阳尊阴卑第四十三
；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为乱，故曰：非道不行，非法不言。此之谓也。
译人世间有喜怒哀乐的情感，就像春秋冬夏四季更替一样。喜，是春天的对应；怒，是秋天的对应；乐，是夏天的对应；哀，是冬天的对应。天的副本存在于人身上，人的情性有源自于天的部分，所以说“受”，是源自于天的名号。作为君主，道理没有比明察自身所禀受的天性更清晰的了，就像天产生万物一样，让自身的情感顺应天意，回应天所产生的四季变化，并且务必忠诚地接受这份禀赋，那么尧舜那样的治理也无法再增加了，这样就能做到可以生可以杀，却不会让他们作乱，所以说：不合道义的事不做，不合礼法的话不说，说的就是这个意思。
传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。
传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎！
传曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上而万民听，生善于下矣。故曰：先王见教之可以化民也。此之谓也。
衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。此之谓也。
五行之义第四十二
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气；是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也，金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
阳尊阴卑第四十三
天之大数毕于十旬，旬天地之间，十而毕反，旬生长之功，十而毕成，十者，天数之所止也。古之圣人因天数之所止以为数，纪十如更始，民世世传之，而不知省其所起；知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情着，圣人之宝出矣。是故阳气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成也，而积十月；人亦十月而生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，于发孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜，数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。是故春秋之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴；阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳，诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴，阴犹沈也，何名何有？皆幷
译经传说：只有天子承受天命，天下承受天子的命令，一国则承受国君的命令。国君的命令顺应天道，百姓就有顺从的命令；国君的命令违背天道，百姓就有违逆的命令；所以说：“一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。”说的就是这个道理。
经传说：政治有三个根本方面：父子不亲近，就致力于表达爱慈；大臣不和睦，就恭敬顺从礼仪；百姓不安定，就勉力推行孝悌。孝悌是用来安定百姓的，勉力推行，就是亲身实践来感化他们。天地的规律，不能只靠寒暑来成就一年，必定要有春夏秋冬；圣人的道理，不能只靠威势来成就政治，必定要有教化。所以说：以博爱为先导，是用仁来教化；难以得到的东西，君子不看重，是用义来教化；即使是天子也必定有尊长，是用孝来教化；必定有先行者，是用悌来教化。这说明威势不足以独自依赖，而教化的功效难道不伟大吗！
经传说：天生成万物，地承载万物，圣人教化万物。国君是百姓的心，百姓是国君的身体；心所喜爱的，身体必定安适；国君所喜爱的，百姓必定跟随。所以统治百姓的人，重视孝悌而喜好礼义，看重仁义廉洁而轻视财利，在上位亲身践行这些，万民就会听从，在下位就会产生善行。所以说：“先王看到教化可以改变百姓。”说的就是这个道理。
衣服容貌是用来取悦眼睛的，声音应对是用来取悦耳朵的，好恶取舍是用来取悦内心的。所以君子衣着适中而容貌恭敬，眼睛就愉悦了；言语有条理应对谦逊，耳朵就愉悦了；喜好仁厚而厌恶浅薄，亲近善人而远离鄙陋，内心就愉悦了。所以说：“行为值得让人快乐，仪态值得让人观赏。”说的就是这个道理。
五行之义第四十二
天有五行：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水。木是五行的开始，水是五行的终结，土是五行的中间，这是它们在天的次序。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是它们的父子关系。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，这是它们父子的次序，相互承接而分布。所以木承受水而火承受木，土承受火，金承受土，水承受金。所有给予的，都是它们的父亲；所有接受的，都是它们的儿子；常常依靠父亲来驱使儿子，这是天的规律。所以木已经生长而火养育它，金已经死亡而水收藏它，火喜爱木而用阳气养育它，水克制金而用阴气丧送它，土侍奉火竭尽忠诚。所以五行，是孝子忠臣的行为。五行这个词，难道就是行走的意思吗？所以用这个字来命名。圣人知道这一点，所以多施爱而少严厉，厚待生养而谨慎送终，这是顺应天的制度。以儿子迎接并成就养育，就像火喜爱木一样；丧父，就像水克制金一样；侍奉君主，就像土敬奉天一样；这可以说是有行孝的人了。五行的追随，各自按照它们的次序；五行的官职，各自发挥它们的才能。所以木居东方而主管春气，火居南方而主管夏气，金居西方而主管秋气，水居北方而主管冬气；所以木主管生发而金主管肃杀，火主管暑热而水主管寒冷，使用人必定按照次序，任命官员必定按照才能，这是天的定数。土居中央，作为天的滋润，土是天的股肱，它的德行茂盛美好，不能用一时的事来命名，所以五行和四时，土兼而有之，金木水火虽然各有职司，不依靠土，就不能确立，就像酸咸辛苦不依靠甘甜肥美就不能形成味道一样。甘甜是五味的根本，土是五行的主宰，五行的主宰是土气，就像五味有甘甜肥美一样，不得不成就。所以圣人的行为，没有比忠更尊贵的，这就是土德所说的。人间的官职中最大的，不命名所执掌的职务，宰相就是这样；天上的官职中最大的，不命名所生成的事物，土就是这样。
阳尊阴卑第四十三
天的大数终结于十旬，旬在天地之间，十次循环就完全返回，旬是生长的功绩，十次循环就完全成就，十，是天数所停止的地方。古代的圣人根据天数所停止的地方来制定历数，纪年十次就像重新开始，百姓世代相传，却不知道省察它的起源；知道省察它的起源，就能看见天数的开始；看见天数的开始，就知道贵贱逆顺所在；知道贵贱逆顺所在，那么天地的情状就显明，圣人的宝物就出现了。所以阳气在正月开始从地下出来，在上面生育长养，等到它的功绩必定成就，就积累了十月；人也是十月出生，符合天数。所以天道十月成就，人也是十月成就，符合天道。所以阳气从东北出来，进入西北，在孟春发动，在孟冬结束，万物没有不响应的；阳气刚开始出来，万物也刚开始出来；阳气正旺盛，万物也正旺盛；阳气刚开始衰退，万物也刚开始衰退；万物跟随阳气而出入，历数跟随阳气而终始；三王的正朔，跟随阳气而更替兴起；由此可以看出，崇尚阳而轻视阴。所以计算日子，依据白天而不依据夜晚，计算年份，依据阳而不依据阴，这是阴不能通达的道理。所以《春秋》对于昏礼，记载宋公而不记载纪侯的母亲，纪侯的母亲应当称呼而不记载，宋公不应当称呼而记载，通达阳而不通达阴，是用天道来制约的。男子虽然卑贱都属阳，妇女虽然尊贵都属阴；阴之中也相互为阴，阳之中也相互为阳，所有在上面的都作为下面的阳，所有在下面的都作为上面的阴，阴就像沉没一样，叫什么有什么？都合并
一于阳，昌力而辞功，故出云起雨，必令从之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下恶，恶者受之，善者不受，土若地，义之至也。是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也，地，天之合也，物无合会之义。是故推天地之精，铉阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶，恶之属尽为阴，善之属尽为阳，阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也，虽曰权，皆在权成。是故阳行于顺，阴行于逆；逆行而顺，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经；阳出而南，阴出而北；经用于盛，权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳，天之德，阴，天之刑也，阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末，天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也，先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处也；养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也；无事之时，起之空处，使之备次陈守闭塞也；此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也；为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
译专一于阳，彰显力量而推辞功劳，所以云出雨降，必定让万物顺从于下，称之为天雨，不敢显示其出处，崇尚善而贬抑恶，恶者承受它，善者不承受，土与地，是道义的极致。因此《春秋》中君主不称恶名，臣子不称善名，善名都归于君主，恶名都归于臣子。臣子的道义好比大地，所以做人臣的，要看大地侍奉天的样子；做人子的，要看土侍奉火的样子，虽然居于中央，也是一年中七十二日的王位，依附于火，用来调和养育万物，然而不称其名的原因，都是将功劳合并给火，使火得以兴盛，不敢与父亲分功，这是孝道的极致。因此孝子的行为，忠臣的道义，都效法大地，大地侍奉天，就像下位侍奉上位一样，大地是天的配合，万物没有比这更合乎配合之义的了。因此推究天地的精华，区分阴阳的类别，来辨别顺逆的道理，安放在哪里会不在其中呢？在于上下，在于大小，在于强弱，在于贤与不肖，在于善与恶，恶的类别全属于阴，善的类别全属于阳，阳为德，阴为刑，刑反于德而顺从于德，也是权变的一类，虽然说是权变，都在于权变的成功。因此阳行于顺，阴行于逆；逆行而顺，顺行而逆的，是阴。因此天以阴为权变，以阳为常道；阳出来向南，阴出来向北；常道用于兴盛之时，权变用于衰微之时；由此可以看出天彰显常道而隐藏权变，先重德而后重刑。所以说：阳，是天的德，阴，是天的刑，阳气温暖而阴气寒冷，阳气给予而阴气剥夺，阳气仁爱而阴气乖戾，阳气宽厚而阴气急迫，阳气慈爱而阴气憎恶，阳气生养而阴气杀戮。因此阳常居实位而行于兴盛之时，阴常居空位而行于衰微之时，天喜好仁爱而亲近它，厌恶乖戾的变化而疏远它，这是重德而轻刑的意思，先常道而后权变，贵阳而贱阴。所以阴，夏天进入居于下位，不能承担岁中的事务，冬天出来居于上位，把它放在空处；养育生长的时节潜伏在下位，远离它，不使它成为阳；无事的时候，把它起用在空处，让它准备次序、陈列、守卫、闭塞；这些都是天亲近阳而疏远阴，重德而轻刑的表现。因此人君亲近天所亲近的，疏远天所疏远的，尊重大天所尊重的，轻视天所轻视的。因此天数佑助阳而不佑助阴，致力于德而不致力于刑；刑不能依靠它来成就世道，就像阴不能依靠它来成就一年一样；执政而依赖刑罚，叫做违背天道，不是王道。