暖燠常多第五十二
于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧，丧亦人之冬气。故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。
译在空旷之时，人的少阴之气用于威严，而太阴之气用于丧事。丧事也意味着空虚，空虚也意味着丧事。所以，天道用三个季节来成就万物生长，用一个季节来导致万物死亡。所谓死亡，是指百物枯萎凋落；所谓丧事，是指阴气带来的悲哀。上天也有喜怒之气、哀乐之心，与人类相互对应，按类别相合，天与人是一致的。春天是喜气，所以万物生长；秋天是怒气，所以万物肃杀；夏天是乐气，所以万物养育；冬天是哀气，所以万物收藏。这四种情况，天和人都有，遵循同样的道理并统一运用。与天道相同则天下大治，与天道相异则天下大乱。所以，作为君主的原则，没有比明了自身与天道相同之处并加以运用更明智的了。要使喜怒必然符合道义才表现出来，就像寒暑必然在适当的时节才发生一样；要使德行比刑罚更厚重，就像阳气比阴气更多一样。所以上天运行阴气，只取少量来成就秋天，其余的都归于冬天；圣人运行阴气，只取少量来确立威严，其余的都归于丧事，丧事也就是人的冬气。所以人的太阴之气不用于刑罚而用于丧事，上天的太阴之气不用于万物而用于空旷，空旷也就是丧事，丧事也就是空旷，其实质是一样的，都是丧亡死亡的心意。
阴阳出入上下第五十
天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴左则阳右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事？天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至；别而相去，阴适右，阳适左，适左者，其道顺，适右者，其道逆，逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬右阴而左阳也，上所右而下所左也。各月尽，而阴阳俱南还，阳南还，出于寅，阴南还，入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分，春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阴日损而随阳，阳日益而槛，故为暖热，初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰至；别而相去，阳适右，阴适左，适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此见天之夏右阳而左阴也，上其所右，下其所左。夏月尽，而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而出于辰，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分，秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阳日损而随阴，阴日益而槛，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。
天道无二第五十一
天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一；一而不二者，天之行也。阴与阳，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理，此其文与！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前，而任岁事；阴之出，常县于后，而守空虚；阳之休也，功已成于上，而伏于下；阴之伏也，不得近义，而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑，如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也；阴出而积于冬，错刑于空处也；必以此察之。天无常于物，而一于时，时之所宜，而一为之。故开一、塞一、起一、废一，至毕时而止，终有复始于一，一者，一也。是于天凡在阴位者，皆恶乱善，不得主名，天之道也。故常一而不灭，天之道。事无大小，物无难易，反天之道无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。人为小易之物，而终不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而书文，心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子贱二而贵一。人庸无善，善不一，故不足以立身；治庸无常？常不一，故不足以致功。诗云：“上帝临汝，无二尔心。”知天道者之言也！
暖燠常多第五十二
天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，岁之精也。知心而不省熏与溧庸多者，用之必与天戾，与天戾，虽劳不成。是自正月至于十月，而天之功毕，计其间，阴与阳各居几何？熏与溧其日庸多？距物之初生，至其毕成，露与霜其下庸倍？故从中春至于秋，气温柔和调，及季秋九月，阴乃始多于阳，天于是时出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕，故案其迹，数其实，清溧之日少少耳，功已毕成之后，阴乃大出，天之成功也，少阴与而太阴不与，少阴在内，而太阴在外，故霜加于物，而雪加于空，空者，亶地而已，不逮物也，功已毕成之后，物未复生之前，太阴之所当出也，虽曰阴，亦以太阳资化其位，而不知所受之。故圣王在上位，天覆地载，风令雨施，雨施者，布德均也，风令者，言令直也。诗云：“不识不知，
译阴阳出入上下第五十
天道的宏大规律，是相反的事物不能同时出现，阴阳就是这样。春天阳气出而阴气入，秋天阴气出而阳气入，夏天阳气在右而阴气在左，冬天阴气在右而阳气在左：阴气出则阳气入，阳气出则阴气入，阴气在右则阳气在左，阴气在左则阳气在右，因此春天阴阳都向南，秋天都向北，但走的道路不同；夏天阴阳在前面相交，冬天在后面相交，但运行的道理不同；它们并行而不互相混乱，虽然流动滑顺却各自保持本分，这就叫做天的意志。那么人该如何行事呢？天的规律，起初临近大冬之时，阴阳各自从一方而来，然后转移到后面，阴气从东方来到西方，阳气从西方来到东方，到了仲冬之月，在北方相遇，合而为一，这叫做“至”；分开而离去，阴气去往右边，阳气去往左边，去往左边的，它的道路顺畅，去往右边的，它的道路逆反，逆气向左上方上升，顺气向右下方下降，所以下面温暖而上面寒冷，由此可以看出天的冬天是阴气在右而阳气在左，上面所尊崇的是右边，下面所尊崇的是左边。各个月份结束，阴阳都向南返回，阳气南返，从寅位出来，阴气南返，从戌位进入，这是阴阳开始从地下出来和进入地下的可见之处。到了仲春之月，阳气在正东，阴气在正西，这叫做春分，春分，就是阴阳各占一半，所以昼夜相等而寒暑平衡，阴气日渐减少而跟随阳气，阳气日渐增加而旺盛，所以变得温暖炎热，起初到了大夏之月，在南方相遇，合而为一，这叫做“至”；分开而离去，阳气去往右边，阴气去往左边，去往左边的从下面开始，去往右边的从上面开始，上面暑热而下面寒冷，由此可以看出天的夏天是阳气在右而阴气在左，上面尊崇它所右边的，下面尊崇它所左边的。夏月结束，阴阳都向北返回，阳气北返而进入申位，阴气北返而从辰位出来，这是阴阳开始从地下出来和进入地下的可见之处。到了仲秋之月，阳气在正西，阴气在正东，这叫做秋分，秋分，就是阴阳各占一半，所以昼夜相等而寒暑平衡，阳气日渐减少而跟随阴气，阴气日渐增加而旺盛，所以到了季秋才开始降霜，到了孟冬才开始寒冷，小雪时万物都成熟了，大寒时万物都储藏起来了，天地的功业至此终结。
天道无二第五十一
天的恒常规律，是相反的事物不能同时兴起，所以称之为“一”；一而不二，是天的运行方式。阴与阳，是相反的事物，所以有时出有时入，有时在右有时在左，春天都向南，秋天都向北，夏天在前面相交，冬天在后面相交，并行但走不同的路，交会而各自代理职责，这就是它的文采啊！天的规律，有一个出一个入，一个休息一个潜伏，它们的尺度是一致的，然而意图不同。阳气出来，常常显现在前面，而承担一年的事务；阴气出来，常常显现在后面，而守持空虚；阳气休息时，功业已在上面完成，而潜伏在下面；阴气潜伏时，不能接近义理，而远离其处所。天任用阳气而不任用阴气，喜好德政而不喜好刑罚，就是这样。所以阳气出来在前面，阴气出来在后面，尊崇德政而轻视刑罚的心意就显现了。阳气出来而积聚在夏天，是用德政来承担一年的事务；阴气出来而积聚在冬天，是将刑罚错置于空虚之处；一定要以此来观察。天对万物没有恒常不变的态度，但对时令却专一，时令所适宜的，就专一地为之。所以开启一个、堵塞一个、兴起一个、废弃一个，到了时令终结就停止，最终又重新开始于“一”，“一”，就是专一。因此，凡是处在阴位的，都厌恶混乱而喜好善良，不能主宰名义，这是天的规律。所以常常专一而不消亡，是天的规律。事情无论大小，事物无论难易，违背天的规律就没有能成功的。因此眼睛不能同时看两个地方，耳朵不能同时听两种声音，手不能同时做两件事。一只手画方形，一只手画圆形，没有能成功的。人做微小容易的事情，最终都不能成功，违背天的规律是不可行的，就是这样。所以古人将事物写成文字，心中专一于中间的，叫做“忠”；持守两个中心的，叫做“患”；患，是人心中不专一的表现，不专一，所以是祸患产生的根源，因此君子轻视“二”而贵重“一”。人难道没有善良吗？善良如果不专一，所以不足以立身；治理难道没有恒常吗？恒常如果不专一，所以不足以成就功业。《诗经》说：“上帝监视着你，不要有二心。”这是懂得天道的人说的话！
暖燠常多第五十二
天的规律，发出阳气产生温暖以生育万物，发出阴气产生清凉以成就万物。所以没有熏蒸般的温暖，就不能有孕育；没有溧冽般的清凉，就不能有成熟，这是一年的精华。知道心意却不省察熏蒸与溧冽通常哪个更多的人，使用它们必然与天相违背，与天相违背，即使辛劳也不能成功。从正月到十月，天的功业完成，计算其间，阴气与阳气各自占据多少？熏蒸与溧冽的日子通常哪个更多？从万物初生，到它们完全成熟，露水与霜降下的次数通常相差多少？所以从仲春到秋天，气温柔和协调，到了季秋九月，阴气才开始多于阳气，天在这个时候发出溧冽降下霜，发出溧冽降下霜，而天降下万物，本来都已经成熟了。所以九月，天的功业在这个月大大完成，十月就全部完成，所以考察它的踪迹，计算它的实际，清凉溧冽的日子很少，功业已经完成之后，阴气才大量出来，这是天成就功业的方式，少阴参与而太阴不参与，少阴在内，而太阴在外，所以霜加在万物上，而雪加在空地上，空地，只是大地而已，不及万物，功业已经完成之后，万物尚未再次生长之前，是太阴应当出来的时候，虽然说是阴气，也是用太阳来资助化育其位置，而不知道它所承受的。所以圣王在高位，天覆盖地承载，风号令雨施予，雨施予，是布施德政均匀，风号令，是说号令正直。《诗经》说：“不识不知，
顺帝之则。”言弗能知识，而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变而阴阳失平，尧视民如子，民视尧如父母，尚书曰：“二十有八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣，四海之内，阏密八音三年。”三年阳气厌于阴，阴气大兴，此禹所以有水名也。桀，天下之残贼也，汤，天下之盛德也，天下除残贼而得盛德大善者，再是重阳也，故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过，毋以适遭之变，疑平生之常，则所守不失，则正道益明。
译遵循顺帝之道。”意思是说，人无法完全认知天道，只是效法上天的作为罢了。大禹时发生水灾，商汤时发生旱灾，这都不是正常的常理，恰好遭遇了世气的变化，导致阴阳失衡。尧看待百姓如同子女，百姓看待尧如同父母，《尚书》说：“过了二十八年，尧才去世，百姓如同死了父母，四海之内，停止音乐三年。”三年间阳气被阴气压抑，阴气大盛，这就是大禹被称为“水”的原因。桀是天下的残暴贼害之人，汤是天下的盛德之人，天下除去残贼而得到盛德大善者，这是阳气重叠兴盛，所以商汤有“旱”的名声，这都是恰好遭遇的变化，并非禹和汤的过错。不要因为恰好遭遇的变化，而怀疑平生的常理，这样所坚守的原则就不会丧失，正道就会更加彰明。