天道施第八十二
天道施第八十二
天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至也，得一而应万类之治也。动其本者，不知静其末，受其始者，不能辞其终，利者，盗之本也，妄者，乱之始也，夫受乱之始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动；好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。夫礼，体情而防乱者也，民之情不能制其欲，使之度礼，目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽持异物，性亦然者，故曰内也，变变之变，谓之外，故虽以情，然不为性说，故曰外物之动性，若神之不守也，积习渐靡物之微者也，其入人不知，习忘乃为常然若性，不可不察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争?静为宅，以礼义为道则文德，是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕瘘秽之中，含得命施之理，与万物颉徙而不自失者，圣人之心也。
名者，所以别物也，亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也，人生别言礼义，名号之由，人事起也，不顺天道，谓之不义，察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶不能坚守，故有人道，人道者，人之所由、乐而不乱、复而不厌者。万物载名而生，圣人因其象而命之，然而可易也，皆有义从也，故正名以名义也，物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也非夫物。故曰：万物动而不形者，意也，形而不易者，德也，乐而不乱，复而不厌者，道也。
译天道施第八十二
天道施行，地道化育，人道讲究义理。圣人看到事物的端倪就能知晓其根本，这是精微到了极致的表现，掌握了根本就能应对万类的治理。动摇其根本的人，不知道使枝末静止；承受其开端的人，不能推辞其终结。利益是盗窃的根本，虚妄是动乱的起始。承受了动乱的起始，动摇了盗窃的根本，却想要百姓安静，这是不可能做到的。所以君子不合乎礼就不说话，不合乎礼就不行动；喜好美色而没有礼就会放纵，饮食没有礼就会争夺，放纵和争夺就会导致动乱。礼，是顺应人情而防止动乱的。百姓的情欲不能自我克制，让他们以礼为度，眼睛看端正的颜色，耳朵听端正的声音，嘴巴吃端正的味道，身体走端正的道路，这并不是剥夺他们的情欲，而是用来安定他们的情欲。变化称为情，虽然持有不同的外物，本性依然如此，所以说这是内在的。变化中的变化，称为外在，所以虽然有情，但不为本性所悦纳，所以说外物动摇本性，就像神灵不能守护一样。积累的习惯逐渐消磨，是事物细微之处，它进入人心人们不知道，习惯成自然就当作常态如同本性，不可不仔细考察。纯粹的智慧轻视思虑就能思虑通达，节制欲望顺从行为就能伦理得当，以进谏争辩和宁静为居所，以礼义为道路就能彰显文德。因此，至诚的人遗弃外物而不随其变化，自身宽厚不争而不随世俗推移，众人强大也不能侵入，在蝉蜕和瘘秽之中，蕴含得命施行的道理，与万物升降迁徙而不自失，这是圣人的心境。
名称，是用来区别事物的。亲近的重，疏远的轻，尊贵的文饰，卑贱的质朴，近处的详尽，远处的简略，文辞不隐藏实情，阐明实情不遗漏文饰，人心顺从而不违背，古今贯通而不混乱，这是名称的意义。男女就像道一样，人生分别言说礼义，名号的由来，是从人事兴起的。不顺从天道，称为不义。考察天人的分别，观察道与命的差异，就可以知道礼的学说。见到善的不能没有喜好，见到不善的不能没有厌恶，喜好和厌恶不能坚守，所以有人道。人道，是人所遵循的、快乐而不混乱、反复而不厌倦的。万物承载名称而生存，圣人根据它们的形象来命名，然而名称是可以改变的，都有义理跟随，所以用名义来正名。物，是宏大的名称，都是名称，而物有私名，这个物不是那个物。所以说：万物运动而不显露形态的，是意；显露形态而不改变的，是德；快乐而不混乱，反复而不厌倦的，是道。