十指第十二
与狄伐其同姓，取之，其行如此，虽尔亲，庸能亲尔乎！是君也，其灭于同姓，卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会，卫不至，桓怒而伐之，狄灭之，桓忧而立之。鲁庄为柯之盟，劫汶阳，鲁绝，桓立之。邢杞未尝朝聘，齐桓见其灭，率诸侯而立之，用心如此，岂不霸哉！故以忧天下与之。
译与狄人一起讨伐同姓诸侯，夺取他们的土地，行为像这样，即使是你的亲人，怎么能亲近你呢！这样的君主，会被同姓诸侯所灭，卫侯毁灭邢国就是例子。齐桓公在幽地会盟，卫侯没有到，桓公发怒而讨伐他，狄人灭掉了卫国，桓公担忧而重新立卫君。鲁庄公在柯地结盟，劫夺汶阳之地，鲁国断绝了盟约，桓公重新立鲁君。邢、杞两国未曾朝见聘问，齐桓公看到它们被灭，率领诸侯重新立它们，用心像这样，难道不是霸主吗！所以把忧虑天下的责任交给他。
随本消息第九
颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予。”西狩获麟，曰：“吾道穷，吾道穷。”三年，身随而卒。阶此而观，天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫！
先晋献之卒，齐桓为葵丘之会，再致其集；先齐孝未卒一年，鲁僖乞师取谷；晋文之威，天子再致，先卒一年，鲁僖公之心分而事齐，文公不事晋；先齐侯潘卒一年，文公如晋，卫侯、郑伯皆不期来，齐侯已卒，诸侯果会晋大夫于新城；鲁昭公以事楚之故，晋人不入，楚国强而得意，一年再会诸侯，伐强吴，为齐诛乱臣，遂灭厉，鲁得其威以灭鄫，其明年如晋，无河上之难，先晋昭之卒一年无难；楚国内乱，臣弒君，诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣，昭公不得与盟，大夫见执，吴大败楚之党六国于鸡父，公如晋而大辱，春秋为之讳，而言有疾；由此观之，所行从不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡荣辱之要也。先楚庄王卒之三年，晋灭赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子审卒之三年，郑服萧鱼；晋侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，与陈蔡伐郑而大克，其明年，楚屈建会诸侯，而张中国，卒之三年，诸夏之君朝于楚；楚子卷继之，四年而卒，其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国，不出年余，何也？楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之，兵四五出，常以众击少，以专击散，义之尽也；先卒四五年，中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守，大国袭小，诸夏再会陈仪，齐不肯往，吴在其南，而二君杀，中国在其北，而齐、卫杀其君，庆封劫君乱国，石恶之徒，聚而成群，卫衎据陈仪而为谖，林父据戚而以畔，宋公杀其世子，鲁大饥，中国之行，亡国之迹也，譬如于文、宣之际，中国之君，五年之中，五君杀，以晋灵之行，使一大夫立于斐林，拱揖指撝，诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也。
盟会要第十
至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，贵除天下之患，故春秋重而书天下之患遍矣，以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何谓哉？天下者无患，然后性可善，性可善，然后清廉之化流，清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。传曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国，曰：“此将率为也哉！”是以君子以天下为忧也，患乃至于弒君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝，以明大小之职；别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以缫失礼；善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖，以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下，名伦等物，不失其理，公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备，故曰：大矣哉其号，两言而管天下，此之谓也。
正贯第十一
春秋，大义之所本耶！六者之科，六者之恉之谓也，然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣；论罪源深浅定法诛，然后绝属之分别矣；立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣；载天下之贤方，表谦义之所在，则见复正焉耳；幽隐不相踰，而近之则密矣，而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也；故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣；声响盛化铉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。书曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”乃是谓也，故明于情性，乃可与论为政，不然，虽劳无功，夙夜是寤，思虑惓心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中，孔子之所谓非，尚安知通哉！
十指第十二
春秋二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也，虽然，大略
译随本消息第九
颜渊去世，孔子说：“上天要丧亡我啊。”子路去世，孔子说：“上天要断绝我啊。”在西郊狩猎时捕获麒麟，孔子说：“我的道穷尽了，我的道穷尽了。”三年后，孔子去世。由此观察，天命决定成败，圣人虽然知晓，却有所不能挽救，这就是命运啊！
在晋献公去世之前，齐桓公举行葵丘会盟，再次召集诸侯；在齐孝公去世前一年，鲁僖公请求出兵夺取谷邑；晋文公的威势，天子再次召见，在晋文公去世前一年，鲁僖公的心意偏向齐国而侍奉齐国，晋文公不再侍奉晋国；在齐侯潘去世前一年，晋文公前往晋国，卫侯、郑伯都不期而至，齐侯已经去世，诸侯果然在新城会合晋国大夫；鲁昭公因为侍奉楚国的缘故，晋国人不接纳，楚国强大而得意，一年内两次会合诸侯，讨伐强大的吴国，为齐国诛杀乱臣，于是灭掉厉国，鲁国借其威势灭掉鄫国，第二年前往晋国，没有黄河上的危难，在晋昭公去世前一年没有危难；楚国内乱，臣子弑杀君主，诸侯在平丘会合，谋划诛杀楚国的乱臣，昭公不能参与盟誓，大夫被拘捕，吴国在鸡父大败楚国的六个附庸国，昭公前往晋国而遭受大辱，《春秋》为此避讳，说他有病；由此观察，所依仗的不足以信赖，所侍奉的不可不谨慎，这也是存亡荣辱的关键。在楚庄王去世前三年，晋国灭掉赤狄的潞氏以及甲氏、留吁；在楚子审去世前三年，郑国在萧鱼臣服；晋侯周去世一年，在楚子昭去世前二年，与陈、蔡攻打郑国而大获全胜，第二年，楚国屈建会合诸侯，而张扬中原，在楚子昭去世前三年，中原各国的君主朝见楚国；楚子卷继位，四年后去世，他的国家没有被侵夺，反而更加隆盛强大，中原不出一年，为什么呢？楚子昭大概是诸侯中的贤者，天下痛恨其君主的人，都奔走控告而乘势进攻，军队四五次出动，常常以众击少，以专一击分散，这是尽到了道义；在楚子昭去世前四五年，中原内部乖离，齐、晋、鲁、卫的军队分守各地，大国袭击小国，中原各国再次在陈仪会合，齐国不肯前往，吴国在其南，而两位君主被杀，中原在其北，而齐、卫杀死了他们的君主，庆封劫持君主扰乱国家，石恶之徒，聚集而成群，卫衎占据陈仪而进行欺诈，林父占据戚地而叛乱，宋公杀死了他的世子，鲁国大饥荒，中原的行为，是亡国的迹象，这就像在文公、宣公时期，中原的君主，五年之中，五位君主被杀，凭借晋灵公的行为，让一位大夫站在斐林，拱手作揖指挥，诸侯不敢不出兵，这就像低湿之地有池塘一样。
盟会要第十
深意虽然难以说明，大概圣人，重视消除天下的祸患，重视消除天下的祸患，所以《春秋》重视并记载天下的祸患遍及，认为这是为了看见天下导致祸患的原因，其意图是为了消除天下的祸患，这是什么意思呢？天下没有祸患，然后本性可以向善，本性可以向善，然后清廉的教化流行，清廉的教化流行，然后王道兴起，礼乐兴盛，其心意就在这里了。传曰：“诸侯相聚而盟誓。”君子治理国家，说：“这将是率领众人啊！”因此君子以天下为忧，祸患竟然达到弑君三十六次，亡国五十二次，这是细微的罪恶不断所导致的。言辞已经说明白了，所以说确立道义以明确尊卑的分别，强化主干削弱枝节，以明确大小的职责；辨别嫌疑的行为，以明确正世的大义；采集寄托意旨，以梳理失礼之处；善无小而不举，恶无小而不去，以纯粹其美；辨别贤与不肖，以明确其尊贵；亲近以招来远方，因其国家而容纳天下，名分伦理等事物，不失去其条理，以公心判断是非，赏善诛恶，而王恩广布，始于消除祸患，端正统一而万物具备，所以说：伟大啊它的称号，两句话而概括天下，说的就是这个。
正贯第十一
《春秋》，是大义的根本啊！六科的类别，六科的意旨，然后援引天端，布散流物，而贯通其理，那么事变就分散其言辞了。所以记载得失产生的原因，然后区分贵贱的开始；论述罪源深浅确定法度诛杀，然后断绝亲属的分别；确立道义确定尊卑的次序，然后君臣的职责明确了；记载天下的贤方，表彰谦义所在，那么看见恢复正道了；幽隐不相逾越，而接近则亲密了，然后万变应对无穷，所以可以施用于人，而不违背其伦理。因此必须明确其统绪施用的适宜，所以知道其气了，然后能实现其志；知道其声了，然后能扶持其精；知道其行了，然后能成就其形；知道其物了，然后能辨别其情；所以倡导而百姓和应，行动而百姓跟随，这是知道引导其天性所好，而压抑其情感所憎恶的。这样那么言语虽然简约，学说必然传播；事情虽然微小，功绩必然宏大；声响盛大教化铉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，充盈四海而歌颂。书曰：“八音和谐，不相夺伦，神人和睦。”说的就是这个，所以明了情性，才可以谈论为政，不然，虽然劳苦没有功效，早晚醒悟，思虑劳心，还是不能看见，所以天下有非议的。三示当中，孔子所说的非，还怎么知道通达呢！
十指第十二
《春秋》二百四十二年的文字，天下之大，事变之广，没有不有的，虽然如此，大略
之要，有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变，见有重焉，一指也；见事变之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；强干弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑，异同类，一指也；论贤才之义，别所长之能，一指也；亲近来远，同民所欲，一指也；承周文而反之质，一指也；木生火，火为夏，天之端，一指也；切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑，异同类，则是非着矣；论贤才之义，别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质，则化所务立矣；亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣，此其法也。
译治理的关键，有十个要点。这十个要点，是事务所关联的，也是王道教化得以推行的途径。列举事务的变化，发现其中有重要的，这是一个要点；观察事务变化所达到的结果，这是一个要点；根据事务变化产生的原因去治理它，这是一个要点；强化主干、削弱枝节，重视根本、轻视末节，这是一个要点；辨别嫌疑，区分同类与异类，这是一个要点；论述贤才的道义，区别他们各自的才能，这是一个要点；亲近身边的人，招徕远方的人，与百姓的愿望相同，这是一个要点；继承周代的文饰而返归质朴，这是一个要点；木生火，火对应夏季，这是天道的开端，这是一个要点；切直地指责讥讽所施加的惩罚，考察异常变化所施加的责罚，这是天道的开端，这是一个要点。列举事务的变化，发现其中有重要的，那么百姓就安定了；观察事务变化所达到的结果，那么得失就审察清楚了；根据事务变化产生的原因去治理它，那么事务的根本就端正了；强化主干、削弱枝节，重视根本、轻视末节，那么君臣的名分就明确了；辨别嫌疑，区分同类与异类，那么是非就显著了；论述贤才的道义，区别他们各自的才能，那么百官就有序了；继承周代的文饰而返归质朴，那么教化的事务就确立了；亲近身边的人，招徕远方的人，与百姓的愿望相同，那么仁爱的恩泽就通达了；木生火，火对应夏季，那么阴阳四时的道理就相互承接而有序了；切直地指责讥讽所施加的惩罚，考察异常变化所施加的责罚，那么天意所想要做的就实行了。统括这十个要点而推行它们，仁德前往而义理到来，恩德广大，弥漫洋溢于四海，阴阳和顺协调，万物没有不各得其理的。解说《春秋》大凡使用这些原则，这就是它的方法。