天辨在人第四十六
王道通三第四十四
古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天。天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也；然而主之好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑，而以变化成功也；天出此物者，时则岁美，不时则岁恶；人主出此四者，义则世治，不义则世乱，是故治世与美岁同数，乱世与恶岁同数，以此见人理之副天道也。天有寒有暑，夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑其实一贯也，喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬，四气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也，节之而顺，止之而乱。人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之答各有处，如四时；寒暑不可移，若肢体；肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀；爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之，秋气清者，天之所以严以成之，夏气温者，天之所以乐而养之，冬气寒者，天之所以哀而藏之；春主生，夏主养，秋主收，冬主藏；生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。阴，刑气也，阳，德气也，阴始于秋，阳始于春，春之为言犹偆偆也，秋之为言犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬藏秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也；而人资诸天，天固有此，然而无所之，如其身而已矣。人主立于生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化，天地之化如四时，所好之风出，则为暖气，而有生于俗；所恶之风出，则为清气，而有杀于俗；喜则为暑气，而有养长也；怒则为寒气，而有闭塞也。人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒时而当，则岁美，不时而妄，则岁恶，天地人主一也。然则人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也，当暑而寒，当寒而暑，必为恶岁矣；人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主之大守在于谨藏而禁内，使好恶喜怒，必当义乃出，若暖清寒暑之必当其时乃发也，人主掌此而无失，使乃好恶喜怒未尝差也，如春秋冬夏之未尝过也，可谓参天矣。深藏此四者而勿使妄发，可谓天矣。
天容第四十五
天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而致精，一而少积蓄，广而实，虚而盈。圣人视天而行，是故其禁而审好恶喜怒之处也，欲合诸天之非其时不出暖清寒暑也；其告之以政令而化风之清微也，欲合诸天之颠倒其一而以成岁也；其羞浅末华虚而贵敦厚忠信也，欲合诸天之默然不言而功德积成也；其不阿党偏私而美泛爱兼利也，欲合诸天之所以成物者少霜而多露也；其内自省以是而外显，不可以不时，人主有喜怒，不可以不时，可亦为时，时亦为义，喜怒以类合，其理一也，故义不义者，时之
译王道通三 第四十四
古代造字的人，用三横画并在中间相连，称之为“王”；这三横画代表天、地与人，而中间相连的部分，表示贯通它们的道理，取天、地、人三者之中作为贯穿的枢纽，从而参验贯通，如果不是王者，谁能担当得起这个责任呢？因此，王者效法上天的施予，顺应天时来成就万物，效法天命并引导众人遵循，效法天数来兴办事业，治理天道来颁布法度，治理心志而归于仁爱。仁爱的美好之处在于上天，上天是仁爱的，上天覆盖并养育万物，既化育生命使之生长，又滋养培育使之成熟，功业没有止息，终结后又重新开始，凡是所做的事都归结于侍奉人类，考察上天的意旨，有着无穷无尽的仁爱。人接受上天的命令，从上天那里汲取仁爱而变得仁爱，因此人接受上天命令的尊贵，以及父兄子弟之间的亲情，拥有忠信慈惠的心意，具备礼义廉让的行为，有着是非逆顺的治理，条理清晰而深厚，智慧广大而广博，只有人道可以参验天道。上天常常以爱护利益为意旨，以养育生长为事务，春、秋、冬、夏都是它的运用；王者也常常以爱护利益天下为意旨，以安宁快乐一世为事务，喜好、厌恶、喜悦、愤怒都具备并运用；然而君主的喜好、厌恶、喜悦、愤怒，就是上天的春、秋、冬、夏，它们都如同温暖、清凉、寒冷、暑热，通过变化来成就功业；上天产生这些气候，合乎时令则年成美好，不合时令则年成恶劣；君主产生这四种情绪，合乎道义则社会安定，不合道义则社会混乱，因此安定的社会与美好的年成数目相同，混乱的社会与恶劣的年成数目相同，由此可以看出人事是效法天道的。上天有寒冷有暑热，人的喜悦、愤怒、快乐、悲哀的发动，与清凉、温暖、寒冷、暑热在本质上是一致的，喜悦之气如同温暖而对应春天，愤怒之气如同清凉而对应秋天，快乐之气如同太阳而对应夏天，悲哀之气如同太阴而对应冬天，这四种气息，是上天和人类共同拥有的，不是人力所能蓄积的，所以可以调节而不能阻止，调节它则顺遂，阻止它则混乱。人生于上天，并从上天那里汲取变化，喜悦之气取自春天，快乐之气取自夏天，愤怒之气取自秋天，悲哀之气取自冬天，这是四种气息的本心。四肢的应答各有位置，如同四季；寒暑不可移动，如同肢体；肢体移动了位置，称为壬人；寒暑移动了位置，称为败坏的一年；喜怒移动了位置，称为混乱的社会。英明的君主端正喜悦以对应春天，端正愤怒以对应秋天，端正快乐以对应夏天，端正悲哀以对应冬天，上下都效法这个原则，来汲取上天的道理。春天的气息是爱，秋天的气息是严，夏天的气息是乐，冬天的气息是哀；爱的气化生物，严的气成事，乐的气养生，哀的气丧终，这是上天的意志。因此，春天的气息温暖，是上天用来爱并生养万物的，秋天的气息清凉，是上天用来严并成就万物的，夏天的气息温和，是上天用来乐并养育万物的，冬天的气息寒冷，是上天用来哀并收藏万物的；春天主生，夏天主养，秋天主收，冬天主藏；生时灌溉以乐来养，死时灌溉以哀来藏，这是为人子女的道理。所以四季的运行，是父子之间的道理；天地的意志，是君臣之间的道义；阴阳的条理，是圣人的法度。阴，是刑罚之气，阳，是德行之气，阴始于秋天，阳始于春天，“春”这个词的含义如同“偆偆”，“秋”这个词的含义如同“湫湫”，“偆偆”是喜乐的样子，“湫湫”是忧悲的状态。因此春天喜悦、夏天快乐、秋天忧虑、冬天悲哀，悲哀死亡而快乐生存，用夏天来养育春天，用冬天来收藏秋天，这是大人的意志。因此先爱而后严，快乐生存而悲哀终结，这是上天的恰当之处；而人资取于上天，上天本来就有这些，然而没有特定的去处，就像人的身体一样罢了。君主处于生杀的地位，与上天共同掌握变化的态势，万物没有不响应上天化育的，天地的化育如同四季，所喜好之风出来，就成为暖气，而在世俗中产生生机；所厌恶之风出来，就成为清气，而在世俗中产生杀戮；喜悦就成为暑气，而有养育生长；愤怒就成为寒气，而有闭塞。君主用喜好、厌恶、喜悦、愤怒来改变习俗，而上天用温暖、清凉、寒冷、暑热来化育草木，喜怒合乎时令且恰当，则年成美好，不合时令且妄动，则年成恶劣，天地与君主是一致的。那么君主的喜好、厌恶、喜悦、愤怒，就是上天的温暖、清凉、寒冷、暑热，不可不审慎其位置而发出，该暑热时却寒冷，该寒冷时却暑热，必定成为恶劣的年成；君主该喜悦时却愤怒，该愤怒时却喜悦，必定成为混乱的社会。因此君主最大的操守在于谨慎隐藏并禁止内在的情绪，使喜好、厌恶、喜悦、愤怒，必定合乎道义才发出，就像温暖、清凉、寒冷、暑热必定合乎时令才发动一样，君主掌握这些而没有失误，使他的喜好、厌恶、喜悦、愤怒从未差错，如同春、秋、冬、夏从未过时一样，这可以称为参验天道了。深深隐藏这四种情绪而不让它们妄动，这可以称为天人了。
天容 第四十五
上天的道理，有秩序且合乎时令，有法度且有所节制，变化而有常理，反复而有相互奉承，细微而能达至远方，超越而能达至精微，统一而少有积蓄，广阔而充实，虚空而充盈。圣人观察上天而行动，因此他禁止并审慎喜好、厌恶、喜悦、愤怒的位置，想要合乎上天不在非时令时发出温暖、清凉、寒冷、暑热的道理；他用政令来教化风俗的清淡微妙，想要合乎上天颠倒其一以成就一年的道理；他羞于浅薄末节、华丽虚浮而崇尚敦厚忠信，想要合乎上天沉默不言而功德积累成就的道理；他不结党营私而赞美泛爱兼利，想要合乎上天之所以成就万物是因为少霜多露的道理；他内心自省以此而外在显现，不可以不合时令，君主有喜悦、愤怒，不可以不合时令，可以也作为时令，时令也作为道义，喜悦、愤怒以类别相合，其道理是一致的，所以合乎道义与不合乎道义，是时令的
天辨在人第四十六
难者曰：“阴阳之会，一岁再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬，冬，丧物之气也，则其会于是何？”“如金木水火各奉其主，以从阴阳，相与一力而幷功，其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水幷气而合冬，其实不同，故水独有丧而阴不与焉，是以阴阳会于中冬者，非其丧也。春，爱志也，夏，乐志也，秋，严志也，冬，哀志也，故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；天无乐气，亦何以疏阳而夏养长；天无哀气，亦何以瞠阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也；阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任德而远刑与！天之志，常置阴空处，稍取之以为助，故刑者，德之辅，阴者，阳之助也，阳者，岁之主也，天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位，幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰，藏者言其不得当阳，不当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面以阳为位也，阳贵而阴贱，天之制也。礼之尚右，非尚阴也，敬老阳而尊成功也。
阴阳位第四十七
阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；阴气始出东南而北行，亦就其位也，西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位，而大暑热；阴至其位，而大寒冻；阳至其休，而入化于地；阴至其伏，而避德于下。是故夏出长于上，冬入化于下者，阳也；夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑如是也，故阴阳终岁各一出。
卷第十二
阴阳终始第四十八
天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出，出入之处，常相反也，多少调和之适，常相顺也，有多而无溢，有少而无绝，春夏、阳多而阴少，秋冬、阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也，以出入相损益，以多少相溉济也，多胜少者倍入，入者损一，而出者益二。天所起，一动而再倍，常乘反衡再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。春秋之中，阴阳之气俱相并也，中春以生，中秋以杀，由此见之，天之所起，其气积，天之所废，其气随。故至春，少阳东出就木，与之俱生；至夏，太阳南出就火，与之俱暖；此非各就其类，而与之相起与！少阳就木，太阳就火，火木相称，各就其正，此非正其伦与！至于秋时，少阴兴，而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适其事，以成岁功，此非权与！阴之行，固常居虚，而不得居实，至于冬，而止空虚，太阳乃得北就其类，而与水起寒，是故天之道，有伦、有经、有权。
阴阳义第四十九
天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功，太阴用
译天辨在人第四十六
质疑的人说：“阴阳之气相会，一年两次，在南方相会是在仲夏，在北方相会是在仲冬。冬天是万物凋零丧败的气，那么它们在冬天相会是什么意思呢？”回答说：“就像金、木、水、火各自侍奉其主宰，顺从阴阳，共同出力并一起建功，其实不仅仅是阴阳在起作用，然而阴阳凭借它们兴起，辅助其所主宰的事物。所以少阳凭借木而兴起，辅助春天的生发；太阳凭借火而兴起，辅助夏天的养育；少阴凭借金而兴起，辅助秋天的成熟；太阴凭借水而兴起，辅助冬天的收藏。阴虽然与水并气而合于冬，其实并不相同，所以水独有丧败而阴不参与，因此阴阳在仲冬相会，并不是为了丧败。春天是仁爱的心志，夏天是欢乐的心志，秋天是威严的心志，冬天是悲哀的心志，所以仁爱中有威严，欢乐中有悲哀，这是四季的法则。喜怒的灾祸，哀乐的道义，不仅仅在于人，也在于天；而春夏的阳气，秋冬的阴气，不仅仅在于天，也在于人。人如果没有春气，凭什么博爱而包容众人；人如果没有秋气，凭什么树立威严而成就功业；人如果没有夏气，凭什么盛大养育而乐于生存；人如果没有冬气，凭什么哀悼死者而抚恤丧事。天如果没有喜气，又凭什么温暖而让春天生育；天如果没有怒气，又凭什么清肃而让冬天肃杀；天如果没有乐气，又凭什么疏通阳气而让夏天养长；天如果没有哀气，又凭什么收敛阴气而让冬天闭藏。所以说：天有喜怒哀乐的行为，人也有春夏秋冬的气，这是同类相合的意思。平民虽然低贱，却可以看出德政与刑罚的作用了。因此阴阳的运行，最终各占六个月，远近程度相同，但所在的地方不同。阴的运行，春天居东方，秋天居西方，夏天居虚空之右，冬天居虚空之左，夏天居虚空之下，冬天居虚空之上，这是阴的常处；阳的运行，春天居上，冬天居下，这是阳的常处。阴一年移动四次，而阳常居实处，这不是亲近阳而疏远阴，任用德政而远离刑罚吗！天的意志，常把阴安置在虚空之处，稍微取用它作为辅助，所以刑罚是德政的辅助，阴是阳的辅助，阳是一年的主宰。天下的昆虫跟随阳而出入，天下的草木跟随阳而生落，天下的三王跟随阳而改正历法，天下的尊卑跟随阳而排列位次，年幼者居于阳气较少的地方，年老者居于阳气较老的地方，尊贵者居于阳气旺盛的地方，卑贱者居于阳气衰微的地方，藏匿者说的是不能当阳，不当阳的是臣子，当阳的是君父。所以人君面南以阳为位，阳贵而阴贱，这是天的制度。礼制崇尚右边，不是崇尚阴，而是敬老阳而尊崇成功。
阴阳位第四十七
阳气开始从东北出来向南运行，到达它的位置，向西转而向北进入，收藏它的休息；阴气开始从东南出来向北运行，也到达它的位置，向西转而向南进入，屏退它的潜伏。因此阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。阳到达它的位置，就大暑热；阴到达它的位置，就大寒冻；阳到达它的休息处，就进入地下化育；阴到达它的潜伏处，就避让德政于下。因此夏天出来在上面生长，冬天进入在下面化育的，是阳；夏天进入在下面守护空虚之地，冬天出来在上面守护空虚之位的，是阴。阳出来进入实处，阴出来进入空处，天任用阳而不任用阴，喜好德政而不喜好刑罚就是这样，所以阴阳一年各出来一次。
卷第十二
阴阳终始第四十八
天的道理，终了又重新开始，所以北方是天终了和开始的地方，是阴阳相合相别的地方。冬至之后，阴气俯身向西进入，阳气仰身向东出来，出入的地方，常常相反，多少调和的适宜，常常相顺，有多而没有溢出，有少而没有断绝，春夏阳气多而阴气少，秋冬阳气少而阴气多，多少没有固定，未曾分开而相散，通过出入互相损益，通过多少互相灌溉救济。多胜过少的加倍进入，进入的减损一，而出的增益二。天所兴起，一动就加倍，常乘着反向平衡再次登升的势头，去接近同类，与它相报，所以它们的气互相夹持，而以变化互相输送。春秋之中，阴阳之气都相并，中春以生，中秋以杀，由此可以看出，天所兴起，它的气积聚，天所废弃，它的气跟随。所以到了春天，少阳向东出来接近木，与它一起生发；到了夏天，太阳向南出来接近火，与它一起温暖；这不是各自接近其同类，而与它相起吗！少阳接近木，太阳接近火，火木相称，各自接近其正道，这不是端正其伦理吗！到了秋天，少阴兴起，却不能以秋天顺从金，顺从金就会伤害火的功业，虽然不能顺从金，也以秋天从东方出来，俯身于其处而适应其事，以成就一年的功业，这不是权变吗！阴的运行，本来常居虚空，而不能居实处，到了冬天，而止于空虚，太阳才得以向北接近其同类，而与水一起兴起寒气，所以天的道理，有伦理、有常规、有权变。
阴阳义第四十九
天地的常道，一阴一阳，阳是天的德政，阴是天的刑罚，考察阴阳一年的运行，来观察天所亲近而任用的，成就天的功业，还称之为空，空是实的，所以清溧对于一年，就像酸咸对于味道，仅有而已。圣人的治理，也顺应这样；天的少阴用于功业，太阴用于