仁义法第二十九

译爵位制度第二十八

《春秋》记载：“会宰周公。”又记载：“鲁公会见齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又记载：“初次进献六羽之舞。”《传》解释说：“天子的三公称为公，先代帝王的后裔称为公，其余的大国君主称为侯，小国君主称为伯、子、男。”总共分为五等，所以周朝的爵位有五等，士分为三品，名目繁多而实际等级较少；《春秋》则分为三等，将伯、子、男合并为一爵，士分为两品，名目较少而实际等级较多。《春秋》记载：“荆。”《传》解释说：“称氏不如称人，称人不如称名，称名不如称字。”总共分为四等，称为附庸，夏、商、周三代都沿用这一制度。那么他们的土地规模是怎样的呢？回答说：天子的疆域方圆千里，公、侯的疆域方圆百里，伯的疆域方圆七十里，子、男的疆域方圆五十里，附庸中称字的方圆三十里，称名的方圆二十里，称人氏的方圆十五里。《春秋》记载：“宰周公。”《传》解释说：“天子的三公。”“祭伯来朝。”《传》解释说：“天子的大夫。”“宰渠伯纠。”《传》解释说：“下大夫。”“石尚。”《传》解释说：“天子的士。”“王人。”《传》解释说：“地位卑微的人，指的是下士。”总共分为五等。《春秋》记载：“建立三军。”《传》解释说：“为什么要记载？是为了讥讽，讥讽什么呢？古代有上卿、下卿，上士、下士。”总共分为四等，小国的大夫与次国的下卿地位相同，次国的大夫与大国的下卿地位相同，大国的下大夫与天子的下士地位相同，总共二十四等，俸禄分为八个等级，有大功德的人接受大的爵位和土地，功德较小的人接受小的爵位和土地，才能大的人担任高官，才能小的人担任低职，根据他们的能力来任用，这是治理的极致。所以，万人中杰出者称为英，千人中杰出者称为俊，百人中杰出者称为杰，十人中杰出者称为豪，豪杰、俊英之间不互相凌驾，所以治理天下就像看手掌一样容易。这种制度依据什么法则呢？回答说：天子设置左右五等官员，共三百六十三人，取法天的一岁之数，象征五时五色之象；连同佐助的十位上卿与下卿，共二百二十人，象征天庭之象；是诸侯官员数量的两倍。诸侯之外佐助的四等官员，共一百二十人，取法四时六甲之数；连同佐助的五位与下位官员，共六十人，取法日辰之数。佐助官员为什么必须三人一组相互重复呢？回答说：时节三个月而成，大辰三次而成象。诸侯的爵位为什么有时分为五等呢？取法天地之数，五官也是如此。那么设立官吏、分配职数是怎样的呢？回答说：诸侯大国设四军，这是古制，其中一军用来供养公室。为什么大国设三军呢？回答说：大国人口十六万，设立三军。凭什么这么说呢？回答说：用井田制来推算，一平方里设一井，一井九百亩并设立户口，一平方里有八户人家，每户一百亩，用来供养五口人，上等农夫耕种一百亩，供养九口人，次等供养八人，再次等供养七人，再次等供养六人，再次等供养五人，多寡互补，平均一百亩供养三口人，一平方里二十四口人，十平方里得二百四十口人，十平方里为一百平方里，得二千四百口人，一百平方里为一万平方里，得二十四万口人，按三分去除其一，扣除城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市场、官府、园囿、坟墓、台沼、椽材等用地，得到良田六十六平方十里，加上六十六平方里，平均计算得到十六万人口，分为三份，每份五万三千三百三十三口，作为大国的三军，这就是公侯的规格。天子疆域方圆千里，为一百个一百平方里，也按三分去除其一，平均计算得到良田六十六个一百平方里，加上六十六个十平方里，平均计算得到一千六百万人口，分为九份，每份一百七十七万七千七百七十七口，作为京师的九军，其中三军用来供养王室。所以天子立一位皇后，一位世夫人。中、左、右夫人，四姬，三良人，立一位世子，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，二百四十三下士，有七位上卿，二十一位下卿，六十三位元士，一百二十九位下士。皇后设置一大傅、大母，三位伯，三位丞，世夫人，四姬，三良人，各自配有师傅。世子一人配太傅、三傅、三率、三少。入仕宿卫天子的士，比照下士，下士的数量如上士之下数。皇后御卫人员，上、下御各五人，世夫人、中、左、右夫人、四姬、上、下御各五人，三良人各五人，世子妃姬及士卫人员，如同公侯的制度。皇后傅、上、下史各五人，三伯、上、下史各五人，少伯、史各五人。世子太傅、上、下史各五人，少傅、亦各五人，三率、三下率亦各五人。三公、上、下史各五人；卿、上、下史各五人；大夫、上、下史各五人；元士、上、下史各五人；上、下卿、上、下士之史、上、下亦各五人；卿、大夫、元士、臣各三人。所以公侯疆域方圆百里，按三分去除其一，平均计算得到良田六十六个十平方里，加上六十六个平方里，平均计算得到十六万人口，分为三份，作为大国的三军，从而建立大国。立一位夫人，一位世妇，左、右妇，三姬，二良人，立一位世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一上士，也有五位通大夫，设立上、下士。上卿地位比照天子的元士，现在俸禄八百石，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。

译夫人有一位傅母、三位伯、三位丞、世妇、左右妇、三位姬、两位良人，各自配有师保。世子有一位上傅丞。在公侯处担任宿卫的士，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人，与上下士地位相当的，人数如同上下士的数目。夫人护卫侍御的，上御和下御各五人；世妇、左右妇的，上御和下御各五人；两位卿的，御者各五人。世子的上傅、上史和下史各五人，丞、史各五人；三位卿、九位大夫、上士、史各五人，下士、史各五人；通大夫、上史和下史各五人，卿、臣二人，这是公侯的制度。公侯中贤能的人担任州方伯，赐予斧钺，设置虎贲百人，所以方伯的封地七十里，七乘七得四十九，三分除去其一，确定得到边长十里的田地二十八块，加上边长十里的田地六十六块，按固定比率计算得到十万九千二百一十二口人，作为次国的人口和军队编制，从而建立次国。有一位夫人、世妇、左右妇、三位良人、两位孺子；设立一位世子、三位卿、九位大夫、二十七位上士、八十一下士，以及五位通大夫、五位上士、十五位下士；其上卿的地位相当于大国的下卿，现在俸禄为六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人有一位傅母、三位伯、三位丞、世妇、左右妇、三位良人、两位御人，各自配有师保。世子有一位上傅和下傅，在公侯处担任宿卫的士，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人，与上下士地位相当的，人数如同上下士的数目。夫人护卫侍御的，上御和下御各五人；世妇、左右妇的，上御和下御各五人；两位御者，各五人。世子的上傅、上史和下史各五人，丞、史各五人；三位卿、九位大夫、上史和下史各五人，下士、史各五人；通大夫、上史和下史各五人，卿、臣二人。所以子男的封地五十里，五乘五得二十五，相当于边长十里的田地六十六块，按固定比率计算得到四万口人，作为小国的人口和军队编制，从而建立小国。有一位夫人、世妇、左右妇、三位良人、两位孺子，设立一位世子、三位卿、九位大夫、二十七位上士、八十一下士，以及五位通大夫、五位上士、十五位下士，其上卿的地位相当于次国的下卿，现在俸禄为四百石，下卿三百石，上士二百石，下士一百石。夫人有一位傅母、三位伯、三位丞、世妇、左右妇、三位良人、一位御人，各自配有师保。世子有一位上傅和下傅，在公侯处担任宿卫的士，与上卿地位相当的有三人，与下卿地位相当的有六人。夫人护卫侍御的，上御和下御各五人；世妇、左右妇的，上御和下御各五人；两位御人，各五人。世子的上傅、上史和下史各五人，三位卿、九位大夫、上史和下史各五人，士各五人，通大夫、上史和下史也各五人，卿、臣二人，这是周代的制度。春秋时期，将伯、子、男合并为一等，所以附庸的封地三十里，三乘三得九，三分除去其一，确定得到边长十里的田地六块，按固定比率计算得到一万四千四百口人，作为人口和军队的编制。设立一位宗妇、两位妾，一位世子、宰丕、一位丞、一位士、秩士五人。宰的地位相当于子男的下卿，现在俸禄为三百石。宗妇配有师保，御者三人，妾各二人。世子有一位傅，在君主处担任宿卫的士与上卿地位相当，下卿一人，上下士各如其数。世子的傅、上史和下史各五人，下良五人。称名善者的封地是半字君之地的一半，九的一半，三分除去其一，确定得到边长十里的田地三块，按固定比率计算得到七千二百口人。一位世子宰，现在俸禄为二百石，下四半三半二十五。三分除去其一，确定得到边长十里的田地一块，加上边长一里的田地五块，按固定比率计算得到三千六百口人，一位世子宰，现在俸禄为一百石，史五人，宗妇、仕卫、世子臣。

译仁义法第二十九

《春秋》所治理的，是人与我的关系；用来治理人与我的，是仁与义；用仁来安顿他人，用义来端正自己；所以“仁”这个词说的是他人，“义”这个词说的是自己，通过名称来加以区别。仁对于他人，义对于自己，这是不可不仔细考察的。众人不仔细考察，反而用仁来宽待自己，用义来要求他人，颠倒了它们的本位而违背了常理，很少有不导致混乱的。因此人们没有谁想要混乱，但大体上常常陷入混乱，大都是因为昏昧于人与我的分别，而不省察仁义所在的地方。所以《春秋》制定了仁义的法则，仁的法则在于爱他人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正他人；自己不能端正，即使能端正他人，也不给予他“义”的名分；他人没有受到他的爱，即使他非常爱自己，也不给予他“仁”的名分。从前，晋灵公杀死厨师来使饮食美味，弹射大夫来取悦自己的心意，不是不厚待自己，然而不能成为爱护他人的人，是因为他不爱他人。从爱护百姓以下，直到鸟兽昆虫没有不爱的，如果不爱，怎么足以称为仁！仁者，是爱他人的名称，《春秋》没有称颂他伟大的言辞，因为他自己追求的是远大的关怀，所以善称他关怀深远；如果祸患已经加身，才去救援，就不赞美；如果祸患尚未到来，预先防备，就赞美他，善称他在祸害发生之前进行救援。如果救援早于祸害发生，那么祸害就没有由头兴起，天下就没有祸害了。那么观察事物的变动，而预先察觉其萌芽，在祸乱将起而未成形之时断绝祸乱、堵塞祸害，这是《春秋》的旨意，它的明察达到了极致，如果不是尧舜那样的智慧，通晓礼的根本，怎么能符合这一点；所以预先救援祸害，是智慧明察的表现，国君所关怀的深远，而《春秋》赞美他，详细阐明他赞美关怀深远的用意，那么天地之间，然后才能畅快地实现他的仁德，如果不是三王的德行，选拔贤人的精微，怎么能做到这样。因此知道明察在先，用仁德厚待远方，越远越贤明，越近越不贤良，这是爱的表现，所以王者仁爱遍及四方夷狄，霸者仁爱遍及诸侯，安定的君主仁爱遍及封疆之内，危难的君主仁爱遍及身旁近臣，亡国的君主仁爱只及于自身，只及于自身的人，即使立在天子诸侯的位置上，也不过是一个普通人罢了，没有臣民的作用了，像这样的人，没有人让他灭亡而他自取灭亡。《春秋》不记载讨伐梁国，而记载梁国灭亡，大概是仁爱只及于自身的人，所以说：仁者爱他人，不在于爱自己，这就是它的法则。所谓义，不是说端正他人，是说端正自己，即使有乱世中歪曲的君主，没有谁不想端正他人，这怎么叫义！从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的盗贼，齐桓公拘捕袁涛涂的罪行，不是不能端正他人，然而《春秋》不给予肯定，不能称为义，是因为他们自己不正；阖闾能端正楚国、蔡国的祸难，而《春秋》剥夺了他义的言辞，是因为他自身不正；潞子对于诸侯，没有什么能端正的，而《春秋》给予他有义的肯定，是因为他自身端正；追求利益，所以说：义在于端正自己，不在于端正他人，这就是它的法则。我自己没有却要求别人，我自己有却诽谤别人，这是人们所不能接受的，它的道理是颠倒的，怎么可以称为义！义者，是说适宜在我身上的，适宜在我身上的，然后才可以称为义，所以说义的人，把我和适宜合为一个词，以此来掌握它，义这个词说的是自己，所以说：有所作为而得到义的，称为自得，有所作为而失去义的，称为自失；人喜欢义的，称为自好，人不喜欢义的，称为不自好；以此来参验，义在于自己就很明白了。所以义与仁不同，仁指向外，义指向内；仁重视远方，义重视近处；爱在他人身上，称为仁，义在自己身上，称为义；仁以他人为主体，义以自己为主体；所以说：仁者，是他人，义者，是自己，说的就是这个意思。君子寻求仁义的区别，来纪纲人与我之间，然后辨别内外之分，而显明顺逆之处，所以内在的治理反求常理以端正自身，依据礼来劝勉福泽，外在的治理推恩以广施，宽宏制度以容纳众人。孔子对冉子说：治理百姓的人，先使他们富裕然后加以教化。对樊迟说：修养自身的人，先吃苦后收获。这就是说修养自身与治理百姓所先后的不同。《诗经》说：“给他们喝给他们吃，教导他们教诲他们。”先饮食而后教诲，说的是治理他人；又说：“砍砍伐木声，那君子啊，不是白吃饭的！”先做事，后吃饭，说的是修养自身。《春秋》指责上级的过错，而怜悯下级的痛苦；小恶在外部不举发，在我身上就记载并诽谤它；这六条，都是用仁治理他人，用义治理自己，严于律己而宽以待人，说的就是这个意思。况且道理已经显现，而人们不察，说：君子攻击自己的恶，不攻击他人的恶。不攻击他人的恶，不是仁的宽厚吗！自己攻击自己的恶，不是义的完备吗！这就是说仁造就他人，义造就自己，有什么不同呢！所以自称自己的恶，称为情实，称说他人的恶，称为贼害；要求自己，称为厚道，要求别人，称为刻薄；自责以求完备，称为明察，责人以求完备，称为迷惑；所以用治理自己的标准治理别人，这是居上位不宽厚，用治理别人的尺度治理自己，这是行礼不恭敬；行礼不恭敬就伤害品行，而百姓不尊敬，居上位不宽厚就伤害厚道，而百姓不亲近；不亲近就不信任，不尊敬就不敬重；这两种政令在上层乖谬而在下层偏颇实行，就会在下层遭到诽谤；仁义的处理，可以不讨论吗！眼睛不看，就看不见；心不思考，就得不到；即使有天下最美味的食物，不咀嚼，不知道它的美味；即使有圣人最精妙的道理，不思考，不知道它的意义。

必仁且智第三十

没有比仁更亲近的，没有比智更紧迫的。不仁而有勇力才能，就是狂妄