实性第三十六
内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以霣者言，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善。性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？其设名不正，故弃重任而违大命，非法言也。春秋之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无贤圣，此世长者之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之言，无验之说，君子之所外，何以为哉！或曰：“性有善端，心有善质，尚安非善？”应之曰：“非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”天生民有六经，言性者不当异，然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰：“善人，吾不得而见之，得见有常者，斯可矣。”由是观之，圣人之所谓善，未易当也，非善于禽兽则谓之善也，使动其端善于禽兽则可谓之善，善奚为弗见也？夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知，万民之性善于禽兽而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善，善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者许之，圣人之所谓善者弗许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善，善过性，圣人过善。春秋大元，故谨于正名，名非所始，如之何谓未善已善也。
译这是内在的。天所造就的，有所到达而停止，停止之内的叫做天性，停止之外的叫做人事，事在性之外，而性不得不成就德行。百姓的称呼，取自“瞑”（昏暗、未觉醒）的意思，如果本性已经是善的，那么为什么用“瞑”来称呼呢？从昏昧的人来说，如果不扶持引导，就会跌倒陷入狂妄，怎么能说是善呢。本性好像眼睛，眼睛闭着昏暗，等待觉醒后才能看见，当它没有觉醒时，可以说有看见的资质，但不能说看见了。现在百姓的本性，有资质但不能觉醒，就像昏昧的人等待觉醒，教化之后才能善。当它没有觉醒时，可以说有善的资质，但不能说是善，这与眼睛昏昧而觉醒，是同样的比喻。静心慢慢观察，他的话就明白了。本性像昏昧而没有觉醒，是天所造就的；效法天所造就的，为它起个称呼，所以叫做百姓。百姓这个词，本来就像昏昧一样，随着它的名称，进入它的道理，就明白了。这是在天地之间端正名称，天地所生的，叫做性情，性情相互结合为一个昏昧，情也是性，说本性已经是善的，那情怎么办？所以圣人不说是性善，是累赘了名称。身体有性情，就像天有阴阳一样，说人的资质而没有情，就像说天的阳而没有阴一样，穷究理论的人不会接受。命名本性不以上等，不下等，以中等命名。本性像蚕茧、像蛋，蛋等待孵化而成雏鸟，蚕茧等待缫丝而成丝，本性等待教化而成善，这就叫做真正的天。天生百姓有善的资质但不能善，于是为他设立君王来使他善，这是天的意思。百姓从天那里接受不能善的本性，然后从君王那里接受成就本性的教化，君王秉承天的意思以成就百姓的本性为己任；现在考察它的真实资质而说百姓本性已经是善的，这是失去天的意思而放弃君王的职责。百姓的本性如果已经是善的，那么君王接受天命还有什么职责呢？他设立名称不正确，所以放弃重任而违背大命，不是合法的话。《春秋》的文辞，内部的事情等待外部的，从外部来说。现在百姓的本性，等待外部的教化然后才能善，善应当归于教化，不应当归于本性，归于本性就多累赘而不精纯，自成功而没有贤圣，这是世俗长者所误出的，不是《春秋》为辞的方法。不合法的话，没有验证的说法，君子所排斥的，为什么要这样做呢！有人说：“本性有善的开端，心有善的资质，还怎么能说不是善？”回答说：“不是。蚕茧有丝，而蚕茧不是丝；蛋有雏鸟，而蛋不是雏鸟。类比就是这样，有什么可疑的。”天生百姓有六经，说本性的人不应当不同，然而有人说本性是善的，有人说本性未善，那么所说的善，各自有不同的意思。本性有善的开端，发动爱父母，善于禽兽，就说是善，这是孟子的善。遵循三纲五纪，通晓八端的道理，忠信而博爱，敦厚而好礼，才可以说善，这是圣人的善。所以孔子说：“善人，我得不到看见，得见有常的人，就可以了。”由此看来，圣人所称的善，不容易当，不是善于禽兽就说是善，如果发动它的开端善于禽兽就可以说是善，善为什么看不见呢？善于禽兽的不能说是善，就像知道草木而不能称为知，百姓的本性善于禽兽而不能称为善，知的名称才取自圣人。圣人所命名的，天下认为是正确的，校正早晚的看北极星，校正嫌疑的看圣人，圣人认为没有君王的时代，不教化的百姓，没有人能当善，善的难以当如此，而说百姓的本性都能当，错了。以禽兽的本性为质，那么百姓的本性善了；以人道的善为质，那么百姓的本性不及。百姓的本性善于禽兽的允许，圣人所称的善的不允许，我考察命名本性的人，不同于孟子。孟子以下等禽兽的行为为质，所以说本性已经是善；我以上等圣人的行为为质，所以说本性未善，善超过本性，圣人超过善。《春秋》推崇元，所以谨慎于端正名称，名称不是开始的，怎么能说未善已善呢。
实性第三十六
孔子曰：“名不正，则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万民之性皆已能善，善人者何为不见也，观孔子言此之意，以为善甚难当；而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石，则后其五，退飞，则先其六，此皆其真也。圣人于言，无所苟而已矣。性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。
诸侯第三十七
生育养长，成而更生，终而复始其事，所以利活民者无已，天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，为其远者，目不能见，其隐者，耳不能闻，于是千里之外，割地分民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不闻，朝者召而闻之也，诸侯之为言犹诸候也。
五行对第三十八
河间献王问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也？”对曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰：“善哉！天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天，命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也；勤劳在地，名一归于天，非至有义，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。”王曰：“善哉！”
第三十九[亡]
第四十[亡]
卷第十一
为人者天第四十一
为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时
译实性第三十六
孔子说：“名分不正，言语就不顺当。”现在说人性本善，不就近乎没有教化而顺从其自然状态，这又不符合为政的道理了；况且名是性的实质，实质是性的本质，本质在没有教化的时候，怎么就能说是善呢。善好比米，性好比禾，禾虽然能产出米，但禾不能称为米；性虽然能产出善，但性不能称为善。米和善，是人继承天道而在外在形成的，不是在天的作为之内形成的；天的作为，有一定的限度而停止，限度之内称为天，限度之外称为王者的教化，王者的教化在性之外，而性不得不顺从，所以说：性有善的资质，但不能做到善，这哪里是美好的言辞，实际情况确实如此。天的作为，只限于茧、麻和禾，用麻做成布，用茧做成丝，用米做成饭，用性做成善，这些都是圣人继承天道而推进的，不是情性质朴所能达到的，所以不能称为性。校正早晚方向的人看北极星，校正嫌疑的人看圣人，圣人所命名的，天下人认为正确。现在考察圣人的言论，其中本来没有“性善”的名目，而有“善人我未曾见过”的说法，如果万民的本性都已经能善，那么善人为何见不到呢，观察孔子说这话的意思，认为善很难做到；而孟子认为万民的本性都能做到，这就错了。圣人的本性，不可以用来命名性，斗筲之人的本性，也不可以用来命名性，用来命名性的，是中民的本性。中民的本性，像茧像卵，卵需要孵化二十天，然后才能成为雏鸟；茧需要煮在沸水中抽丝，然后才能成为丝；性需要逐渐接受教训，然后才能成为善；善，是教训所造就的，不是质朴所能达到的，所以不称为性。性，应当知道是无所依赖而自然产生的，是自身固有的；善如果是自身固有的，那么教训就已经不是性了。因此米出自粟，但粟不能称为米；玉出自璞，但璞不能称为玉；善出自性，但性不能称为善；这类比喻在事物上大多如此，在性上却认为不然，为什么不通于同类呢？卵的本性不能成为雏鸟，茧的本性不能成为丝，麻的本性不能成为线，粟的本性不能成为米。《春秋》辨别事物的道理，以端正其名，命名事物必定各自依据其真实，真实其意义，真实其情状，才以此命名。命名陨石，就把它排在第五，命名退飞，就把它排在第六，这些都是真实的。圣人在言语上，没有苟且罢了。性是天赋的质朴，善是王教的变化；没有那种质朴，那么王教就不能变化；没有王教，那么质朴就不能善。质朴而不以善来命名性，名分就不正，所以不被接受。
诸侯第三十七
生育养育成长，成熟后再次生长，终结后又重新开始其事，用来利民活民的事没有止息，天虽然不说话，它想要充足供给的意思是可以看到的。古代的圣人看到天意对人很深厚，所以面南而君临天下，必定要以兼利天下为目的，因为远方的人，眼睛不能看见，隐蔽的事，耳朵不能听见，于是在千里之外，割地分民，建立国家设立君主，让他们为天子看所看不见的，听所听不到的，朝见的人召来就听说了，诸侯的“诸侯”二字，意思是“诸候”，即各位候问天子的人。
五行对第三十八
河间献王问温城董君说：“《孝经》说：‘孝，是天之经，地之义。’这是什么意思？”回答说：“天有五行：木、火、土、金、水就是这样。木生火，火生土，土生金，金生水。水代表冬，金代表秋，土代表季夏，火代表夏，木代表春。春主管生，夏主管长，季夏主管养，秋主管收，冬主管藏，藏，是冬所完成的。因此父亲所生的，儿子去长养；父亲所长养的，儿子去养育；父亲所养育的，儿子去完成。父亲所做的，儿子都奉承而继续实行，不敢不达到像父亲那样的心意，尽为人之道。所以五行，就是五行。由此看来，父亲传授，儿子接受，这是天的道理。所以说：孝，是天之经。说的就是这个意思。”王说：“好啊！天之经已经听到了，希望听到地之义。”回答说：“地生出云成为雨，兴起气成为风，风雨，是地所做的事，地不敢占有它的功名，必定上报给天，命令好像听从天气的，所以说天风天雨，没有人说地风地雨；勤劳在地，功名一律归于天，不是极其有义，怎么能做到这样；所以下侍奉上的，就像地侍奉天一样，可以称为大忠了。土，是火的孩子，五行中没有比土更尊贵的，土在四时中，没有命名的，不与火分功名；木命名春，火命名夏，金命名秋，水命名冬，忠臣的义，孝子的行为取法于土；土，是五行中最尊贵的，它的义不能超越了。五声中没有比宫更尊贵的，五味中没有比甘更美的，五色中没有比黄更盛的，这称为孝是地之义。”王说：“好啊！”
第三十九[亡]
第四十[亡]
卷第十一
为人者天第四十一
为生不能为人，为人者，是天，人之所以为人本于天，天也是人的曾祖父，这就是人之所以向上类同于天的原因。人的形体，是化用天数而形成的；人的血气，是化用天志而仁爱的；人的德行，是化用天理而义的；人的好恶，是化用天的暖清；人的喜怒，是化用天的寒暑；人的受命，是化用天的四时