考功名第二十一
小大而量其多少，各顺其势，倾侧而制于南北。故异孔而同归，殊施而钧德，其趣于同利除害一也。是以同利之要在于致之，不在于多少；除害之要在于去之，不在于南北。考 绌陡，计事除废，有益者谓之公， 名责实，不得虚言，有功者赏，有罪者罚，功盛者赏显，罪多者罚重。不能致功，虽有贤名不予之赏；官职不废，虽有愚名，不加之罚。赏罚用于实，不用于名，贤愚在于质，不在于文。故是非不能混，喜怒不能倾，奸轨不能弄，万物各得其冥，则百官劝职，争进其功。
译根据事物的大小来衡量其多少，各自顺应其形势，倾斜侧立而受南北方位的制约。所以虽然孔道不同却归于同一目标，措施各异却德行均等，它们追求共同利益、消除危害的宗旨是一致的。因此，实现共同利益的关键在于促成它，而不在于数量的多少；消除危害的关键在于去除它，而不在于南北方位。考察并削减陡峭之处，计算事务以废除无益之物，对有益的称为公义；核实名称以追究实质，不允许空话虚言，有功的人给予奖赏，有罪的人施加惩罚，功劳大的奖赏显赫，罪过重的惩罚严厉。不能建立功业，即使有贤能的名声也不给予奖赏；官职没有荒废，即使有愚笨的名声，也不施加惩罚。赏罚依据实际效果，而不依据名声，贤能或愚笨取决于本质，而不在于文饰。所以是非不能混淆，喜怒不能动摇，奸邪诡诈不能玩弄权术，万物各自得到其应有的归宿，那么百官就会勤勉尽职，争相进献他们的功绩。
考试之法，大者缓，小者急，贵者舒而贱者促。诸侯月试其国，州伯时试其部，四试而一考。天子岁试天下，三试而一考，前后三考而绌陟，命之曰计。
考试之法，合其爵禄，并其秩，积其日，陈其实，计功量罪，以多除少，以名定实，先内弟之。其先比二三分以为上中下，以考进退，然后外集。通名曰进退，增减多少，有率为弟。九分三三列之，亦有上中下，以一为最，五为中，九为殿。有余归之于中，中而上者有得，中而下者有负。得少者以一益之，至于四，负多者以四减之，至于一，皆逆行。三四十二而成于计，得满计者绌陟之。次次每计，各逐其弟，以通来数。初次再计，次次四计，各不失故弟，而亦满计绌陟之。
初次再计，谓上弟二也。次次四计，谓上弟三也。九年为一弟，二得九，并去其六，为置三弟，六六得等，为置二，并中者得三尽去之，并三三计得六，并得一计得六，此为四计也。绌者亦然。
通国身第二十二
气之清者为精，人之清者为贤。治身者以积精为宝，身以心为本，国以君为主。精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，则上下相制使。血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所。形体无所苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后国可得而守也。夫欲致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，精气之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。故治身者务执虚静以致精，治国者务尽卑谦以致贤。能致精则合明而寿，能致贤则德泽洽而国太平。
三代改制质文第二十三
《春秋》曰“王正月”，《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王翥和改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色，绌三之前曰五帝，帝迭首一色，顺数五而相复，咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹。作汉乐，制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。作宫邑于丰。名相官曰宰。作武乐，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于 ，制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常。唯命是德庆。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋。乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初。正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帜尚黑，郊牲黑，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上。祭牲黑牡，乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，大节绶帜尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶，帜尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲 ，牺牲角栗。冠于房，丧礼殡于西阶之上。祭牲 牡，荐尚心。乐
译考核的方法，大事要缓行，小事要急办，尊贵者从容，卑贱者紧迫。诸侯每月考核其封国，州伯每季考核其辖区，四次考核为一考。天子每年考核天下，三次考核为一考，前后经过三考才决定升降，这叫做“计”。
考核的方法，要符合爵位俸禄，合并其官阶，累积其天数，陈述其实绩，计算功过，以多抵少，以名义定实质，先在内部分定等级。首先按二三分法分为上中下三等，以考核进退，然后汇集到外面。统称进退，增减多少，有比率作为等级。九分法分为三等，也有上中下，一为最上，五为中等，九为最下。有余数归入中等，中等以上者有盈余，中等以下者有亏欠。盈余少者以一增之，直到四；亏欠多者以四减之，直到一，都是逆向调整。三四十二而完成一计，达到满计者决定升降。每次每计，各自遵循其等级，以贯通后来的数目。初次再计，指上等第二；次次四计，指上等第三。各自不失去原来的等级，但也达到满计决定升降。
初次再计，是指上等第二。次次四计，是指上等第三。九年为一个等级，二得九，减去六，设为三等，六六相等，设为二，加上中等的得三全部去掉，加上三三计得六，加上得一计得六，这就是四计。降等者也是如此。
通国身第二十二
气的清者成为精，人的清者成为贤。修身的人以积累精气为宝，身体以心为本，国家以君主为主。精气积累在本源，则血气相互承接；贤才积累在君主，则上下相互制约驱使。血气相互承接，则形体没有痛苦；上下相互制约驱使，则百官各得其所。形体没有痛苦，然后身体可以安定；百官各得其所，然后国家可以守成。想要达到精气的，必须使形体虚静；想要达到贤才的，必须使自身卑谦。形体静而意志虚的，是精气所趋向的；谦尊而自卑的，是仁贤所侍奉的。所以修身的人务必执守虚静以达到精气，治国的人务必尽守卑谦以达到贤才。能致精气则合乎明理而长寿，能致贤才则德泽广布而国家太平。
三代改制质文第二十三
《春秋》说“王正月”，《传》说：“王者指的是谁？指的是文王。为什么先说王而后说正月？这是王的正月。为什么说这是王的正月？回答说：王者必须受命然后称王。王兴起并改正历法，改变服色，制定礼乐，统一天下，所以表明改换姓氏，不是继承前人，而是通晓自己受命于天。王者受命称王，制定这个月以应变，所以制定法度以奉承天地，所以称为王的正月。王者改制作法度怎么做？回答说：应当十二色，历法各自效法而正色，退去前三者称为五帝，帝依次首用一色，顺数五而相复，都制作国号，迁移宫邑，改变官名，制定礼乐。所以汤受命称王，顺应天变夏朝而作殷号，当时正白统。亲近夏故虞，退去唐称为帝尧，以神农为赤帝。在下洛之阳作宫邑，名相官曰尹。作汉乐，制质礼以奉天。文王受命称王，顺应天变殷朝而作周号，当时正赤统。亲近殷故夏，退去虞称为帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。在丰作宫邑。名相官曰宰。作武乐，制文礼以奉天。武王受命，在作宫邑，制爵五等，作象乐，继承文王以奉天。周公辅佐成王受命，在洛阳作宫邑，完成文武之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，显示天的变化反命。所以天子命无常。只有命是德庆。所以《春秋》顺应天作新王之事，当时正黑统。王鲁，尚黑，退去夏，亲近周，故宋。乐宜亲近招武，所以以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。那么其大略怎么说？回答说：三正以黑统初。正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。所以朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帜尚黑，郊牲黑，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上。祭牲黑牡，乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲近赤统，所以日分平明，平明朝正。正白统怎么做？回答说：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，所以朝正服白，首服藻白，正路舆质白，大节绶帜尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲近黑统，所以日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统怎么做？回答说：正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，所以朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶，帜尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲，牺牲角栗。冠于房，丧礼殡于西阶之上。祭牲牡，荐尚心。乐