卷第十
观德第三十三
天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天，天之所弃，天下弗佑，桀纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也，况生天地之间，法太祖先人之容貌，则其至德，取象众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而瞠，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉！皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，为其夷狄之行也；鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。春秋常辞，夷狄不得与中国为礼，至邲之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭之，春秋为讳，避齐桓也，当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，则先亲亲；鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓也；吴俱夷狄也，柤之会，独先外之，为其与我同姓也；灭国十五有余，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥二名独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱其本祖而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯鲍卒，书所见也，而不言其闇者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进，郑僖公方来会我，而道杀，春秋致其意，谓之如会；潞子离狄而归党，以得亡，春秋谓之子，以领其意；包来、首戴、洮、践土与操之会：陈、郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟：陈侯后至，谓之如会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯；州公化我，夺爵而无号；吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。
奉本第三十四
礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食并告凶，不以其行。有星茀于东方，于大辰，入北斗，常星不见，地震，梁山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弒者，春秋皆书以为大异，不言众星之茀入霣雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多着主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不
译观德第三十三
天地是万物的根本、先祖的出处，广大没有极限，它的德行光明显著，经历的年代众多，永远没有穷尽。天产生出至明，众物知道它的类别，它潜伏时没有不照亮的；地产生出至晦，星日因为明亮而不敢昏暗，君臣、父子、夫妇的道理都取法于此。大礼的终结，臣子三年不敢当权，即使当权，也必定称先君，必定称先人，不敢贪图至尊的地位。百种礼仪的尊贵，都编排于月，月编排于时，时编排于君，君编排于天，天所抛弃的，天下不保佑，夏桀商纣就是这样；天子所诛灭断绝的，臣子不得立，蔡世子、逢丑父就是这样；祖父父亲所断绝的，子孙不得归属，鲁庄公不能思念母亲、卫辄推辞父亲命令就是这样；所以承受天命而海内顺从，就像众星共同拱卫北极星，流水归向大海一样，何况生活在天地之间，效法太祖先人的容貌，那么他的至德，取象于众多尊贵的名位，因此圣人被视为尊贵。泰伯的至德与天地相匹敌，上帝为他废除嫡子改换姓氏而让他退让，他的至德使海内人心归附，泰伯三次退让而不敢就位，伯邑考知道群臣人心有二意，自己引退而瞪视，顺从神明。至德承受天命，豪杰高明的人像车辐聚集车毂一样归附他，地位高的列为公侯，地位低的到卿大夫，多么整齐啊！都按德行排序。因此吴和鲁同姓，在钟离会盟，吴不能按次序而称君，与鲁区别开来会盟，因为吴有夷狄的行为；在鸡父之战，吴不能与中原诸侯行礼；到了伯莒黄池之行，吴改变而违背正道，于是爵位而不与鲁区别；在召陵会盟，鲁君在场，却不能做主人，避开齐桓公；鲁桓公即位十三年，齐、宋、卫、燕举兵向东，纪、郑与鲁合力报复他们，推迟日期，因为鲁不能遍告，避开纪侯和郑厉公。春秋的常规措辞，夷狄不能与中原诸侯行礼，到了邲之战，夷狄违背正道，中原诸侯不能与夷狄行礼，避开楚庄王；邢、卫、鲁同姓，狄人灭掉它们，春秋为之隐讳，避开齐桓公，当它像这样时，只亲近有德者，都先亲近亲属。因此周的子孙，亲属等级相同，而文王最先；四季等级相同，而春天最先；十二月等级相同，而正月最先；德行等级相同，就先亲近亲属；鲁十二公等级相同，而定公、哀公最尊贵。卫国都是诸夏，在善稻会盟，唯独先接纳内亲，因为与我们同姓；吴都是夷狄，在柤会盟，唯独先排斥外亲，因为与我们同姓；灭掉国家十五有余，唯独先诸夏；鲁、晋都是诸夏，讥讽双名唯独先涉及它们；盛伯、郜子都应当断绝，而唯独不称名，因为与我们同姓兄弟；外出者众多，因母弟外出，唯独深恶痛绝，因为他抛弃母亲背离骨肉；灭人者没有断绝，卫侯毁灭同姓唯独断绝，轻视他的根本祖先而忘记先人。亲属等级相同，从近的開始；立嫡以长，母亲因儿子尊贵而先。甲戌己丑陈侯鲍去世，记载所见，而不说他的昏暗；陨石落在宋国五块，六只鹢鸟退飞，耳闻而记录，目见而书写，有的缓慢有的细致，都按先接触我的次序排列，对于会盟朝聘之礼也是这样。诸侯与盟者众多，而仪父独自渐进，郑僖公正来会盟我们，而在路上被杀，春秋表达他的意图，称之为如会；潞子离开狄人而归附党项，得以逃亡，春秋称之为子，以统领他的意图；包来、首戴、洮、践土与操之会：陈、郑离开我们，称之为逃归；郑停留而不来，称之为乞盟；陈侯后到，称之为如会；莒人怀疑我们，贬低而称人；诸侯朝见鲁的众多，而滕、薛独自称侯；州公变化我们，剥夺爵位而没有称号；吴楚国先聘问我们者见贤，曲棘与鞍之战，先担忧我们者见尊。
奉本第三十四
礼是继承天地、体现阴阳，而谨慎主客、排序尊卑、贵贱、大小之位，而区分内外、远近、新故等级的，以德行多者为象，万物以广博众多历年久者为象。它在天上而象天的，没有比日月更大的，继承天地的光明没有不照亮的；星没有比大辰更大的，北斗是常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多的宿二十八九，它们就像蓍草百茎而共一个根本，乌龟千年而人宝，因此三代传承决疑。它得到地体的，没有比山阜更大的，人得到天得到众的，没有比受命的天子更大的，下到公侯伯子男，海内之心，悬挂于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食并告凶，不以其行为。有星遮蔽在东方，在大辰，进入北斗，常星不见，地震，梁山、沙鹿崩塌，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弑者，春秋都记载以为大异，不说众星的遮蔽进入霣雨，原隰的袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木。只有田邑的称呼，多着主名；君将不说臣；臣不说师；王夷君获，不说师败。孔子说：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不
则天地，不能至王，阶此而观之，可以知天地之贵矣。夫流深者，其水不测，尊至者，其敬无穷，是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子所诛绝，所败师，虽不中道，而春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围成，成降于齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪，是臣子不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆，至晦者，其闇无疆；今春秋缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会，微国之君，卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙强，诸侯之伐哀者皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃得显明；隐、桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，言其成宋乱，以远外也；黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。
译那么天地，不能达到王的境界，由此来观察，就可以知道天地的尊贵了。水流深的，它的水深不可测度；地位尊贵的，对他的敬意没有穷尽。因此天所降下的，即使是灾害，仍然承受并加以尊崇，那恭敬之心没有穷尽，震夷伯之庙就是例子。天没有错乱之灾，地有震动之异，天子所诛杀断绝的，所打败的军队，即使不符合正道，而《春秋》也不敢缺漏，这是谨慎的缘故，所以出兵的情况很多，不说“还”，直到“师及齐师围成”，成国向齐师投降，才独说“还”，因为国君被外力胁迫，不得已，所以可以直言；至于其他军队，都是国君的过错，却说不是军队的罪过，这是臣子不为君父承担罪责，没有比这更大的不臣不子之罪了。最光明的，它的照耀没有边界；最昏暗的，它的黑暗没有边界；现在《春秋》依据鲁国来阐述王道之义，杀隐公、桓公以作为远祖，尊奉定公、哀公以作为父母，至尊且高，至显且明，那基业所加，润泽所被，条条没有边界。在此之前常几十年，邻近的隐士靠近他的墓而高明。大国齐、宋，分离不说会盟，小国之君，卒葬之礼，记录而辞藻繁多；远夷之君，内而不外。在这个时候，鲁国没有鄙野强国，诸侯讨伐哀公的都说“我”，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，他们对我没有亲近，因为接近的缘故，才得以显明；隐公、桓公，是《春秋》的先人，益师卒而不记日期；在稷的会盟，说它促成宋国的动乱，以疏远外邦；黄池的会盟，用两霸的辞令，说不以为外，以亲近内邦。
卷第十
深察名号第三十五
治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也，号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独举其大也。享鬼神者号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一，曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名如是。是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。诗曰：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。
深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合此五科以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者，往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡铉周遍；德不能匡铉周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名；名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。●众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，●也。人之受气苟无恶者，心何●哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲●，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，占全占伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能●。察实以为名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之
译卷第十
深察名号第三十五
治理天下的根本，在于审慎辨别大体；辨别大体的根本，在于深入考察名号。名，是大道的首要纲领，记录这首要纲领的含义，以此来窥探其中的事理，那么是非就可以知晓，逆顺自然显现，其细微之处与天地相通了。是非的准则，取自逆顺；逆顺的准则，取自名号；名号的准则，取自天地；天地是名号的大义所在。古代的圣人，呼喊并效法天地，称之为“号”；发声并颁布命令，称之为“名”。“名”的含义是发声与命令，“号”的含义是呼喊与效法，呼喊效法天地的是“号”，发声命令的是“名”，名与号声音不同但本源相同，都是通过发声呼喊来传达天意的。天不说话，让人来阐发它的意志；天不亲自作为，让人来实行其中的道理；名就是圣人所阐发的天意，不可不深入观察。承受天命的人君，是天意所给予的。所以称为天子的人，应当视天为父亲，以孝道侍奉天；称为诸侯的人，应当谨慎地看待自己所候奉的天子；称为大夫的人，应当加厚他的忠信，敦厚他的礼义，使他的善行大于普通人的道义，足以教化他人；士，就是从事事务；民，就是蒙昧。士达不到教化的程度，可以让他守职服从上级罢了。这五种称号各自表明身份，各有职分，职分中的细微差别，都有具体的名，名比号多，号是它们的总括。所谓名，是命名那些分离分散的事物，号是概括而简略的，名是详细而列举的，列举，就是普遍辨别具体事物，概括，就是单独举出大体。祭祀鬼神的名号只有一个，叫作“祭”；祭祀的分散名称：春天叫作“祠”，夏天叫作“礿”，秋天叫作“尝”，冬天叫作“烝”。打猎禽兽的名号只有一个，叫作“田”；田猎的分散名称：春天叫“苗”，秋天叫“搜”，冬天叫“狩”，夏天叫“猕”；没有不都符合天意的。万物没有没有总号的，总号没有没有分散名称的，就像这样。所以事物各自顺从于名，名各自顺从于天，天与人之间，合而为一。相同而通达事理，行动而相互增益，顺从而相互接受，这就叫做德道。《诗经》说：“发出号令并说出言语，有条理有踪迹。”说的就是这个道理。
深入考察“王”号的大义，其中有五类：皇类、方类、匡类、黄类、往类；合并这五类用一句话来说，就叫做王。王，就是皇；王，就是方；王，就是匡；王，就是黄；王，就是往。所以王的意志如果不普遍广大而像皇一样，那么道就不能正直而像方一样；道如果不能正直而像方一样，那么德就不能匡正周遍；德如果不能匡正周遍，那么美就不能像黄一样；美如果不能像黄一样，那么四方就不能归往；四方如果不能归往，就不能完全具备王的资格。所以说：天覆盖没有边界，地承载兼爱万物，风施行号令而统一威严，雨布施恩泽而均等德行，这就是王的术数。
深入考察“君”号的大义，其中也有五类：元类、原类、权类、温类、群类：合并这五类用一句话来说，就叫做君。君，就是元；君，就是原；君，就是权；君，就是温；君，就是群。所以君的意志如果不比附于元，那么行动就会失去根本；行动失去根本，那么所做的事就不能确立；所做的事不能确立，就不能效法于原；不能效法于原，就会自我放弃；自我放弃，教化就不能推行；运用权变，就会失去适中适宜的准则；失去适中适宜的准则，道就不平正、德就不温和；道不平正、德不温和，民众就不亲近安定；民众不亲近安定，就会离散而不成群；离散而不成群，就不能完全具备君的资格。
名产生于真实，不是真实的就不给它命名。名，是圣人用来证实事物的，名的含义就是真实。所以凡是各种事物中有昏暗不明的，各自返回到它们的真实，那么昏暗不明的就恢复明亮了。想要审察曲直，没有比拉直绳子更好的；想要审察是非，没有比援引名分更好的；名分审察是非，就像绳子审察曲直一样。追问名与实，观察它们的契合与背离，那么是非的情状就不能互相欺骗了。现在世人对于本性感到昏暗，谈论的人说法不同，为什么不试着返回到“性”的名分？性的名分，不就是生吗？如果按照生来自然的资质，就叫做性。性，就是资质，追问性的资质是否符合“善”的名分，能够符合吗？既然不能符合，却还称之为资质善，为什么呢？性的名分不能离开资质，离开资质哪怕像毫毛一样细微，就不是性了，不可不仔细考察。《春秋》辨别事物的道理，用来端正名分，命名事物符合它们的真实，不失去秋毫那样的细微，所以命名陨石，就把它排在第五位，说退鹢，就把它排在第六位。圣人谨慎于端正名分就是这样，君子对于自己的言论，无所苟且罢了，五石六鹢的言辞就是如此。●众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，●也。人之受气苟无恶者，心何●哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲●，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，占全占伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能●。察实以为名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之