精华第五
在大夫矣，又曰徐行而不反也，若相悖然，是何谓也？”曰：“四者各有所处，得其处，则皆是也，失其处，则皆非也。春秋固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者，谓救危除患也；进退在大夫者，谓将率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也；此之谓将得其私知其指。故公子结受命，往媵陈人之妇于鄄，道生事，从齐桓盟，春秋弗非，以为救庄公之危。公子遂受命使京师，道生事，之晋，春秋非之，以为是时僖公安宁无危。故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，春秋有是有非，其义然也。”
译已经身为大夫了，又说应当慢慢走而不返回，这似乎相互矛盾，这是什么意思呢？”回答说：“这四种情况各有其适用的场合，处在恰当的场合，那么都是对的；处在不恰当的场合，那么都是错的。《春秋》既有固定的常义，又有应对变化的权变。所谓‘不要擅自行事’，是指平时国家安宁无事的时候；所谓‘可以专断行事’，是指拯救危难、消除祸患的时候；所谓‘进退由大夫决定’，是指率领军队作战的时候；所谓‘慢慢走而不返回’，是指不因为亲情而损害尊长，不因为私利而妨碍公事；这就叫做掌握了原则并理解了其中的旨意。所以公子结接受命令，前往鄄地送陈国的陪嫁女子，途中制造事端，跟随齐桓公结盟，《春秋》没有指责他，认为这是为了拯救庄公的危难。公子遂接受命令出使京师，途中制造事端，前往晋国，《春秋》指责他，认为那时僖公安宁无事，没有危难。所以有危难而不专断去救援，叫做不忠；没有危难而擅自制造事端，是轻视君主。因此这两位臣子都制造了事端，《春秋》却一褒一贬，其义理就是如此。”
齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈而不往救，损人之国，而执其大夫，不救陈之患，而责陈不纳，不复安郑，而必欲迫之以兵，功未良成，而志已满矣。故曰：管仲之器小哉！此之谓也。自是日衰，九国叛矣。
春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜执，鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐，此四者，罪同异论，其本殊也。俱欺三军，或死或不死；俱弒君，或诛或不诛；听讼折狱，可无审耶！故折狱而是也，理益明，教益行；折狱而非也，闇理迷众，与教相妨。教，政之本也，狱，政之末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。
难晋事者曰：“春秋之法，未踰年之君称子，盖人心之正也，至里克杀奚齐，避此正辞，而称君之子，何也？”曰：“所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。从变从义，而一以奉人。仁人录其同姓之祸，固宜异操。晋，春秋之同姓也，骊姬一谋，而三君死之，天下之所共痛也，本其所为为之者，蔽于所欲得位，而不见其难也；春秋疾其所蔽，故去其正辞，徒言君之子而已。若谓奚齐曰：‘嘻嘻！为大国君之子，富贵足矣，何必以兄之位为欲居之，以至此乎云尔！’录所痛之辞也。故痛之中有痛，无罪而受其死者，申生、奚齐、卓子是也；恶之中有恶者，己立之，己杀之，不得如他臣之弒君，齐公子商人是也。故晋祸痛而齐祸重，春秋伤痛而敦重，是以夺晋子继位之辞，与齐子成君之号，详见之也。”
古之人有言曰：“不知来，视诸往。”今春秋之为学也，道往而明来者也，然而其辞体天之微，效难知也，弗能察，寂若无，能察之，无物不在。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。鲁僖公以乱即位，而知亲任季子，季子无恙之时，内无臣下之乱，外无诸侯之患，行之二十年，国家安宁；季子卒之后，鲁不支邻国之患，直乞师楚耳；僖公之情，非辄不肖，而国衰益危者，何也？以无季子也。以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也，以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也，此之谓连而贯之，故天下虽大，古今虽久，以是定矣。以所任贤，谓之主尊国安，所任非其人，谓之主卑国危，万世必然，无所疑也。其在易曰：“鼎折足，覆公餗。”夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，国家倾也。是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。故吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也，任贤臣者，国家之兴也。夫知不足以知贤，无可奈何矣；知之不能任，大者以死亡，小者以乱危，其若是何邪？以庄公不知季子贤邪？安知病将死，召而授以国政；以殇公为不知孔父贤邪？安知孔父死，已必死，趋而救之；二主知皆足以知贤，而不决，不能任，故鲁庄以危，宋殇以弒，使庄公早用季子，而宋殇素任孔父，尚将兴邻国，岂直免弒哉！此吾所悁悁而悲者也。
卷第四
王道第六
春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气幷见。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒疾之人，民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触，故天为之下甘露，
译齐桓公凭借贤相的才能，利用大国的资源，即位五年，还不能招致一个诸侯。在柯地的盟会上，他展现了巨大的诚信，一年之内，邻近国家的君主全部到来，这就是鄄地、幽地的会盟。此后二十年间，时间也很长了，仍然没能大规模会合诸侯，直到救援邢国、卫国的事件，展现了存亡继绝的道义，第二年，远方国家的君主全部到来，这就是贯泽、阳谷的会盟。所以说：亲近身边的人不靠言语，招致远方的人不靠使者，这就是它的效验。后来他自夸功劳，振奋而自满，不再修养德行，所以楚国人灭掉弦国而他不担忧，江国、黄国攻打陈国而他不去救援，损害别人的国家，并拘捕他们的大夫，不救援陈国的祸患，反而责备陈国不接纳自己，不再安抚郑国，而一定要用武力逼迫它，功业尚未很好地成就，而志向已经满足了。所以说：管仲的器量太小了！说的就是这个。从此一天天衰落，九个国家背叛了。
《春秋》审理案件，一定要依据事实并推究动机。动机邪恶的人，不必等到罪行完成；首恶的人，罪责特别重；本意正直的人，判决从轻。因此逢丑父应当被斩，而辕涛涂不适宜被拘捕，鲁国的季子追杀庆父，而吴国的季子释放阖庐，这四件事，罪行相同却判决不同，是因为他们的本意不同。都欺骗三军，有的死有的不死；都弑杀君主，有的被诛杀有的不被诛杀；审理诉讼断决案件，能不审慎吗！所以断案正确，道理更加明白，教化更加推行；断案错误，遮蔽道理迷惑众人，与教化相妨害。教化，是政治的根本；案件，是政治的末节，它们的事情领域不同，但作用是一致的，不能不相互顺应，所以君子重视它。
诘难晋国事件的人说：“《春秋》的法度，没有过继位的君主称‘子’，大概是人心正当的体现，到了里克杀奚齐，避开这个正当的称呼，而称‘君之子’，为什么呢？”回答说：“听说《诗经》没有固定的解释，《易经》没有固定的占卜，《春秋》没有固定的辞令。顺应变故和道义，而统一用来侍奉人。仁人记录同姓的祸患，本来就应该有不同的做法。晋国，是《春秋》中同姓的国家，骊姬一个计谋，而三位君主因此死去，这是天下共同痛心的，推究他们做这件事的原因，是被想要得到地位的欲望所蒙蔽，而没有看到其中的艰难；《春秋》痛恨他们的蒙蔽，所以去掉正当的称呼，只说‘君之子’罢了。如果说奚齐：‘唉！作为大国的君主之子，富贵足够了，何必以兄长的位置为想要占据的，以至于达到这个地步呢！’这是记录痛心的言辞。所以痛之中有痛，无罪而遭受死亡的，申生、奚齐、卓子是这类；恶之中有恶的，自己立他，自己杀他，不能像其他臣子弑君那样，齐国的公子商人是这类。所以晋国的祸患令人痛心而齐国的祸患严重，《春秋》伤痛而敦厚，因此剥夺晋国‘子’继位的称呼，与齐国‘子’成君的称号，详细地体现出来了。”
古人有话说：“不知道未来，看过去。”现在《春秋》作为学问，是推究过去而阐明未来的，然而它的辞令效法天道的微妙，效验难以知晓，不能察觉，寂静得好像没有，能察觉它，没有事物不在其中。因此研究《春秋》的人，得到一个头绪而多方联系它，看到一个空缺而广泛贯通它，那么天下就穷尽了。鲁僖公因动乱即位，而知道亲近任用季子，季子无恙的时候，国内没有臣下的动乱，国外没有诸侯的祸患，实行了二十年，国家安宁；季子死后，鲁国抵挡不住邻国的祸患，只是向楚国乞求军队罢了；僖公的情况，不是突然不肖，而国家衰落更加危险，为什么呢？因为没有季子。以鲁国人这样，也知道其他国家的都这样，以其他国家的都这样，也知道天下的都这样，这就叫做联系而贯通，所以天下虽然大，古今虽然久，用这个就确定了。任用贤人，叫做君主尊贵国家安定，任用的人不是贤人，叫做君主卑贱国家危险，万世必然如此，没有什么可疑的。《易经》中说：“鼎折断了足，倾覆了公的美食。”鼎折足，是任用的人不是贤人，倾覆公的美食，是国家倾覆。因此任用的人不是贤人，而国家不倾覆的，从古至今，未曾听说过。所以我依据《春秋》观察成败，于是深切忧虑前世国家的兴亡，任用贤臣的，是国家兴盛。智慧不足以了解贤人，无可奈何了；了解了不能任用，大的导致死亡，小的导致动乱危险，这怎么办呢？认为庄公不知道季子贤吗？怎么知道病将死，召来把国家政事托付给他；认为殇公不知道孔父贤吗？怎么知道孔父死，自己也必死，奔跑去救他；两位君主智慧都足以了解贤人，而不决断，不能任用，所以鲁庄公因此危险，宋殇公因此被弑，如果庄公早点任用季子，而宋殇公一向任用孔父，还将兴盛邻国，岂止免除被弑呢！这是我深切忧虑而悲伤的。
卷第四
王道第六
《春秋》为什么重视“元”而说它呢？元，是开始，说根本正当；道，是王道；王者，是人的开始。王正当，那么元气和顺，风雨适时，景星出现，黄龙下降；王不正当，那么上天变异，贼气一并出现。五帝三王治理天下，不敢有统治百姓的心，十分之一的税率，用爱来教化，用忠来役使，尊敬长老，亲近亲人而尊重尊者，不剥夺百姓的农时，役使百姓不超过每年三天，百姓家家给人充足，没有怨恨愤怒的祸患、强弱的灾难，没有谗言贼害嫉妒的人，百姓修养德行而美好，披发含着食物而游玩，不羡慕富贵，以恶为耻不犯法，父亲不哭儿子，兄长不哭弟弟，毒虫不蜇，猛兽不搏，抵虫不触，所以上天降下甘露，