春秋本义卷八　　　　　元　程端学　撰

译派遣使者。其大意与隐元年祭伯来访相同，此处则是出访罢了。”

　　夏天，鲁庄公前往齐国观看社祭。

译朱子说：“社，是土地神。”《左传》说：“庄公到齐国观看社祭，是不合礼制的。”曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整顿民众的。所以会盟用来训示上下的法则，制定财物使用的节制；朝见用来端正爵位的意义，遵循长幼的顺序；征伐用来讨伐那些不遵礼法的人。诸侯有天子，天子有巡守之礼，以此来大规模地习练这些礼仪。如果不是这些情况，国君就不应有所举动。国君有所举动必定被史官记录，如果记录下来的行为不合礼法，后代子孙还有什么可效法的呢？”我认为诸侯没有天子的事务不应出境，况且诸侯各自有自己的社，舍弃自己应祭祀的神灵而去观看别国的社，已经是不合礼制了。何况齐国是仇敌之国，又有新娶其女的嫌疑，在这里可以看出庄公抛弃国家政事、没有君父之尊、败坏礼法、忘记廉耻、放纵游玩观赏，罪过全都显现出来了。○张氏说：“社，是古人祭祀地神的名称。古制只有社事单独从里出发，只有为了社田国人全都劳作。东迁之后，王制逐渐改变，祭祀之事不再保存古意，渐渐变成美观的场面。襄公二十四年，齐国在社祭时检阅军备，让宾客观看，这废弃祭祀典制而夸耀愚俗，征兆就在这里了。”《国语》中曹刿说：“齐国抛弃了太公的法度，在社祭时让民众观看，国君为此举动而去观看，这不是旧有的基业。天子祭祀上帝，诸侯会聚，接受天命；诸侯祭祀祖先，公卿大夫辅助，接受天命。没听说过诸侯之间互相会聚祭祀的。”我认为《左传》、《鲁语》记载曹刿同一时间的言论不同，但都有道理，所以附带记载在这里。唯独“在社祭时让民众观看”这一句话，未详是否准确。

庄公从齐国回来

庄公没有天子的事务却出境，舍弃父仇，忘记廉耻，从事游玩观赏，他拿什么向宗庙报告呢？义理又见于桓公二年“庄公从唐国回来”。

荆人来聘

陆氏说：“不是列侯来聘称为人，君臣用词相同。”啖氏说：“说荆人来聘，似乎像是整个州都来了，所以加上人字，没有其他意义。”髙氏说：“这时楚頵刚弑杀他的国君而自立，中原各国不能惩治他，反而敢来聘问。凡是接受聘问必定在宗庙之中，表示尊敬和重视。那南蛮僭逆的人来聘问中原，中原应当以礼义排斥他。《诗经》说‘抵御戎狄，惩罚荆舒’，周公尚且抵御他们，后世子孙却在宗庙之中接受他们的聘问，这是中原衰微无礼义的极致。”献可杜氏说：“《尚书》说：‘四方夷狄来朝王。’《周礼》象胥掌管各国使节，也是说他们来朝王。荆，是南蛮，屡次侵害中原。来聘问鲁国而记录它，是惩戒他们不是来朝王、来进贡，以荆蛮的身份而行中原的礼，鲁国也不应当接受他们的聘问。”○张氏说：“楚国从四五年来，先对蔡、郑用兵，而以聘问来到鲁国，已经使用远交近攻的计策。圣人在这里记载他们来聘问。《中庸》说：‘送往迎来，嘉许善行而怜悯不能。’这是三代安抚远方人的方法。然而在这个时候以鲁国接受楚国的聘问，如果没有德行来怀柔他们，他们以礼币到来，也应当审察对待他们的策略。如班彪叙述汉宣帝告诫边吏的话，认为待遇得其情理，就能退敌折冲；应对合乎法度，就能反被轻视欺侮。看《春秋》记载荆人来聘，也可以明白了。”

庄公和齐侯在谷相遇，萧叔朝见庄公

谷见七年。杜氏说：“萧，是附庸国。”张氏说：“徐州萧县朴乡。”吕氏说：“叔，是字。”《公羊传》说：“为什么说朝见庄公？因为在外面。”髙氏说：“婚嫁还未确定，所以去谷见齐侯。”这显示庄公不关心国家大事，只致力于婚姻之事。庄公在谷遇齐侯，已经没有人君相见的礼节，萧叔又跟着朝见他，失其所了。遇又见隐公四年遇于清朝，又见隐公十一年滕薛来朝。○康侯胡氏说：“行礼必须合乎物品和场所，然后可以说礼。大夫宗妇觌见而用币，就不是合乎物品；萧叔在齐国的谷朝见庄公，就不是合乎场所。嘉礼不在野外结合，而在外面朝见庄公，这是委弃于野外了。所以野外不是合乎场所，君子有不接受的，必定返回正道然后停止。这也是《春秋》拨乱反正的意思。”

秋天粉刷桓公庙的柱子

杜氏说：“桓宫，是桓公的庙。楹，是柱子。”存耕赵氏说：“丹楹，是涂丹漆。”《左传》说：“粉刷桓公庙的柱子，二十四年雕刻它的椽子，都是不合礼制的。御孙劝谏说：‘我听说，节俭，是德行的基础；奢侈，是罪恶的大端。先君有节俭的德行，而国君却陷入大恶，恐怕不可以吧？’”《谷梁传》说：“礼，天子、诸侯用黑白色，大夫用青色，士用黄色。丹楹，是不合礼制的。”髙氏说：“庄公不能为桓公报仇，反而娶他的女儿来奉祀，所以粉刷柱子雕刻椽子以示孝，庄公的行为太虚伪了！宗庙的装饰，国家有常典，而妄自奢侈华丽加于桓公庙，扰乱王制，亵渎先君，没有比这更不恭敬的了。圣人直书其事，通过文字显现意思。”

冬天十一个月曹伯射姑去世

义理见隐公三年宋公去世

十二月甲寅，庄公会见齐侯，在扈结盟。

杜氏说：“扈，是郑地，在荥阳卷县西北。”孙氏说：“谋划迎娶姜氏。庄公二年之中，纳币、观社，及齐侯遇于谷，现在又在扈结盟，太过分了。”义理又见隐公元年盟于蔑。○叶氏说：“小白已经称霸了，庄公

译再次订立离盟，这就不属于诸侯应有的政事了，只是为了谋求与我联姻，以巩固双方的友好关系罢了。先前高傒在防地结盟，随后鲁公前往齐国送纳聘礼；如今齐侯在扈地结盟，随后鲁公前往齐国迎接新娘。」康侯胡氏说：「程子说：『在谷地相会，在扈地结盟，都是为了缔结婚姻友好。』《左传》称男子二十岁行冠礼，行冠礼后便列入成年男子行列；三十岁还不娶妻，就不符合礼制了。然而天子诸侯十五岁行冠礼，是因为娶妻必须先行冠礼，而且国家不能长久没有继承人，希望君主早日有继位之人，所以以此作为节度。鳏，是年老而没有妻子的称呼。舜当时三十岁还未娶妻，而四岳向帝尧推荐他，尧已经说『下面有个鳏夫』。尧将两个女儿嫁给他，却没有告诉舜的父母，因为如果告诉父母，恐怕就不能娶妻，从而废弃人伦的大道；尧也不告知舜的父母就嫁女，其想要及时成婚而不逾越礼制的急切心情就是如此。如今庄公生于桓公六年，到现在已经三十六年了，凭借嫡长子的正统地位，诸侯尊贵的身份，竟然还没有内助共同承担社稷的事务，所以庄公违背礼制、不顾后果如此急切。娶夫人，奉养祭祀，作为宗庙的主祭者，却不以大义来裁断，以至于错失时机，这是非常不孝的！《春秋》在史册上详细记载此事，是为了给后人警戒。」

译鲁庄公二十四年，春季，周历三月，在桓公庙的椽子上进行雕刻。

杜氏说：“刻，就是雕刻；桷，就是方形的椽子。”《谷梁传》说：“按照礼制，天子的椽子，要砍削、磨光，再涂上石灰；诸侯的椽子，要砍削、磨光；大夫的椽子，只砍削；士的椽子，只砍削根部。雕刻椽子是不合正道的。”夫人是用来尊崇宗庙的，却把不合礼制和不正道的装饰加在宗庙上，用来装饰夫人，这是不正确的。康侯胡氏说：“从常情来看，丹漆柱子、雕刻椽子，似乎只是微小的过失，但《春秋》却详细地记载在史册上，为什么呢？桓公在齐国被杀，无法复仇，却大肆装饰他的宫殿，向仇人的女儿夸耀，废弃人伦，违背天道而不知改正。《春秋》在细微之处谨守礼制，是为了匡正后世君主的心术，所以详细记载在史册上，作为后世的鉴戒。”叶氏说：“商人告诫不要连续祭祀，说：‘祭祀的常规，不要对亲近的人过于丰厚。’昵，就是亲近。祭祀尚且不可过于丰厚，何况宗庙的装饰呢？”

曹庄公

其义理参见隐公三年。

宋穆公

夏季，鲁庄公前往齐国迎娶夫人。秋季，鲁庄公从齐国回国。

莘老孙氏说：“他的父亲在齐国被杀，而儿子却娶仇人的女儿，这是对父亲没有恩情，而对仇人却尽礼。庄公既然亲自到齐国迎亲，应当与夫人一同回来。夫人还没到，庄公却先回来，向宗庙报告到达。《春秋》记载他向宗庙报告的事实，并且谴责他比夫人先回来。其义理又参见桓公二年‘公至自唐’。”张氏说：“诸侯没有越境迎娶夫人的礼制。那么，庄公没有父亲的仇怨，尚且不可以亲自到齐国朝廷，何况国君在齐国被杀，却舍弃宗庙的守卫，前往齐国接受他们的女儿呢？从前晋国的王裒诵读《蓼莪》这首诗，哀痛终身。庄公只想着配偶的结合，两年之间三次到齐国朝廷，却想不到他的父亲，《春秋》所以详细记载并诛讨他的用心。”我按：亲迎的礼制，见于隐公二年纪履緰迎娶夫人，这里又见庄公三十七岁才娶妻。记载“公至自齐”，又是为了姜氏入鲁作铺垫。君举陈氏说：“《春秋》记载夫人，没有比这更详细的了。”

八月丁丑，夫人姜氏入鲁。

夫人是哀姜。不写“至自齐”而写“入”，是因为庄公先回来，夫人后入，所以不再说“至自齐”了。孙氏说：“庄公亲自到齐国迎亲，不等夫人就回来，失去了为夫之道。妇人是从属于丈夫的，夫人不跟随庄公一起入鲁，失去了为妇之道。丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，这不是用来奉养先公和延续后嗣的做法，不发生动乱还等什么？”康侯胡氏说：“婚礼的意义以端正开始为先，而庄公不与夫人一同回来，姜氏不跟随庄公入鲁，已经失去了夫妇的正道，弑杀闵公、孙伯姬在邾国作乱的征兆就出现了。庄公越礼逾时，娶仇人的女儿，在宗庙中荐舍，以成就好合，最终导致宗嗣不能确立，弑逆相继发生，几乎亡国。所以《春秋》详细记载这件事，以彰显庄公不孝的罪过，作为后世的警戒。”我按：先记载庄公从齐国回来，后记载八月丁丑夫人姜氏入鲁，那么庄公不等夫人、夫人不跟随庄公，就显而易见了。《春秋》连类相及、对比叙事，大多如此。

戊寅，大夫和宗妇拜见夫人，使用了玉帛等礼物。

胡氏说：“大夫宗妇，是同宗大夫的妻子，不是说大夫和宗妇。觌，是拜见夫人。”《左传》说：“哀姜到了，庄公派宗妇拜见时使用玉帛，是不合礼的。”御孙说：“男子的见面礼，贵重的是玉帛，轻贱的是禽鸟，用来彰显物类。女子的见面礼不超过榛、栗、枣、干肉，用来表示小心谨慎。现在男女使用相同的见面礼，这是没有区别。男女的区别，是国家的大节，却被夫人扰乱，恐怕不行吧？”戴氏说：“庄公到这一年已经三十七岁了，向齐国求婚，好像怕失去一样。亲自到齐国纳币，两年后才迎娶。亲自到齐国迎娶夫人，回来后夫人再入鲁。又派大夫的妻子拿着玉帛去拜见，违背礼制，用来讨好取悦，无所不至，庄公的平庸荒谬太严重了！从前桓公娶齐女，导致文姜的淫乱，桓公自身难保；现在庄公娶齐女，导致哀姜的逆乱，鲁国又几乎亡国。《春秋》详细记载在史册上，言辞繁琐而不删减，作为万世的永戒。”

发生大水。

其义理参见桓公元年。戴氏说：“庄公即位三十年，记载大水三次，在所有国君中最为严重。”

冬季，戎族侵犯曹国，曹羁出逃到陈国，曹赤回到曹国【羁，《公羊传》作羁】

存耕赵氏说：“这是徐州的戎族。”赵氏说：“羁不是嫡子。”康侯胡氏说：“赤，是曹国的庶子。”我按：逾年的国君称爵位，现在羁不称爵位，原因不详。大概是戎族侵犯曹国，曹羁害怕而出逃，所以曹赤回来而自立。《春秋》记载这件事，显示外族内侵而诸侯不能自保，庶孽自立而不向天子请示。但这与郑突的事情有所不同。王氏说：“宋国拘捕祭仲立突而驱逐忽，所以先记载突而后说忽，表明郑国有君，是突篡位。现在先说赤而后记载羁，表明曹国无君，赤是国人所迎接的。”我按：是否迎接还不可知，现在从经文来看，王氏关于先后顺序的说法比较恰当。

郭公

杜氏说：“这是经文缺失错误。”莘老孙氏说：“郭公的事，三传都没有义理的解释。《公羊传》、《谷梁传》为曹赤辩解，又不通。考察《管子》记载郭亡的事，认为齐桓……”

译经过郭地，向当地的父老询问：“郭国为什么灭亡？”父老回答说：“因为喜欢好人而厌恶坏人。”桓公说：“喜欢好人而厌恶坏人，怎么会导致灭亡呢？”父老说：“喜欢好人却不能任用，厌恶坏人却不能除掉，这就是郭国灭亡的原因。”在鲁庄公二十四年，齐桓公已经称霸，管夷吾执政，但见到郭地父老并询问此事，不知具体是在什么时候。然而郭国的事迹，也曾出现在传记中。《春秋》记载“梁亡”，意思是梁国自己灭亡；《管子》记载郭国灭亡的经过，大概也是说郭国自己灭亡。 “公”与“亡”字形相近，怀疑经文中写的“郭公”其实是“郭亡”。但对于这种疑似错误的事情，圣人持保留态度，不予断定。

译鲁庄公二十五年春季，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。

杜氏说：“女是姓氏，叔是字。”谷梁传说：“为什么不称名呢？因为他是天子任命的大夫。”刘氏说：“应该称名。前面的说法比较接近正确。”左氏说：“这是开始与陈国结好。”其义理可见于鲁桓公七年齐国来聘问的记载。

夏季五月癸丑日，卫侯朔去世。

存耕赵氏说：“朔抗拒王命而君临卫国，最终仍以卫国国君的身份去世，《春秋》顺从而记录他，以彰显王命不能战胜结党营私的恶人。”莘老孙氏说：“不记载‘葬’字，是因为鲁国没有去参加葬礼。”

六月辛未日初一，发生日食，在社坛击鼓、使用牺牲祭祀。

在社坛击鼓、使用牺牲祭祀，是指在社坛击鼓，又在社坛使用牺牲祭祀。鲁宣公十五年《左氏传》说：“这不符合礼制。发生日食，天子停止进食，在社坛击鼓；诸侯在社坛使用币帛祭祀，在朝廷击鼓，以此来昭示侍奉神明、训诫百姓、侍奉君主，显示等级威严，这是古来的道义。”叶氏说：“天灾发生时只用币帛而不用牺牲，诸侯在社坛击鼓，是僭越。在社坛使用牺牲，不符合礼制。”康侯胡氏说：“查考礼制，诸侯朝见天子，进入宫门而不能完成全部礼仪的情况有四种，日食就是其中之一。古人本来就认为这是重大变故，国君应当恐惧反省以回应天意而不敢忽视。所以《夏书》说：‘到了季秋月的初一，日月没有会合，乐官奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。’《周官》记载，鼓人在救日月时，就告知王击鼓。大仆在凡军旅、田猎时，辅助王击鼓，救日月时也是如此。诸侯在社坛使用币帛祭祀，在朝廷击鼓，退朝后自责，都是恐惧反省以回应天意而不敢忽视。那么为什么记载在社坛击鼓并使用牺牲呢？是讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又使用牺牲，这就不符合礼制了。”张氏说：“日食，是阴盛阳微的征兆，事情关乎天下，本来不仅仅为了鲁国，而诸侯也有臣民，就应因天变而自我反省。如《洪范》五事，在视、听、言、动、思之间恭敬谨慎，一旦失去正道，灾祸必然应验。古人应对天意重在实质而不重形式，所以《高宗肜日》、《洪范》中的言论，是古人首先致力做的。至于《周礼》中鼓人、大仆所载的，不过是礼文细节罢了。一时遭遇变故，礼文固然不可废弃，但端正根本而后末节才可治理。现在庄公对于充实阳气的根本，大概漠不关心了，击鼓有什么益处呢？又使用牺牲而想以物品求免灾祸，记载此事以显示根本和末节都错失了。”胡氏说：“日食共三十六次，记载击鼓使用牺牲的有三次，其余不记载击鼓，是符合常规的。”

伯姬嫁往杞国。

存耕赵氏说：“伯姬，是鲁庄公的姐妹。杜预认为是庄公的女儿，错了。凡是鲁公的女儿伯姬、叔姬，则加上‘子’字，如子叔姬之类；鲁公的姐妹，则只称伯、叔，如同称呼兄弟一样。这一年才开始出嫁，已经过时了。”我认为这也是为鲁庄公二十七年“公防伯姬”与“伯姬来”起笔。

秋季发生大水，在社坛、城门击鼓、使用牺牲祭祀。

杜氏说：“门，是国门。”左氏说：“在社坛、城门击鼓、使用牺牲祭祀，也是非常规的。凡天灾，只用币帛而不用牺牲。不是日食月食，不击鼓。”邦衡胡氏说：“没听说过大水而使用牺牲的，何况在城门击鼓呢？记载此事，不仅厌恶治国不合礼制，更厌恶他不致力于修明政事以消除祸患、平息灾灾，却采取这种区区淫巫瞽史的见识。”张氏说：“查考连年大水，阴盛阳微的变故到了极点。庄公如果思考先王端正事务的意思，谨守内外界限，严别夫妇之别，使阴气没有逐渐滋长的趋势，那么日后的祸患还可以来得及制止。击鼓是充实阳气的事，与后世减膳避寝的礼仪，都只做到了形式，而未必有端正事务的诚意、实政，何况仅仅用牺牲饮食求免灾祸呢？记载日食、大水使用牺牲等事，以显示庄公不仅不恐惧反省以端正根本，而且礼文细节也错了。这就是鲁国之所以混乱的原因。”

冬季，公子友出使陈国。

公子友，是庄公的同母弟，就是季子。杜氏说：“凡是鲁国出聘都记载‘如’，这是回报女叔的聘问。”存耕赵氏说：“大夫出聘从公子友开始，《春秋》记载此事，以彰显交结政权的渐起，并且以彰显三桓的起源。”其义理又可见于鲁隐公七年齐国来聘问的记载。莘老孙氏说：“大夫的聘问必定记载在《春秋》中，是因为可以看出他们往来的国家都是同党，而他们的行为多不合礼。有因私事出行的，有因势力强大出行的，都不符合周制聘问的常规，所以谨慎地记录他们。”

鲁庄公二十六年，春季，庄公讨伐戎族【《公羊传》没有“春”字，是脱漏】

戎族成为中国祸患，诸侯讨伐他们是对的，所以伯禽征讨徐戎，而孔子将其记录在《尚书》中。然而必须向天子、方伯请命，然后才行事。现在庄公擅自兴师，就是无视王命了。况且在隐公、桓公时期，与戎族会盟，导致有讨伐凡伯、追击戎族渡过济水的事件，不能防微杜渐，使得戎族依仗强暴横行，那么劳民动众，与异类角力，《春秋》记载此事，是用来警戒后世的君主，不可不谨慎开端。其义理又可见于鲁庄公二十年齐国讨伐戎族的记载。

夏季，庄公从讨伐戎族之地返回。

其义理可见于鲁桓公二年庄公从唐地返回的记载。

曹国杀了其大夫。

孙氏说：“不记载姓名，是脱漏。”我认为义理在于专擅杀大夫，而不关乎姓名，即使没有姓名，义理也彰显。

译康侯胡氏说：“古代诸侯国的卿、大夫、士，都由天子任命，诸侯不敢擅自任命；他们如果有罪，就向天子请示，诸侯不敢擅自处死。到了春秋时期，无论国家大小，卿、大夫、士都由诸侯擅自任命，而不向周王朝报告；无论有罪无罪，都由诸侯擅自处死，而不向司寇汇报，无视天子的权威到了极点！五霸是三王的罪人，但在葵丘会盟时还说‘不要擅自处死大夫’，所以《春秋》明确记载在史册上，以完备天子的禁令。后面的情况都仿照这个例子。”

译秋季，鲁庄公与宋国人、齐国人一起讨伐徐国。【左氏古本没有“公”字，公羊传、谷梁传有“公”字。张氏说：查齐国、宋国都是地位较低的诸侯，鲁国作为内诸侯，地位也应当如此，左氏的说法是正确的。】

宋国排在齐国上面，是因为宋国原本是公爵，齐桓公尚未称霸，所以每次都将齐国排在上面；齐桓公称霸后，才将齐国排在下面。如今齐国、宋国的大夫讨伐徐国，所以仍然将齐国排在上面，这未必是宋国主导军队。徐国，张氏说：“是嬴姓的国家，靠近齐国和鲁国，就是泗州临淮县。”其义理可见于本年讨伐戎国。

冬季十二月癸亥朔日发生日食。

其义理可见于隐公三年。

鲁庄公二十七年春季，鲁庄公在洮地会见伯姬。【徒刀切】

杜氏说：“洮，是鲁国的地方。”薛氏说：“洮沟在济州。”张氏说：“就是济南府。”我认为：按照礼制，女子已经出嫁，如果父母健在，一年回娘家一次；如果父母去世，就派大夫去回娘家，这是为了避嫌。伯姬没有父母，就没有回娘家的理由了，而庄公不是为了王事，抛弃国家政务，在洮地会见伯姬，这是不合礼的。陆氏说：“参讥之，庄公和杞侯、伯姬都失去了正道。”○莘老孙氏说：“伯姬前年嫁到杞国，在洮地会见庄公，三传都没有淫乱的痕迹。《春秋》记载这件事，与夫人姜氏在禚地会见齐侯的文字相同而没有区别，大概是因为妇人没有独自外出的道理，没有傅母陪同不能下堂，伯姬没有事情却在洮地会见庄公，怎么知道她不做坏事呢？传文中没有这件事，但经文记载的文字相同，是因为犯礼的迹象没有区别。”戴氏说：“夫人会见诸侯，古代没有这样的事。文姜多次会见齐侯，不认为有什么异常，杞伯姬沿袭这种做法，庄公也安然接受。先儒认为伯姬是庄公的女儿，是不对的。”

夏季六月，鲁庄公会见齐侯、宋公、陈侯、郑伯，在幽地结盟。

存耕赵氏说：“距离上次结盟十二年，使用殷同之礼，其义理可见于十六年。”○张氏说：“再次举行同盟的礼仪，以重申假令而统一诸侯的心。鲁、宋、陈、郑一同到达，而卫国没有来，所以第二年讨伐卫国。”

秋季，公子友前往陈国会见原仲。

原仲称字，与单伯相同，左氏说：“原仲，是季友的老朋友。”杜氏说：“陈国大夫原氏仲，称字。”季友违背礼仪会见外国大夫。○康侯胡氏说：“公子友是私自出行。臣子的礼仪没有私人交往，大夫没有君命不越过国境。《春秋》是端正根本的书。京师，是诸夏的表率。祭伯以境内诸侯的身份来到鲁国，祭叔以王朝大夫的身份来聘问，尹氏以天子三公的身份来报告丧事，欺瞒上级行私事，表率不正了。所以季子违背王制，委托国事，越过国境会见原仲。后来陈庄子去世，到鲁国报丧，鲁国人想不哭。缪公召县子问他说：‘古代大夫束脩之问不出国境，即使想哭，能哭吗？现在的大夫在中国交往政事，即使不想哭，能不哭吗？’末流可知了。”刘氏说：“国君不派遣大夫，国君派遣大夫，是内部失去正道；大夫不结交诸侯，大夫结交诸侯，是原氏失去正道。内部失去正道，原氏失去正道，季子可以停止了，这就是顺从命令，参讥之。”这个说法未详是否准确。

冬季，杞伯姬来到鲁国。

莘老孙氏说：“《春秋》中鲁国女子嫁给诸侯的很多，对于她们回娘家，从未说‘子某姬来’。回娘家，是常事不记载。伯姬不是庄公的女儿，按理不应当回娘家。《春秋》因为她回娘家不合礼，所以记载说‘杞伯姬来’。”我认为庄公与伯姬春季在洮地会见，冬季伯姬又来，逾越礼制很严重了，而这又是为杞伯来朝起文。

莒庆来迎娶叔姬。

莒庆，是莒国大夫。髙氏说：“叔姬，是伯姬的妹妹，不是庄公的女儿。”朴乡吕氏说：“莒庆自己来迎娶。叔姬为什么称字？大夫迎娶就称字，为国君迎娶就称女。”公羊传问：“这为什么记载？讥讽大夫越过国境迎娶女子，不合礼。”董子说：“大夫没有束脩之馈，没有诸侯的交往，越过国境迎娶女子，是犯罪。”莘老孙氏说：“莒子作为国君，不能制约他的臣子，而让他与外国诸侯交往，就不是国君了。莒庆、庄公、莒子，都有罪。”

杞伯来朝见。

济川何氏说：“杞国，是先代子孙。当东楼公开始受封时，与微子启没有区别，可以使用天子礼乐。才进入春秋时期，已经失去公爵，降而称为侯，或者称伯，或者称子，也足以知道其微弱，与桓公二年滕称子相同。”我认为杞伯不朝见周王而朝见鲁国，已经失礼了，何况是为了伯姬的到来而来朝见？既然不能约束自家，又亲身顺从她，适宜在失礼之中又失礼。其义理又可见于隐公十一年滕、薛来朝。

鲁庄公会见齐侯于城濮。【音卜】

杜氏说：“城濮，是卫国的地方，其义理可见于隐公九年会于防。”

鲁庄公二十八年，春季，周历三月甲寅，齐国人讨伐卫国。卫国人同齐国人交战，卫国人战败。

齐、卫称人，是因为将领地位低、军队少。及卫，是到达卫国，不记载地点，是因为在卫国。说“卫人及齐人战”，是因为齐国人讨伐卫国，卫国人不服，而与齐国交战。齐桓公盟会诸侯、奠定霸业，虽然不是至公，但以安定中国、抵御夷狄为名，则

译本来是可以和解的。鲁襄公十六年，卫国已经与齐国结盟，到了二十七年，卫国却背弃盟约离去，齐国前来讨伐便有了正当理由。如果卫国能够反省自身、归咎于己，那么齐国应当自行退兵，然而卫国不反躬自省，竟然与齐国交战，导致大败，致使无辜百姓肝脑涂地。《春秋》记载“卫人及齐人战”，是因为卫国的罪责更大，而齐国相比卫国稍好一些。其义理也可参见《隐公二年郑伐卫》。

译夏四月丁未，邾子琐去世。

黄氏说：“琐，是克之子。大意参见隐七年滕侯卒。”

秋，荆国攻打郑国，鲁庄公会同齐人、宋人救援郑国。

左氏说：“楚令尹子元率领六百辆战车攻打郑国，进入桔柣之门。众多战车从纯门进入，到达逵市。郑国城门没有打开，楚国人说话后退出。子元说：‘郑国有能人。’诸侯救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，间谍报告说：‘楚军营帐上有乌鸦。’于是停止逃跑。”我认为：外族入侵中原，天子与方伯不能治理，如果不是齐桓公率领诸侯来救援，那么中原地区遭受其毒害，几乎就要一同陷入败亡了？这是他的功劳。然而齐桓公并非受命为方伯，又没有向天子请示，而且他救援郑国的原因，不过是凭借大义来使诸侯臣服，起初并没有恳切诚挚的心意，正是孟子所说的并非真正拥有仁义，这是他的过错。《春秋》记载这件事，一是为了显示中原衰微、荆蛮暴横，二是为了显示在礼制崩坏之余，幸亏有齐桓公的举动，三是为了显示天子失去控制、方伯失职，致使诸侯自行进行礼乐征伐，虽然粗略地拯救了暂时的危机，但王纲的崩坏至此达到极点。圣人忧虑世道的心意、乐于行善的真诚，并行而不相违背，都是恻隐之心自然流露的真实体现。○黄氏说：“楚国与中原争夺郑国，从此开始。”

冬，修筑郿【《公羊传》《谷梁传》作微】。

杜氏说：“郿，是鲁国的下邑。”筑，即建造。《公羊传》说：“建造城邑。”莘老孙氏说：“《春秋》记载‘筑’的有七次，其中六次都是台苑，只有这一次是城邑。现在不称为‘城’而称为‘筑’，说‘城’的，是修缮旧邑；说‘筑’的，是建造新邑。大概台苑没有新旧之分，建造的必定都称为‘筑’。那么‘筑郿’，就是新建城邑。不称‘新’，是因为没有旧邑；不称‘城’，是因为没有依托旧基。《春秋》的法度，兴修工程都要记载，是为了重视民力，谨慎顺应天时。先记载筑郿，随后记载大无麦禾，那么庄公兴修工程不量力可知了。”我认为这又显示出他违背王制。

大无麦禾。

“大无”，是竭尽的言辞。冬记载“大无麦禾”，是因为夏天完全没有麦，秋天完全没有禾，到冬天总括记载。莘老孙氏说：“这里记载大无麦禾，是非常严重的灾荒。没有水旱虫灾而大无收成，是年成不好，举鲁国全国都没有收成。”服虔说：“阴阳不和，土气不能养育，所以禾麦不成。”我认为政事乖谬，那么天地变异，庄稼不成，不能归咎于命运。《春秋》记载这件事，是为了告诫治国者谨慎从事人事，调和阴阳罢了，又为下文告籴起头。

臧孙辰向齐国请求借粮【《谷梁传》作臣】。

臧孙辰，是鲁国大夫臧文仲，哀伯之子。《左传》说：“文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求借粮，说：‘不厚道的先君的旧器，敢来报告积压的粮食，以缓解您的事务。’齐国人归还了他的玉器而借给他粮食。”卢氏说：“一年歉收就向邻国请求借粮，责备鲁国没有储蓄以应对凶灾，没有体恤百姓、忧虑下民的心，兵器劳役不停导致荒废耗损。又表明君主应当谨慎积聚，节省财用，以准备凶年。”○莘老孙氏说：“古代治国，必须有数年的储备。即使是丰收年，百姓食用的不过四鬴，君主取用的不过十分之一。百姓食用有节制，君主取用有法度，那么治国三年就剩余一年的积蓄，九年就剩余三年的积蓄，二十七年就剩余九年的积蓄。商汤时旱灾七年，尧时水灾九年，而天下没有饥民，是因为积蓄向来充足。水旱无常，又没有积蓄来准备，这是让百姓依赖天意生存，怎么能做百姓的父母呢！庄公在位二十八年，即使九年的积蓄也可以具备，但在无事时夺取民力，使百姓不能尽力于耕种，又驱使他们作战而伤害他们，一年歉收，就向国外请求借粮。《春秋》讥讽庄公在位时间长，积蓄没有准备。”

二十有九年春，新建延廐。

“新”，是拆除旧的而重新建设。延，是马厩的名字。国家虽然不饥荒，使用民力必须在农闲。去年大无麦禾，向齐国请求借粮，上下困乏可知了。今春正当赈济劝耕，救济穷困，却夺取民力，伤害民财，可见庄公没有救荒的志向，而是残害百姓来蓄养马匹，有国家的人应当以此为鉴。○刘氏说：“《春秋》二百四十二年，兴修工程修缮旧物很多，不必记载。而延廐、南门，大概是很小的，为什么唯独记载呢？又新宫火灾，是鲁公的宗庙，火灾与毁坏不能不修缮，而经文没有修缮的记载；雉门及两观火灾，记载新建。我通过这几件事参验，修缮旧物不值得记载，记载的都是不合礼制的制度，不致力于公室事务。”

夏，郑人侵犯许国。

髙氏说：“许、郑是邻国，诸侯救援郑国而许国没有到，所以侵犯它。”张氏说：“许与郑是世仇。然而自从盟幽之后，不参与齐桓公的会盟，郑人侵犯它，或许是齐国的命令吗？从此许国开始服从中原，不知哪个说法正确。”意义参见庄十年公侵宋。

秋，有蜚【扶味切】。

蜚，是臭恶的虫子。《山海经》说：“蜚像牛，白头，一只眼，蛭尾，行走在水上水就枯竭，行走在草上草就枯死，出现就有兵灾瘟疫。”刘氏说：“说‘有’，是为了表明其异常。”《公羊传》说：“记载异象。”我认为

译说这些都是人事反常，中原地区的正气衰微耗损，所以偏远绝地的邪气渐渐侵入。统治国家的人如果能达到中正平和，那么阳刚善气就会增长，阴邪之气就会消亡。这与“有〇”的意思相同。○刘氏说：“鸜鹆不飞越济水，而蜚不是中原地区的生物，偶尔来一次，所以不能说多而只能说有。麋鹿是中原地区所有的，有它并不奇怪，而数量多就属于异常，所以不能说有而只能说多。螽斯和螟虫是中原地区很多的，多并不奇怪，但造成灾害就记载，所以不能说多而只说灾。这是史书用词的体例。”

译冬季十二月，纪叔姬去世。

叔姬失节，回到酅地，死在不当之处，鲁国也不应当为她发丧，又为明年〇叔姬的事由起笔。

修筑诸邑和防邑的城墙。

杜氏说：“诸、防都是鲁国的城邑。诸，是城阳郡的诸县。”张氏说：“密州的诸城县，县里又有故防城。说‘及’，是区分两个城邑。防邑见于隐公九年。”黄氏说：“先修筑诸邑及防邑，其义理见于隐公七年修筑中丘。这是在饥荒之年劳役百姓，接连修筑两座城邑，太过分了。”○高氏说：“前年冬天修筑郿邑，发生大饥荒，向别国借粮。今年新建延厩，又修筑诸邑和防邑。国君不体恤百姓而屡次兴役，没有做君主的仁心。”我认为通过连缀文辞、比较史事，这类情况就是例子。

三十年春季，周王正月。

夏季，军队驻扎在成地【左传没有“师”字，任氏说：“应当遵从《公羊传》、《谷梁传》”】

张氏说：“成，是鲁国的地方。《地谱》记载：在泰山钜平县东南。”我认为：“诸侯没有周王的命令，不得擅自出兵，何况轻率地驻扎军队而没有实际用途呢？军队，是不得已才使用的。现在出兵没有正当理由，不仅触犯王法，也使人心涣散，这是必然失败的态势。”

秋季七月，齐国人迫使鄣国投降【音章】

杜氏说：“东平郡无盐县东北有鄣城。”张氏说：“就是东平府的须城县。”常山刘氏说：“鄣是微弱的小国，齐国施展其强力，胁迫它臣服。不记载鄣国投降，而说齐国人迫使鄣国投降，是深深责备齐国。”康侯胡氏说：“霸主的政治，以强凌弱，急于事功，所以说五霸是三代圣王的罪人。”○莘老孙氏说：“《春秋》记载‘降’的有两处，‘降’是臣服的名词。入年郕国向齐军投降，不说齐军迫使郕国投降，而说郕国投降，是因为当时齐鲁的军队相会包围郕国，郕国不向鲁国投降而自行向齐国投降。现在记载齐国人迫使鄣国投降，不是鄣国想要投降，而是齐国强力迫使它投降。”吕氏说：“管仲辅佐他的君主，功业可见一斑。”

八月癸亥〇纪叔姬

高氏说：“叔姬的灵柩停在酅地，经过九月才得以〇。”孙氏说：“作为陪嫁媵妾而死〇的，回到酅地，死在酅地，都不是她应有的地方。”○献可杜氏说：“叔姬，只是纪国的陪嫁媵妾。纪国既已灭亡，就应当立即回到鲁国，却又跟随纪季到了酅地，极不合礼。死〇本来就在纪季那里了。”

九月庚午初一，发生日食，击鼓、用牺牲祭祀社神。

义理见于二十五年。

冬季，鲁庄公与齐桓公在鲁济相遇。

杜氏说：“济水流经齐鲁边界，在齐国境内叫齐济，在鲁国境内叫鲁济。”大概是鲁国的地方，义理见于隐公四年“在清地相遇”。

齐国人讨伐山戎。

朴乡吕氏说：“山戎，是北戎。为什么称‘人’去讨伐？因为没有大规模的战事。”木讷赵氏说：“山戎距离中原遥远，在舜时的营州，古孤竹国的地方，东边到辽水，北边到燕地。”康侯胡氏说：“桓公不致力于德行而勤于用兵远伐，不遵守王法，就会开启后世君主，劳役中原百姓而从事开疆拓土，舍弃近处的政事而看重远略，凭借我国百姓的力量，争夺不长草木的地方，其祸患说不尽。所以作为喜好武功而不修文德的警戒。”义理又见于二十年《齐国讨伐戎》。○高氏说：“桓公只是想向山戎炫耀威武，以夸示远近罢了。”

三十有一年春季，在郎地修筑高台。

郎地见于隐公九年。何氏说：“四方而高叫台，天子有灵台以〇天地，诸侯有时台以〇四时，登高望远，是人情所乐，行动如果对百姓没有益处，虽然快乐也不做。”我认为春天修筑就耽误农时，在郎地就不是合适的地方，顺从耳目之欲而不体恤国事，就是刘氏所说的残害百姓以自娱自乐。

夏季四月，薛伯去世。

薛国开始称伯，见于桓公二年。滕子来朝见，大义见于隐公七年“滕侯去世”。

在薛地修筑高台。

杜氏说：“薛，是鲁国的地方，义理见前。”○莘老孙氏说：“春天在郎地修筑高台，夏天在薛地修筑高台，庄公为了个人的娱乐而劳役百姓到了这种地步。”

六月，齐桓公来献戎捷。

孔氏说：“献，是自下奉上之辞。捷，是胜利。战胜而有收获，献上收获；没有俘虏而献上战功，也称捷。”左氏说：“不合礼。凡是诸侯有四方蛮夷的战功，就献给周王，周王用来警戒不朝贡的诸侯；中原诸侯之间则不行。诸侯之间不互相赠送俘虏。”莘老孙氏说：“齐桓公，作为霸主，不致力于德行以安抚诸侯，而专门依靠武力远伐戎人，已经有过错了。又用他讨伐戎人的所得，向诸侯夸示以自夸自大，借此使他们威服。《春秋》谴责齐桓公夸耀战功、威逼鲁国的罪过。”张氏说：“齐桓公依仗战功而不知礼，鲁国不应当接受，他们的罪过都可见了。”

秋季，在秦地修筑高台。

杜氏说：“东平郡范县西北有秦亭。”张氏说：“查《寰宇记》，范县属于濮州，亭子尚存。”谷梁氏说：“不认为是正当的，因为劳役百姓于三个农时，财物耗尽就会怨恨，力气耗尽就会愤恨，君子认为危险，所以谨慎地记载它。”张氏说：“庄公一年修筑三座高台，政事所谓在这个时候沉溺于享乐怠慢傲慢，那么治国治家的当务之急荒废多了。这就是为什么过了一年就身死，而内部的祸患到来，改朝换代也不能平定的原因，能不

译鉴戒啊！”“义”字的意思见前文。○高氏说：“鲁公连年兴发徭役，如今又一年之中三个季节都在修筑台榭，而且不在国都之地，远在郎、薛、秦等地，不该筑而筑，已经失当了，筑了又筑，更是过分。《管子》说：‘台榭相望的，是亡国之象。’当时庆父执政并与夫人私通，所以多次在远处修筑台榭，作为鲁公游玩观赏的娱乐，鲁公也被他迷惑而不自知。”

译冬天没有下雨。

《公羊传》说：“这是记载反常现象。”存耕赵氏说：“阴阳调和就会下雨，不下雨，是阴阳之气不和。鲁庄公勤用民力役使百姓，这是怨气所招致的。”我认为冬天不下雨，虽然不损害庄稼但也记载下来，是因为圣人调和阴阳无所不至，不仅仅因为危害庄稼才记载。大概达到中和，天地自然各安其位，风雨按时而至，万物的生长繁育都包含在其中了。○莘老孙氏说：“《春秋》记载不下雨有七次，这是阴阳不和的反常现象。人物在天地之间，都仰赖阴阳而生，阴阳不和，那么万物必然不能顺利生长。所以《春秋》的法则，一个季节不下雨就记载，不把它当作灾害。重大的反常现象，不可以不记载。”

鲁庄公三十二年春天，修筑小谷城。

范氏说：“小谷，是鲁国的城邑。”孙氏说：“曲阜西北有小谷城。”其义理参见隐公七年修筑中丘。这里是在饥荒之后，屡次兴动工役，浪费钱财、伤害百姓非常严重。○薛氏说：“庄公自从六年之后，大麦小麦都没有收成，没有麦苗，螟虫、麋虫、〇虫、蜚虫相继出现，而且大水灾发生了三次。中等资质的君主，尚且应当稍微警惕，而庄公的奢侈之心却日益增长。漆柱、刻椽、向别国借粮，还有修筑郿城的役事，第二年新建马厩、修筑诸城和防城，去年三次修筑台，今年春天又修筑小谷城。太平年成尚且说不可，何况连年饥荒却轻易使用民力呢？”我认为这些都属于通过编排辞句、比较事实，为日后淫乱弑逆的事件埋下伏笔。

夏天，宋公和齐侯在梁丘相遇。

杜氏说：“梁丘在高平昌邑县西南。”张氏说：“在济州昌邑县。”我认为讨伐他国先记载主兵者，会盟先记载主会者、主盟者。以相遇之礼相见，仍然以爵位为首，其义理参见隐公四年在清相遇。

秋天七月癸巳日，公子牙去世。

公子牙，是庆父的同母弟弟，就是僖叔。髙氏说：“牙去世，他的儿子是公孙兹。兹的后代有叔孙得臣、叔孙侨如、叔孙豹、叔孙婼、叔孙不敢、叔孙州仇，都是执掌鲁国政事的人，因此谨慎地记载他的去世。”我认为这是记载三桓的开端，与季友去世的意义相同，都是讥讽世卿制度。大意又参见隐公元年益师去世。

八月癸亥日，庄公在路寝去世。

《谷梁传》说：“路寝，是正寝。卧病住在正寝，是合乎正道的。男子不断送在妇人的手中，是为了整齐地结束生命。”我认为庄公在路寝去世，是合乎正道的，合乎正道就是常事，为什么要记载呢？是为缓葬、私谥埋下伏笔。其义理又参见隐公三年宋公去世。○赵氏说：“庄公合乎正道地结束生命，但继承人的祸乱兴起，这是因为分位不明确而闺帷不修。所以宗嗣素来就确定，兵权分散给多人，闺闱严格整顿，小人、女子不担任重任，贤良受托，鼎足相辅，那么篡弑的祸乱怎么会到来呢！”

冬天十月己未日，子般去世【《公羊传》、《谷梁传》作乙未日】

般，是庄公的儿子，称“子般”，是因为他去世而称其名。赵氏说：“子般、子赤因为被弑，所以不记载地点，与隐公相同。子野正常去世也不记载地点，怀疑是经文缺失。”《左传》说：“起初，庄公修筑高台，俯瞰党氏，看见孟任，跟从了她，生下子般。举行祈雨祭，在梁氏讲习，女公子观看。守门人荦从墙外与她嬉戏，子般发怒，让人鞭打他。庄公说：‘不如杀了他，这个人不可鞭打。荦很有力气。’子般即位，驻扎在党氏。共仲派守门人荦在党氏杀害了子般，成季逃奔到陈国，立闵公。”张氏说：“庄公主持鲁国的社稷，但君道不立，上不能端正他的母亲，使她出入淫纵，配偶不早确立，导致宗子之位不足以自定，内失治家之道，而留下身后的祸患。《易经》说：‘治家要有法度。’《传》说：‘想要治理国家的人，先要整顿家庭。’庄公与此相反，使淫乱肆意横行，虽然他自己免于篡弑的祸患，但祸及他的两个儿子。《春秋》自从夫人孙齐以来，三十年间详尽记载庄公内治的过失，而最终以此结束，所以归罪于他作为风化之本而难免首恶之责。”

公子庆父前往齐国。

刘氏说：“庆父虽然杀了子般，不敢立即夺取国家，利用闵公年幼而立他，他前往齐国，只是告知立君之事。”我认为也是恐怕齐国讨伐，所以结交齐国的君臣罢了。啖氏说：“记载‘公子庆父前往齐国’，显示臣子的罪过。”这是说弑君的贼人，臣子不能讨伐，又没有驱逐他离开，明确记载前往齐国以显示他的罪过。陆氏说：“齐国作为霸主而不能讨伐，又允许他前来，其恶劣可知。”○康侯胡氏说：“子般去世，是庆父弑杀的。庄公幼年即位，专门把兵权授予庆父，岁月久了，威势行于内外，流弊至此。所以在余丘记载‘庆父率领军队’，以记载他获得兵权的开始，而最终记载‘公薨’、‘子般卒’、‘庆父如齐’，以显示他出入自如，没有敢讨伐他的人，其垂戒的意义明显且深远。”

狄人攻打邢国。

存耕赵氏说：“这是北狄。”邢，是姬姓，周公的后代。杜氏说：“国家在广平襄国县。”张氏说：“就是邢州龙冈县。”莘老孙氏说：“《春秋》之时，周王室已经衰微，邢是同姓之国，却被狄人攻打，记载下来是为了显示诸姬失序，而狄人强盛。王政不行，简书无人敬畏。”

译对狄人又能责备什么呢？」高氏说：「这是为齐人救援邢国而记载，也显示出中原国家的衰微。」其义理又可见于隐七年戎国攻打凡伯。○贯道王氏说：「戎国扰乱曹国、鲁国，楚国侵害蔡国、郑国，狄国祸害邢国、卫国，这是三大祸害的开始。」许氏说：「春秋时期，戎国最先出现，楚国次之，狄国再次之，而楚国的暴虐超过戎、狄，又超过楚国。在周惠王时期，戎、狄、荆、楚互相攻伐中原，如果没有齐桓公攘除外患、平定局势，哪里还有中原国家呢？」我认为，这正是圣人肯定其功绩而议论其过错的原因。