顺命第七十
卷第十五
郊义第六十六
郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。
郊祭第六十七
春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，庸足以废郊者，故其在礼亦曰：丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣学士不探察曰：“万民多贫，或颇饥寒，足郊乎！”是何言之误，天子父母事天，而子孙畜万民，民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也，言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，庸贵于天子，天子号天之子也，奈何受为天子之号，而无天子之礼，天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父，为人子而不事父者，天下莫能以为可，今为天之子而不事天，何以异是。是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇，其诗曰：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此郊辞也。其下曰：“淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。”此伐辞也。其下曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎！
四祭第六十八
古者岁四祭，四祭者，因四时之生庸而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸，此言不失其时以奉祭先祖也，过时不祭，则失为人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麦也，尝者，以七月尝黍稷也，蒸者，以十月进初稻也，此天之经也，地之义也，孝子孝妇缘天之时，因地之利，地之菜茹瓜果，艺之稻麦黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，斋戒沐浴，洁清致敬，祀其先祖父母，孝子孝妇不使时过已，处之以爱敬，行之以恭让，亦殆免于罪矣。
已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也，诗曰：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此文王之郊也。其下之辞曰：“淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。”此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是见文王之先郊而后伐也。文王受命则郊，郊乃伐崇，崇国之民方困于暴乱之君，未得被圣人德泽，而文王已郊矣，安在德泽未洽者不可以郊乎！
郊祀第六十九
周宣王时，天下旱，岁恶甚，王忧之，其诗曰：“倬彼云汉，昭回于天。王曰：‘呜呼！何辜今之人！天降丧乱，饿馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗射下土，宁刃我躬’”宣王自以为不能乎后稷，不中乎上帝，故有此灾，有此灾，愈恐惧而谨事天，天若不予是家，是家者安得立为天子，立为天子者，天予是家，天予是家者，天使是家，天使是家者，是家天之所予也，天之所使也，天已予之，天已使之，其间不可以接天，何哉？故春秋凡讥郊，未尝讥君德不成于郊也，乃不郊而祭山川，失祭之叙，逆于礼，故必讥之，以此观之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉，不敢郊；百神之祭不卜，而郊独卜，郊祭最大也。春秋讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物。郊祝曰：“皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。”夫不自为言，而为庶物群生言，以人心庶天无尤焉，天无尤焉，而辞恭顺，宜可喜也
译卷第十五
郊义第六十六
郊义：按照《春秋》的法度，王者每年在郊外祭天一次，在宗庙祭祀四次。宗庙的祭祀顺应四季的更替，郊祭则顺应新一年的开始。圣人由此确立这一制度，认为祭祀之事，君王不可不亲自参与。天是百神的主君，是王者最为尊崇的对象。因为以最尊贵的态度对待天，所以在改换年号纪岁时，就以其初始的郊祭作为开端。郊祭必定在正月的第一个辛日进行，这是说用所最尊贵的仪式来开启一年的事务。每次改换纪年，都以郊祭为首，这是先尊贵的原则，也是尊崇天的道理。
郊祭第六十七
《春秋》的大义是，国家有大丧事时，停止宗庙的祭祀，但不停止郊祭，不敢因为父母的丧事而废掉侍奉天地的礼仪。父母的丧事，是最哀痛悲苦的，尚且不敢废掉郊祭，哪里还有什么足以成为废掉郊祭的理由呢？所以礼制中也说：“居丧的人不祭祀，只有祭天可以超越丧礼而进行。”古人敬畏重视天以及郊祭到了如此严重的程度，如今群臣学士却不探究察明，说：“百姓大多贫困，有的甚至饥寒交迫，还值得进行郊祭吗！”这话错得多么厉害！天子像侍奉父母一样侍奉天，而像养育子孙一样养育百姓。百姓尚未普遍吃饱，就说没有理由祭天，这就像子孙还没得到食物，就说没有理由给父母食物一样。没有比这更悖逆的道理了，这离礼制太远了。先尊贵而后卑贱，谁比天子更尊贵呢？天子号称天的儿子，怎么接受了天子的称号，却没有天子的礼仪呢？天子不可不祭天，这与普通人不可不供养父亲是一样的。作为人子而不侍奉父亲，天下没有人认为可以；如今作为天的儿子而不侍奉天，这与前者有什么不同呢？因此，天子每到岁首，必定先郊祭以享祭天，然后才敢为地行事，履行做儿子的礼仪；每次将要兴兵，必定先郊祭以禀告天，然后才敢征伐，履行做儿子的道义。文王受命而称王天下，先郊祭然后才敢行事，于是兴师讨伐崇国。他的诗说：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”这是郊祭的辞令。下面说：“淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。”这是讨伐的辞令。再下面说：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”通过这些辞令可以看出，文王受命后就郊祭，郊祭后才讨伐崇国。讨伐崇国的时候，百姓哪里有什么困苦呢！
四祭第六十八
古时每年祭祀四次，这四次祭祀，是顺应四季万物生长的规律来祭祀先祖父母。所以春天叫祠，夏天叫礿，秋天叫尝，冬天叫蒸。这是说不失时机地奉祭先祖，过了时节不祭祀，就失去了做儿子的道义。祠，是在正月开始吃韭菜时举行；礿，是在四月吃麦子时举行；尝，是在七月品尝黍稷时举行；蒸，是在十月进献新稻时举行。这是天的常道，地的义理。孝子孝妇顺应天的时节，利用地的便利，种植瓜果蔬菜，栽培稻麦黍稷，蔬菜生长谷物成熟，永远思念吉日，准备祭品，斋戒沐浴，洁净身心以表达敬意，祭祀先祖父母。孝子孝妇不让时节过去，以爱敬之心对待，以恭让之行实践，也就差不多可以免于罪过了。
已经受命而称王，必定先祭天，然后才施行王事，文王讨伐崇国就是这样。诗说：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”这是文王的郊祭。下面的辞令说：“淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。”这是文王讨伐崇国。上面说奉璋，下面说伐崇，由此可以看出文王是先郊祭而后讨伐。文王受命后就郊祭，郊祭后才讨伐崇国。崇国的百姓正困于暴乱之君，尚未得到圣人的恩泽，而文王已经郊祭了，哪里存在恩泽未普及就不可以郊祭的说法呢！
郊祀第六十九
周宣王时，天下大旱，年成极坏，宣王为此担忧。他的诗说：“倬彼云汉，昭回于天。王曰：‘呜呼！何辜今之人！天降丧乱，饿馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗射下土，宁刃我躬’”宣王自认为不能像后稷那样，不符合上帝的意旨，所以才有这场灾难。有了这场灾难，他更加恐惧并谨慎地侍奉天。天如果不眷顾这个家族，这个家族怎么能立为天子？立为天子，就是天眷顾这个家族；天眷顾这个家族，就是天任命这个家族；天任命这个家族，这个家族就是天所给予、天所任命的。天已经给予，天已经任命，其间不可以断绝与天的联系，为什么呢？所以《春秋》凡是讥讽郊祭，从未讥讽过君主德行不足以郊祭，而是讥讽不郊祭却去祭山川，失去了祭祀的次序，违背了礼制，所以必定讥讽。由此看来，不祭天的人，就不可以祭小神。郊祭之前要先占卜，不吉利，就不敢郊祭；百神的祭祀不占卜，只有郊祭单独占卜，因为郊祭是最大的祭祀。《春秋》讥讽丧期祭祀，但不讥讽丧期郊祭，郊祭不避开丧期，丧期尚且不避开，何况其他事物。郊祭的祝辞说：“皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。”这不是为自己说话，而是为万物众生说话，以人心希望天没有过失。天没有过失，而祝辞恭顺，理应让天喜悦。
顺命第七十
父者，子之天也，天者，父之天也，无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生，故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊号，卑者取卑号，故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子；其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号；其无德于天地之间者，州、国、人、民；甚者不得系国邑，皆绝骨肉之属，离人伦，谓之阍盗而已，无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也；其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至贱，冥冥其无下矣。春秋列序位，尊卑之陈，累累乎可得而观也，虽闇至愚，莫不昭然，公子庆父罪亦不当系于国，以亲之故，为之讳，而谓之齐仲孙，去其公子之亲也，故有大罪不奉其天命者，皆弃其天伦。人于天也，以道受命，其于人，以言受命；不若于道者，天绝之，不若于言者，人绝之；臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社稷国家之危，犹得发辞而专安之盟是也。天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。天子不能奉天之命，则废而称公，王者之后是也；公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也；子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也；臣不奉君命，虽善，以叛言，晋赵鞅入于晋阳以叛是也；妾不奉君之命，则媵女先至者是也；妻不奉夫之命，则绝夫不言及是也；曰不奉顺于天者，其罪如此。
孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害；至于祭天不享，其卜不从，使其牛口伤，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也；犹郊之变因其灾，而之变应而无为也，见百事之变之所不知而自然者，胜言与！以此见其可畏，专诛绝者，其唯天乎！臣杀君，子杀父，三十有余，诸其贱者则损，以此观之，可畏者，其唯天命、大人乎！亡国五十有余，皆不事畏者也，况不畏大人，大人专诛之，君之灭者，何日之有哉！鲁宣违圣人之言，变古易常，而灾立至，圣人之言可不慎！此三畏者，异恉而同致，故圣人同之，俱言其可畏也。
郊事对第七十一
廷尉臣汤昧死言，臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：“所闻古者天子之礼，莫重于郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，礼三年丧，不祭其先而不敢废郊，郊重于宗庙，天尊于人也。王制曰：‘祭天地之牛茧栗，宗庙之牛握，宾客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也。春秋曰：‘鲁祭周公，用白牡。’色白、贵纯也。‘帝牲在涤三月。’牲贵肥洁而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已，驹犊未能胜刍豢之食，莫如令食其母便。”臣汤谨问仲舒：“鲁祀周公用白牡，非礼也。”臣仲舒对曰：“礼也。”臣汤问：“周天子用骍犅，群公不毛。周公、诸公也，何以得用纯牲？”仲舒对曰：“武王崩，成王立，而在襁褓之中，周公继文武之业，成二圣之功，德渐天地，泽被四海，故成王贤而贵之，诗云：‘无德不报。’故成王使祭周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为报德之礼。”臣汤问仲舒：“天子祭天，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊？”臣仲舒对曰：“周公傅成王，成王遂及圣，功莫大于此，周公，圣人也，有祭于天道，故成王令鲁郊也。”臣汤问仲舒：“鲁祭周公用白牡，其郊何用？”臣仲舒对曰：“鲁郊用纯骍犅，周色上赤，鲁以天子命郊，故以骍。”臣汤问仲舒：“祠宗庙或以凫当凫，凫非凫，可用否？”仲舒对曰：“鹜非凫，凫非鹜也。臣闻孔子入太庙，每事问，慎之至也。陛下祭躬亲，斋戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨，奈何以凫当鹜，鹜当凫，名实不相应，以承太庙，不亦不称乎！臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿
译顺命第七十
父亲是儿子的天，天是父亲的天，没有天而能生存，是没有的事。天是万物的祖先，万物没有天就不能生存，只有阴不能生存，只有阳也不能生存，阴阳与天地相参然后才能生存，所以说：父亲生的儿子可以尊贵，母亲生的儿子也可以卑贱，尊贵的取尊贵的称号，卑贱的取卑贱的称号，所以德行与天地相等的，皇天辅佐他并把他当作儿子，号称天子；其次有五等爵位来尊崇他，都以封国封邑作为称号；那些在天地之间没有德行的人，州、国、人、民；更严重的不能依附于封国封邑，都断绝了骨肉亲属，背离人伦，只称为阍盗罢了，在天地之间没有名姓号氏，是极其卑贱的人；那尊贵到极点，崇高得不能再增加了，那卑贱到极点，幽暗得没有更下的了。《春秋》排列位次，尊卑的陈列，接连不断可以观察，即使愚昧到极点的人，没有不明了的，公子庆父的罪过也不应当依附于国，因为亲属的缘故，为他避讳，而称他为齐仲孙，去掉了他公子的亲属关系，所以有大罪不奉行天命的人，都抛弃了天伦。人对于天，以道接受命令，对于人，以言语接受命令；不符合道的，天断绝他，不符合言语的，人断绝他；臣子大大地接受君主的命令，告辞而出境，只有社稷国家有危险，才允许发表言辞而独自安定盟约，就是这样。天子接受天的命令，诸侯接受天子的命令，儿子接受父亲的命令，臣妾接受君主的命令，妻子接受丈夫的命令，那些接受命令的人，他们的尊贵者都是天，即使说接受天的命令也可以。天子不能奉行天的命令，就被废黜而称公，王者的后代就是这样；公侯不能奉行天子的命令，就名号断绝而不能就位，卫侯朔就是这样；儿子不奉行父亲的命令，就有伯讨的罪过，卫世子蒯聩就是这样；臣子不奉行君主的命令，即使是善的，也以叛乱论处，晋赵鞅进入晋阳以叛乱就是这样；妾不奉行君主的命令，就是媵女先到的那样；妻子不奉行丈夫的命令，就是断绝丈夫不提及的那样；说不奉行顺从于天的人，他们的罪过就是这样。
孔子说：“敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言语。”祭祀社稷、宗庙、山川、鬼神，不按照正道，没有灾害没有祸害；至于祭祀天不享，占卜不听从，使得牛口受伤，鼷鼠吃它的角，有人说吃牛，有人说吃而死，有人说吃而生，有人说不吃而自死，有人改卜而牛死，有人卜而吃它的角，过错有深浅薄厚，而灾害有简略严重，不可不考察；就像郊祭的变故因为它的灾害，而郊祭的变故应验而没有作为，看到百事变故中所不知道而自然发生的，胜过言语！由此看到它的可畏，专门诛杀断绝的，只有天吧！臣子杀君主，儿子杀父亲，三十多个，那些卑贱的则减损，由此看来，可畏的，只有天命、大人吧！灭亡的国家五十多个，都是不从事敬畏的人，何况不敬畏大人，大人专门诛杀他，君主的灭亡，哪一天会有呢！鲁宣公违背圣人的言语，改变古制改变常规，而灾害立刻到来，圣人的言语可不谨慎！这三种敬畏，意义不同而结果相同，所以圣人把它们等同，都说它们可畏。
郊事对第七十一
廷尉臣汤冒死进言，臣汤奉制以郊祀之事询问原胶西相董仲舒。臣仲舒回答说：“听说古代天子的礼仪，没有比郊祀更重的，郊祀常在正月第一个辛日，这是因为先于百神而最在前面，礼制规定三年丧期，不祭祀祖先而不敢废除郊祀，郊祀重于宗庙，天尊于人。《王制》说：‘祭祀天地的牛茧栗，祭祀宗庙的牛握，接待宾客的牛尺。’这是说德行越美而牺牲越微。《春秋》说：‘鲁国祭祀周公，用白牡。’颜色白，贵纯。‘帝牲在涤三月。’牺牲贵肥洁而不贪大。凡是饲养牺牲的道理，务必在肥洁而已，驹犊未能承受刍豢之食，不如让它们吃母奶方便。”臣汤谨慎地询问仲舒：“鲁国祭祀周公用白牡，不合礼制。”臣仲舒回答说：“合礼。”臣汤问：“周天子用骍犅，群公不毛。周公、诸公，为什么能用纯牲？”仲舒回答说：“武王去世，成王即位，而在襁褓之中，周公继承文武之业，成就二圣之功，德行渐染天地，恩泽覆盖四海，所以成王贤明而尊崇他，《诗》说：‘无德不报。’所以成王让祭祀周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为这是报德的礼仪。”臣汤问仲舒：“天子祭天，诸侯祭土，鲁国凭什么以郊祀？”臣仲舒回答说：“周公辅佐成王，成王于是达到圣明，功劳没有比这更大的，周公是圣人，有祭于天道，所以成王让鲁国郊祀。”臣汤问仲舒：“鲁国祭祀周公用白牡，那郊祀用什么？”臣仲舒回答说：“鲁国郊祀用纯骍犅，周色尚赤，鲁国以天子之命郊祀，所以用骍。”臣汤问仲舒：“祭祀宗庙有时用凫代替鹜，凫不是鹜，可以用吗？”仲舒回答说：“鹜不是凫，凫不是鹜。臣听说孔子进入太庙，每件事都询问，谨慎到了极点。陛下祭祀亲自参与，斋戒沐浴，以承宗庙，非常敬谨，为什么用凫代替鹜，鹜代替凫，名实不相应，以承太庙，不也太不称职了吗！臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿”