郊语第六十五
王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。春，阳气微，万物柔易移，弱可化。于时阴气为贼，故王者钦钦不以议阴事，然后万物遂生，而木可曲直也。春行秋政，则草木凋；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则。
王者能治则义立，义立则秋气得，故乂者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟，秋，草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春大风不解，雷不发声。
王者能知，则知善恶，知善恶，则夏气得，故哲者主夏。夏，阳气始盛，万物兆长，王者不揜明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑，于时，寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风行；秋政，则水行；冬政，则落。夏失政，则冬不冻在，五谷不藏，大寒不解。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬，阴气始盛，草未必死，王者能闻事审谋虑之，则不侵伐，不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下，于时，暑为贼，故王者辅之以急断之事，以水润下也。冬行春政，则蒸；行夏政，则雷；行秋政，则旱，冬失政，则夏草木不实，霜，五谷疾枯。
郊语第六十五
人之言：酝去烟，鸱羽去眯，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝于室，而弦绝于堂，禾实于野，而粟缺于仓，芜荑生于燕，橘枳死于荆，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉！以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事，不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至闇，闇者不见其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，闇与显耳，不然其来逮人，殆无以异，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之，圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也，奈何如废郊礼？郊礼者，人所最甚重也，废圣人所最甚重，而吉凶利害在于冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之！故曰：问圣人者，问其所为，而无问其所以为也，问其所以为，终弗能见，不如勿问，问为而为之，所不为而勿为，是与圣人同实也，何过之有！诗云：“不骞不忘，率由旧章。”旧章者，先圣人之故文章也，率由各，有修从之也，此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣。今郊事天之义，此圣人故，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重粟精奉之，以事上天，至于秦，而独阙然废之，一何不率由旧章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋讥之，孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。故未见秦国致天福如周国也，诗云：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。”多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也，传曰：周国子多贤蕃殖，至于骈孕男者四，四产而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周，以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也，夫岁先之，与岁弗行也，相去远矣。天下福若无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑莫能昭昭明其当也，今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：“天之历数在尔躬。”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子礼也！圣人正名，名不虚生，天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其
译君王能够恭敬，就能严肃；严肃就能得到春气，所以严肃主管春季。春季，阳气微弱，万物柔嫩容易改变，弱小可以教化。这时阴气是贼害，所以君王恭敬谨慎不议论阴性的事务，然后万物才能顺利生长，树木才能弯曲或伸直。春季施行秋季的政令，草木就会凋零；施行冬季的政令，就会下雪；施行夏季的政令，就会杀戮。春季政令失误，就会……
君王能够治理，就能确立道义；道义确立就能得到秋气，所以治理主管秋季。秋气开始肃杀，君王施行轻微的刑罚，百姓不触犯法律，礼义就能成就。这时阳气是贼害，所以君王用官吏牧养百姓的事务来辅助，然后万物才能成熟。秋季，草木不再开花结果，金属顺应变革。秋季施行春季的政令，草木就会开花；施行夏季的政令，草木就会高大；施行冬季的政令，草木就会凋落。秋季政令失误，春季就会大风不止，雷不发声。
君王能够明智，就能知道善恶；知道善恶，就能得到夏气，所以明智主管夏季。夏季，阳气开始旺盛，万物萌芽生长，君王不遮蔽光明，正道就不会退步阻塞。而夏至之后，大暑隆盛，万物茂盛孕育，君王担心不能分辨贤与不肖，分清黑白，这时，寒气是贼害，所以君王用赏赐的事务来辅助，然后夏季草木不受霜冻，火向上燃烧。夏季施行春季的政令，就会起风；施行秋季的政令，就会发水；施行冬季的政令，草木就会凋落。夏季政令失误，冬季就不会结冰，五谷不能储藏，大寒不止。
君王没有失策，然后才能得到冬气，所以谋略主管冬季。冬季，阴气开始旺盛，草木未必都死，君王能够听闻事情并审慎谋划，就不去侵略讨伐；不去侵略讨伐且杀戮，死者就不怨恨，生者就不抱怨。冬至之后，大寒降临，万物藏于地下，这时，暑气是贼害，所以君王用急断的事务来辅助，因为水向下润湿。冬季施行春季的政令，就会蒸腾；施行夏季的政令，就会打雷；施行秋季的政令，就会干旱。冬季政令失误，夏季草木就不结果实，降霜，五谷迅速枯死。
郊祀篇第六十五
人们说：酒糟能驱散烟雾，鸱鸮的羽毛能驱除眼翳，慈石能吸取铁，颈金能取火，蚕在室内吐丝，而琴弦在厅堂断绝，禾谷在野外结实，而小米在仓库短缺，芜荑生长在燕地，橘树在荆地变成枳树，这十种事物，都奇特而怪异，不是人们所能预料的。既然有不是人们所能预料却如此的事情，那么吉凶祸福、有利不利产生的原因，难道没有奇怪、不是人们所能预料的像这样的事吗？这类事情是可以畏惧的。孔子说：“君子有三畏：畏惧天命，畏惧大人，畏惧圣人的言论。”他们难道没有伤害人吗，像孔子那样只畏惧他们吗！由此可以看出天是不可不畏惧恭敬的，就像君主是不可不谨慎侍奉的，不谨慎侍奉君主，灾祸到来非常明显；不畏惧恭敬天，灾殃到来非常隐晦，隐晦的就看不见它的端倪，好像自然发生的一样，所以说：显赫如天的灾殃。说不必设立校勘，沉默无声，潜藏无形。由此看来，天殃与君主惩罚区别的地方，只是隐晦与明显罢了，否则它们降临到人身上，几乎没有不同，孔子把它们等同起来，都说可以畏惧。天地神明的心意，与人事成败的真实情况，本来没有人能看见，只有圣人能看见，圣人，就是看见人们所不能看见的人，所以圣人的言论也可以畏惧，怎么能废除郊祀之礼呢？郊祀之礼，是人们最看重的，废除圣人最看重的，而吉凶利害处于冥冥之中不可得见，虽然已经多受其害，从哪里知道呢！所以说：询问圣人，要问他所做的，不要问他为什么这样做，问为什么这样做，终究不能看见，不如不问，问他所做的就去做，他所不做的就不做，这就与圣人实质相同了，有什么过错呢！《诗经》说：“不偏不倚，遵循旧章。”旧章，是先圣人的旧文章，遵循各，有修习顺从的意思，这说明先圣人的旧文章，虽然不能深入看见而详细知道它的法则，还是不知道它的美誉之功。现在郊祀事天的意义，这是圣人的旧制，所以古代圣王，文章中最看重的，前世的君王没有不重视粟米精奉它，来侍奉上天的，到了秦国，却唯独缺漏废除了它，一何不遵循旧章之大甚也。天，是百神的大君，侍奉天不周全，即使侍奉百神也没有益处，为什么说它这样呢，祭祀地神，春秋讥讽它，孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这是它的法则。所以没有看见秦国得到天福像周国那样，《诗经》说：“唯有此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。”多福，不是说人，是说事功，是说天所赐福的，《传》说：周国子孙多贤蕃殖，至于骈孕男者四，四产而得八男，都是君子俊雄，这是天所以兴盛周国的，不是周国所能做到的。现在秦与周都得到做天子，而侍奉天的方法不同于周，以郊祀为百神之始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，然后才敢祭地，这是先贵之义，岁首先祭天，与岁首不祭天，相差远矣。天下福若无可怪者，然而所以长久不行的，不是明明看见它应当行而故意不行，典礼之官常常嫌疑莫能昭昭明其当也，现在切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧对舜说：“天之历数在尔躬。”是说察身以知天也，现在身有子，庸不欲其有子礼也！圣人正名，名不虚生，天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其
子之有子礼也！今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之！所闻曰：天下和平，则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。诗曰：“有觉德行，四国顺之。”觉者，着也，王者有明着之德行于世，则四方莫不响应风化，善于彼矣。故曰：悦于庆赏，严于刑罚，疾于法令。
译你有儿子，这是合乎礼制的！如今他身为天子，却缺失了对上天的祭祀，上天何必对他有好感呢！我听说：天下太平，就不会产生灾害。如今灾害产生了，可见天下尚未太平，天下之所以尚未太平，是因为天子的教化未能施行。《诗经》说：“有显著的德行，四方各国都顺从它。”“觉”就是“显著”的意思，君王在世上有显著的德行，那么四方没有不响应教化的，在那边也就变得善好了。所以说：乐于庆贺奖赏，严于刑罚，急迫于法令。