度制第二十七
体立矣；天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受，而岁数终矣；官有四选，每一选有三人，三四十二，十二臣相参，而事治行矣；以此见天之数，人之形，官之制，相参相得也，人之与天多此类者，而皆微忽，不可不察也。天地之理，分一岁之变，以为四时，四时亦天之四选已，是故春者，少阳之选也，夏者，太阳之选也，秋者，少阴之选也，冬者，太阴之选也，四选之中，各有孟仲季，是选之中有选，故一岁之中有四时，一时之中有三长，天之节也。人生于天，而体天之节，故亦有大小厚薄之变，人之气也，先王因人之气，而分其变，以为四选，是故三公之位，圣人之选也，三卿之位，君子之选也，三大夫之位，善人之选也，三士之位，正直之选也，分人之变，以为四选，选立三臣，如天之分岁之变，以为四时，时有三节也；天以四时之选，与十二节相和而成岁，王以四位之选，与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至，然后能得天地之美也。
译人的形体已经确立；天有四季，每一季有三个月，三乘四等于十二，十二月依次承接，而一年的数目就终结了；官职有四种选拔，每一类选拔有三人，三乘四等于十二，十二位大臣互相参验，而政事就治理得井井有条了；由此可以看出天的数目、人的形体、官职的制度，是互相参验、互相契合的，人与天之间多有这类相似之处，但都细微隐忽，不可不加以考察。天地的道理，将一年的变化，划分为四季，四季也就是天的四种选拔，所以春天是少阳的选拔，夏天是太阳的选拔，秋天是少阴的选拔，冬天是太阴的选拔，四种选拔之中，各自有孟、仲、季，这是选拔之中又有选拔，所以一年之中有四季，一季之中有三个阶段，这是天的节律。人诞生于天，而体现天的节律，所以也有大小厚薄的变化，这是人的气机，先王根据人的气机，将其变化划分为四种选拔，所以三公的位置，是圣人的选拔，三卿的位置，是君子的选拔，三大夫的位置，是善人的选拔，三士的位置，是正直之人的选拔，将人的变化划分为四种选拔，每种选拔设立三位大臣，就像天将一年的变化划分为四季，每季有三个节气一样；天凭借四季的选拔，与十二个节气相调和而形成一年，君王凭借四种职位的选拔，与十二位大臣相砥砺而达到极致，道理必定要达到它所应达到的极致，然后才能获取天地的美好。
尧舜不擅移汤武不专杀第二十五
尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。诗云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？
服制第二十六
率得十六万国，三分之，则各度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁；生有轩冕之服位贵禄田宅之分，死有棺椁绞衾圹袭之度。虽有贤才美体，无其爵，不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄，不敢用其财。天子服有文章，不得以燕公以朝，将军大夫不得以燕将军大夫以朝官吏，命士止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄纁乘马，谓之服制。
卷第八
度制第二十七
孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。
孔子曰：“君子不尽利以遗民。”诗云：“彼其遗秉，此有不歛穧，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗曰：“采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。”以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与，有角不得有上齿，故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，况人乎！故明圣者象天所为为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也。
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节，故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。书曰：“轝服有庸，谁敢弗让，敢不敬应？”此之谓也。
凡衣裳之生也，为盖形暖身也，然而染五采、饰文章者，非以为益冗肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教前行，使化易成，
译尧舜不擅自转移天下，汤武不独断专行杀戮 第二十五
尧舜凭什么能够擅自转移天下呢？《孝经》中说：“侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天就明达。”侍奉上天与侍奉父亲礼仪相同。现在父亲把重要的东西给予儿子，儿子不敢擅自给予他人，人心都是这样；那么王者也是上天的儿子，上天把天下给予尧舜，尧舜接受上天的命令而统治天下，就像儿子怎么敢擅自把从上天那里接受的重要东西给予他人呢？上天有不给予尧舜并逐渐剥夺他们的缘故，明确这是作为儿子的道理，那么尧舜不私自传位天下而擅自改变君位，就没有什么可怀疑的了。儒者认为汤武是至圣大贤，认为他们是完全践行道义、尽善尽美的人，所以把他们列入尧舜之列，称为圣王，作为法则来效法；现在您认为汤武是不义的，那么您所说的义，是哪个时代的君王呢？回答说：不知道。不知道的人，是认为天下君王都没有义呢？还是有义而您不知道呢？那么就用神农来回答。回答说：神农成为天子，是与天地一起产生的呢？还是有所征伐呢？神农有所征伐是可以的，汤武有所征伐却唯独不可以，为什么呢？况且上天生育百姓，不是为了君王；而上天设立君王，是为了百姓。所以他的德行足以使百姓安乐的，上天给予他；他的恶行足以残害百姓的，上天剥夺他。《诗经》说：“殷商的士人敏捷熟练，在京城举行灌祭，诸侯臣服于周，上天的命令没有恒常。”说的是上天没有恒常的给予，也没有恒常的剥夺。所以在泰山上封禅，在梁父山下禅祭，改换姓氏而称王，德行像尧舜一样的，有七十二人，君王，是上天所给予的，他们所征伐的，都是上天所剥夺的，现在只认为汤武征伐桀纣是不义的，那么七十二位君王也有征伐，推究您的说法，将认为七十二位君王都是不义的了。所以夏朝无道而殷朝征伐它，殷朝无道而周朝征伐它，周朝无道而秦朝征伐它，秦朝无道而汉朝征伐它，有道征伐无道，这是天理，由来已久了，难道到了汤武才这样吗！那些非议汤武征伐桀纣的人，也将非议秦朝征伐周朝，汉朝征伐秦朝，这不仅是不知道天理，又不明白人伦礼节，礼节规定，儿子为父亲隐瞒过错，现在假使征伐他人的人，确实是不义的，应当为国家隐瞒它，怎么适宜像诽谤者那样呢？这就是所谓一句话说错两次了。君王，是掌管发布命令的人，命令施行而禁令停止，现在桀纣命令天下而不施行，禁止天下而不停止，哪里在于他们能臣服天下呢！如果真的不能臣服天下，怎么说汤武是弑君呢？
服制 第二十六
大概得到十六万个诸侯国，分为三份，就各自根据爵位制定服饰，衡量俸禄使用财物，饮食有定量，衣服有制度，宫室有尺度，牲畜财产仆人有数目，舟车铠甲器物有禁令；活着有轩车冕冠的服饰、地位、俸禄、田宅的区别，死了有棺椁、绞衾、墓穴、袭衣的规格。虽然有贤才美体，没有那个爵位，不敢穿那种服饰；虽然有富家多财，没有那个俸禄，不敢用那种财物。天子服饰有花纹，不得用便服代替公服上朝，将军大夫不得用便服代替将军大夫服上朝官吏，命士只限于带缘，平民不敢穿杂色衣服，百工商贾不敢穿狐貉皮，受过刑的罪民不敢穿丝织品、玄纁色衣服、骑马，这叫做服制。
卷第八
度制 第二十七
孔子说：“不担心贫穷而担心不平均。”所以有所积聚过多，就有所空虚了。太富就会骄傲，太贫就会忧愁，忧愁就会做盗贼，骄傲就会暴虐，这是众人的常情。圣人就在众人的常情中，看到动乱产生的根源，所以他制定人伦大道而区分上下等级，使富人足以显示尊贵而不至于骄傲，穷人足以维持生活而不至于忧愁，以此作为标准来调节均衡，因此财物不匮乏而上下相安，所以容易治理。现在世人抛弃了这种度制，而各自顺从自己的欲望，欲望没有穷尽，而风俗得以放纵，这种势头没有止境，权贵在上忧虑不足，而小民在下瘦弱贫瘠，那么富人更加贪利而不肯行义，穷人每天触犯禁令而不可制止，这是世间难以治理的原因。
孔子说：“君子不占尽利益而留给百姓。”《诗经》说：“那里遗留的禾把，这里没有收割的散穗，这是寡妇的利益。”所以君子做官就不种庄稼，种田就不捕鱼，吃饭时不追求珍馐，大夫不坐食全羊，士不坐食全犬。《诗经》说：“采葑采菲，不要连根拔起，美好的德行不要违背，与你同生共死。”用这些来防范百姓，百姓还是忘记道义而争夺利益，以致丧身。上天不重复给予，有角的动物不能有上齿，所以已经有大的，就不能有小的，这是天数的规定。已经有大的，又兼有小的，上天尚且不能使他满足，何况人呢！所以明智的圣人效法上天的作为来制定制度，使那些有大俸禄的，也都不能兼取小利、与百姓争夺利益职业，这是天理。
大凡各种动乱的根源，都出自嫌疑细微之处，逐渐慢慢滋长，直到很大。圣人彰显那些可疑的，区别那些细微的，断绝那些纤小的，不产生嫌疑，以便及早防范。圣人的道理，就像众多堤防一样，叫做度制，叫做礼节，所以贵贱有等级，衣服有制度，朝廷有位次，乡里有秩序，那么百姓有所谦让而不敢争夺，这是用来统一他们的。《尚书》说：“众官服饰有常制，谁敢不谦让，敢不恭敬应承？”说的就是这个。
大凡衣裳的产生，是为了遮盖形体温暖身体，然而染上五种颜色、装饰花纹，并不是为了增加皮肤血气的感情，而是为了尊重尊贵、尊崇贤能，而明确区别上下的伦理，使教化先行，使风化容易形成，
为治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫衣綧，士不以燕，庶人衣缦，此其大略也。
译治理国家是要有所作为的。如果废除法度制度，让每个人顺从自己的欲望，放纵自己的心意，去追逐无穷无尽的享受，这是大乱人伦而浪费财用，背离了礼制文采所蕴含的意义。上下等级不分明，其形势就无法互相制约，所以会苦于混乱；嗜欲之物没有限制，其形势就无法互相满足，所以会苦于贫困。现在想要把混乱变为治理，把贫困变为富裕，不反过来依靠制度是不行的。古代天子穿着有花纹的礼服，诸侯不在宴饮时穿，大夫穿着有绲边的礼服，士不在宴饮时穿，平民穿着素色的衣服，这就是大概的情况。