同类相动第五十七
基义第五十三
凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。举而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有亲而任也，有疏而远也，有欲日益也，有欲日损也，益其用而损其妨，有时损少而益多，有时损多而益少，少而不至绝，多而不至溢。阴阳二物，终岁各壹出，壹其出，远近同度而不同意，阳之出也，常县于前而任事，阴之出也，常县于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数，必有十旬，旬天地之数，十而毕反，旬生长之功，十而毕成。天之气徐，占寒占暑，故寒不冻，暑不暍，以其有余徐来，不暴卒也。易曰：“履霜坚在，盖言逊也。”然则上坚不踰等，果是天之所为弗作而成也，人之所为亦当弗作而极也，凡有兴者，稍稍上之，以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易习俗。
第五十四[亡]
卷第十三
四时之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，春秋讥也。
人副天数第五十六
天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴，秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物?疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物?疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理，是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚正正当之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。是故人之身首●而员，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要为带，颈以上
译基义第五十三
大凡事物必定有相合的对应；相合必定有上、有下，有左、有右，有前、有后，有表、有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这些都是它们相合的表现。阴是阳的对应，妻是夫的对应，子是父的对应，臣是君的对应，万物没有没有对应的，而对应各方各自互为阴阳。阳包含阴，阴包含阳，夫包含妻，妻包含夫，父包含子，子包含父，君包含臣，臣包含君，君臣、父子、夫妇之间的伦理关系，都取法于阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳没有单独运行的，它们开始时不能单独兴起，结束时不能单独完成功效，含有相互包容的意义。因此臣辅助君完成功业，子辅助父完成功业，妻辅助夫完成功业，阴辅助阳完成功业，地辅助天完成功业。举荐上位者，就要抑制下位者；有屏蔽在左的，有引导在右的；有亲近而任用的，有疏远而排斥的；有想要日益增加的，有想要日渐减损的。增加其有用的部分而减损其妨害的部分，有时减损少而增益多，有时减损多而增益少，减损少不至于断绝，增益多不至于溢出。阴阳两气，一年中各自出现一次，它们出现时，远近程度相同但意义不同，阳气的出现，常常悬挂在前而承担事务，阴气的出现，常常悬挂在后而守护空虚之处，这显示出上天亲近阳而疏远阴，任用德治而不任用刑罚。因此仁义制度的法则，全部取法于上天，天作为君主覆盖并照耀万物，地作为臣子承载万物，阳作为丈夫生育万物，阴作为妻子辅助万物，春作为父亲生育万物，夏作为儿子养育万物，秋作为死亡而安葬万物，冬作为悲痛而哀悼万物，王道的三纲，可以从上天求得。天发出阳气温暖以生育万物，地发出阴气清凉以成就万物，不温暖就不能生育，不清凉就不能成就，然而计算它们的比例，温暖暑热占百分之一百，清凉寒冷占百分之一，德教与刑罚的关系也是如此。所以圣人多施仁爱而少施威严，厚施德教而简省刑罚，以此来配合同上天的意旨。上天的最大规律，必定有十旬，旬是天地运行的周期，十旬之后完全返回原点，旬是生长的功绩，十旬之后完全完成。天的气息舒缓，经历寒冷和暑热，所以寒冷不冻人，暑热不中暑，因为有余力而舒缓地到来，不突然暴烈。《易经》说：“踩到霜就知道坚冰将至，大概说的是循序渐进。”那么上位者坚守等级不逾越，果真是上天所作而不妄为，人的所作所为也应当不妄为而达到极致，凡是有所兴起的，逐渐提升，以谦逊顺从的方式前行，使人心喜悦而安定，不要使人心恐惧，所以说：君子以人道治理人，谨慎而诚恳。说的就是这个意思。圣人的道，与天地相同，遍布四海，改变风俗习惯。
第五十四[缺失]
卷第十三
四时之副第五十五
上天的规律，春天温暖以生育万物，夏天暑热以养育万物，秋天清凉以肃杀万物，冬天寒冷以收藏万物，温暖、暑热、清凉、寒冷，气息不同但功效相同，都是上天用来成就一年的方式。圣人效法上天所行的规律来制定政令，所以用庆贺对应温暖而正当春天，用奖赏对应暑热而正当夏天，用惩罚对应清凉而正当秋天，用刑罚对应寒冷而正当冬天，庆贺、奖赏、惩罚、刑罚，事情不同但功效相同，都是王者用来成就德行的方式。庆贺、奖赏、惩罚、刑罚，与春、夏、秋、冬，同类相应，如同符契相合，所以说：王者配合同上天，指的是他的道。天有四季，王者有四项政令，如同四季，是相通的类别，是天和人共同拥有的。庆贺对应春，奖赏对应夏，惩罚对应秋，刑罚对应冬。庆贺、奖赏、惩罚、刑罚不可不齐全，就像春、夏、秋、冬不可不完备一样；庆贺、奖赏、惩罚、刑罚，在它们应有的位置不可不施行，就像温暖、暑热、清凉、寒冷，在它们应有的时节不可不出现一样；庆贺、奖赏、惩罚、刑罚各有正确的位置，就像春、夏、秋、冬各有其时一样；四项政令不可以互相干扰，就像四季不可以互相干扰一样；四项政令不可以互换位置，就像四季不可以互换位置一样。所以庆贺、奖赏、惩罚、刑罚没有在正确位置施行的，春秋经就会讥讽。
人副天数第五十六
天德施予，地德化育，人德行义。天气上升，地气下沉，人气在中间。春生夏长，万物因此兴盛，秋杀冬收，万物因此收藏。所以没有比气更精微的，没有比地更富足的，没有比天更神妙的，天地之精用来生育万物，没有比人更尊贵的。人受命于天，所以超然有所依靠；万物愚钝不能行仁义，只有人独能行仁义；万物愚钝不能匹配天地，只有人独能匹配天地。人有三百六十个关节，对应天的度数；形体骨肉，对应地的厚重；上有耳目聪明，对应日月的形象；身体有空窍脉络，对应山川河谷的形象；心有哀乐喜怒，对应神气的类别；观察人的形体，多么高于万物，而类似上天啊。万物从侧面截取天的阴阳来维持生活罢了，而人却鲜明地具有纹理条理，所以大凡万物的形态，没有不服从侧面截取天地而运行的，人独自挺立端正向上，所以所取天地少的侧面截取，所取天地多的正面承接，这显示出人超越万物而参赞天地。所以人的身体头部圆大，对应天的容貌；头发对应星辰；耳目明亮，对应日月；鼻口呼吸，对应风气；胸中通达智慧，对应神明；腹部虚实变化，对应万物；万物最接近地，所以腰部以下是地，天地的形象，以腰为带，颈以上
者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故礼带置绅，必直其颈，以别心也，带以上者，尽为阳，带而下者，尽为阴，各其分，阳，天气也，阴，地气也，故阴阳之动使，人足病喉痹起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。是故陈其有形，以着无形者，拘其可数，以着其不可数者，以此言道之亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也。
译颈以上者，精神尊严，是明察天类之状；颈以下者，丰厚卑辱，是土壤之比；足布而方，是地形之象。因此礼制中腰带系着大带，必须使颈项挺直，以区别心志，腰带以上者，全属阳，腰带以下者，全属阴，各有其分际，阳，是天气，阴，是地气，所以阴阳之气的运动，使人足部患病、喉痹发作，那么地气上升成为云雨，而人体之象也与之相应。天地的符验，阴阳的副本，常设置于人身，人身犹如天，其数与之相参，所以性命与之相连。天用终岁之数，成就人的身体，所以小节三百六十六，对应日的数目；大节十二分，对应月的数目；内有五脏，对应五行的数目；外有四肢，对应四时的数目；睁眼视物与闭目睡眠，对应昼夜；刚强与柔和，对应冬夏；悲哀与欢乐，对应阴阳；心有计虑，对应度数；行为有伦理，对应天地；这些都在皮肤之内附着于身，与人俱生，相比配而偶合，对于可以计数的，对应其数目，不可计数的，对应其类别，都应当相同而对应天一。因此陈列其有形之物，以彰显无形之物，拘束其可数之物，以彰显其不可数之物，以此说明道也适宜以类别相应，犹如其形体，以数目相契合。
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非已先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”恐恃之。
五行相生第五十八
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。
东方者木，农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡捄其恶，执规而生，至温润下，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜，召公是也；亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马实谷，司马，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前，执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，诛管叔蔡叔，以定天下，天下既宁以安。君官者，司营也，司营者，土也，故曰火生土。
中央者土，君官也，司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉主意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝源塞●，执绳而制四方，至忠厚信，以事其君，据义割恩，太公是也；应天因时之化，威武强御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。
西方者金，大理，司徒也，司徒尚义，臣死君，而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，执权而伐，兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅，子●是也；伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼则亲安。执法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。
北方者水，执法，司寇也，司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立则罄折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也；为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨，百工维时以成器械，器械既成，以给司农。司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。
五行相胜第五十九
木者，司农也，司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，
译同类相动第五十七
如今在平地上倒水，水会离开干燥的地方流向潮湿的地方；把柴火均匀铺开点火，火会离开潮湿的地方趋向干燥的地方；各种事物都会离开与自己不同的事物，而趋向与自己相同的事物。所以，性质相同就会聚合，声音相近就会应和，这种验证是显而易见的。试着调好琴瑟并将它们放在一起，弹奏宫音，另一张琴的宫音就会应和；弹奏商音，另一张琴的商音就会应和，五种音律相近就会自然鸣响，这并不是有神灵在起作用，而是数理规律如此。美好的事物招引美好的同类，恶劣的事物招引恶劣的同类，同类相互感应而兴起，就像马叫则马应和，牛叫则牛应和。帝王将要兴起时，吉祥的征兆也会预先显现；将要灭亡时，妖孽也会预先显现，事物本来就是以同类相互招引的，所以用龙来招致雨水，用扇子来驱除暑气，军队驻扎的地方，用荆棘来围护，美好与恶劣都有它们的来源，从而形成命运，人们不知道它们所在的地方。天将要下雨，人的疾病往往会预先发作，这是阴气相互感应而兴起的；天将要下雨，又让人想睡觉躺卧，这是阴气的作用；人有忧愁，也会让人想躺卧，这是阴气相互寻求；人有喜悦，让人不想躺卧，这是阳气相互索求；水在夜间，会增加几分深度，刮东风时酒液会满溢；病人到了夜间，病情会更加严重；鸡在天快亮时，都鸣叫并相互追逐，它们的气更加精纯；所以阳气助长阳气，阴气助长阴气，阴阳之气可以根据同类相互增益或减损。天有阴阳，人也有阴阳，天地的阴气兴起，人的阴气就会应和它而兴起；人的阴气兴起，天地的阴气也应当应和它而兴起，它们的道理是一致的。明白这一点的人，想要招致雨水，就发动阴气来兴起阴气；想要止住雨水，就发动阳气来兴起阳气。所以招致雨水，并不是神灵的作用，但人们怀疑是神灵，是因为其中的道理微妙。不仅仅是阴阳之气可以因同类而进退，即使不祥、祸福的产生，也是由此而来的，没有不是先有某种事物兴起，而其他事物因同类感应而随之行动的。所以聪明圣明的人，内视反听，言语作为明圣内视反听，所以只有明圣的人知道他们的本心都在这里。所以琴瑟报应，弹奏宫音，其他宫音自然鸣响并应和，这是事物以同类相互感动的表现，它们的感动通过声音而没有形体，人们看不见它们感动的形体，就称之为自然鸣响；又因为相互感动没有形体，就称之为自然，其实并不是自然的，是有东西使它们这样的，事物本来就有实质使它们这样，使它们这样的没有形体，《尚书》传说：“周朝将要兴起的时候，有一只大红色的鸟衔着谷物的种子，落在王屋之上，武王高兴，各位大夫也都高兴。周公说：‘美好啊！美好啊！上天显示这个来勉励我们。’”担心人们会依赖它。
五行相生第五十八
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行，就是运行的意思，它们的运行不同，所以称为五行。五行，就是五官，相邻的相生，间隔的相胜，所以治理国家，违背它就会混乱，顺应它就会治理好。
东方属木，是农业的根本，司农崇尚仁德，进用精通经术的士人，用帝王之道引导他们，顺承他们的美好，匡正补救他们的恶行，手持圆规而生长，极其温润谦下，了解地形的肥沃贫瘠好坏，建立事务的生发法则，因地制宜，召公就是这样的人；亲自进入农田之中，观察百姓开垦草地、疏通沟渠，耕种五谷，积蓄有余，家家衣食充足，仓库充实，司马充实谷物，司马，是中央朝廷，中央朝廷属火，所以说木生火。
南方属火，中央朝廷司马崇尚智慧，进用贤圣的士人，上知天文，事物的征兆还未显现，萌芽还未产生，就清晰地独自看到存亡的关键，得失的要害，治乱的根源，在灾祸未发生之前预先禁止，手持矩尺而成长，极其忠厚仁爱，辅佐君王，周公就是这样的人；成王年幼体弱，周公辅政，诛杀管叔、蔡叔，以安定天下，天下已经安宁安定。君官，就是司营，司营属土，所以说火生土。
中央属土，是君官，司营崇尚诚信，降低身份，轻视身体，早起晚睡，称述古代的事迹，以激励君主的心意，明察成败，委婉进谏采纳善言，防止消灭恶行，断绝源头堵塞漏洞，手持墨线而制约四方，极其忠厚诚信，以此侍奉君主，依据道义割舍私恩，太公就是这样的人；顺应天时因应时势的变化，凭借威武强御来成就功业。大理，就是司徒，司徒属金，所以说土生金。
西方属金，是大理，司徒，司徒崇尚义理，臣子为君主而死，百姓为父亲而死，亲属有尊卑，地位有上下，各自为所事而死，做事不越矩，手持权衡而征伐，用兵不轻易取胜，获取不轻易得到，符合义理然后行动，极其廉洁而有威严，质朴正直刚毅，子产就是这样的人；征伐有罪之人，讨伐不义之举，因此百姓归附亲近，边境安宁，寇贼不兴起，城邑没有诉讼则亲近安定。执法者，就是司寇，司寇属水，所以说金生水。
北方属水，是执法，司寇，司寇崇尚礼制，君臣各有位置，长幼各有次序，朝廷有爵位，乡里按年龄排序，升降揖让，弯腰拜谒，转折回旋符合矩尺，站立时恭敬弯腰，拱手时怀抱鼓槌，手持秤杆而隐藏，极其清廉公平，贿赂馈赠不接受，请托拜见不听从，依据法律审理诉讼，没有任何偏袒，孔子就是这样的人；担任鲁国司寇，断案众多，与大众共同处理，不敢独自专断，因此死者不怨恨，生者不抱怨，百工按时制作器械，器械制成后，供给司农。司农，是田官，田官属木，所以说水生木。
五行相胜第五十九
木，就是司农，司农如果作奸犯科，结党营私，蒙蔽君主的明察，退避隐藏贤士，