王道第六
朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先，德恩之报，奉先之应也。
译朱草生长，甘泉涌出，风雨应时，嘉禾兴旺，凤凰麒麟在郊野游荡，监狱空虚，仅以彩绘衣裳作为刑罚而百姓不犯法，四方夷族通过翻译前来朝见，民风极其质朴而不尚文饰，在郊外祭天、在社坛祭地，按次序祭祀山川，按时在泰山举行封禅，在梁父山举行禅礼，建立明堂，宗庙祭祀先帝，以祖先配享天帝，天下诸侯各自依其职责前来祭祀，进贡土地所产之物，先送入宗庙，穿戴端正的冠冕和隆重的礼服，然后拜见祖先，这是德政恩泽的回报，也是奉祀祖先的感应。
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为邱，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，春秋以为戒，曰蒲社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弒其君，子弒其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止，日为之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石于宋五，六鹢退飞，霣霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，画晦，彗星见于东方，孛于大辰，鹳鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
天王使宰喧来归惠公仲子之赗，刺不及事也；天王伐郑，讥亲也；会王世子，讥微也；祭公来逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏毛伯求赙金，王人救卫，王师败于贸戎，天王不养，出居于郑，杀母弟，王室乱，不能及外，分为东西周，无以先天下。召卫侯，不能致，遣子突征卫，不能绝；伐郑，不能从；无骇灭极，不能从。诸侯得以大乱，篡弒无已，臣下上逼，僭拟天子；诸侯强者行威，小国破灭；晋至三侵周，与天王战于贸戎，而大败之；戎执凡伯于楚丘，以归；诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理；臣子强，至弒其君父；法度废，而不复用，威武绝，而不复行。故郑鲁易地，晋文再致天子，齐桓会王世子，擅封邢卫杞，横行中国，意欲王天下，鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为，以此之故，弒君三十二，亡国五十二，细恶不绝之所致也。
春秋立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适天子之贵。君亲无将，将而诛，大夫不得世，大夫不得废置君命。立适以长不以贤，立子以贵不以长，立夫人以适不以妾，天子不臣母后之党，亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。
诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛卢得名；内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意也。诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫，执天子之大夫，与伐国同罪，执凡伯言伐；献八佾，讳八言六；郑鲁易地，讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩；桓公存邢卫杞，不见春秋，内心予之行，法绝而不予，止乱之道也，非诸侯所当为也。春秋之义，臣不讨贼，非臣也，子不复储，非子也；故诛赵盾，贼不讨者，不书葬，臣子之诛也；许世子止不尝药，而诛为弒父；楚公子比胁而立，而不免于死；齐桓晋文擅封致天子，诛乱，继绝存亡，侵伐会同，常为本主，曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯，奉献天子，而服周室，春秋予之为伯，诛意不诛辞之谓也。
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，春秋嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也
译夏桀和商纣都是圣明君王的后代，却骄横放纵、胡作非为，扩建宫殿，扩大园林，穷尽五彩的变化，极尽加工材料的工艺，使野兽的脚力困顿，耗尽山泽的资源，食用那些被厌恶的野兽，掠夺百姓的财物粮食，推崇雕刻镂刻的观赏品，穷尽金玉骨象的工艺，盛装羽毛旄牛装饰，穷尽黑白颜色的变化，用严酷的刑罚胡乱杀戮来凌辱下属，听郑卫的靡靡之音，满足倾宫的欲望，驯养虎兕等文采斑斓的野兽，以满足罕见的猎奇心理，奖赏谄媚之徒，赐给进谗之人，把酒糟堆成山丘，把酒酿成池子，孤儿贫民得不到供养，杀害圣贤并剖开他们的心脏，活活烧人，闻到他们的焦臭，剔开孕妇的肚子，观看胎儿的变化，砍断刚涉水者的脚，观察他们脚趾的痛楚，杀害梅伯做成肉酱，刑罚鬼侯的女儿，夺取她的玉环。诛求无度，天下空虚，群臣畏惧恐慌，没有人敢尽忠，商纣更加自以为是，周武王发兵，在孟津不期而会的八百诸侯，共同诛杀商纣，导致天下大乱，《春秋》以此为警戒，记载了蒲社发生火灾。周朝衰微，天子势力微弱，诸侯凭借武力施政，大夫专断国政，士人专断城邑，不能推行法度礼仪，诸侯背叛，没有人修缮贡品聘礼，向天子奉献，臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，庶孽杀害宗族，不能统治理政，互相攻伐以扩大土地，以强凌弱，不能制约下属，强者吞并弱者，众者欺凌寡者，富者驱使贫者，兼并没有止境，臣下僭越上位，不能禁止，日食发生，星星坠落如雨，降下蝗虫，沙鹿山崩塌，夏天大雨洪水，冬天大雪纷飞，陨石落在宋国五次，六只鹢鸟倒退着飞，降霜却不冻死草，李梅结果，正月不下雨，直到秋七月，发生地震，梁山崩塌，堵塞黄河，三天不流动，天色昏暗，彗星出现在东方，在大辰星旁扫过，鹳鸟和鹊鸟来筑巢，《春秋》对此感到诧异，以此来显示悖乱灾异的征兆。孔子阐明得失，区分贵贱，回归王道的根本，讥讽天王以达到太平，讽刺邪恶，讥讽细微，不分大小，善行无论多小都加以表彰，恶行无论多小都加以清除，进用善行诛除邪恶，从根本上断绝罢了。
天王派遣宰喧来送惠公仲子的丧礼助葬品，讥讽他做事不及事；天王攻打郑国，讥讽他亲自出征；会见王世子，讥讽他地位卑微；祭公来迎接王后，讥讽他失礼。讽刺家父求取车辆，武氏毛伯求取助葬金，王人救援卫国，王师在贸戎战败，天王不能供养，出居在郑国，杀害同母弟弟，王室混乱，不能顾及外部，分为东周和西周，无法率先治理天下。召见卫侯，不能使其到来，派遣子突征讨卫国，不能断绝；攻打郑国，不能使其顺从；无骇灭掉极国，不能使其顺从。诸侯因此大乱，篡弑没有止境，臣下逼迫上位，僭越拟似天子；诸侯强者施行威权，小国破灭；晋国甚至三次侵扰周室，与天王在贸戎交战，大败周师；戎人在楚丘抓获凡伯，带回去；诸侯原本怨恨跟随邪恶，发兵互相攻伐，夷平宗庙社稷，不能统治理政；臣子强横，以至于弑杀君父；法度废弃，不再使用，威武断绝，不再施行。所以郑国和鲁国交换土地，晋文公两次召见天子，齐桓公会见王世子，擅自封立邢、卫、杞，横行中原，意图称王天下，鲁国舞八佾，北祭泰山，郊祀天地，如同天子的做法，因此弑君三十二起，亡国五十二个，都是细微恶行不断绝所导致的。
《春秋》确立义理，天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，不在封疆内的山川不祭祀。有天子在，诸侯不得专断土地，不得专断封爵，不得专断逮捕天子的大夫，不得舞蹈天子的音乐，不得征收天子的赋税，不得使用天子的尊贵礼仪。君主和亲人没有预谋，有预谋就诛杀，大夫不得世袭，大夫不得废置君命。立嫡子以长幼不以贤能，立儿子以尊贵不以长幼，立夫人以嫡出不以妾生，天子不臣服母后家族，亲近以招致远方，没有不先亲近而能招致远方的。所以内重本国而外轻诸夏，内重诸夏而外轻夷狄，说的是从近处开始。
诸侯来朝见的得到褒奖，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛卢得名；国内出言用“如”，诸侯来叫“朝”，大夫来叫“聘”，这是王道的意旨。诛除邪恶不能遗漏大小，诸侯不得为平民兴师，不得逮捕天子的大夫，逮捕天子的大夫，与攻打国家同罪，逮捕凡伯说“伐”；献八佾，避讳八说六；郑鲁交换土地，避讳易说假；晋文公两次召见天子，避讳致说狩；桓公保全邢卫杞，不见于《春秋》，内心赞许他的行为，法度断绝而不赞许，这是止乱的方法，不是诸侯应当做的。《春秋》的义理，臣不讨贼，不是臣，子不复仇，不是子；所以诛杀赵盾，贼不讨的，不书葬，这是臣子的诛杀；许世子止不尝药，而诛杀为弑父；楚公子比胁迫而立，而不免于死；齐桓晋文擅自封立召见天子，诛乱，继绝存亡，侵伐会同，常为本主，说：桓公救中国，攘夷狄，最终服楚，做到王者之事；晋文公两次召见天子，都止而不诛，赞许他牧养诸侯，奉献天子，而服周室，《春秋》赞许他们为霸主，诛意不诛辞说的就是这个意思。
鲁隐公代替桓公立，祭仲驱逐忽立突，仇牧、孔父、荀息死节，公子目夷不与楚国，这些都是执权存国，行正世之义，守惓惓之心，《春秋》嘉许其义，所以都记载，复正说的就是这个意思。夷狄邾娄人、牟人、葛人，因为天王崩而互相朝聘，这是他们的罪过
。杀世子母弟，直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭，见刑人之不可近。郑伯髡原卒于会，讳弒，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也。君将不言率师，重君之义也。正月公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。诛受令，恩卫葆，以正囹圉之平也。言围成，甲午祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门，刻桷丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐，孔子曰：“君子为国，必有三年之积，一年不熟，乃请籴，失君之职也。”诛犯始者，省刑绝恶，疾始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。春秋记纤芥之失，反之王道，追古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约，故曰：“齐侯卫侯苟命于蒲。”传曰：“古者不盟，结言而退。”宋伯姬曰：“妇人夜出，传母不在，不下堂。”曰：“古者周公东征则西国怨。”桓公曰：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人。”庄王曰：“古者、杅不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利；要其人，不要其土；告从不赦，不祥；强不陵弱。”齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命，而尊齐侯；此春秋之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉，潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭，其可痛也，长王投死，于戏，岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋，使阳处父死，及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弒。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。楚平王行无度，杀伍子苟父兄，蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与，吴王非之，举兵加楚，大败之，君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人，明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者，诸侯出疆，必具左右，备一师，以备不虞，今陈侯恣以身出入民间，至死闾里之庸，甚非人君之行也。宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博，万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。”闵公妒其言，曰：“此虏也。”“尔虏焉故？鲁侯之美恶乎至。”万怒，搏闵公，绝脰，此以与臣博之过也。古者，人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱，今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也，故使万称他国，卑闵公之意，闵公借万，而身与之博，下君自置，有辱之妇人之房，俱而矜妇人，独得杀死之道也。春秋传曰：“大夫不适君”远此逼也。梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑，其民曰：“先亡者封，后亡者刑。”君者，将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先，今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空，春秋曰：“梁亡。”亡者，自亡也，非人亡之也。虞公贪财，不顾其难，快耳悦目，受晋之璧，屈产之乘，假晋师道，还以自灭，宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故春秋以此见物不空来。宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止，此其应也。楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行；虑所美，内罢其众，干溪有物女，水尽则女见，水满则不见，灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨；有行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑；公子弃疾卒令灵王父子自杀，而取其国，虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱也，此非盈意之过
译杀害世子和同母弟弟，直接称其为君，是为了明确显示违背了亲爱亲属的原则。鲁国季子免除罪责，吴国季子让出国家，是为了彰显亲爱亲属的恩情。守门人杀害吴国公子余祭，表明受刑之人不可亲近。郑伯髡原在会盟中去世，避讳说是被弑杀，是因为痛心于权臣专断君权，使国君无法行善。卫国人杀死州吁，齐国人杀死无知，是为了阐明君臣之间的道义，坚守治国的正道。卫国人拥立晋，是因为晋得到了众人的拥戴。国君不亲自率领军队，是重视君主的道义。正月国君在楚国，臣子和儿子思念国君，没有一天没有拥戴国君的心意。惩罚接受命令的人，恩惠保护卫国，是为了使监狱的刑罚公正。说包围成功，甲午日祭祀军队，是为了区分胁迫的罪行，确立诛杀意图的法律。建造南门，雕刻椽子并漆红柱子，建造雉门和两座观台，修筑三座高台，新建延厩，是讥讽骄奢淫逸、不体恤百姓。所以臧孙辰向齐国请求借粮，孔子说：“君子治理国家，必须有三年的积蓄，一年收成不好，就请求借粮，这是失职的表现。”惩罚犯法之首，减少刑罚以杜绝罪恶，是因为痛恨犯罪的开端。大夫在澶渊结盟，是讽刺大夫专权。诸侯会盟，以贤者为尊，是尊重贤德。《春秋》记载细微的过失，是为了回归王道，追慕古代重视信用的传统，只要缔结言辞即可，不必杀牲盟誓才达成约定，所以说：“齐侯、卫侯在蒲地苟且受命。”传文说：“古代不盟誓，缔结言辞就退兵。”宋国伯姬说：“妇人夜间外出，传命的女仆不在，就不下堂。”又说：“古代周公东征，西方各国怨恨。”桓公说：“不要囤积粮食，不要阻塞谷物流通，不要更换太子，不要把妾提升为妻。”宋襄公说：“不击鼓进军，不攻击未成阵的敌人。”楚庄王说：“古代，木桶不穿孔，皮革不腐烂，就不出兵。君子笃守礼义，轻视利益；重视人，不重视土地；告发从犯而不赦免，是不祥的；强者不欺凌弱者。”齐顷公吊唁死者、探望病人；孔父严肃地站在朝廷，没有人敢冒犯他的国君；齐国佐不辱没君命，并尊崇齐侯；这是《春秋》用质朴来补救浮华的做法。用质朴补救浮华，显示天下诸侯失去国家的原因也有类似情况，潞子想要符合中原的礼义，脱离夷狄，但未能完全符合中原标准，因此灭亡。吴王夫差对越国逞强，臣服越国君主，纳越国君主之妻为妾，最终导致自己灭亡，宗庙被毁，社稷灭绝，实在令人痛心，长王投死，唉，难道不悲哀吗！晋灵公行为无礼，站在台上弹射群臣，肢解厨师并抛弃尸体，泄露阳处父的计谋，致使阳处父死亡，后来因赵盾进谏而想杀他，最终被赵盾所杀。晋献公违背情理，杀害世子申生，立骊姬之子奚齐、卓子，都被杀死，国家大乱，经过四代才安定，几乎被秦国所灭，这都是从骊姬开始的。楚平王行为无度，杀害伍子胥的父兄，蔡昭公朝见他，他索要蔡昭公的皮衣，蔡昭公不给，吴王因此发怒，出兵攻打楚国，大败楚军，国君住在国君的房舍，大夫住在大夫的房舍，娶楚王之母，这是贪婪暴虐所致。晋厉公施行暴政，杀害无罪之人，一天之内杀死三位大臣，第二年，臣下恐惧，晋国人杀死了他。陈侯佗在蔡国淫乱，蔡国人杀死了他。古代诸侯出国境，必定配备左右护卫，准备一个师的兵力，以防不测，如今陈侯放纵自己出入民间，以至于死在平民之中，这非常不符合国君的行为规范。宋闵公宠爱妇人而内心嫉妒，与大夫万下棋，万称赞鲁庄公说：“天下诸侯中适宜做君主的，只有鲁侯。”闵公嫉妒他的话，说：“这是俘虏。”“你为何是俘虏？鲁侯的美德为何不及你。”万愤怒，殴打闵公，扭断他的脖子，这是因为与臣下下棋的过错。古代国君站在阴位，大夫站在阳位，以区别地位，明确贵贱，如今与臣下相对下棋，把妇人放在旁边，这是君臣没有区别，所以让万称赞他国，贬低闵公，闵公借助万，亲自与他下棋，降低国君身份，把自己置于受辱妇人的房间，一起宠爱妇人，独自招致杀身之祸。《春秋传》说：“大夫不适宜接近国君”，远离这种逼迫。梁国役使百姓没有止境，百姓无法忍受，让百姓五家为伍，一家逃亡，五家受刑，百姓说：“先逃亡的受封，后逃亡的受刑。”国君本应使百姓孝敬父母，顺从长辈，守护坟墓，继承宗庙，世代祭祀祖先，如今追求财利不足，施行刑罚如同无法承受，杀戮如同屠宰，与百姓为仇，国家像鱼腐烂一样灭亡，国内空虚，所以《春秋》说：“梁亡。”亡，是自取灭亡，不是别人灭亡它。虞公贪图财利，不顾灾难，取悦耳目，接受晋国的玉璧和屈地产的马，借给晋国道路，结果导致自己灭亡，宗庙被毁，社稷无人祭祀，死后不被安葬，这是贪图财利所致。所以《春秋》以此显示事物不会凭空而来，宝物不会无故送出，从内部产生的，没有匹配就不能施行，从外部到来的，没有主人就不能停止，这就是相应的道理。楚灵王对陈国、蔡国逞强，志向广大而崇尚武力，不顾自己的行为；考虑所喜爱的事物，内部耗尽民众，干溪有物女，水竭则女现，水满则女隐，灵王发动全国服役，三年不停，楚国大怨；有施行暴政的意图，杀害无罪的大臣成然，楚国大愤；公子弃疾最终导致灵王父子自杀，夺取了他的国家，虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱，这不是志向过盈的过错
耶！鲁庄公好宫室，一年三起台，夫人内淫两弟，弟兄子父相杀，国绝莫继，为齐所存，夫
人淫之过也，妃匹贵妾，可不慎邪！此皆内自强，从心之败已。见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡，曹?谏其君曰：“戎众以无义，君无自适。”君不听，果死戎寇。伍子苟谏吴王，以为越不可不取，吴王不听，至死伍子苟，还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里蹇叔谏曰：“千里而袭人者，未有不亡者也。”穆公不听，师果大败殽中，匹马只轮无反省。晋假道虞，虞公许之，宫之奇谏曰：“宴亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也，君请勿许。”虞公不听，后虞果亡于晋。春秋明此存亡道可观也，观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；亲乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知妒淫之祸；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫佚之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋却缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子翚，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖其职，受命者不示臣下以知之至也，故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者也；故君子慎之。
卷第五
灭国上第七
王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。弒君三十六，亡国五十二，小国德薄不朝聘，大国不与诸侯会聚，孤特不相守，独居不同群，遭难莫之救，所以亡也。非独公侯大人如此，生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。卫侯朔固事齐襄，而天下患之；虞虢幷力，晋献难之。晋赵盾，一夫之士也，无尺寸之土，一介之众也，而灵公据霸主之余尊，而欲诛之，穷变极轴，轴尽力竭，祸大及身，推盾之心，载小国之位，庸能亡之哉！故伍子苟，一夫之士也，去楚，干阖庐，遂得意于吴，所托者诚是，何可御邪！楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其国于宫之奇，晋献患之；及髡杀得臣，天下轻之；虞公不用宫之奇，晋献亡之；存亡之端，不可不知也。诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡，而莫之救，平生之素行可见也。隐代桓立，所谓仅存耳，使无骇帅师灭极，内无谏臣，外无诸侯之救，载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之，此无以异于遗重宝于道，而莫之守，见者掇之也。邓、谷失地，而朝鲁桓，邓、谷失地，不亦宜乎！
灭国下第八
纪侯之所以灭者，乃九世之▯也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。卫人侵成，郑入成，及齐师围成，三被大兵，终灭，莫之救，所恃者安在？齐桓公欲行霸道，谭遂违命，故灭而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以战死于位，诸侯莫助忧者，幽之会，齐桓数合诸侯，曹小，未尝来也，鲁大国，幽之会，庄公不往，戎人乃窥兵于济西，由见鲁孤独而莫之救也，此时大夫废君命，专救危者。鲁庄公二十七年，齐桓为幽之会，卫人不来，其明年，桓公怒而大败之；及伐山戎，张旗陈获，以骄诸侯；于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内，夷狄之兵仍灭于外；卫灭之端，以失幽之会；乱之本，存亲内蔽。邢未尝会齐桓也，附晋又微，晋侯获于韩而背之，淮之会是也，齐桓卒，竖刁、易牙之乱作，邢
译唉！鲁庄公喜好修建宫室，一年内三次筑台；夫人对内与两个弟弟通奸，导致兄弟、父子互相残杀，国家断绝无人继承，全靠齐国才得以保存，这都是夫人淫乱的过错啊！妃嫔和贵妾，能不慎重对待吗！这些都是内部自我强求，顺从私欲而导致的败坏。看到自我强求导致的败坏，还有正直劝谏而不被采纳的，最终都招致灭亡。曹刿劝谏他的国君说：“戎人众多且不讲道义，国君不要亲自前往。”国君不听，果然死于戎寇之手。伍子胥劝谏吴王，认为越国不可不消灭，吴王不听，最终杀了伍子胥，过了九年，越国果然彻底灭亡了吴国。秦穆公打算偷袭郑国，百里傒、蹇叔劝谏说：“千里迢迢去偷袭别人，没有不失败的。”穆公不听，军队果然在殽山惨败，连一匹马、一个车轮都没有返回。晋国向虞国借道，虞公答应了，宫之奇劝谏说：“唇亡齿寒，虞国和虢国互相救助，不是互相赠送土地，国君请不要答应。”虞公不听，后来虞国果然被晋国灭亡。《春秋》阐明这些存亡的道理是可以观察的：观察蒲社之事，可知骄横过度的惩罚；观察许田之事，可知诸侯不得擅自分封；观察齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王，可知任用贤才、尊奉天子的功绩；观察鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，可知忠臣的效验；观察楚公子比，可知臣子的道义和效死的节义；观察潞子，可知没有辅佐而自我诅咒的败亡；观察鲁昭公在楚国，可知臣子的恩义；观察泄露言语，可知忠道的断绝；观察献舞六佾，可知上下等级的差别；观察宋伯姬，可知贞洁妇女的信义；观察吴王夫差，可知强凌弱的后果；亲近晋献公，可知违背情理、亲近美色的过错；观察楚昭王讨伐蔡国，可知不义之举的反噬；观察晋厉公妄杀无罪之人，可知施行暴行的报应；观察陈佗、宋闵公，可知嫉妒淫乱的祸患；观察虞公、梁国灭亡，可知贪财枉法的穷途末路；观察楚灵王，可知虐待百姓的败坏；观察鲁庄公筑台，可知骄奢淫逸的过失；观察卫侯朔，可知不立即召见的罪过；观察拘捕凡伯，可知犯上作乱的法则；观察晋国却缺讨伐邾娄，可知臣下擅自行善的诛罚；观察公子翚，可知臣子窥探君主意旨的祸患；观察世卿制度，可知权力转移的败亡。所以圣明的君王在幽暗中观察，在无声中倾听，上天覆盖大地承载，天下万国没有谁不敢完全安守其职分，受命者不向臣下显示自己无所不知，所以道义相同就不能互相争先，情感相同就不能互相驱使，这就是他的教化。由此看来，没有放弃君主的权力，却能控制局势的；没有贵贱没有差别，却能保全地位的；所以君子对此要慎重。
卷第五
灭国上第七
王，是百姓所向往的；君，是不失去其民众的；所以能使万民向往，而得到天下民众的，在天下无敌。弑君三十六次，亡国五十二次，小国德行浅薄不朝贡聘问，大国不与诸侯会聚，孤立无援不相守护，独居不同群，遭遇灾难无人救援，这就是灭亡的原因。不只是公侯大人如此，生活在天地之间，根基微弱的，经不起大风疾雨，站立不稳就会消耗殆尽。卫侯朔固守侍奉齐襄公，而天下人担忧他；虞国和虢国合力，晋献公忌惮他们。晋国的赵盾，只是一个士人，没有尺寸的土地，一个民众的兵力，而灵公凭借霸主的余威，想要诛杀他，穷尽变化极尽轴心，轴心尽力竭尽，大祸及身，推究赵盾的心，承载小国的地位，怎么能灭亡他呢！所以伍子胥，只是一个士人，离开楚国，投奔阖庐，终于在吴国得志，所托付的对象确实正确，谁能抵挡呢！楚成王把国家托付给子玉得臣，而天下人畏惧他；虞公把国家托付给宫之奇，晋献公忌惮他；等到楚成王杀了得臣，天下人轻视他；虞公不用宫之奇，晋献公灭亡了他；存亡的关键，不可不知道啊。诸侯被加兵讨伐，逃遁奔走，以至于灭亡，而没有谁救援，平素的品行可见一斑。隐公代替桓公即位，所谓仅仅是幸存罢了，派无骇率领军队灭掉极国，国内没有劝谏的臣子，国外没有诸侯的救援，由此也可以看出，宋、蔡、卫国讨伐他，郑国趁机夺取他，这与把重宝遗落在路上，而没有谁守护，看见的人就捡走没有什么不同。邓、谷失去土地，而朝见鲁桓公，邓、谷失去土地，不也是应该的吗！
灭国下第八
纪侯之所以灭亡，是因为九世的罪过，一句话，危及百世的嗣位，所以说是大去。卫人侵犯成国，郑国进入成国，等到齐国军队包围成国，三次遭受大兵，最终灭亡，没有人救援，所依赖的在哪里？齐桓公想要实行霸道，谭遂违背命令，所以灭亡而逃奔莒国，不侍奉大国而侍奉小国。曹伯之所以战死在位，诸侯没有谁帮助忧虑的，是因为在幽地的会盟，齐桓公多次会合诸侯，曹国小，从来没有来过；鲁国是大国，在幽地的会盟，庄公没有去，戎人于是窥探兵锋于济水以西，由此看出鲁国孤立无援而没有谁救援，这时大夫废黜君命，专门救援危难者。鲁庄公二十七年，齐桓公在幽地会盟，卫人不来，第二年，桓公发怒而大败他们；等到讨伐山戎，张旗陈列战利品，以骄横诸侯；于是鲁国一年内三次筑台，乱臣接连三次在内兴起，夷狄的军队不断在外灭亡；卫国灭亡的端倪，在于失去幽地的会盟；乱的根本，在于亲近内部遮蔽外部。邢国从来没有会合齐桓公，依附晋国又微弱，晋侯在韩地被俘而背叛他，淮地的会盟就是这样，齐桓公死后，竖刁、易牙的祸乱兴起，邢国