各位国君沿袭此例，告朔的礼仪逐渐废止，所以孔子在废止礼仪的开端，纠正其法度。”我认为：“朝拜宗庙，是合乎礼的。朝拜宗庙却不告朔，是不合乎礼的。并不是说不告朔，连朝拜宗庙也可以废除。假使文公在闰月告月并朝拜宗庙，就合乎礼了。这段文字的意思与‘犹三望’看似相同，实则不同。”

译鲁僖公七年春季，鲁国攻打邾国。三月甲戌日，夺取了须句，于是修筑了郚城的城墙。须句之事见于僖公二十二年，大概是春季攻打邾国，到这时才夺取了它的城邑。赵氏说：“不再归属于邾国，是省略文辞的缘故。”杜氏说：“郚，是鲁国的城邑，卞县南面有郚城。”张氏说：“属于袭庆府泗水县。”胡氏说：“查考僖公二十二年冬天，鲁公攻打邾国夺取须句，这里又说夺取须句，大概是须句被鲁国夺取后，后来又归附了邾国，如今又攻打夺取它，其恶劣行径可想而知。”黄氏说：“郚，是鲁国的小城邑，趁着攻打邾国的军队顺势修筑城墙，用来防备邾国。其欺凌虐待小国，不体恤民力，直接记载就显现出来了。其义理又见于隐公四年莒国攻打杞国以及七年修筑中丘城。”张氏说：“僖公攻打邾国夺取须句，随即在升陉战败，邾国又夺回了须句。”我按：升陉没有记载战败，不知是否可信。

夏季四月，宋成公王臣去世。左氏说：“宋成公。”我认为这是为“宋国杀其大夫司马”以及“来奔”等事做引文。

宋国人杀了他们的大夫。书写“宋人”见于庄公二十二年。左氏说：“宋成公去世，于是公子成为右师，公孙友为左师，乐豫为司马，鳞矔为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。昭公打算除掉众公子，乐豫说：‘不可以。公族，是公室的枝叶，如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻，何况国君呢？这就是谚语所说的‘庇护它却放纵长柄斧头砍伐它’。绝对不可以，国君请考虑一下。用德行亲近他们，都是股肱之臣，谁敢背叛？为什么要除掉他们？’昭公不听。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公，在公宫杀死了公孙固、公孙郑。六卿调和公室，乐豫辞去司马之位让给公子卬。昭公即位后……”不知是否可信。其义理见于庄公二十六年曹国杀大夫。我按：从这里开始历数宋国大夫被杀、出奔、来盟的事，以彰显昭公被弑的原因。大概臣子是君主的股肱，股肱既然混乱，那么腹心就会受伤，这是自然的趋势。所以《春秋》类比记事，作为后世拥有国家者的警戒。

戊子日，晋国人与秦国人在令狐交战。刘氏说：“交战而说‘及’的，是主导的一方，就是说晋国人是立志于此战的意思。”公羊说：“为什么不说是军队战败？因为势均力敌。”张氏说：“令狐，是晋地的地名，河中府猗氏县有令狐城。”莘老孙氏说：“秦国、晋国自从殽之战失败后，几年之间交战没有一年停歇。秦国军队不断侵犯晋国，是因为殽之战的仇恨没有报复。主导殽之战的是晋襄公。晋襄公死后，晋国的继位君主对秦国有什么亏欠，而秦国趁着晋国守丧求与之交战呢？”木讷赵氏说：“秦国、晋国自从殽之战以来共交战五次，如今晋襄公、秦穆公都已去世，晋灵公、秦康公即位，可以洗刷旧日的怨恨。赵盾却重修先君的仇怨，认为这场战争是正义的，其义理又见于隐公七年戎人攻打凡伯。”

晋国的先蔑逃奔秦国。先蔑，是晋国大夫。孙氏说：“不说‘出’，是表明他从军中离去。”《谷梁传》说：“停止作战而逃奔秦国，以此认为是逃军。”其义理又见于僖公二十八年元咺逃奔晋国。这里则是秦国、晋国正在交战，又因为秦国是晋国的世仇而逃奔它，其罪过就大了。

狄人侵犯我国西部边境。其义理见于隐公七年戎人攻打凡伯。黄氏说：“趁秦国、晋国争斗之际。”木讷赵氏说：“鲁国有戎人的祸患，不曾有狄人的祸患，狄人大概离鲁国很远。如今狄人越过齐国、卫国而侵犯鲁国，其祸患就深重了。”

秋季八月，鲁公与诸侯、晋国大夫在扈地结盟。诸侯不排序列，不知详情。有人说：“是因为鲁国史官的简略。”然而义理在于大夫主持诸侯结盟，而不在于诸侯的排列顺序。大夫没有名氏也是如此。杜氏说：“扈，是郑地的地名，荥阳卷县西北有扈亭。”张氏说：“卷县就是郑州原武县。”我认为晋国自从文公、襄公时代主持华夏盟会，诸侯不敢擅自行动。如今晋国再次盟会诸侯，而灵公年幼，大夫专权，这就是大夫主持诸侯盟会。其义理与二年垂陇之盟相同。到这里则其专权更甚了，其义理又见于隐公元年盟于蔑。

冬季，徐国攻打莒国。其义理见于隐公七年戎人攻打凡伯。高氏说：“徐国本来是戎人，后来自己进身于中原，多次与中原诸侯盟会。僖公十五年楚国攻打徐国，齐桓公为此大会中原诸侯来救援它，是因为它能背离逆道效忠顺道，不再侵犯中原的缘故。如今却兴兵攻打莒国，一定是因为中原没有盟主，所以才敢这样。”

公孙敖到莒国主持盟会。主持盟会，见于僖公三年。左氏说：“徐国攻打莒国，莒国人请求结盟，穆伯到莒国主持盟会。”其义理见于隐公三年盟于蔑。高氏说：“公孙敖逃奔莒国，根源在此。”

鲁僖公八年春季，周历正月。

夏季四月。

秋季八月戊申日，周天子去世。记载此事是为鲁、晋、洛、戎的盟会，以及公孙敖与得臣到京师、毛伯求金等事做引文，其义理又见于《隐公三年》。

冬季十月壬午日，公子遂与晋国赵盾结盟。

译在衡雍（盾，音杜本；雍，音于容）。孔氏说：“衡雍，是郑国的地方。”张氏说：“后汉河南郡卷县有垣雝城，就是古代的衡雍，与扈地相近。”髙氏说：“天王去世，诸侯不奔赴王城守丧，而赵盾与公子遂都是国家的正卿，竟然在王畿之内私自结盟，没有比这更恶劣的了。”其义理又可见于隐元年盟于蔑的记载。○张氏说：“自从晋国翟泉之盟将国事托付给众大夫，文公又将国事托付给公子遂，却不知道一国的礼乐征伐都出自公子遂，这就是敬嬴得以窥伺间隙，私下侍奉他，从而酿成以胎儿杀害嫡子、立庶子为嗣祸患的原因。”我认为赵盾弑杀灵公，难道不是因为这个吗？所以《春秋》屡次记载赵盾与公子遂的事情，这作为履霜坚冰的警戒，意义深远啊。

译乙酉日，公子遂防备雒戎，在暴地结盟。【雒音洛，《公羊传》在“防”字下有“伊”字】

雒戎，是居住在雒水一带的戎人。髙氏说：“暴也是王畿内的采邑，雒戎杂居在王畿之内，而中原诸侯竟与他们结盟，那么他们对中原的轻视就太严重了。”贯道王氏说：“大夫专权结盟，而雒戎参与防备，这是动乱到了极点。圣人作《春秋》，是为了明确君臣名分、惩戒僭越窃取的行为。公子遂作为鲁国大夫，却在衡雍与晋国结盟，在暴地与戎人结盟，无视国君到了极点。”襄仲死后，东门氏虽然因为杀嫡立庶被逐出鲁国，但公室也因此而逐渐衰微。负有治理天下国家责任的人，观察这些，也就知道《春秋》是不可不学的了。

公孙敖前往京师，没有到达就返回。丙戌日，逃奔到莒国。【《公羊传》没有“而”字】

《左传》说：“穆伯在莒国娶妻，名叫戴己，生了文伯；他的妹妹声己，生了惠叔。戴己死后，穆伯又在莒国聘娶。莒国人用声己推辞，于是为襄仲聘娶。穆伯到莒国主持盟会，并且为襄仲迎亲。到达鄢陵时，登上城墙看见声己，认为她美丽，就自己娶了她。襄仲请求攻打莒国，鲁公制止了他。惠伯调解此事，让襄仲放弃声己，公孙敖将她送还，兄弟二人恢复如初。穆伯到周王室吊丧，没有到达，带着财物逃奔到莒国，跟随己氏去了。”不知是否可信。叶氏说：“记载日期，是为了区别他先返回而后逃奔。”孙氏说：“敖前往京师吊丧，没有到达就返回，是在中途折返。丙戌日逃奔到莒国，文公不能诛杀敖，让他得以肆意妄为。公子遂前往齐国，因为生病而返回，道义上尚且不可，何况敖前往京师吊丧，中途折返呢？这敖的罪过，本来不容诛杀，反而让他肆意妄为而逃奔，文公不能为君，由此可见。”宋氏说：“天子去世，诸侯奔丧、吊唁，是臣子的通义。如今国君不奔丧而由卿大夫前往，这是诸侯不把天子当君主。敖前往京师，没有到达就返回逃奔，这是大夫不把诸侯当君主。”贯道王氏说：“诸侯不守臣节，所以大夫也不把国君当君主。”

螽

意义见桓公五年

宋国人杀了他们的大夫司马，宋国司城来投奔鲁国。

称“宋人”，意义见庄公二十二年。不称名，是史官缺漏。张氏说：“司城，就是司空。宋国因为武公名叫司空，避讳而改称司城。”程子曰：“宋国是王者的后裔，得以自行任命官职，所以只有宋国的卿大夫记载官职。”《左传》说：“宋襄夫人，是襄王的姐姐。襄公对她不礼貌。夫人依靠戴氏的族人杀了襄公的孙子孔叔、公孙钟离以及大司马公子卬，司城荡意诸来投奔鲁国。”不知是否可信。黎氏说：“司马是掌管军事的官职却被杀，司城是负责防御的官职却来结盟，那么主上的势力就孤立了，难怪昭公最终死于被弑。”意义又见庄公二十六年曹国杀大夫以及僖公二十八年元咺逃奔晋国。

九年春天，毛伯来请求金。

《公羊传》说：“毛伯，是天子的卿大夫。为什么不称‘使’？因为正值丧期，天子尚未即位。”《左传》说：“毛伯卫来请求金，不合礼制。”张氏说：“天王去世，百官总领自己职责以听命于冢宰的时候，是为了谨慎君臣名分，而明确责任归属。王丧尚未结束，丧礼中应当命令诸侯的有常礼，如果不是正当途径，执政者不应当派遣使者，出使的人不应当接受。丧事中请求金，征索财物不合礼制。”莘老孙氏说：“天王去世，丧事用品不齐全，却向鲁国请求金，鲁国作为臣子，却让君父向自己有所求，鲁国的罪过可知了。”意义又见《隐公三年求赙》。

夫人姜氏前往齐国。

夫人是出姜。赵氏说：“没有父母而回娘家省亲，是讥讽她。”我认为妇人是从属于丈夫的，文公应当为天子服斩衰三年，而夫人在丧期中出入自如，不合礼制。○木讷赵氏说：“文公并立妃匹嫡，宠幸敬嬴，生了倭。嬴受宠而倭将要尊贵，夫人前往齐国，向父母谋划，她回娘家省亲大概有缘故存在。圣人记载此事，是为十八年归齐埋下伏笔。”不知是否如此。

二月，叔孙得臣前往京师。辛丑日，吊唁襄王。

莘老孙氏说：“天王的吊唁，君主不亲自前往而派遣臣子，这是没有君父之恩，而废除了臣子之礼。”○髙氏说：“天子之所以七月才吊唁，是想让诸侯都来参加吊唁。”刘氏说：“诸侯为天子吊唁三年，礼制中没有卿大夫共同吊唁的条文，派遣卿大夫共同吊唁，是周末礼制衰败的表现。”叶氏说：“这为什么要记载？是因为不认为无故派遣大夫去吊唁是正当的。《春秋》固然有礼制上没有记载但可以根据情理推测的情况。吊唁天子，亲近的人应当亲自前往，如果有不能亲自前往的原因，也是可以的。天王去世见于经文的有九次，其中四次没有记载吊唁。记载吊唁而见到大夫的，只有这次和叔鞅而已。考察襄王前年八月去世，冬十月，公孙敖前往京师，没有到达就带着财物逃奔到莒国，这是吊唁。第二年记载毛伯来请求金，那么货物贝币的赗赙大概就缺漏而不供应了，这是文公的怠慢。他在吊唁时怠慢而不亲自前往，并非故意。大夫主持事务，是礼制所允许变通的；亲自前往或有原因不前往而合乎礼制，所以四次不记载；那么无故不亲自前往而违背礼制，这就是两次记载的原因吧？”我按：四次不记载吊唁，不仅仅是因为有原因不前往而合乎礼制，另见隐公三年。

晋国人杀了他们的大夫先都

称“晋

译人，见于《庄公二十二年》。其义理见于《庄公二十六年》。“曹国杀大夫”一事。

译三月，夫人姜氏从齐国回到鲁国。

这显示出夫人违背礼制行动，直到三月才回来，却没有以正式的名义向宗庙报告，其用意与记载“公至”相同。○朴乡吕氏说：“记载纪叔姬归来，是因为她回到酅地；记载姜氏到来，是因为她回到齐国，这是圣人的微妙用意。那么姜氏在鲁国不安分已经很久了，圣人详细记录她的往来，难道仅仅是为了说明她是否报告到达吗？”不知这种说法是否正确。

晋国人杀了他们的大夫士縠和箕郑父。

称“晋人”，见于庄公二十二年。其义理见于庄公二十六年“曹杀大夫”。

楚国人攻打郑国，公子遂防备晋人、宋人、卫人、许人救援郑国。

《左传》说：“范山对楚子说：‘晋君年轻，不在诸侯之中，北方可以图谋。’”楚子在狼渊驻军以攻打郑国。不知是否可信。我认为楚人攻打郑国，五国救援它，是好事。然而天子和大夫不能治理外部防务，而由诸侯救援，已经是礼乐征伐由诸侯发出，何况是五国的大夫救援郑国，那就是礼乐征伐由大夫发出了。《春秋》记载此事，显示出权柄下移非常严重。其义理又见于庄公二十八年救郑。○高氏说：“楚国很久没有攻打郑国了。现在晋文公、晋襄公已经去世，而晋灵公年幼，中原没有盟主，楚国虽然背负着弑君的罪过，但中原各国不敢奈何它，更加无所顾忌，于是攻打郑国，想要与中原争夺盟主地位。然而出动五国的军队，不能讨伐楚国弑君杀父的贼人，反而奔走救援郑国，也显示出中原的衰败了。”

夏季，狄人侵犯齐国。

其义理见于隐公七年戎人攻打凡伯。

秋季八月，曹伯襄去世。

其义理见于隐公三年宋公去世。

九月癸酉日发生地震。

《谷梁传》说：“震动。”孔晁说：“阳气潜伏在阴气之下，受到阴气的逼迫，所以不能上升，以至于地动。”杜氏说：“地道以安静为本，以动为异常。”○任氏说：在此之前超过一百年，没有记载地震，而从这时到哀公，记载地震的有五次。地道以静为本体，以顺为正，安稳地承奉上天。违背常理而不得其节制，就会震动而不能安稳其所承奉的位置。从这里足以看出诸侯变乱而不承奉天子、大夫变乱而不承奉诸侯、陪臣变乱而不承奉大夫的迹象。

冬季，楚子派椒来聘问【椒在《谷梁传》中写作萩】。

椒没有氏，其义理与隐公元年无骇相同。《公羊传》说：“椒，是楚国的大夫。”杜氏说：“令尹子文。”遵从子夏的义理，见于庄公二十三年“荆人来聘”。○张氏说：“代替郑国来聘问鲁国，也有远交近攻的意思。”黄氏说：“各家都认为记载椒，是因为他以礼与中原交往而进用他。木讷却说：‘楚国拘捕宋公以攻打宋国，《春秋》也记载楚子，难道是进用他虐待中原吗？宜申谋划不道而被杀，《春秋》也记载宜申，难道是进用他谋逆吗？记载楚子、记载椒，是依照其国家的称呼，记载其实际情况罢了。’”我认为楚国起初记载为荆，后来记载为荆人，后来记载臣名，又记载楚子，派遣使者是因为时世越来越下降，芊氏逐渐等同于上国，鲁国史官拘泥于见闻，比较详细了。圣人虽然不进用他，但沿袭而不改变，也可以看出晋国霸权日益衰落、楚国气势日益兴盛的一个方面。

秦国人来归还僖公成风的赗赠。

僖公成风，是僖公的成风，见于四年“风氏薨”。杜氏说：“衣服叫赗。”莘老孙氏说：“成风僭称夫人，而《春秋》记载〇记载薨，天王赗赠并且含玉，又防备其〇，大概都用了夫人的礼仪。”于是秦国人归还赗赠，《春秋》纠正其法度，说：“僖公成风。”犹如说成风之所以成为夫人，是因为她的儿子僖公。所以仲子系于惠公，失礼的是惠公；成风系于僖公，失礼的是僖公。成风去世，到这时已经六年，秦人才开始归还她的赗赠，大概也来不及了。赗赠是用来送死者的，而成风已经〇，赗赠将有什么用呢？高氏说：“鲁国不能用非礼拒绝它，是过错。”○张氏说：“当时，秦国和楚国共同困扰中原，秦国想要攻打晋国而归还赗赠给鲁国，犹如楚国想要图谋北方而派椒来聘问，难道是古代明王谨慎德行，足以接待他们的情况吗！”

〇曹共公【共音恭】

其义理见于隐公三年〇宋穆公

十年春季周王三月辛卯日，臧孙辰去世。

辰，是哀伯的儿子臧文仲。大意见于《隐公元年》“益师卒”。

夏季，秦国攻打晋国。

这是秦国的罪过，其义理又见于隐公七年戎人攻打凡伯。

楚国杀了他们的大夫宜申。

宜申，是子西。《左传》说：起初，楚国的范巫矞似对成王和子玉、子西说：“三位君主都将强死。”城濮之战，成王想起这话，所以派使者阻止子玉说：“不要死。”没来得及阻止。子西上吊而绳断，成王派使者刚好到达，于是阻止他，让他担任商公。防备汉水，逆流而上，将要进入郢都。成王在渚宫下面，看见他，害怕而推辞说：“我免于死，又有谗言，说我将要逃跑，我归死于司败。”成王让他担任工尹。又与子家谋划弑杀穆王。穆王听说后，杀了鬬宜申和仲归。不知是否可信，其义理见于庄公二十六年曹杀大夫。

从正月起不雨直到秋季七月。

其义理见于庄公三十一年。

及

译苏子在女栗与天子之卿结盟。

杜氏说：“苏子是周朝的卿士。女栗是地名。”此处缺文。孙氏说：“国内不出现主君的名号，是因为主君地位卑微。文公派遣地位卑微的人去与天子的卿士结盟，其恶劣程度可想而知。”

刘氏说：“古时候，国内的诸侯不与国外交往，国外的诸侯也不与国内交往，因为至尊的天子存在，不能怀有二心。”

按：《春秋》记载结盟而不出现主君名号的共有四处：隐公元年与宋人在宿地结盟，庄公二十二年与齐国高傒在防地结盟，文公二年与晋国处父结盟，以及此处与苏子结盟。

译冬天，狄人侵犯宋国。

其义理参见隐公七年“戎人讨伐凡伯”条。

楚子、蔡侯驻扎在厥貉【“厥”音曷各，《公羊传》作“屈貉”】。

杜氏说：“厥貉，地名。即阙朴乡。”吕氏说：“凡是记载‘次’（驻扎），必定涉及军事。楚子、蔡侯的驻扎，大概也是军事驻扎。然而不记载‘伐’，不记载‘师’，说明他们的军队尚未加害于中原各国。但记载他们‘次’，则表明他们有窥伺中原各国的意图。”我认为商臣是楚国弑君篡位的贼子，中原各国不能惩治他，他无所忌惮本是应当的。蔡国作为中原诸侯，却与他们一同驻扎，这是迫于强权命令，难道不是起初谋划不谨慎吗？然而王政纲纪废弛，同姓诸侯不能自立的大致情形，也可以由此看出了。

春秋本义卷十四

钦定四库全书

春秋本义卷十五 元 程端学 撰

文公

十一年春天，楚子讨伐麇国【“麇”音九伦，《公羊传》作“圈”】。

麇国，陆氏说：“是子爵国。”其义理参见僖公三年“徐国夺取舒国”条。

夏天，叔仲彭生在承筐抵御晋国的郤缺。

彭生，是公子牙的孙子，即叔仲惠伯。杜氏说：“郤缺，就是冀缺。”承筐，是宋国地，在陈留襄邑县西。张氏说：“即拱州襄陵县。”《左传》说：“叔仲惠伯在承筐抵御晋国的郤缺，谋划那些跟随楚国的诸侯。”不知是否可信。贯道王氏说：“大夫擅自相互抵御，政令出自大夫。”其义理又参见隐公九年“防于防”条。○东莱吕氏说：“自从文公以后，大夫擅自相互抵御的情况很多了，《春秋》详细地记载它。”胡氏说：“这是礼制的丧失。诸侯非因王事而自行相互抵御，无法纠正，因为政令不出自天子了。然后诸侯与大夫相会，又无法纠正，然后大夫与大夫相会，礼乐也不出自诸侯了。田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国，三家专权鲁国，道理本来就是这样。不能在早先辨别，后来即使想纠正，还能做到吗？”

秋天，曹伯来朝见。

《左传》说：“曹文公。”髙氏说：“丧期结束来朝见。”存耕赵氏说：“丧期结束来朝见，这是事奉天子的礼节。曹国在鲁国宗法中属文昭，习惯于看到王命被废弃，而惶恐地依附大国以自重。”其义理又参见隐公十一年“滕、薛来朝”条。

公子遂前往宋国。

《左传》说：“襄仲出聘宋国，并且替司城荡意诸说话让他复职，借此祝贺楚军没有造成危害。”不知是否可信，其义理参见隐公七年《齐人来聘》条。

狄人侵犯齐国。

其义理参见隐公七年“戎人讨伐凡伯”条。

冬天十月甲午日，叔孙得臣在咸地击败狄人。

莘老孙氏说：“不记载‘帅师’，是因为将领尊贵而军队少。”杜氏说：“咸，是鲁国地。”我认为僖公十三年在咸地相会，杜氏认为是卫国地，不知哪个正确。中原衰微，外族侵扰接踵而至，鲁国能击败他们，这是功劳。然而叔孙得臣以此作为功劳，是大夫专擅兵权，三家僭越鲁国的开端。其义理又参见庄公二十年“齐国讨伐戎人”条。

十二年春天，周历正月，郕伯来投奔【“郕”《公羊传》作“盛”】。

不记载名字，是因为史官缺漏。其义理参见桓公十五年“郑伯奔蔡”末章。○孙氏说：“查考庄公八年‘军队与齐军包围郕国，郕国向齐军求和’，从此郕国进入齐国成为附庸。这次来投奔，是被齐国逼迫罢了，不知是否如此。”

杞伯来朝见。

其义理参见隐公十一年“滕、薛来朝”条。

二月庚子日，子叔姬去世。

赵氏说：“是当时国君的女儿，所以称‘子’，以区别于先君的女儿。记载‘卒’的意义不详。”

夏天，楚国人包围巢国。

杜氏说：“巢，是吴、楚之间的小国。庐江六县东有居巢城。”张氏说：“即无为军巢县。”《左传》说：“楚国令尹大孙伯去世，成嘉担任令尹。群舒背叛楚国。夏天，子孔抓住舒子平及宗子，于是包围巢国。”不知是否可信。其义理参见僖公三年“徐国夺取舒国”条。

秋天，滕子来朝见。

滕称“子”，见桓公二年《左传》。称“滕”，是昭公之义，参见隐公十一年“滕、薛来朝”条。

秦伯派术来聘问【“术”《公羊传》作“遂”】。

术不称氏，其义理也与隐公元年无骇相同。赵氏说：“外国大夫来鲁国，再命者都记载名字，没有其他意义。”《左传》说：“秦伯派西乞术来聘问，并且说将要讨伐晋国。襄仲推辞接受玉器。回答说：‘寡君希望向周公、鲁公祈求福佑以侍奉您，不丰厚的先君旧器，派下臣献给执事，作为瑞信符节，缔结友好的盟命，借此传达寡君的命令，结好两国，因此敢献上。’”其义理参见九年“楚子派椒来聘问”条。○木讷赵氏说：“九年秦将讨伐晋国，就来送成风的丧服；现在将要进行河曲之战，就有术的聘问。”

冬天十二月戊午日，晋人、秦人在河曲交战。

赵氏说：“凡是交战不记载‘及’，是因为双方为主。”孙氏说：“河曲，是晋国地。”杜氏说：“在河东蒲坂县南。”张氏说：“河中府河东县南有河曲。”《公羊传》说：“不记载‘师败绩’，是因为势均力敌。”《左传》说：“秦国因为令狐之战的缘故，所以秦伯讨伐晋国，夺取羁马。晋国人抵御他，赵盾率领中军，荀林父辅佐他；郤缺率领上军，臾骈辅佐他；栾盾率领下军，胥甲辅佐他；范无恤驾驭战车，跟随秦军在河曲。”