保位权第二十
其功不可得而败，无以清瘘，则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也；不见不闻，是谓冥昏，能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，是谓神。人君贵居冥而明其位，处阴而向阳，恶人见其情，而欲知人之心。是故为人君者，执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问；吾以不求夺，则我利矣，彼以不出出，则彼费矣；吾以不问问，则我神矣，彼以不对对，则彼情矣。故终日问之，彼不知其所对，终日夺之，彼不知其所出，吾则以明，而彼不知其所亡。故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。
译他的功业不可能被败坏，没有方法能清除他的弊端，那么他的名望就不可估量。所谓看不见他的形迹，并不是看不见他进退的形迹，而是说他进退的原因无法被看见；所谓听不到他的声音，并不是听不到他号令的声音，而是说他号令的缘由无法被听见。看不见听不到，这就叫做幽暗晦冥。能够幽暗就能显明，能够晦冥就能彰显，能够幽暗晦冥，这就叫做神妙。君主尊贵地居于幽暗之中而显明其地位，处于阴位而面向阳位，厌恶别人看清自己的真情，却想要知道别人的心思。因此，作为君主，要持守没有根源的思虑，施行没有端倪的事情，用不索取的方式去夺取，用不询问的方式去探问；我因为不索取而夺取，那么我就获利了，他因为不拿出而拿出，那么他就耗费了；我因为不询问而探问，那么我就神妙了，他因为不回答而回答，那么他的真情就暴露了。所以整天向他探问，他不知道该如何回答，整天向他夺取，他不知道该如何拿出，我因此得以显明，而他不知道自己所丧失的是什么。所以臣子处于阳位却做阴位的事，君主处于阴位却做阳位的事，阴道崇尚显露形迹而暴露真情，阳道没有端倪而崇尚神妙。
保位权第二十
民无所好，君无以权也；民无所恶，君无以畏也；无以权，无以畏，则君无以禁制也；无以禁制，则比肩齐势，而无以为贵矣。故圣人之治国也，因天地之性情、孔窍之所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差，设官府爵禄，利五味，盛五色，调五声，以诱其耳目；自令清瘘昭然殊体，荣辱踔然相驳，以感动其心；务致民令有所好，有所好，然后可得而劝也，故设赏以劝之；有所好，必有所恶，有所恶，然后可得而畏也，故设罚以畏之；既有所劝，又有所畏，然后可得而制；制之者，制其所好，是以劝赏而不得多也；制其所恶，是以畏罚而不可过也；所好多，则作福；所恶多，则作威；作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德，天下相贼。故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。国之所以为国者，德也，君之所以为君者，威也，故德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权，失权则君贱，失恩则民散，民散则国乱，君贱则臣叛。是故为人君者，固守其德，以附其民，固执其权，以正其臣。声有顺逆，必有清瘘，形有善恶，必有曲直，故圣人闻其声，则别其清瘘，见其形，则异其曲直，于瘘之中，必知其清，于清之中，必知其瘘，于曲之中，必见其直，于直之中，必见其曲，于声无小而不取，于形无小而不举，不以着蔽微，不以众揜寡，各应其事，以致其报，黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是为象则。为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉，因国以为身，因臣以为心，以臣言为声，以臣事为形，有声必有响，有形必有影，声出于内，响报于外，形立于上，影应于下，响有清瘘，影有曲直，响所报，非一声也，影所应，非一形也。故为君，虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象，其行赏罚也，响清则生清者荣，响瘘则生瘘者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌，?名考质，以参其实，赏不空施，罚不虚出，是以群臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也，圣人由之，故功出于臣，名归于君也。
卷第七
考功名第二十一
考绩之法，考其所积也。天道积聚众精以为光；圣人积聚众善以为功；故日月之明，非一精之光也；圣人致太平，非一善之功也。明所从生，不可为源，善所从出，不可为端，量势立权，因事制义。故圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也，各因其生小大，而量其多少；其为天下除害也，若川渎之写于海也，各顺其势倾侧，而制于南北；故异孔而同归，殊施而钧德，其趣于兴利除害，一也。是以兴利之要，在于致之，不在于多少；除害之要，在于去之，不在于南北。考绩绌陟，计事除废，有益者谓之公，无益者谓之烦，?名责实，不得虚言，有功者赏，有罪者罚，功盛者赏显，罪多者罚重，不能致功，虽有贤名，不予之赏，官职不废，虽有愚名，不加之罚，赏罚用于实，不用于名，贤愚在于质，不在于文，故是非不能混，喜怒不能倾，奸轨不能弄，万物各得其冥，则百官劝职，争进其功。
考试之法：大者缓，小者急；贵者舒，而贱者促。诸侯月试其国，州伯时试其部，四试而一考，天子岁试天下，三试而一考，前后三考而绌陟，命之曰计。
考试之法，合其爵禄，并其秩，积其日，陈其实，计功量罪，以多除少，以名定实，先内弟之，其先比二三分，以为上中下，以考进退，然后外集，通名曰进退，增减多少，有率为弟，九分三三列之，亦有上中下，以一为最，五为中，九为殿，有余归之于中，中而上者有得，中而下者有负，得少者，以一益之，至于四，负多者，以四减之，至于一，皆逆行，三四十二，而成于计，得满计者绌陟之，次次每计，各逐其弟，以通来数，初次再计，次次四计，各不失故弟
译保持君位与权柄 第二十
百姓没有喜好，君主就无法运用权术；百姓没有厌恶，君主就无法使人畏惧；没有权术，没有畏惧，君主就无法禁止和制约；无法禁止和制约，就会与百姓地位相当、权势平等，君主也就没有什么尊贵的了。所以圣人治理国家，依据天地的本性、万物孔窍的便利，来确立尊卑的制度，来区分贵贱的等级，设置官府和爵位俸禄，利用五种美味，盛装五种颜色，调和五种声音，来诱导百姓的耳目；使清浊明显不同，荣辱显著相异，来感动百姓的心；务必使百姓有所喜好，有了喜好，然后才可以加以鼓励，所以设置奖赏来鼓励他们；有了喜好，必然有所厌恶，有了厌恶，然后才可以使人畏惧，所以设置刑罚来使人畏惧；既有所鼓励，又有所畏惧，然后才可以加以控制；控制的方法，是控制他们的喜好，因此用奖赏鼓励但不能过多；控制他们的厌恶，因此用刑罚威慑但不能过分；喜好过多，就会滥用恩惠；厌恶过多，就会滥用威势；滥用威势，君主就会丧失权柄，天下人互相怨恨；滥用恩惠，君主就会丧失德行，天下人互相残害。所以圣人控制百姓，使他们有欲望，但不能超过限度；使他们敦厚朴实，但不能没有欲望；没有欲望和有欲望，各自都能满足，君主的道就得以实现了。国家之所以成为国家，在于德行；君主之所以成为君主，在于威势。所以德行不能与人共享，威势不能与人分掌，德行共享就会失去恩惠，威势分掌就会失去权柄，失去权柄君主就会卑贱，失去恩惠百姓就会离散，百姓离散国家就会混乱，君主卑贱臣下就会叛乱。因此作为君主，一定要坚守德行，来依附百姓；一定要紧握权柄，来端正臣下。声音有顺逆，必然有清浊；形体有善恶，必然有曲直。所以圣人听到声音，就能辨别清浊；看到形体，就能区分曲直。在浊声中，必然知道清音；在清音中，必然知道浊声；在弯曲中，必然看到正直；在正直中，必然看到弯曲。对于声音，无论多细微都不放过；对于形体，无论多细微都不忽略。不因为显著而遮蔽细微，不因为多数而掩盖少数，各自对应其事，来给予回报，黑白分明，然后百姓才知道该离开什么、该趋向什么；百姓知道该离开什么、该趋向什么，然后才可以达到大治，这就叫做“象则”。作为君主，居于无为的地位，施行不言的教化，寂静无声，静止无形，执守大道而无端绪，作为国家的源泉，以国家为自身，以臣下为心，以臣下的言论为声音，以臣下的行为为形体。有声音必然有回响，有形体必然有影子。声音从内部发出，回响在外部报告；形体在上面确立，影子在下面响应。回响有清浊，影子有曲直。回响所报告的，不是单一的声音；影子所响应的，不是单一的形体。所以作为君主，虚心静处，聪敏地听取回响，明察地观看影子，来施行赏罚的准则。施行赏罚时，回响清亮，使产生清亮回响的人荣耀；回响浑浊，使产生浑浊回响的人受辱；影子端正，使产生端正影子的人晋升；影子歪曲，使产生歪曲影子的人贬退。考察名号，核实实质，来参验实际情况，奖赏不凭空施行，刑罚不虚假发出。因此群臣分工治理，各自恭敬地办事，争相进献功劳，显扬扩大名声，而君主得以驾驭其中，这是自然致力之术，圣人遵循它，所以功劳出于臣下，名声归于君主。
卷第七
考察功绩与名声 第二十一
考察功绩的方法，是考察其所积累的业绩。天道积聚众多的精气以形成光芒；圣人积聚众多的善行以成就功业。所以日月的光明，不是一种精气的亮光；圣人达到太平，不是一种善行的功劳。光明产生的来源，不可追溯其源头；善行产生的出处，不可寻找其端点。衡量形势建立权柄，根据事情制定义理。所以圣人为天下兴办利益，就像春气生长草木一样，各自根据草木生长的形态大小，来估量其多少；为天下消除祸害，就像河流注入大海一样，各自顺应其倾斜的态势，来控制南北方向。所以孔道不同而归宿相同，措施不同而德行均等，其致力于兴利除害，是一致的。因此兴利的关键，在于使其到达，不在于多少；除害的关键，在于去除它，不在于南北。考察功绩以决定升降，计算事务以决定废除，有益的称为公事，无益的称为烦扰。考察名号，责求实质，不允许虚言，有功的奖赏，有罪的惩罚，功劳盛大的奖赏显赫，罪过众多的惩罚沉重。不能建立功劳，即使有贤良的名声，也不给予奖赏；官职没有废除，即使有愚笨的名声，也不施加惩罚。赏罚用于实质，不用于名声，贤愚在于本质，不在于文饰。所以是非不能混淆，喜怒不能倾覆，奸邪诡诈不能玩弄，万物各自得到其归宿，那么百官就会勤勉职守，争相进献功劳。
考试的方法：大的事务缓办，小的事务急办；尊贵的人舒缓，卑贱的人急促。诸侯每月考核其国，州伯每季考核其部，四次考核进行一次总考，天子每年考核天下，三次考核进行一次总考，前后三次总考来决定升降，这叫做“计”。
考试的方法，合并其爵位俸禄，并合其品秩，累计其天数，陈述其实绩，计算功劳衡量罪过，以多抵少，以名定实，先在内部排序，其排序分为二三分，定为上中下，以此考察进退，然后在外汇总，统称为进退，增减多少，有率作为排序，九分三等排列，也有上中下，以一为最优，五为中等，九为最差，有余的归入中等，中等以上者有盈余，中等以下者有亏欠，盈余少的，以一增加，直到四；亏欠多的，以四减少，直到一，都逆行计算，三四十二，完成于“计”，达到满“计”者决定升降，每次每“计”，各自遵循其排序，以通达后来的数目，初次再计，次次四计，各自不失去原来的排序。